2023年交換其實(shí)讀書筆記范文范本(優(yōu)質(zhì)9篇)

科技的快速發(fā)展給我們的生活帶來了很多便利，但也引發(fā)了一些問題。如何在新的一年里，做出更大的突破和進(jìn)步呢？下面是小編為大家收集整理的一些總結(jié)范文，僅供參考。

交換其實(shí)讀書筆記范文范本篇一

柏拉圖在哲學(xué)上的歷史地位或是說對哲學(xué)的貢獻(xiàn)和影響力，迄今為止恐怕是未能有出其右者。寫理想國的讀后感，怕是我最為惶恐的事情之一了，不過既然要寫，我只能本著以億萬分之一的角度去闡述一下在自己的視角里所觀察到的“理想國”是什么樣子，以及這塊巨石落到自己內(nèi)心的“黑洞”里是否激起了些許漣漪。下面沒有討論其建國思想二十主要在圍繞其哲學(xué)思想的層面來寫。

讀理想國的過程中，很多細(xì)節(jié)的描述和觀點(diǎn)讓我想起了多位歷史上赫赫有名的人物，分布在其后的不同的歷史時(shí)期，以及不同的國家和地區(qū)。我下面想挑幾個(gè)比較有代表性的人稍微描述一下自己的想法。

第一卷通過蘇格拉底、格勞孔、克法洛斯和他的兒子玻勒馬霍斯和詭辯派哲學(xué)家色拉敘馬霍斯直接的討論，主要引出了兩個(gè)問題。正義是什么?正義與不正義哪個(gè)更有利?我首先想到的是維特根斯坦。其傳奇天才般的一生我就不贅述了。不過我想到的是他八歲時(shí)向家人提出的一個(gè)問題，大概是如果撒謊有好處的話，為什么我非要說實(shí)話。這在道德常識上顯而易見極為淺顯的問題，然而在哲學(xué)邏輯上，卻又很多哲學(xué)家對此進(jìn)行了深入的探究和辯論。而由其衍生出來的理論也一直影響至今。這些哲學(xué)家中首當(dāng)其沖的這位就是柏拉圖書中的蘇格拉底老先生。他的辯論者大概提出了這樣四個(gè)觀點(diǎn)：1，欠債還錢是正義，2，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，3，正義是強(qiáng)者的利益，4，不正義會更快樂。接著蘇格拉底老先生一一駁回。我們在這些觀點(diǎn)中也不難看出符合我們價(jià)值觀的影子，甚至我們還可以為自己印證到一些大師的觀點(diǎn)，比如我上面提到的維特根斯坦從小對第四條的“歷史之問”。甚至對于第二點(diǎn)，我們甚至可以把孔老夫子找來撐腰，孔夫子對于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話，那么用什么來報(bào)答德呢，所以應(yīng)該用怨來報(bào)答怨，用德來報(bào)答德，以牙還牙，以眼還眼。(“子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”)。

王陽明的學(xué)說在當(dāng)時(shí)其實(shí)是對儒家正統(tǒng)朱理學(xué)的一次反叛，但仍然是致力于教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ド睿魅绾沃螄?，甚至用這個(gè)來幫自己打仗。這點(diǎn)跟柏拉圖倒是也挺像的。王老先生在認(rèn)識到他的學(xué)說之前也有一段苦苦尋覓天理以成圣的經(jīng)歷。甚至可以說他的一生一直是為此努力的。為此，不斷嘗試，期間不光是鉆研朱理學(xué)的格物致知，也去山上找和尚觀里請道士，尋尋覓覓，轉(zhuǎn)了一大圈，卻覺得都不是天理，都很狹隘。最終成就傳奇的“農(nóng)場開悟”。他的研究簡單概括是，一切天理存于心。只要在實(shí)踐生活中試煉內(nèi)心，掃去塵埃，內(nèi)心就會自顯真理，也就是天理。其中的試煉內(nèi)心，掃去塵埃，就是其學(xué)說中有名的“明明鏡”，我們內(nèi)心原是明鏡，但積攢了太多塵世的塵埃，以至于模糊，所顯現(xiàn)的就不是我們內(nèi)心原本的樣貌，我們需要試煉內(nèi)心把鏡子上的灰掃除，這樣才能感知到來自內(nèi)心最真實(shí)的聲音，并按照內(nèi)心去行事判斷。

但是王老先生，沒有在他的著作里深入討論這個(gè)心，它究竟，是什么?如果繼續(xù)問一下這個(gè)問題，這一問所能反應(yīng)出的東西，可能會把我們帶向更遠(yuǎn)的地方。然而，我們可能不想搞得那么明白，只想能得到可以通用的真理就可以了，并不擔(dān)心和考究它的最終來源。因?yàn)槲覀兊哪康囊苍S并不是純粹為了追求終極真理的。我們很多偉人圣賢的學(xué)說，包括宗教，大都總讓人覺得言猶未盡，沒有徹底，就差那么一下捅破窗戶紙就看到真相。它停住，可能不說明這些圣賢沒能力再進(jìn)一步，捅破窗戶紙。我認(rèn)為更可能因?yàn)?，它所停的地方已?jīng)讓他們滿意了，沒有必要再繼續(xù)深究了。還可能是故意不說出來，有所擔(dān)心與顧忌。

在理想國里，柏拉圖為了得到“正義”與實(shí)現(xiàn)“理想國”最終方法，繼續(xù)帶著我們往前走。他接著搬出了“快樂”論。純粹的快樂就是脫離了痛苦或者是脫離了相對性的?！皼]有經(jīng)驗(yàn)過真實(shí)的人，他們對快樂、痛苦及這兩者之中間狀態(tài)的看法應(yīng)該是不正確的?！敝挥行撵`以及關(guān)于心靈的知識，才有可能接觸到永恒的真實(shí)和實(shí)質(zhì)。欲望勾起的所謂快樂，不過只是幻影而已。也因此，正義的人會得到快樂，而不正義的人得到再多物質(zhì)也不如正義之人快樂，也因此，哲學(xué)家更適合當(dāng)國王來治理國家，他們會因?yàn)閾碛兄R與正義而快樂，而更能公正的治理國家，達(dá)到“理想國”。想必，大家心里對著所謂的快樂理論并不服氣，好在柏拉圖老先生也并未就此打住，他接著陳述，“至善所能贏得的最大報(bào)酬和獎勵(lì)”是什么。并拋出他的觀點(diǎn)：“靈魂是不朽不滅的?！币粋€(gè)典型的有神論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，事物之所以會被毀滅，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部的惡，而絕不可能是事物外部其他因素的力量?！安徽x、無節(jié)制、懦弱、無知”這些因素都會使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。事物是不會被他事物的惡所滅亡的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，惡不能毀滅它，所以，靈魂必定是永恒存在的。而靈魂的本質(zhì)就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。并在文章最后引用了蘇格拉底講了一個(gè)故事，粗暴概括就是是因果報(bào)應(yīng)的故事，生時(shí)造的孽，死后就會有報(bào)應(yīng)。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會有怎樣的來世?；蛟S這個(gè)結(jié)尾不能讓您滿意，您也許會說，這么恢弘大氣的一本書，最后難免淪為因果報(bào)應(yīng)的說教。套句中國的老話來說，就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。在這里的結(jié)論是正義者終將獲得正義的報(bào)酬，不正義者終將得到不正義的懲罰。

如果這個(gè)故事的結(jié)尾仍然沒有讓您滿意，我們還可以再接著往前走，我們?nèi)ネ鶅汕曛蟮目档聲r(shí)代，繼續(xù)捅窗戶紙?？纯赐粋€(gè)學(xué)說是如何在不同的歷史時(shí)期，不同國家，不同文化背景下，得到不斷闡釋，并最終走向哪里?？档率堑聡诺湔軐W(xué)的代表人物之一，也是哲學(xué)界極少數(shù)的集大成者之一。有三本主要的論著傳世，“純粹理性批判”，“實(shí)踐理性批判”，與“判斷力批判”。如果讀過前兩本，特別是在第二本實(shí)踐理性批判中，康德重點(diǎn)闡述了“善”，而最終，他也遇到了這個(gè)終極問題，到底是什么保證了人們對“善”的選擇，它為什么是好的。我猜他也走過了王陽明與柏拉圖的路，在柏拉圖看上去好像是雞湯式的結(jié)尾處，他并沒有停止思考，王陽明停住的地方往前是什么，而柏拉圖所說的“雞湯故事”到底是什么意思。在這里，康德最終引出了上帝。也成為他對“善”最終的解釋，只有上帝的存在才能保證“善”的存在和被選擇，也只有上帝才能對“善”給予所謂的善有善報(bào)。

交換其實(shí)讀書筆記范文范本篇二

在工作室組長和同仁的帶動下，我開始在書香世界里尋求教育的真諦，享受讀書帶給我的充實(shí)感。無意間，我翻開《教育其實(shí)很美》這本書，里面的字字句句吸引了我，于是便愛不釋手。

這本書是著名的特級教師劉可欽校長寫的，書中她不時(shí)地以自己的小故事或她看到的、聽到的小事情來闡述，細(xì)節(jié)中滲透著教育其實(shí)是一件很美的事。是的，只要做教育，如果沒有審美的眼光和對美的敏感，那是做不出味道的?？墒?，在居家過日子的狀態(tài)中，我們又很難體會到這種美好，美麗或者說不滿。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有太多的不行，太多的不能，太多的不好。它們成為我們追求美好的屏障，慢慢地，“美”居然成了生活中的奢侈品。

現(xiàn)實(shí)的很多困惑纏繞著我們。我們希望學(xué)生有自己的獨(dú)立思考，可是當(dāng)學(xué)生剛要表達(dá)“不一樣”時(shí)，我們內(nèi)心又冒出很多擔(dān)憂。我們往往期望學(xué)生能夠多一些自主的行為，可是當(dāng)學(xué)生因經(jīng)驗(yàn)受限，玩心太大偏離教學(xué)目標(biāo)時(shí)，我們又會本能地將他們收在籠中，小心喂養(yǎng)。我們往往會感動于學(xué)生的率真和童趣帶來的驚喜，但卻無法容忍學(xué)生的反復(fù)，甚至?xí)プ鼋逃邞?yīng)有的耐心。我們往往會為那些聰明的、守規(guī)矩的，“優(yōu)秀的”學(xué)生自豪不已，但卻無法從容、耐心地面對那些木訥的、內(nèi)向的、“不聽話”的學(xué)生，有時(shí)甚至?xí)г?，我們班上要是沒有某某某就好了。我們也往往在羨慕那些好教師、好學(xué)生中，而忘記了我們自己應(yīng)該成為“好教師”，我們自己也有培育“好學(xué)生”的責(zé)任。我們沒有明白，在人的成長過程中，有時(shí)“遲鈍”、“偏離”、“反復(fù)”“不聽話”，像“聰明”、“專注”、“一貫”、“懂事”等一樣，都是正常的。恰恰是它們共存的，才構(gòu)成了豐富的教育過程，使之形成了風(fēng)格迥異的教育方法。只有識別這些，我們才會創(chuàng)作出一幅成長的教育山水畫卷。

我曾經(jīng)看過兩個(gè)小故事。課堂上，有一個(gè)學(xué)生搗亂，不好好學(xué)習(xí)，對老師的教導(dǎo)又不服氣。老師批評的語氣中，夾雜著怒氣，邊批評邊說：“你別翻白眼啊！”可小孩并不知道什么是“翻白眼”，很好奇，就偷偷地翻了一眼睛，不巧被老師發(fā)現(xiàn)了，老師十分惱怒地呵斥道：“我說你，不但不聽，還故意翻白眼。”自然，這個(gè)學(xué)生只得灰溜溜地反省，下課寫檢討。

還有一個(gè)學(xué)生，同學(xué)送了一塊彩色的棉花糖，她不舍得吃，小心地把它放入水杯中。課堂上，她忍不住打開水杯看了一眼，沒想到棉花糖被水一泡變大了。她感覺非常有趣，撲哧一聲樂了，結(jié)果被老師發(fā)現(xiàn)，也被罰了。課堂開始變得很安靜，老師繼續(xù)講課。所有的學(xué)生都小心翼翼地回答老師一個(gè)有一個(gè)問題，所有人都可以感覺到課堂氣氛的壓抑。

我舉這兩個(gè)事例，主要就是想說明，學(xué)生犯錯(cuò)、走神兒，都是課堂上十分常見的現(xiàn)象，如果處理不好，就很可能使學(xué)生喪失可貴的品質(zhì)——好奇。我們會遇到許多學(xué)生成長過程中令人哭笑不得的趣事。我想，老師如果能大度寬容地一笑了之，遠(yuǎn)比怒斥換來的效果要好。因?yàn)椋渲邪蠋煂W(xué)生成長特點(diǎn)深刻理解之后的智慧。

所以，美不僅是一個(gè)結(jié)果，更重要的是一個(gè)過程。在尋找、發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)體的閃光點(diǎn)中體驗(yàn)到美，把美的種子播撒，并精心呵護(hù)、培育，特別是在這個(gè)過程中，自己也學(xué)習(xí)并享受成長之美，正所謂教學(xué)相長。

大美至真，至純，至簡，就在每一天，每一刻。

希望，我們所有的老師，一起來發(fā)現(xiàn)，一起來感受——原來，教育其實(shí)真的很美。

交換其實(shí)讀書筆記范文范本篇三

親愛的朋友們，面對挫折，你會慌了手腳嗎？其實(shí)只要你內(nèi)心足夠強(qiáng)大，就什么也不怕，讓我們一起來尋找內(nèi)心強(qiáng)大的秘密吧！

萬卷書雖多，卻始于一本一本的積累，閱讀是人類最優(yōu)雅的姿態(tài)。暑假里我被《挫折其實(shí)不可怕》這本書，深深吸引著，書中生動、有趣地告訴了我，如果面對挫折時(shí)，如何使自己內(nèi)心變得強(qiáng)大，面對困難時(shí)不退縮人生道理，書中的每一個(gè)小故事都給了我很多的啟示，書中寫道：靈魂在風(fēng)雨的洗禮中；得到了上天的饋贈，那就是樂觀，堅(jiān)強(qiáng)、勇氣。人的一生中少不了挫折，只要我們不退縮，勇往直前，挫折雖然是我們成功中的絆腳石，但若成功之路，沒有絆腳石，那么成功又有什么意義呢？挫折是我們通向成功之路的動力。

笑對風(fēng)雨的人不會害怕挫折，也不會輕易的被挫折打擊一蹶不振，而會把挫折看作養(yǎng)料，讓生命之花在逆境中堅(jiān)強(qiáng)開放。生活中的失敗和挫折不可怕，我們要有一顆積極樂觀、向上的態(tài)度。這樣才會在烏云中看到希望的曙光。內(nèi)心的強(qiáng)大就是樂觀向上、突破自我、堅(jiān)持不放棄。

交換其實(shí)讀書筆記范文范本篇四

近日，著名漫畫家、散文家豐子愷的散文集《簡單甚好》，由鳳凰文藝出版社出版，本書講述了豐子愷在簡單中見快樂的人生哲學(xué)，表達(dá)了生活無論是平坦的還是坎坷的，人只要懷抱一顆簡單的心，一切向自心尋找，就能擺脫生活的苦，把生活過得有趣的人生觀。

在書中,讀者能體悟到，之所以生活有這么多痛苦，其實(shí)并不是痛苦主動來找我們，而是我們自己強(qiáng)加給自己的。因?yàn)槲覀兓钪钪?，我們長大了，欲望多了，當(dāng)?shù)貌坏綍r(shí)，就會心生不滿。是你的心被世俗的界限欺壓著，忘記了初心。重拾初心，我們要向孩子們學(xué)習(xí)。成人丟失的東西，在孩子身上卻是盈滿的。孩子的初心都是簡單而美好的，因?yàn)樗麄冏罱咏谋举|(zhì)，滿懷生命的熱情。

在《給我的孩子們》里豐子愷寫道：“你（瞻瞻）要我抱你到車站里去，多多益善地要買香蕉，滿滿地擒了兩手回來，回到門口時(shí)你已經(jīng)熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。這是何等可佩服的真率、自然與熱情！大人間的所謂‘沉默’、‘含蓄’、‘深刻’的美德，比起你來，全是不自然的、病的、偽的！”

寥寥數(shù)筆，豐子愷把一個(gè)孩子的天性表現(xiàn)得淋漓盡致，孩子就是想哭的時(shí)候大聲的哭，想笑的時(shí)候開懷的笑。生活的矯偽從來不是他們要考慮的，他們是最會做自己。而成人和他們比起來，就只剩病態(tài)的、虛偽的了。這是連豐子愷自己都鄙棄的。所以豐子愷特別憧憬的就是孩子們的生活，切每天不止一次的憧憬著。

在這個(gè)萬象世界，每個(gè)人有每個(gè)人想守護(hù)的東西?；蛘呤菒圩樱蛘呤穷伱?，或者是金錢，其實(shí)哪一種不是生活本身哪。世事紛繁，我們能做到的只有靜觀。豐子愷的文章充滿生機(jī)和希望，無論你處在哪個(gè)年齡段，處在人生的高峰或低谷，都能從豐子愷的作品中看到一種云淡風(fēng)輕，隨遇而安的淡定。一個(gè)人一生要路過的風(fēng)景、遇見的人、碰到的事，生命中中面臨種種困擾在這里均可找到答案。

處理好人與自己與自然和社會的關(guān)系，感受每一個(gè)美好生活的瞬間。正像書中陌上花開，可緩緩歸篇所說：田間阡陌上的花開了，你可以一邊賞花，一邊慢慢回來。不要只顧趕路，而忘記欣賞沿途的風(fēng)景。

活著，就要感受每一個(gè)美好的瞬間。用一顆干凈的心面對復(fù)雜的世界，簡單甚好。

交換其實(shí)讀書筆記范文范本篇五

教育其實(shí)很美。這樣的標(biāo)題，聽起來并不陌生，因?yàn)槲覀円步?jīng)常這樣引用，但是真正認(rèn)為很美的人恐怕不在多數(shù)。

我們先來分析一下劉可欽校長所撰寫的教育著作的名稱，“其實(shí)”二字道出了很多人的真實(shí)想法，說明教育在很多人的心目中并不美，說到教育我們泛指老師和家長眼中的教育，可能大多數(shù)老師和家長眼中的教育就是以目標(biāo)和結(jié)果導(dǎo)向型的教育，如果無法達(dá)成想要的目標(biāo)，或者教育的結(jié)果與自己的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)，那就會產(chǎn)生強(qiáng)裂的沮喪感、挫敗感，逐漸就形成了習(xí)得性無助，要么成為教師職業(yè)倦怠之始，要么成為破罐子破摔的肇端，家長也為如此，對孩子的期望過高，等到發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不是如此時(shí)就會焦躁不安，變得沒有耐心，他們還會認(rèn)為教育的美好嗎？誠然，一個(gè)沒有目標(biāo)和結(jié)果導(dǎo)向的教育不是一個(gè)有效的教育，也不是我們真正想要的教育。但是，片面追求成績、分?jǐn)?shù)、精英、升入重點(diǎn)高中、考入一流大學(xué)的教育就是教育的全部嗎？顯然不是！

我理解劉可欽校長的眼中的教育是以目標(biāo)前提下過程導(dǎo)向型，追求和享受教育本身原本應(yīng)有的美的元素，美是客觀存在的，之所以許多人（包括我們）沒有發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)槲覀儧]有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，當(dāng)然，也許受到其他太多“不美”的因素的影響。

教育的美，在劉校長看來，它有學(xué)校文化的場域之美，教師在職業(yè)生涯從一般走向優(yōu)秀的職業(yè)之美，靜待花開的學(xué)生成長之美，課堂教學(xué)的生命之美，能夠在教育中打開另一扇窗的教育博大之美。

在本書的第三章《讓學(xué)生站在正中央，彰顯學(xué)生的成長之美》章節(jié)中，彰顯學(xué)生的主體地位是作者的核心思想。比如，空間有多大，孩子的發(fā)展就有多大，掩卷深思，我們是否給足了孩子們足夠的發(fā)展空間，有沒有充分的把該放手的放給孩子們?nèi)プ?？是不是真正把孩子沒的利益放在首位，是不是以孩子們的發(fā)展為中心，還有多少是站在老師的角度去對待孩子。比規(guī)則更重要的是老師的愛，一說學(xué)校雖然少不了幾率、制度、規(guī)范和規(guī)則，但是面對違反規(guī)則的孩子，我們是維護(hù)規(guī)則重要呢，還是站在孩子未來的發(fā)展更重要呢，也學(xué)有人說，這是一個(gè)兩難選擇，其實(shí)回答這個(gè)問題也很簡單，難道就沒有一個(gè)兩全其美的選擇嗎，我相信是有的！那就是在堅(jiān)持孩子發(fā)展第一的前提下去維護(hù)規(guī)則。那就是在處理具體問題上去體現(xiàn)教師的智慧，教育是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)，藝術(shù)不是機(jī)械化的原則堅(jiān)持，而是具有創(chuàng)造性的加工和塑造。那時(shí)把教師比作藝術(shù)家的事業(yè)。所以，本書97頁說，老師不能丟掉的教育信念。我想也許就是“靜靜地等待花開”。

67頁中，《你對學(xué)生說話的聲音有多高？》也對我頗有感觸，面對喧囂的.課堂，或者犯錯(cuò)的學(xué)生，我們是不是經(jīng)常性的喜歡用更大的嗓門來制止學(xué)生或者壓制學(xué)生？我們憤怒的聲音和沖動的情緒對于學(xué)生只會讓學(xué)生更加抵觸，行動上暫時(shí)收斂，但并沒有心服口服，還會徒增我們的生氣和煩惱，實(shí)際上顯得自己的無能。記得一位優(yōu)秀的班主任說過，要想讓教室里安靜的唯一方法就是老師要帶頭在班上閉嘴，減少經(jīng)常性嘮叨，在自習(xí)課上老師不能想起啥就說啥，要養(yǎng)成有條理的習(xí)慣，嘗試在學(xué)生面前講話要有準(zhǔn)備，而不是想到說出；要有條理，而不是東拉西扯；要有感染力，而不是空洞說教；要有鮮活事例，而不是單講大道理。更重要的要講究講話的藝術(shù)，降低聲調(diào)講話，而不是聲嘶力竭！同時(shí)，低聲調(diào)的講話將更多的包含教師對學(xué)生深沉的愛！有愛才有教育！這是一條亙古不變的真理。

學(xué)校教育，特別是義務(wù)教育，面對的是未成年的孩子，它不同于成人的世界和成年人的社會。我們應(yīng)該也必須“走出非此即彼的誤區(qū)”（112頁），作者說，我想，如果任由互助、關(guān)愛、理解、尊重等這些人間可貴的情感在教育消失的話，付出的代價(jià)可能比懲罰一個(gè)偷懶的孩子，趕走一個(gè)犯了眾怒的“壞學(xué)生”還要大。誠然，我將我校的學(xué)校精神在經(jīng)過周密調(diào)研和思考后確定為：熱愛、尊重、理解、珍惜，也把它鐫刻在墻上，以期達(dá)到對廣大教師的感染和影響，希望廣大教師能夠熱愛教育事業(yè)，具有師者應(yīng)有的教育理想和信念，熱愛自己的學(xué)生；尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生成長過程中的差異，尊重知識、尊重科學(xué)、遵循教育規(guī)律；理解家長對教育能力的不足、理解家長的難處，理解學(xué)生在認(rèn)識上的偏差和學(xué)習(xí)能力上的不足，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，幫助有困難的學(xué)生渡過難關(guān)；珍惜教育生涯給我們帶來的幸福和快樂，珍稀一段師生之緣，珍惜美好的教育時(shí)光！

教育其實(shí)很美，教育真的很美。期待花開和傾聽生命拔節(jié)的聲音，都是值得留戀和珍惜的！教師的幸福就在于回過頭來看走過的路，看自己播種的希望一個(gè)個(gè)能夠長成了參天大樹，雖然，有的偉岸挺拔、有的枝繁葉茂、有的僅有一片濃蔭、有的是花香四溢、還有的是結(jié)滿了果實(shí)，它們都在為這個(gè)社會做著不同的貢獻(xiàn)。但愿我們共同享受這份教育的美好！

交換其實(shí)讀書筆記范文范本篇六

《教育其實(shí)很美》已經(jīng)讀完，劉校長在文中提到的那個(gè)不肯走進(jìn)教室的小女孩給我留下了深刻的印象。這個(gè)小女孩在劉校長回校交流時(shí)與我們提到過，在《小崔說事》訪談中關(guān)村四小節(jié)目中我們也看到過。這是一個(gè)怎樣的女孩呢？簡單說，上學(xué)了，她卻以哭鬧的形式拒絕走進(jìn)教室。

類似這樣的孩子我在一年級也見到過，有女孩，也有男孩。往往在開學(xué)第一天，校門口或者教室門口，輕者抹眼淚，重者緊抓父母的衣襟怎么都不肯松手。但，父母離開學(xué)校后，孩子雖不情愿，通常也會隨著老師的牽引走進(jìn)教室了。而文中的小女孩卻不是那么輕易就走進(jìn)教室，其他孩子上課的時(shí)間，就是她哭鬧或在校園玩耍，在教室外走廊與老師捉迷藏的時(shí)間。

此時(shí)的劉校長在得知情況之后，讓小女孩走進(jìn)了自己的會議室，讓老師放心去給其他孩子上課。當(dāng)有人質(zhì)疑：這孩子不影響你的工作嗎？劉校長回答說：“幫助她適應(yīng)學(xué)校生活就是我的工作啊！”

隨后數(shù)月，劉校長在與小女孩的相處中一步步讓孩子自覺地回歸了課堂。起初，我驚訝于劉校長的耐心，也慶幸自己沒有碰到這樣的孩子。但仔細(xì)琢磨，我們班雖沒有這樣的特例學(xué)生，可是55個(gè)孩子，每個(gè)孩子本身都是獨(dú)特的??！

陶陶，一個(gè)乖巧文氣的女孩，怎么小名會叫淘淘呢？父母說：“孩子出生時(shí)只有二斤六兩，我們叫她陶陶是陶瓷的陶。”

z，七個(gè)月時(shí)早產(chǎn)，單獨(dú)與人溝通時(shí)目光飄忽不定，集體教學(xué)中不能很好的控制自己的語言和動作，偶爾在課堂發(fā)出怪叫聲。

d，心地善良，樂于助人，但認(rèn)字較少，集體學(xué)習(xí)中存在困難，課堂上時(shí)常做小動作以派遣自己的無聊。

w，幼兒教育階段父母參與少，孩子時(shí)常自己玩耍，集體學(xué)習(xí)中沒有興趣，但一張紙片可以讓他整節(jié)課擺弄不停。

教育其實(shí)很美，美就美在孩子的獨(dú)特，美要美在教師的用心。尊重孩子的差異，最美的教育就是用50種方法教育一個(gè)孩子。

交換其實(shí)讀書筆記范文范本篇七

“在我們習(xí)慣了的教學(xué)管理和教學(xué)方式中，哪些是制約學(xué)生發(fā)展的，哪些因素阻礙了我們通往理想教學(xué)的境界，哪些管理方式又影響了教師的創(chuàng)新”？劉可欽校長的這種反思方式值得我們學(xué)習(xí)?！白呦轮v臺與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同交流、共同創(chuàng)造，尋找多樣的教學(xué)方式，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求”，這是劉校長指出的尋找課堂精彩的道路。

“如果課堂中能有一個(gè)核心的大問題作引導(dǎo)，我們的教學(xué)就不會被細(xì)小的問題隔斷；如果有一個(gè)大的問題貫穿始終，教師就會關(guān)注重要的點(diǎn)，淡化干擾，保證學(xué)生獲得每節(jié)課應(yīng)該獲得的知識、能力和方法。”這是劉可欽校長的主張，也是我們開放教學(xué)的方向。課改以來，課堂上常常看到老師“循循善誘”，學(xué)生“對答如流”，真正能促進(jìn)學(xué)生思維提升的問題被“肢解”了。留給學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間和空間也被擠占了。所以，我們應(yīng)該改變一問一答的課堂提問方式，用大問題主導(dǎo)課堂。

大問題可以讓教學(xué)過程變得簡潔、明晰，學(xué)生獲得的是深入思考的機(jī)會，而不是簡單地得到一個(gè)正確與否的.答案。以問題作為主線，課堂上老師也不再使用那些細(xì)小的問題進(jìn)行簡單的問答，這樣就可以把教學(xué)的主要精力放在指導(dǎo)學(xué)生如何思考上，給學(xué)生具體而有針對性的幫助，指導(dǎo)學(xué)生如何表達(dá)自己的思想，并幫助學(xué)生加以完善。以大問題作為思考的核心，可以讓教師減少簡單的重復(fù)和嘮叨，更關(guān)注在關(guān)鍵處的重復(fù)和確認(rèn)，以給學(xué)生更好的示范。

在用大問題主導(dǎo)的課堂中，學(xué)生的的獨(dú)立思考和交流被放在突出的位置。學(xué)生的思維能否被激活？學(xué)生是否愿意表達(dá)自己的想法？學(xué)生之間是否能形成有效的互動？這些關(guān)鍵的因素有賴于教師“親切自然的教態(tài)”、“在具體場景中不斷調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)氣氛的能力”、“扎實(shí)的學(xué)科基本功”、“極富啟發(fā)和激勵(lì)作用的語言”作為一節(jié)課的“基本色調(diào)”；還需要教師“尊重學(xué)生的理解方式，鼓勵(lì)學(xué)生用自己的方式理解數(shù)學(xué)”、要懂得“因勢利導(dǎo)”將學(xué)生的思維集中在對關(guān)鍵問題的思考上；要抓住生成的錯(cuò)誤資源把問題轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展的機(jī)會；要給學(xué)生必要的具體指導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)習(xí)的過程變得簡潔、高效。

當(dāng)然，在實(shí)施問題為主線的課堂中，以怎樣的形式引出核心問題，調(diào)動學(xué)生參與的積極性？在學(xué)生獨(dú)立思考、小組交流的基礎(chǔ)上，教師如何通過追問和反問把學(xué)生的思考引向深入？在學(xué)生理解概念的基礎(chǔ)上，如何設(shè)計(jì)練習(xí)題鞏固所學(xué)知識，促進(jìn)學(xué)生思維能力的提升？在組織小組交流的過程中，如何保證學(xué)生之間交流與質(zhì)疑充分？如何保證合作學(xué)習(xí)的秩序？這些都是我們要不斷思考、不斷反思、不斷積累有效策略的問題。

在《改造常態(tài)的教研方式》一文中，中關(guān)村四小側(cè)重一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行教研活動，針對一個(gè)問題進(jìn)行不斷地跟進(jìn)式交流總結(jié)有效策略，一個(gè)階段力圖解決一個(gè)問題等經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。正如《起伏的研究過程》中所說：盡管研究帶來的變化大多數(shù)時(shí)候是緩慢的，但是當(dāng)教師一旦發(fā)現(xiàn)研究有助于改善自己的教學(xué)時(shí)，他們就能從研究中找到自信和樂趣，找到自我存在的價(jià)值！

不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念，借鑒先進(jìn)的方法，追尋理想的“美”的教育境界，我們始終“在路上”！

交換其實(shí)讀書筆記范文范本篇八

在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作，《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉，勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉，勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手，分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介，貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介，段，分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介，貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分，工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分，工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)?！皠趧由a(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。

為了使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。

其原因有三點(diǎn)：

第一點(diǎn)，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。

第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工，就能夠免除這種損失。

第三點(diǎn)，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)談到“的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。

結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對自我有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?！?/p>

交換其實(shí)讀書筆記范文范本篇九

斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

亞當(dāng)斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。

命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動過程。

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。