教育的辯證論文范文通用(大全19篇)

通過(guò)總結(jié)，我們能夠更好地改進(jìn)自己的行為和態(tài)度。寫(xiě)總結(jié)的關(guān)鍵是要有重點(diǎn)，突出事物的主要特點(diǎn)和關(guān)鍵領(lǐng)域。那么，讓我們一起來(lái)看看一些出色的總結(jié)范文，獲取一些靈感吧。

教育的辯證論文范文通用篇一

新傳媒時(shí)代終結(jié)了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，文學(xué)卻依然會(huì)存在于網(wǎng)絡(luò)之間，只不過(guò)文學(xué)在人類社會(huì)生活中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代將不會(huì)再來(lái)。舊的文學(xué)觀念的終結(jié)使希利斯？米勒憂心忡忡，但卻導(dǎo)致了我國(guó)網(wǎng)民的文學(xué)狂歡。在網(wǎng)絡(luò)世界，先是“下半身”詩(shī)人震撼著人們的神經(jīng)，然后是“口水詩(shī)”，接著是“梨花派”。“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，文學(xué)之花網(wǎng)絡(luò)開(kāi)”，文學(xué)活動(dòng)陷入了空前狂歡時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起對(duì)文學(xué)理論教學(xué)的打擊是致命的，文學(xué)理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象完全失去了闡釋力。

面對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)理論教材顯得陳腐不堪，文學(xué)理論的權(quán)威形象也轟然倒塌。其次，文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對(duì)象嚴(yán)重分離。就當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容而言，大致有以下幾點(diǎn)問(wèn)題：第一，大而空；第二，脫離學(xué)生文學(xué)經(jīng)驗(yàn)；第三，忽略了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。大而空是就教材體系而言。當(dāng)前的文論教材大多熱衷于文學(xué)理論體系的建構(gòu)，希望能夠把古今中外的理論成果一書(shū)打進(jìn)，而且不懼難度。因此“理解起來(lái)，不要說(shuō)是低年級(jí)學(xué)生，恐怕就是一般的非專業(yè)課教師也會(huì)十分吃力的”。而這樣龐大的體系往往建立在所謂“經(jīng)典文本”的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上，這些“經(jīng)典”則又是教育機(jī)構(gòu)遴選出來(lái)的文本，通常是遴選者都不大樂(lè)意去讀的東西。而今天的學(xué)生大多是伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)大的，他們閱讀的是當(dāng)下的作品，喜歡的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、玄幻小說(shuō)，迷戀的是文學(xué)的“小時(shí)代”，他們已經(jīng)不再像以前的學(xué)生那樣對(duì)經(jīng)典文本一往情深。文學(xué)理論教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)的隔膜勢(shì)必造成對(duì)學(xué)生內(nèi)在理論需要的漠視，其結(jié)果便是教師覺(jué)著難教，學(xué)生覺(jué)著難學(xué)，教、學(xué)雙方都對(duì)文學(xué)理論失去了興趣。第三，教學(xué)方式簡(jiǎn)單化，導(dǎo)致“教”與“學(xué)”的倦怠。

新傳媒手段雖然使傳統(tǒng)教學(xué)方式發(fā)生了很大的變革，為文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)了便利，但也產(chǎn)生了一些新的問(wèn)題。其一，便利的教學(xué)手段逐漸滋生了懶惰思想。在教學(xué)過(guò)程中教師們不必再為板書(shū)所累，他們只需帶著筆記本，或者u盤(pán)，打開(kāi)ppt課件，就可以完成課堂教學(xué)的任務(wù)。有的教師干脆把要講的內(nèi)容全部制成ppt課件，到時(shí)候照著念就行了。學(xué)生也懶得再去認(rèn)真聽(tīng)講，費(fèi)力地記筆記，只需拷貝教師的課件就可以了。這樣的教學(xué)手段自然導(dǎo)致了第二個(gè)問(wèn)題――整個(gè)教學(xué)過(guò)程了無(wú)趣味。從教師的“教”來(lái)看，教師雖然不再為板書(shū)所累，但也喪失了傳統(tǒng)教學(xué)的激情。課堂教學(xué)原本是一種藝術(shù)，是教師展現(xiàn)個(gè)人魅力的舞臺(tái)，但高科技手段的運(yùn)用卻對(duì)這個(gè)人魅力的展現(xiàn)造成了一定程度的戕害。教師被束縛在操作臺(tái)前，不再是充滿激情的說(shuō)話人，成了了無(wú)生氣的機(jī)器操作員。對(duì)于學(xué)生而言，一方面教師的授課過(guò)程喪失了吸引力，另一方面教師所講的東西又都可以拷貝下來(lái)，所以上課不再是一種需要，而僅僅是為了拿到平時(shí)成績(jī)，或者是為了表示對(duì)老師的尊重而已。

文學(xué)理論教學(xué)遭遇到了極大的`危機(jī)，這從近幾年它在培養(yǎng)方案中占的課時(shí)量也可以看出。在上世紀(jì)末，文學(xué)理論在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案中占144課時(shí)，后來(lái)變成108課時(shí)，而今在很多院校變成了72課時(shí)。文學(xué)理論課程在漢語(yǔ)言文學(xué)課程體系中似乎成了可有可無(wú)的“雞肋”。盡管如此，我們?nèi)匀粓?jiān)持認(rèn)為它在漢語(yǔ)言文學(xué)課程體系中具有重要地位，堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。因?yàn)槲覀儓?jiān)信人類不能沒(méi)有文學(xué)，當(dāng)然也就不能沒(méi)有文學(xué)理論。正如伊格爾頓所說(shuō)，“如果沒(méi)有某種文學(xué)理論――不論多么奧秘和含蓄――我們首先就不知道什么是‘文學(xué)作品’，也不知道怎樣去讀它。對(duì)理論的敵視態(tài)度一般意味著對(duì)他人理論的反對(duì)，同時(shí)也意味著忘記了自己的理論”。而且新傳媒制度盡管為文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)了嚴(yán)重危機(jī)，但也提供了新的機(jī)遇。

只要我們能夠正確面對(duì)問(wèn)題，就能夠?yàn)槲膶W(xué)理論教學(xué)探索出新的出路，尋找光明的未來(lái)。如何突破當(dāng)下文學(xué)理論教學(xué)的困境呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：

其一，重構(gòu)文學(xué)觀念，恢復(fù)文學(xué)理論的闡釋力。幫助人們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)理論的基本職能，但當(dāng)前文學(xué)理論教材，包括童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》所提供的文學(xué)觀念，卻都不免有僵化之嫌，他們的理論也因之被稱為“本質(zhì)主義”的，并受到“非本質(zhì)主義”者的攻擊。我們?cè)诖藷o(wú)意理清二者的是非，但傳統(tǒng)教材的文學(xué)觀，如童先生的“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”顯然是精英主義的、小眾的，對(duì)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象明顯缺乏闡釋力。面對(duì)紛繁錯(cuò)雜的文學(xué)現(xiàn)象，我們需要文學(xué)觀念的重構(gòu)?！氨举|(zhì)主義”文學(xué)觀念不可取，“反本質(zhì)主義”的策略也有問(wèn)題，因?yàn)椤胺幢举|(zhì)主義”的歸宿必然是“取消主義”。正如法國(guó)學(xué)者馬利坦所指出的那樣，對(duì)關(guān)于事物本質(zhì)任何思考的摧毀與取消的做法，都只是“顯示了智慧的徹底失敗”）。對(duì)事物本質(zhì)的探求是人類的屬性，我們應(yīng)該不是去取消“本質(zhì)”，而是不要陷入“主義”。

亞里斯多德說(shuō)過(guò)：“詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性?！边@就是說(shuō)文學(xué)不是個(gè)別人的專利，人人都有文學(xué)藝術(shù)的天賦。這樣我們就不難理解當(dāng)網(wǎng)絡(luò)打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛時(shí)，為何人人都成了詩(shī)人。傳統(tǒng)的、審美的、本質(zhì)主義的文學(xué)觀抑制了人們文學(xué)的天性，同時(shí)也戕害了人們的思想，所以當(dāng)詩(shī)人趙麗華的“口水詩(shī)”出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了人們一邊謾罵、一邊與詩(shī)歌偷情的奇觀。文學(xué)是人類的天性，是人類為獲得良好的感覺(jué)而使語(yǔ)言變得特殊的藝術(shù)。在我們祖先喊著“杭育杭育”號(hào)子抬木頭的年代，在他們“坎坎伐檀”的時(shí)候，他們都是我們今天所謂的藝術(shù)家。而今，文學(xué)已經(jīng)被神圣化、精英化得太久，所以我們今天對(duì)文學(xué)的理解必須回到亞里斯多德那里去。文學(xué)觀念的重構(gòu)，就是讓文學(xué)去精英化，回到大眾，恢復(fù)大眾與文學(xué)的天然聯(lián)系。這樣一來(lái)，理論便不再令人畏懼，而會(huì)成為學(xué)生樂(lè)于親近的對(duì)象。

其二，更新教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)文學(xué)理論課堂教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)脫離的狀況，教師應(yīng)該從三方面著手提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第一，讓文學(xué)理論回到文學(xué)。

我們要明確該學(xué)科的教學(xué)目的應(yīng)該是賴大仁先生所說(shuō)的“幫助學(xué)生掌握一定文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)，樹(shù)立正確的文學(xué)觀，為使他們能正確認(rèn)識(shí)判斷分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)”；“努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力”；“著力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神”。

理論學(xué)習(xí)不是終極目的，所以在教學(xué)中教師最好少談些大而空的理論，多談些文學(xué)作品。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)之美，激發(fā)學(xué)生對(duì)理論的興趣。文學(xué)理論教學(xué)只要能夠把中外文學(xué)共同涉及的幾個(gè)基本問(wèn)題與重要概念闡釋清楚，幫助學(xué)生形成最基礎(chǔ)的觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)就可以了。反之，“將文學(xué)的生命變成概念，將創(chuàng)作的過(guò)程理性化、邏輯化，文學(xué)成了蝴蝶的標(biāo)本”，這必然會(huì)扼殺文學(xué)之美，也必然會(huì)扼殺文學(xué)理論的生命力。第二，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，使教學(xué)建立在學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上。在文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該從經(jīng)典文本中遴選一些可讀性強(qiáng)，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀。學(xué)生有了相關(guān)的閱讀經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)互動(dòng)才能夠進(jìn)行，學(xué)生方有學(xué)習(xí)興趣。第三，教師應(yīng)該多閱讀當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)作品，把它們充實(shí)到文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容中去。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生感興趣的東西，而教師往往缺乏這方面的閱讀經(jīng)驗(yàn)，所以教師應(yīng)該補(bǔ)上這一課。擁有了共同的話題，學(xué)生就能夠參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。這樣一來(lái)，文學(xué)理論教學(xué)將不再是一個(gè)填鴨式的枯燥無(wú)味的知識(shí)傳遞過(guò)程，而是在教師引導(dǎo)下，師生雙方共同研究文學(xué)現(xiàn)象，富有情趣地討論人生、真理的探索之旅。

其三，改進(jìn)教學(xué)方式，實(shí)行多元化教學(xué)?？萍际前央p刃劍，如果能夠很好地加以利用，就會(huì)為文學(xué)理論教學(xué)插上自由飛翔的翅膀。對(duì)于文學(xué)理論的教學(xué)方式，筆者認(rèn)為可以作如下改進(jìn)：第一，要進(jìn)一步發(fā)揮高科技優(yōu)勢(shì)，使教師從操作臺(tái)前解放出來(lái)，使講臺(tái)重新成為展現(xiàn)教師個(gè)人魅力的舞臺(tái)?？萍嫉哪康氖峭卣谷说淖杂桑皇羌又厝说漠惢?。

教學(xué)部門(mén)應(yīng)該加快科技更新步伐，進(jìn)一步利用科技優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)多媒體操作自動(dòng)化，把教師從技術(shù)操作中解放出來(lái)，使科技更多地展現(xiàn)出其人文的一面。第二，利用網(wǎng)絡(luò)資源，把名師、名家以至國(guó)外名校的教學(xué)資源納入到課堂教學(xué)中來(lái)。網(wǎng)絡(luò)中有許多國(guó)外大學(xué)的文論、美學(xué)等課程的教學(xué)視頻，也有許多國(guó)內(nèi)精品課程的教學(xué)視頻，這些資源都可以被運(yùn)用到文學(xué)理論教學(xué)中來(lái)。學(xué)生不但可以通過(guò)視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以對(duì)視頻中所講的內(nèi)容進(jìn)行討論。這樣不僅可以拓展學(xué)生的視野，也可以提高學(xué)生的理論水平，當(dāng)然更重要的是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的熱情。第三，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)行開(kāi)放式教學(xué)。教師可以利用電子郵箱、博客、微博、qq群以及網(wǎng)絡(luò)論壇等平臺(tái)與學(xué)生展開(kāi)教學(xué)互動(dòng)，把教學(xué)活動(dòng)延伸到課外，而學(xué)生則可借助網(wǎng)絡(luò)和教師進(jìn)行平等的對(duì)話。這種教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑更具吸引力。

總的來(lái)說(shuō)，新傳媒時(shí)代的到來(lái)，無(wú)疑給文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)了更大的沖擊。它不僅顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，也變革著傳統(tǒng)的教學(xué)方式，為當(dāng)下文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)了不少亟待解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，只要我們能夠重構(gòu)文學(xué)觀念，使理論恢復(fù)對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的闡釋力，只要我們能進(jìn)一步發(fā)揮科技的力量，使文學(xué)理論教學(xué)變得更加自由，更加合乎文學(xué)的本性，那么文學(xué)理論就會(huì)展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力，重新成為深受學(xué)生歡迎的課程。

教育的辯證論文范文通用篇二

第一段：引言（150字）。

辯證分析是一種思維方法，通過(guò)對(duì)事物整體與矛盾的全面把握，尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并以此指導(dǎo)實(shí)踐。通過(guò)辯證分析的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到了事物發(fā)展的復(fù)雜性與多面性。下面我將從三個(gè)方面總結(jié)我對(duì)辯證分析的心得和體會(huì)。

第二段：辯證思維與三位一體辯證思維（300字）。

辯證思維是辯證分析的核心，它的基本原則是矛盾的存在、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性。在學(xué)習(xí)辯證分析的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了一種更加全面的辯證思維方法，即三位一體辯證思維。三位一體辯證思維強(qiáng)調(diào)了事物的矛盾統(tǒng)一、數(shù)量質(zhì)變和飛躍發(fā)展。通過(guò)把握事物的矛盾本質(zhì)、矛盾之間的關(guān)系以及矛盾的發(fā)展過(guò)程，我能夠更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)，因而能夠做出更準(zhǔn)確的判斷和決策。

第三段：辯證法在實(shí)際生活中的應(yīng)用（300字）。

辯證分析不僅僅是一種思維方法，更是一種解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效工具。在實(shí)際生活中，我發(fā)現(xiàn)辯證分析有助于我更好地理解事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。例如，在工作中，我遇到了一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，通過(guò)辯證分析，我能夠清晰地把握問(wèn)題的矛盾點(diǎn)，找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵。在家庭生活中，辯證分析也幫助我更好地處理家庭關(guān)系，合理安排時(shí)間和資源，實(shí)現(xiàn)家人的和諧相處。辯證分析的運(yùn)用使我在解決問(wèn)題時(shí)更加高效和全面，也提高了我的思維能力和問(wèn)題解決能力。

第四段：辯證法的局限與發(fā)展（300字）。

盡管辯證分析在實(shí)踐中有廣泛的應(yīng)用，但我們也不能忽視其局限性。辯證分析仍然需要個(gè)體的具體調(diào)整和適應(yīng)。人們的認(rèn)知水平和心理素質(zhì)的不同，可能導(dǎo)致辯證分析的效果有差異。此外，辯證分析方法的運(yùn)用需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)和發(fā)展。隨著時(shí)代的變遷和科技的進(jìn)步，辯證分析面臨新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。因此，我們需要不斷研究和創(chuàng)新辯證分析方法，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

第五段：結(jié)論（150字）。

通過(guò)對(duì)辯證分析的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到了辯證分析的重要性和作用。它不僅是一種思維方式，更是一種解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具。辯證分析使我能夠更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，提高了我的思維能力和問(wèn)題解決能力。盡管辯證分析仍然存在著局限性，但我們應(yīng)該不斷總結(jié)和發(fā)展辯證分析方法，以更好地適應(yīng)社會(huì)的需求。我相信，在將來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我會(huì)不斷完善辯證分析的能力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總結(jié)：本文通過(guò)五個(gè)段落的連貫呈現(xiàn)，從引言、辯證思維與三位一體辯證思維、辯證法在實(shí)際生活中的應(yīng)用、辯證法的局限與發(fā)展以及結(jié)論五個(gè)方面系統(tǒng)介紹了作者對(duì)于辯證分析的心得和體會(huì)。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容詳盡，既強(qiáng)調(diào)了辯證分析的重要性，又客觀闡述了其局限性，展示出作者對(duì)辯證分析思維方法的全面理解與把握。

教育的辯證論文范文通用篇三

我們?cè)诳创挛飼r(shí)總是不能換一個(gè)角度，停留在固定思維的圈子里，所以在想一些事情的時(shí)候不同的角度看待這件事，會(huì)有截然不同的結(jié)果，可能有的人為這件事感到傷心，而有些人換一種角度看待這件事，卻表現(xiàn)出開(kāi)心的模樣，所以我們?yōu)槭裁床粐L試換一種角度看待事物呢?原本傷心的事情也可能變成開(kāi)心的事情。

有一位老奶奶已經(jīng)年過(guò)半百了，她有兩個(gè)女兒，雖然不是什么大富大貴的大生意人，但也是可以用自己的雙手掙錢(qián)養(yǎng)活自己養(yǎng)活家里。這兩個(gè)女兒一個(gè)是賣(mài)傘的，一個(gè)是在外面擺小攤子的，天氣晴朗的時(shí)候老奶奶愁眉苦臉：賣(mài)傘的女兒生意坑頂不好了啊。下雨時(shí)又擔(dān)心：擺攤子的女兒生意也慘淡了，可能還被雨水淋濕。急的她淚水都快掉了下來(lái)，有街坊鄰居知道了對(duì)老奶奶說(shuō)：“唉呀，你這么有福氣，天晴時(shí)賣(mài)傘的女兒生意照樣很好啊，現(xiàn)在太陽(yáng)這么大，誰(shuí)不想出外面撐個(gè)太陽(yáng)傘呢?下雨天時(shí)總會(huì)有些人到外面玩耍，他們來(lái)不及躲雨，看到你女兒的攤子有躲雨棚肯定會(huì)去那里躲雨啊，下雨的這段時(shí)間里聞到攤子里香噴噴的食物怎么會(huì)不想吃一口呢?”老奶奶聽(tīng)了覺(jué)得非常有道理，馬上擦了擦眼角的淚水，露出了開(kāi)心的笑容。

我們?cè)谏钪杏趾螄L不是這樣呢?一件事我們總是能找到解決的方法，但是解決這個(gè)問(wèn)題可以有很多條路可以走，有些很難，而有些路就很簡(jiǎn)單，我們?yōu)楹我赖踉谀且粭l路上呢?換一個(gè)思維換一個(gè)角度我相信你一定會(huì)豁然開(kāi)朗，山前水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村啊。

中國(guó)有句話說(shuō)：當(dāng)局者迷，旁觀者清。誠(chéng)然，這句話又很深厚的道理。就像上面那個(gè)例子一樣，自己可能對(duì)這件事情的理解只是局限于表面，但又說(shuō)不出它內(nèi)在的蘊(yùn)意，不知道這件事情有沒(méi)有另一種方法解決，我相信大部分人在這個(gè)時(shí)候就會(huì)絞盡腦汁的想解決方法，想了這么久也沒(méi)有想出來(lái)，肯定是會(huì)著急上火，甚至是撓破頭皮，讓自己非常煩躁，在這個(gè)時(shí)候我們?yōu)楹尾混o下心來(lái)，與自己要好的朋友或者自己的親人或者是身邊的同學(xué)，跟他們?nèi)ビ懻撚懻撨@個(gè)問(wèn)題，我相信他們?nèi)绻蟹椒ɑ蛘哂胁煌囊?jiàn)解一定會(huì)說(shuō)出來(lái)，如果這個(gè)方法你也認(rèn)為很有道理，并且覺(jué)得這就是對(duì)的，那么你所花費(fèi)的時(shí)間不是少之又少，而且問(wèn)題還得到了解決，這比自己絞盡腦汁去想有著更大的便捷。

人生中不如意的事情時(shí)常發(fā)生，我們不必去抱怨這些事情，更不必去躲避這些事情，因?yàn)檫@是必然的，既然躲避不了那就去解決它呀，自暴自棄解決不了問(wèn)題，既然如此不妨改變自己的態(tài)度，改變自己的思維，把沒(méi)有意思的工作變成自己喜歡做的事情，慢慢的去接受它，去適應(yīng)它，我相信最后經(jīng)過(guò)磨練一定能夠喜歡上它。

教育的辯證論文范文通用篇四

在《否定的辯證法》的序言中，阿多爾諾明確地提出，哲學(xué)任務(wù)就是要解決具體化的問(wèn)題。阿多爾諾提出這一任務(wù)也是為了深化霍克海默創(chuàng)建的批判理論。霍克海默在《社會(huì)哲學(xué)的現(xiàn)狀和社會(huì)研究所的任務(wù)》一文中明確地提出，社會(huì)哲學(xué)的最終目標(biāo)是:“對(duì)人類命運(yùn)的興衰作出哲學(xué)的解釋，然而，人類的命運(yùn)不僅僅指?jìng)€(gè)體的，也指一個(gè)共同體的成員的。”霍克海默認(rèn)為，對(duì)于這個(gè)課題，從康德的批判哲學(xué)、黑格爾的現(xiàn)象學(xué)到新康德主義、柏格森、叔本華等現(xiàn)代生命哲學(xué)，已經(jīng)作過(guò)許多的研究，蘇聯(lián)的正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)、盧卡奇等西方馬克思主義哲學(xué)也作過(guò)許多研究，但是，這些研究因?qū)Ｗ⒂谛味蠈W(xué)的建構(gòu)，滿足于精神上、形式上的描述，因而常常是流于抽象，并沒(méi)有進(jìn)人到人的現(xiàn)實(shí)生活、人的行為活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判而走向哲學(xué)的具體。為了消除哲學(xué)史上的這一弊端，社會(huì)哲學(xué)必須重建馬克思的辯證法，批判以笛卡爾為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)的理性觀，建立以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為方法的辯證理性觀。這種辯證理性觀，就是批判理論的內(nèi)核。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，霍克海默在《批判理論》中，從理論和實(shí)踐的多元結(jié)構(gòu)關(guān)系上闡明了他所提出的辯證理性觀的內(nèi)容，卻沒(méi)有對(duì)辯證理性觀的哲學(xué)思維形式本身加以說(shuō)明。阿多爾諾的《否定的辯證法》的理論貢獻(xiàn)，就在于從辯證法自身的批判性和否定性中揭示辯證法的.思維形式，闡發(fā)辯證法的哲學(xué)性質(zhì)。由此決定，阿多爾諾的《否定的辯證法》就成為了法蘭克福學(xué)派的批判理論建構(gòu)中極其關(guān)鍵的一環(huán)。鑒于此，本文從批判理論的辯證思維形式建構(gòu)視角來(lái)審視阿多爾諾的《否定的辯證法》，闡明這部著作在發(fā)展馬克思主義辯證法理論方面的貢獻(xiàn)。

一、辯證法與具體性。

馬克思在《(資本論)1872年第二版跋》中，把具體性作為他的辯證法和黑格爾辯證法的分水嶺。在他那里，辯證法的具體性，既有方法論的意義，也有存在論的意義。所謂方法論的意義，講的是思維和存在的關(guān)系。在這一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)存在是思維的根據(jù)，思維只有抓住了存在，才能獲得具體性。這就是他所說(shuō)的:“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！彼^存在論的意義，講的是以否定的或批判的形式揭示出來(lái)的事物本身的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這一方面，馬克思強(qiáng)調(diào):‘瓣證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”然而，不論是方法論的意義，還是存在論的意義，馬克思的辯證法的具體性都是與對(duì)資本主義社會(huì)的批判緊密地聯(lián)系在一起的，可以說(shuō)，對(duì)資本主義社會(huì)的批判是馬克思的辯證法的具體性的根基。

二、否定與思維的具體性。

在建立具體的思維形式上，阿多爾諾批判了同一性的思維形式，闡發(fā)了非同一性的思維形式。

在阿多爾諾那里，同一性的思維形式，指的是傳統(tǒng)哲學(xué)的思維形式。這種思維形式的基本特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)“概念的自給自足性”，否認(rèn)非概念的哲學(xué)意義，它的最高的哲學(xué)形式就是以純概念的形式，或者說(shuō)，是以“因果性設(shè)定形式邏輯的原則”構(gòu)造起來(lái)的形而上學(xué)。阿多爾諾認(rèn)為，這樣一種形而上學(xué)，就是“設(shè)定無(wú)矛盾性，即赤裸裸的同一性的原則”。與這種同一性的思維形式不同，非同一性的思維形式遵循的是矛盾原則，即“傾向于不同一的東西”的原則。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，阿多爾諾把是否承認(rèn)矛盾的必然性作為劃分同一性和非同一性思維形式的標(biāo)準(zhǔn)。阿多爾諾認(rèn)為，同一性的思維形式也談?wù)撁?，并在一定程度上承認(rèn)矛盾對(duì)于推動(dòng)理性發(fā)展的作用，但是，這種思維形式在根本上是排斥矛盾、鄙視矛盾、否定矛盾的必然性的，它的最終目的是消除理性中的矛盾?？档碌亩杀撤纯梢钥醋魇沁@一思維形式的模型。在批判康德的二律背反時(shí)，阿多爾諾特別指出:“在康德的《純粹理性批判》中存在非常強(qiáng)烈的動(dòng)因，但它們與矛盾必然性的思想根本不相融合，而理性則與這些矛盾纏繞在一起。因?yàn)槿绻_實(shí)存在一個(gè)十分嚴(yán)格意義上的必然性，那么，正如康德本人曾經(jīng)嘗試解決二律背反那樣―我已經(jīng)向你們指出他的這個(gè)基本思想―企圖解決二律背反是根本不可能的。

三、實(shí)踐批判與理論批判。

在解決理論和實(shí)踐的統(tǒng)一問(wèn)題上，阿多爾諾以具體的思維形式重新闡發(fā)了理論和實(shí)踐本身所具有的批判性。

如果說(shuō)建立具體的思維形式是阿多爾諾對(duì)辯證法所作的認(rèn)識(shí)論意義的改造，那么，解決理論和實(shí)踐統(tǒng)一問(wèn)題，是阿多爾諾對(duì)辯證法所作的存在論意義的改造。在這一方面，阿多爾諾是通過(guò)批判柯?tīng)柺┖捅R卡奇的總體性范疇而實(shí)現(xiàn)的。

教育的辯證論文范文通用篇五

關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的研究可以歸納為三類：規(guī)律型、結(jié)構(gòu)型、價(jià)值型。規(guī)律型認(rèn)為文學(xué)是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)揭示社會(huì)生活的普遍規(guī)律，這是唯物論和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的典型論斷。這種文學(xué)觀把文學(xué)等同于科學(xué)對(duì)象，以為文學(xué)用藝術(shù)形象可以達(dá)到從個(gè)別到普遍規(guī)律的揭示，文學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)在探究社會(huì)和生活的根本規(guī)律。是將個(gè)別淹沒(méi)在一般的目的之下，忽視了文學(xué)的非客觀要素和文學(xué)的藝術(shù)個(gè)性。結(jié)構(gòu)型，即認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于其藝術(shù)形式本身，不存在文學(xué)的形而上特征。波德萊爾就說(shuō)“詩(shī)不可同化于科學(xué)和倫理，一經(jīng)同化便是死亡和衰退，詩(shī)的目的不是‘真理’而是它自己”，這種文學(xué)觀念把文學(xué)看作是各個(gè)分解的文學(xué)要素，并孤立的研究這些要素，因而不能形成聯(lián)系的整體觀念，也就不能上升到知識(shí)。這種文學(xué)觀不僅反對(duì)反思文學(xué)的普遍意義和形而上追求，甚而否定文學(xué)在人格和道德教育中的積極作用，這是典型的技術(shù)性思維，把文學(xué)面向未來(lái)的主動(dòng)創(chuàng)造性，降解為現(xiàn)實(shí)“是什么”的被動(dòng)記錄，是個(gè)別大于一般。價(jià)值型，即認(rèn)為文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種價(jià)值?！拔膶W(xué)作為作家創(chuàng)作的一種美，它向人們展示的不只是事實(shí)，而主要的是價(jià)值，不只是‘是如此’，而更是‘應(yīng)如此’，是一種應(yīng)是的人生圖景，所以就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是屬于人生信念系統(tǒng)的?！边@種觀念，把文學(xué)看作是作家創(chuàng)造的一種審美價(jià)值的載體，它追求的是文學(xué)的人文關(guān)懷，注重通過(guò)藝術(shù)形象傳達(dá)出“應(yīng)是”的人生，所以，文學(xué)是屬于主觀價(jià)值認(rèn)識(shí)而非科學(xué)認(rèn)識(shí)。比較看來(lái),價(jià)值型文學(xué)觀，將文學(xué)的本質(zhì)理解為人的一種價(jià)值選擇，一種生活信念，而信念和價(jià)值是屬于倫理學(xué)范疇，那么文學(xué)的本質(zhì)就是解釋生活，并為現(xiàn)實(shí)生活提供一種可行的價(jià)值參照。這種觀點(diǎn)，把文學(xué)從客觀必然性追求和客觀形式規(guī)律的追求解放出來(lái)，放在倫理學(xué)和人類學(xué)的視野中進(jìn)行考察，既關(guān)注了文學(xué)的客觀要素，比如生活的現(xiàn)狀，又超越了客觀生活，以價(jià)值引領(lǐng)生活走向未來(lái)和一種發(fā)展的可能。所以，價(jià)值型文學(xué)觀，是將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的一種思考方式，將文學(xué)從外在于人的抽象科學(xué)拉回到了情感和人格文化領(lǐng)域，這正是我們談?wù)撐膶W(xué)道德文化建設(shè)功能的知識(shí)基礎(chǔ)。

二、文學(xué)教育的人格建構(gòu)功能。

秉持價(jià)值型文學(xué)觀，我們的文學(xué)教學(xué)就應(yīng)該以價(jià)值反思為教學(xué)的中心，以建設(shè)道德人格為目的。約翰遜博士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)作旨在使得讀者能夠更好地享受生活，或者說(shuō)，能夠更好地忍受生活?！比绱丝磥?lái)，文學(xué)教人如何理解自己的生存，這就是一種生存價(jià)值觀。只有將文學(xué)教學(xué)看作是反思價(jià)值觀的教育，在學(xué)生的理想信念和審美人生態(tài)度上，才能充分有效發(fā)揮文學(xué)的文化建構(gòu)功能。首先，文學(xué)教育建構(gòu)人的理想信念。“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然率可能發(fā)生的事”。“是什么”是面向現(xiàn)實(shí)的，而“可能是什么”則是面向未來(lái)的，文學(xué)是人生理想的形象化，文學(xué)世界中的藝術(shù)再現(xiàn)圖景只不過(guò)是一定價(jià)值觀和倫理觀下，作者給予了評(píng)價(jià)的虛構(gòu)生活，它從根本上是人的價(jià)值觀。比如小說(shuō)《神木》的結(jié)尾，殺人從不手軟的挖煤工王明君，在緊急關(guān)頭，竟能良心發(fā)現(xiàn)與同伙同歸于盡，救了元鳳鳴。這個(gè)不協(xié)調(diào)的光明尾巴，讓我們發(fā)現(xiàn)了小說(shuō)的魅力：即使是殺人狂也能良知醒悟，做出善的選擇，更何況我們正常的人，良知多么可貴！無(wú)論道德人心多么墮落邪惡，只要能去掉利益計(jì)較回歸本性，無(wú)論何時(shí)人都是可以發(fā)現(xiàn)良知，自我拯救的。這個(gè)故事情節(jié)不在于本身是否符合生活真實(shí)，而在于它告訴了我們一種“可能的”事實(shí)，一種對(duì)人性自救能力的信賴和期待。其次，文學(xué)教育建構(gòu)了健全的審美心態(tài)。何為審美？在西方希臘理性主義美學(xué)傳統(tǒng)中，審美一直被認(rèn)為是尋找美的形式規(guī)律，“美”指的是外在形式上的對(duì)稱、比例和數(shù)量關(guān)系等，是一種理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)際上，美不僅僅有“優(yōu)美”，還有更高層次的“崇高”?？档略谂兄皩?duì)美的研究時(shí)說(shuō)：“美感主要的是如下兩種：崇高的感情和優(yōu)美的感情。這兩種情操都是令人愉悅的，但卻是以非常之不同的方式表現(xiàn)出來(lái)……崇高使人感動(dòng)，優(yōu)美則使人迷戀?！睂徝啦粌H包含了使人迷戀的形式上的“優(yōu)美”，還是一種神圣的“崇高”體驗(yàn)。崇高感之所以優(yōu)于形式美感，在于它表現(xiàn)出來(lái)的是敬畏和愛(ài)的情感，而敬畏和愛(ài)的情感是審美活動(dòng)的前提和態(tài)度，只有基于此，審美活動(dòng)才能上升為一種必然的生存方式。在“崇高”感中，人們?cè)凇皭?ài)”與“敬”的情感中，生活現(xiàn)實(shí)和理想價(jià)值間可以形成一個(gè)有效的張力，引導(dǎo)人們不至于沉溺于物欲而喪失人性，有利于形成健康的情感人格。所以，文學(xué)審美教育根本目的乃是培養(yǎng)愛(ài)和敬的終極情感。

三、實(shí)現(xiàn)文學(xué)建構(gòu)功能的途徑。

道德人格的最終完成要依靠“知”與“行”的內(nèi)外統(tǒng)一，知道了善，未必就能做得到善，倫理知識(shí)還是潛在的道德素質(zhì)，而實(shí)踐對(duì)于道德人格的建構(gòu)，則起到落實(shí)觀念和求證觀念的作用。例如“助人為樂(lè)”作為一種道德觀念以知識(shí)的形態(tài)可以被接受，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)中南京的彭宇案出現(xiàn)之時(shí)，“助人為樂(lè)”的觀念仍不會(huì)失去其美好，但卻因?yàn)閷?shí)踐具體行為對(duì)這種觀念無(wú)法確證其有效性而失去了行為價(jià)值，最終造成“知”和“行”嚴(yán)重分離，道德素質(zhì)教育就只能流于空談。所以，文學(xué)教育的道德建構(gòu)功能要想發(fā)揮實(shí)際作用，只有通過(guò)情感熏陶和確認(rèn)價(jià)值體系這樣的努力，促使“知”與“行”統(tǒng)一。首先，要通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生審美情感，引導(dǎo)愛(ài)和敬畏的情感體驗(yàn)，完善情感人格。文學(xué)教育是審美教育，這個(gè)過(guò)程不是形成理性知識(shí)，而是接受一種價(jià)值和生活態(tài)度的過(guò)程。我們面對(duì)生活情境，必須依靠一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判是非，同時(shí)也需在實(shí)踐中感受和理解這些標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)信念的循環(huán)論證，從而形成穩(wěn)固的價(jià)值認(rèn)識(shí)。比如耶穌和同時(shí)代的祭祀一樣，同樣是信仰上帝，但他卻從生活體驗(yàn)中，對(duì)耶穌卻能上帝的本質(zhì)產(chǎn)生了創(chuàng)造性的解釋。他看透了祭祀們借助信仰欺騙民眾，在祭祀的袍子下，掩蓋著“貪婪、自私、兇殘和奴役的本性”，他說(shuō)上帝的本質(zhì)是愛(ài)，是一種無(wú)私的情感，是“愛(ài)人如己”的大善。所以，他說(shuō)人生的價(jià)值就是認(rèn)識(shí)到了愛(ài)并遵照愛(ài)的原則去做事。文學(xué)教育就是要通過(guò)作品解讀，激發(fā)學(xué)生的對(duì)真善美的敬畏和對(duì)真理執(zhí)著追求的高尚情感，這是形成道德人格的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。其次，通過(guò)教導(dǎo)學(xué)生去反思審美體驗(yàn)與生活體驗(yàn)的邏輯關(guān)系，促使道德實(shí)踐行為形成自覺(jué)意志?！爸币D(zhuǎn)化為“行”的自覺(jué)意志，需要反思并理解到觀念和行為本身的邏輯聯(lián)系，只有理解了二者的'內(nèi)在聯(lián)系，才能互為論證，強(qiáng)化某種價(jià)值信念。人知道善未必就能做善事，生活中很多受著良好教育的人依然去作惡，這是為什么呢？是因?yàn)椴恢朗裁词巧茞簡(jiǎn)幔坎皇堑?，?shí)際的情況是，很多人明明知道什么是善，但卻寧可照著惡的去做。如藥家鑫殺人、陶汝坤毀容，他們不是不知道是非，不是沒(méi)有接受過(guò)良好的教育，但對(duì)善的認(rèn)知僅僅停留在理性層次，而生活實(shí)際中卻遵循著反面的價(jià)值觀，行為中習(xí)慣于以金錢(qián)、權(quán)勢(shì)和自我利益為標(biāo)準(zhǔn)，所以價(jià)值觀上存在“知”與“行”分裂的人格特點(diǎn)，即倫理知識(shí)與生活體驗(yàn)嚴(yán)重分離，兩套相背的價(jià)值體系共同作用于人的心理，所以造成了人格分裂、倫理意志約束力喪失的畸形道德人格。而文學(xué)作為價(jià)值教育的意義，不僅要讓學(xué)生知道如何選擇一種價(jià)值觀，而且要使學(xué)生理解這種價(jià)值觀值得選擇，這樣才能幫助學(xué)生在實(shí)踐中理解一種信念的價(jià)值。所以，文學(xué)提供的是一個(gè)理想的人格境界，它使我們理解了某種價(jià)值觀和一種具體生存方式之間的本質(zhì)聯(lián)系，所以它能深刻的影響人的生活。比如耶穌教導(dǎo)人們說(shuō)的“愛(ài)人如己”，別人打你左臉你把右臉讓過(guò)去，如果生活中你照這個(gè)教導(dǎo)做了，必然帶來(lái)嘲笑和委屈，那你怎么能相信耶穌的教導(dǎo)是對(duì)的呢？耶穌說(shuō)，這完全取決于你的“信”。當(dāng)你這樣做的時(shí)候，的確會(huì)受到很多磨難，但你要依靠信念把磨難看作是自己靈魂是否純潔的考驗(yàn)，當(dāng)你接受了這樣的認(rèn)識(shí)邏輯，你的行為就被自己理解為在模仿上帝，你在像他愛(ài)人類一樣愛(ài)周圍的人：一味給予，不求回報(bào)，大愛(ài)無(wú)私，這樣想時(shí)你就覺(jué)得自己的行為具有了上帝般高尚，你也會(huì)因此成為上帝的選民。耶穌說(shuō)如果一個(gè)人能用這樣的邏輯關(guān)系看待此事，他就不會(huì)感到委屈反而會(huì)激發(fā)獻(xiàn)身上帝的崇高感，讓別人打右臉的行為瞬間會(huì)被認(rèn)為：不是錯(cuò)誤而是必須！經(jīng)過(guò)這樣的審美邏輯，知與行能統(tǒng)一起來(lái)，造就完整的不再分離的道德人格，那么“新人”就誕生了。

四、小結(jié)。

文學(xué)作為人學(xué)，是不同時(shí)代作者對(duì)“應(yīng)是”人生的形象傳達(dá)，它是人生觀和價(jià)值觀，從本質(zhì)上看是一種價(jià)值信念和生存態(tài)度。隨著當(dāng)代人學(xué)的深入研究，我們會(huì)更全面的理解“文學(xué)是人學(xué)”的命題，在文學(xué)教育中，堅(jiān)持反思型文學(xué)本質(zhì)觀，以理想信念教育和健全的審美情感教育為主要內(nèi)容，從“應(yīng)是”的文學(xué)人學(xué)論出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生愛(ài)和敬畏的健全情感體驗(yàn)，完善學(xué)生情感人格，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反思價(jià)值信念與生活體驗(yàn)之間的邏輯關(guān)系，達(dá)到知行合一，促使學(xué)生實(shí)踐行為中形成自覺(jué)的道德意志,這樣文學(xué)教育才能在道德文化的傳承和創(chuàng)新上做出些成績(jī)來(lái)。

教育的辯證論文范文通用篇六

當(dāng)然，總體化包括兩個(gè)方面：一方面是個(gè)人被社會(huì)所總體化；另一方面是社會(huì)被個(gè)人所總體化。但整個(gè)總體化的基礎(chǔ)是個(gè)人的實(shí)踐，正是由于個(gè)人的實(shí)踐才產(chǎn)生和保持了人的總體性。因?yàn)?，人處于歷史的中心，是人把散漫的社會(huì)歷史現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成一個(gè)總體的，社會(huì)的總體化是以每個(gè)個(gè)人的總體化為前提的，而個(gè)人的總體化又是體現(xiàn)在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中的。所以，辯證法歸根到底就是產(chǎn)生和保持個(gè)人總體的方法，要把握辯證法就只有到以個(gè)人實(shí)踐為基礎(chǔ)的個(gè)人總體化和從個(gè)人總體化到社會(huì)總體化的進(jìn)程中去尋找。或者，干脆說(shuō)辯證法就是實(shí)踐，是人改變和創(chuàng)造對(duì)象、賦予對(duì)象以意義，同時(shí)實(shí)現(xiàn)著人的總體化的活動(dòng)。

我們知道，薩特終生致力于建構(gòu)一種“人學(xué)”，這種局限于個(gè)人視野中的人學(xué)自然要把人的內(nèi)心世界夸大為整個(gè)世界。因而，他是不相信人的內(nèi)心世界之外還會(huì)有其他的存在的。

到了寫(xiě)作《辯證理性批判》的時(shí)候，由于接觸馬克思主義而發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐范疇，從而找到了個(gè)人超越自己的內(nèi)心世界的途徑。這時(shí)薩特本可以告別個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)走上認(rèn)識(shí)客觀世界的道路，如果這樣的話，那么他就能在對(duì)自然和社會(huì)歷史的深入研究中取得積極的成就。遺撼的是薩特沒(méi)有這樣做，而是依然囿于個(gè)人的目力所能達(dá)到的世界范圍，站在個(gè)人這個(gè)圓點(diǎn)上來(lái)理解通過(guò)實(shí)踐構(gòu)成的人與自然、社會(huì)的關(guān)系世界。這樣一來(lái)，薩特并沒(méi)有因?yàn)閺鸟R克思主義哲學(xué)中汲取了實(shí)踐概念而使他的存在主義有什么長(zhǎng)進(jìn)。因?yàn)樗慕Y(jié)論還是原來(lái)的結(jié)論，即只相信人所涉及的世界的真實(shí)性，純粹客觀的世界則被劃入烏有之鄉(xiāng)或者說(shuō)被劃進(jìn)了假定的領(lǐng)域。

所以，薩特要否認(rèn)客觀的自然辯證法，把辯證法嚴(yán)格地限制在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)所能涉足其中的領(lǐng)域里，認(rèn)為只有在這個(gè)領(lǐng)域中，辯證法及其規(guī)律才是真實(shí)的。

由于在人的世界中來(lái)考察辯證法，辯證法的全部?jī)?nèi)容就成了個(gè)體的人的自我發(fā)展、社會(huì)、人的物質(zhì)界、作為人的自我發(fā)展的環(huán)境和中介的關(guān)系。辯證法的這些內(nèi)容就是“總體化”，總體化就是辯證法。辯證法是一切總體化所普遍具有的形式，而總體化則是辯證法的普遍法則。要理解辯證法的規(guī)律就必須立足于總體化的觀點(diǎn)上。薩特認(rèn)為，一切辯證法的動(dòng)力都存在于總體觀念中，因?yàn)橹挥邪迅鞣N現(xiàn)象理解成不是孤立地、單純地出現(xiàn)的，而是在總體的綜合統(tǒng)一之中的，辯證法才是可能的。

薩特認(rèn)為，如果假定人及其對(duì)象之外存在著辯證法，那么必然會(huì)使辯證法變成不可理解的。相反，以人的總體化為根據(jù)，辯證法就獲得了可理解性。因此，個(gè)人實(shí)踐的領(lǐng)域就是辯證法的限度，個(gè)人的總體化是辯證法可理解性的唯一基礎(chǔ)。社會(huì)歷史是人的客觀性領(lǐng)域，但是，由于社會(huì)歷史是人的總體化的總匯，因而是辯證的。在社會(huì)歷史中，一切事物現(xiàn)象的辯證性質(zhì)都取決于它們是否是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，即是否包含著個(gè)體的總體化的作用。所以，人的總體化又是辯證法的最高原則。無(wú)論辯證法研究什么問(wèn)題，其中心問(wèn)題只有一個(gè)，那就是在一切歷史現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)人的總體化。這樣一來(lái)，薩特的辯證法就是總體化的辯證法，是對(duì)個(gè)人總體化的記錄和描述。辯證法的學(xué)說(shuō)作為一系列命題的抽象體系，來(lái)源于個(gè)體的總體化，是對(duì)個(gè)體的人及其關(guān)系世界的整體與部分的多樣性的把握，是對(duì)個(gè)體的人的總體化進(jìn)程以及個(gè)體的人的實(shí)踐所造成的歷史總體化的進(jìn)程的把握。反過(guò)來(lái)，辯證法的命題體系又對(duì)個(gè)體的總體化提供指導(dǎo)，幫助個(gè)體的總體化與歷史總體化的融合。

薩特承認(rèn)，把歷史作為一個(gè)總體加以考察是馬克思的最偉大功績(jī)。在馬克思之前，歷史學(xué)家們看不到歷史的總體性質(zhì)，而是陷入到對(duì)個(gè)別歷史事件的分析之中，把歷史看作無(wú)數(shù)個(gè)偶然產(chǎn)生和消滅的個(gè)別事件的集合。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了歷史是建立在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上和隨生產(chǎn)關(guān)系的演變而發(fā)生變化的總體，從而揭示了歷史的總體性。因此，總體范疇是馬克思主義關(guān)于歷史存在的思維的基本范疇。

應(yīng)當(dāng)指出，薩特關(guān)于馬克思發(fā)現(xiàn)了建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的歷史總體的認(rèn)識(shí)是正確的。但是，問(wèn)題在于薩特對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的理解卻不同于馬克思，他不是把生產(chǎn)關(guān)系理解成人們的具體的物質(zhì)聯(lián)系，而是把生產(chǎn)關(guān)系看作是個(gè)人在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的聯(lián)系。因此，在薩特所理解的生產(chǎn)關(guān)系范疇中，我們看不到在特定的生產(chǎn)方式中作為階級(jí)的歷史實(shí)踐主體，而只能發(fā)現(xiàn)作為個(gè)人的實(shí)踐主體。薩特在歷史中所看到的唯一積極因素就是個(gè)體的總體化，而歷史本身則是被動(dòng)的。盡管他把歷史理解成使一切個(gè)別事件和過(guò)程結(jié)合成總體的運(yùn)動(dòng)，但歷史總體卻是被構(gòu)成的總體。因此，歷史辯證法也由于沾染上了惰性因素而成為“反辯證法”的領(lǐng)域。所以，辯證法的源泉只存在于作為個(gè)體總體化的個(gè)人實(shí)踐之中。也就是說(shuō)，實(shí)踐是辯證法的真正王國(guó)，而個(gè)人的實(shí)踐則是辯證法的原初的經(jīng)驗(yàn)。

三.推衍“歷史辯證法”

馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性是根源于一定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的，是在一定的社會(huì)關(guān)系中的。在社會(huì)關(guān)系中，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展相聯(lián)系的是歷史的必然性，歷史進(jìn)程是不依賴于個(gè)人的意志和愿望而進(jìn)行的。同樣，個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)任何時(shí)候都是處于既與的物質(zhì)環(huán)境中的。比如，人的實(shí)踐活動(dòng)賴以進(jìn)行的“技術(shù)”、“工具”、“機(jī)器”等物質(zhì)條件，都是先前世代人的物化，是作為客觀實(shí)在擺在人們面前的。面對(duì)著這些物化了的客觀實(shí)在，人的實(shí)踐活動(dòng)又不得不一再地重復(fù)著物化，即在每一次實(shí)踐活動(dòng)中使自己物化。每一個(gè)體的總體化都不可能從零開(kāi)始，人只有在既與的歷史總體中才能實(shí)現(xiàn)趨向于總體化的努力。

然而，薩特反對(duì)強(qiáng)調(diào)歷史的客觀性，認(rèn)為歷史中的人是獨(dú)一無(wú)二的“原子”，歷史的必然性恰恰是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人是歷史的主體、創(chuàng)造者。因?yàn)?，人的?shí)踐不僅是對(duì)象性的活動(dòng)，而且是創(chuàng)造對(duì)象的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人依據(jù)一定的社會(huì)條件實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人的計(jì)劃，創(chuàng)造性地參與勞動(dòng)過(guò)程，使自己存在和創(chuàng)造自己的生活。人的物化所表明的也正是人把對(duì)象世界創(chuàng)造性地納入人的生活，使之成為人的生活的一部分。

人在創(chuàng)造自己的生活的同時(shí)創(chuàng)造了歷史辯證法。歷史是作為人的創(chuàng)造活動(dòng)的辯證結(jié)果而出現(xiàn)的，是作為個(gè)人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生聯(lián)系的個(gè)人之間的結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。所以說(shuō)，歷史的客觀性、必然性，即歷史的辯證法只不過(guò)是個(gè)體總體化的規(guī)律，它盡管表現(xiàn)出了與個(gè)體總體化的矛盾，但卻是從屬于個(gè)體總體化的，或者說(shuō)是個(gè)體總體化的副產(chǎn)品。

人的實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)的辯證性、人的總體化的歷史規(guī)律等等宏觀視野中的辯證法，都根源于個(gè)人的實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)世界中展開(kāi)，在物質(zhì)對(duì)象中具體化。易言之，人借助于實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)中使自我客體化，這種客體化一方面是人對(duì)自己的舍棄，另一方面又使人所追求的事業(yè)在世界上出現(xiàn)，從而在客觀世界中重新發(fā)現(xiàn)自己。用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，就是“異化”和“總體化”。薩特認(rèn)為，實(shí)踐既是人的異化活動(dòng)又是人的總體化過(guò)程。實(shí)踐的這種二重性和二重化的運(yùn)動(dòng)表明實(shí)踐本身就是辯證法的原型，社會(huì)辯證法、歷史辯證法都只不過(guò)是實(shí)踐辯證法的展開(kāi)。

總體化是客體的主體化。薩特認(rèn)為，主體的客體化使實(shí)踐獲得惰性，而客體的主體化則使實(shí)踐的主動(dòng)性、創(chuàng)造性增強(qiáng)了。因此，實(shí)踐所具有的客觀性成分的多少也就意味著這一實(shí)踐所具有的惰性的多少。根據(jù)這個(gè)思路，個(gè)人實(shí)踐是惰性因素最少的實(shí)踐，因?yàn)樵趥€(gè)人實(shí)踐中，人能夠充分地意識(shí)到他自己的主體性，他的實(shí)踐活動(dòng)的每一個(gè)步驟都早已在他的謀劃中預(yù)演過(guò)了，他是從未來(lái)的角度認(rèn)識(shí)他從事實(shí)踐的環(huán)境、條件的，他是根據(jù)他所掌握的現(xiàn)實(shí)的可能性來(lái)設(shè)計(jì)他自身的總體化道路的。

與個(gè)人實(shí)踐相反，社會(huì)實(shí)踐則由于自身的客觀性而是具有不同程度的惰性因素的惰性實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐的主體是以多數(shù)人為核心的實(shí)踐集合體，這個(gè)主體本身就是針對(duì)個(gè)人而言的客觀化了的主體。在這個(gè)主體中，共同意志使個(gè)人的主體性、能動(dòng)性縮減甚至完全褪化。因此，雖然實(shí)踐活動(dòng)也具有個(gè)人實(shí)踐的那種從計(jì)劃、目的，到手段的`選擇和目的的實(shí)現(xiàn)等等有機(jī)模型，但是，它作為集合體的活動(dòng)卻是個(gè)人的被動(dòng)領(lǐng)域，所以說(shuō)社會(huì)實(shí)踐是惰性實(shí)踐。

根據(jù)薩特的理解，惰性就是實(shí)踐的消極性，是反映在物質(zhì)必然性和其他人的意志等等之中的人的主體性的否定因素。因而，惰性因素也是對(duì)辯證法的否定。本來(lái)，實(shí)踐是辯證法的源泉，由于實(shí)踐中包含著惰性因素，實(shí)踐這個(gè)唯一的辯證法王國(guó)卻包含和孕育著反辯證法的因素，實(shí)踐的規(guī)模和性質(zhì)直接關(guān)系著反辯證法因素的多寡強(qiáng)弱。

在個(gè)人實(shí)踐這個(gè)惰性因素最少的領(lǐng)域中，“思維的存在”和“存在的思維”是直接統(tǒng)一的，因而這種實(shí)踐直接地就是辯證法，或者說(shuō)是一切辯證法的原型和構(gòu)成因素，其他的辯證法都是從這種辯證法發(fā)展而來(lái)和由這種辯證法構(gòu)成的。因此，薩特把個(gè)人實(shí)踐的辯證法稱作“構(gòu)成的辯證法”。在作為辯證法的最原初的構(gòu)成因素的“構(gòu)成的辯證法”之中，物質(zhì)必然性是從屬的因素，是被自由地克服了的因素，是不被人作為“擺脫不了的命運(yùn)”而加以承受的因素。因而，反辯證法的因素是以隱蔽的形式深埋在辯證法的形式之中的。

在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中，由于客觀性因素的增強(qiáng)，惰性因素便偷偷地滲入到個(gè)人的自由活動(dòng)中去，腐蝕著實(shí)踐的創(chuàng)造精神并使其枯萎?？陀^必然性以外部規(guī)律的面目“吞食了全部有計(jì)劃、有目的的結(jié)構(gòu)”。這種實(shí)踐作為人們的活動(dòng)是一種由外部控制的活動(dòng)，其特征是“積極的被動(dòng)性”。與那種體現(xiàn)了人的天賦自發(fā)的活動(dòng)的個(gè)人實(shí)踐相比，這種實(shí)踐是一種“變了形的”、“被歪曲了的”實(shí)踐。因此，社會(huì)實(shí)踐雖然也處在辯證法的疆域之中，但卻是一種“外在的辯證法”或者說(shuō)是一種被構(gòu)成的辯證法。在社會(huì)實(shí)踐中，“反辯證法性”和“反實(shí)踐性”的因素明顯化起來(lái)，辯證法的王國(guó)成了反辯證法的王國(guó)。

可見(jiàn)，薩特關(guān)于辯證法的思路是把實(shí)踐設(shè)定為一個(gè)圓，個(gè)人處在這個(gè)圓的中心，個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)包含著辯證法的強(qiáng)力，一旦從緊緊圍繞著圓心的個(gè)人實(shí)踐向外層擴(kuò)展的話，那么距圓心越遠(yuǎn)辯證法就越稀薄，如果在社會(huì)實(shí)踐中隨著辯證法的越來(lái)越稀薄而出現(xiàn)了辯證法的否定形態(tài)的話那么一旦越出社會(huì)歷史走到實(shí)踐領(lǐng)域這個(gè)圓之外的自然界，就根本不存在什么辯證法了。所以在薩特那里，否定自然辯證法是順理成章的。

薩特認(rèn)為，反辯證法作為辯證法的否定形態(tài)，依然是自由的個(gè)人活動(dòng)的無(wú)機(jī)形式，即與個(gè)人活動(dòng)密不可分的。其實(shí)，在個(gè)人的實(shí)踐中反辯證法的因素就貫穿于辯證法的模型之中，但為什么在進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐中之后，反辯證法的因素才演化為惰性因素并損害著社會(huì)實(shí)踐呢？在薩特看來(lái)，根本原因是進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐之后，實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)因素和各個(gè)環(huán)節(jié)都缺乏了對(duì)于個(gè)人的可把握性和可理解性。由此可見(jiàn)，在薩特那里辯證法一詞無(wú)非是表示實(shí)踐的主體性和對(duì)于主體的可把握性。哪里能夠彰明主體性，哪里就有辯證法；無(wú)論哪里，一旦彰明主體性的途徑稍有澀滯，辯證法就遭受著惰性的破壞。

薩特把“反辯證法”看作是辯證法名目下的反題。因?yàn)?，無(wú)論是個(gè)人實(shí)踐還是社會(huì)實(shí)踐都無(wú)法擺脫物質(zhì)必然性的惰性因素，相反實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性正是建立在這種必然性之上的，所以，“反辯證法”存在于辯證法內(nèi)部，是辯證法的環(huán)節(jié)。在人的總體化過(guò)程中，反辯證法的因素是貫穿于始終的，但在每一次實(shí)踐或每一個(gè)階段的總體化中，反辯證法有一個(gè)從隱到顯的過(guò)程。因此，我們可以在一次次實(shí)踐中看到，從辯證法到辯證法的反題即反辯證法。這時(shí)，辯證法的行程僅僅走了一半，所以必須有新的一次實(shí)踐出現(xiàn)，作為辯證法與反辯證法的合題。人的總體化就是在這樣的否定之否定中不斷展開(kāi)的。

可見(jiàn)，薩特對(duì)社會(huì)實(shí)踐充滿著懷疑，他根本不愿意去發(fā)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐與歷史發(fā)展之間的聯(lián)系，而是從個(gè)人實(shí)踐的角度去理解歷史的發(fā)展。所以當(dāng)薩特去探討歷史辯證法時(shí)，就陷入了所謂“反辯證法”、“構(gòu)成的辯證法”、“被構(gòu)成的辯證法”“外在的辯證法”、“惰性的實(shí)踐”、“反實(shí)踐性”等等概念的詭辯之中。他引入的概念越多，思想變得也就越加混亂，以至于搞不清什么是歷史辯證法。

注:。

[6]薩特:《辯證理性批判》商務(wù)印書(shū)館1963年版,第75頁(yè)。

教育的辯證論文范文通用篇七

伴隨著當(dāng)代哲學(xué)自我意識(shí)和自我理解的深刻變化,應(yīng)當(dāng)立足于人的`生命本性和生活活動(dòng)來(lái)理解辯證法,真正敞開(kāi)辯證法的人學(xué)價(jià)值意蘊(yùn).從這種理解出發(fā),才能真切領(lǐng)悟馬克思辯證法所昭示的內(nèi)在超越的人生態(tài)度和價(jià)值旨趣,才會(huì)發(fā)現(xiàn)辯證法對(duì)人的生命的辯證理解,為當(dāng)代人走出生命的知性對(duì)立,超越存在的焦慮,獲得存在的勇氣,提供可貴的精神價(jià)值.

作者：龐立生韓秋紅作者單位：東北師范大學(xué),政法學(xué)院,吉林,長(zhǎng)春,130117刊名：唯實(shí)英文刊名：truthsandfacts年，卷(期)：“”(5)分類號(hào)：b024關(guān)鍵詞：生命生存辯證法人學(xué)價(jià)值

教育的辯證論文范文通用篇八

近來(lái)，隨著股市的不斷下跌，破面值基金越來(lái)越多，但投資者在選擇和購(gòu)買(mǎi)破面值基金時(shí)，應(yīng)給予其正確的理解，才能避免投資中的失誤。

第一，破面值基金不等同于新股的破發(fā)。證券市場(chǎng)上的新股破發(fā)，往往意味著其投資價(jià)值的顯現(xiàn)。但破面值基金并不能完全代表基金管理人未來(lái)管理和運(yùn)作業(yè)績(jī)表現(xiàn)一定值得期待。因此，將1元基金等同于股票上的原始股，基金破面值等同于股票破發(fā)的理解都是不全面的。

第二，1元面值不是投資者制定風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)尺的底線。在日常的基金投資過(guò)程中，由于1元價(jià)格的`特殊性，較多的投資者將其作為判斷一只基金風(fēng)險(xiǎn)程度的標(biāo)準(zhǔn)是有失偏頗的。因?yàn)橥顿Y者投資破面值基金，只要其凈值還有下跌可能，投資者還是存在投資風(fēng)險(xiǎn)。而1元以上的基金，只要其未來(lái)的凈值持續(xù)上漲，應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是值得投資的。因此，以1元面值作為基金投資風(fēng)險(xiǎn)程度的分界線，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

第三，辯證看待破面值基金分紅?；鸸芾砣嗽谶M(jìn)行基金分紅時(shí)，將歷年來(lái)的累積利潤(rùn)分配給投資者，導(dǎo)致出現(xiàn)基金凈值低于1元面值并不是一件奇怪的事情，但由于投資者投資習(xí)慣及基金投資特點(diǎn)，決定了投資者喜好投資破面值基金。因此，投資者在投資低于1元基金時(shí)，要充分考慮到基金分紅的因素。

第四，破面值基金并非意味著投資起點(diǎn)的開(kāi)始，仍然存在持續(xù)下跌的可能。投資者在進(jìn)行破面基金投資時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到這一投資因素。投資者不能認(rèn)為基金的價(jià)格越低，其投資價(jià)值越大，而是應(yīng)當(dāng)有所選擇和甄別，應(yīng)時(shí)刻注意其投資的風(fēng)險(xiǎn)性。

第五，破面值基金現(xiàn)象是基金成長(zhǎng)過(guò)程中的一種特有現(xiàn)象。基金破面現(xiàn)象就是暫時(shí)的，一般會(huì)發(fā)生在新基金剛發(fā)行時(shí)，或者基金管理人進(jìn)行大比例分紅、拆分等持續(xù)營(yíng)銷活動(dòng)時(shí)。因?yàn)楫?dāng)其凈值處于1元附近時(shí)，受證券市場(chǎng)調(diào)整影響，很容易出現(xiàn)破面現(xiàn)象。但這并能將此類基金的未來(lái)投資價(jià)值大打折扣。因此，正確認(rèn)識(shí)基金的短期破面值與長(zhǎng)期成長(zhǎng)之間的關(guān)系，對(duì)于投資者來(lái)講是非常重要的。

教育的辯證論文范文通用篇九

摘要:科學(xué)技術(shù)和宗教同屬人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長(zhǎng)期處于對(duì)立與斗爭(zhēng)狀態(tài)，并且二者的對(duì)立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識(shí)形態(tài)并非只有對(duì)立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關(guān)系，對(duì)于緩和這一對(duì)矛盾，推動(dòng)二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應(yīng)的影響、歷史背景關(guān)系以及當(dāng)代表現(xiàn)形式各方面來(lái)分析，辨證統(tǒng)一地進(jìn)行分析論證，對(duì)如何正確看待這兩種意識(shí)形態(tài)關(guān)系來(lái)進(jìn)行討論。

0引言。

科技是科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)稱?？茖W(xué)是人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和改造世界的歷史過(guò)程中所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)世界事物的知識(shí)體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。

科技給人類帶來(lái)的良好影響，是給予人類在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護(hù)性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應(yīng)地生存于大自然中，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開(kāi)啟了人類在學(xué)習(xí)生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問(wèn)題。無(wú)論是從科技應(yīng)用在人類生活中帶來(lái)的種種便利，還是在人類面臨疾病災(zāi)難時(shí)科技所發(fā)揮的引導(dǎo)和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來(lái)的巨大福音。

道德問(wèn)題等等。

1.2宗教的概念。

宗教是一種歷史悠久而有十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)超驗(yàn)的精神本體的理解和追求，主要源自人類對(duì)大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過(guò)是支配著熱門(mén)日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式?！?/p>

宗教的認(rèn)識(shí)是建立在人類生活基礎(chǔ)之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對(duì)于人類群體來(lái)說(shuō)，若考究各國(guó)各朝代，均有其鼎盛時(shí)期，除了明君推行正確合乎當(dāng)代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當(dāng)代合乎民情的宗教在教化民心，可見(jiàn)宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達(dá)到的持久平衡，是自古以來(lái)就有的，也在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了其本身的正面作用。對(duì)于個(gè)體而言，許多人在面對(duì)生死、困頓、彷徨不安的時(shí)候．都會(huì)想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來(lái)源。

產(chǎn)生早于科學(xué)，認(rèn)為“人類在舊石器時(shí)代就有了原始的宗教觀念，遠(yuǎn)古的崇拜和原始宗教神話”，“科學(xué)的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識(shí)在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國(guó)出現(xiàn)”，“自古以來(lái)，哲學(xué)科學(xué)尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學(xué)術(shù)，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學(xué)術(shù)昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學(xué)，嗣復(fù)有以知識(shí)實(shí)驗(yàn)追求奧秘之自然科學(xué)，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無(wú)余?！睆倪@些觀點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)宗教先于科學(xué)，可能是基于這樣的認(rèn)識(shí)：宗教包含一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國(guó)家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認(rèn)為科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)前科學(xué)——科學(xué)的階段。由此，這里所講的宗教和科學(xué)所涵蓋的時(shí)間跨度不對(duì)等，既然宗教發(fā)展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學(xué)發(fā)展的早期即“前科學(xué)”時(shí)期為什么不能稱之為“原始科學(xué)”？自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但這不能抹殺科學(xué)有一個(gè)產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程，否則科技史研究也就無(wú)意義了。

從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認(rèn)識(shí)外部世界人類的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動(dòng)性?？茖W(xué)的最終在人，科學(xué)的領(lǐng)域同時(shí)也包含著對(duì)精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側(cè)重于認(rèn)識(shí)人類自身，賦予生命意義，揭示生命價(jià)值。但也是為了實(shí)現(xiàn)人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。

同,宗教與科學(xué)一度成為敵人。相對(duì)而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界,而科學(xué)活動(dòng)則偏重于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺(jué)、體驗(yàn)、證悟等非理性方法,科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、求證、邏輯推理等理性方法。科學(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則,重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無(wú)限,因此在其合理性的論證中,必然以對(duì)無(wú)限的絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ),訴諸于人的直覺(jué)和頓悟,信賴人的情感體驗(yàn),其思想是非邏輯的,所以當(dāng)他們的思維超出各自適合的領(lǐng)域,或者各自的利益、地位等受到影響的時(shí)候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來(lái)看，宗教和科學(xué)都是客觀存在的人類的意識(shí)形態(tài)，是一種文化形式，同時(shí)他們是屬于社會(huì)的，是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會(huì)系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會(huì)子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，將兩者置于人類歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中進(jìn)行透視，動(dòng)態(tài)地分析，才可能得出二者關(guān)系較為客觀的結(jié)論。雖然在不同的歷史時(shí)期或階段，宗教與科學(xué)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。科學(xué)發(fā)生之初，人們生活的中心和活動(dòng)場(chǎng)所主要是宗教的，對(duì)人生活的意義和價(jià)值的理解等都以宗教為標(biāo)準(zhǔn)。隨著科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)建制，科學(xué)的發(fā)展形成了與宗教的對(duì)立，對(duì)教義的懷疑，對(duì)教會(huì)權(quán)威的蔑視?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，隨著西方的傳教運(yùn)動(dòng)，科學(xué)知識(shí)傳播到全世界，進(jìn)一步動(dòng)搖了宗教的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來(lái)，基督教會(huì)改變了對(duì)科學(xué)的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學(xué)院，宣布不干預(yù)科學(xué)事務(wù)，為伽利略平反等，一些改革派神學(xué)家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學(xué)間的新關(guān)系。

二十世紀(jì)以來(lái)科學(xué)與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)，即兩者在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，但還出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特征：

第一，科學(xué)的解釋力日益廣泛，對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大。自十九世紀(jì)以來(lái)，隨著系統(tǒng)的學(xué)科門(mén)類日益建立，科學(xué)理論、科學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認(rèn)可，極大地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。

第二，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性以及對(duì)社會(huì)大眾的精神(信仰)生活的控制總的來(lái)說(shuō)有減弱的趨勢(shì)，但與此同時(shí)，宗教界的一些有識(shí)之士積極倡導(dǎo)與科學(xué)的對(duì)話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來(lái)。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值觀。另一方面他們中相當(dāng)一部分人能接受新的科學(xué)成就，面對(duì)科學(xué)前沿問(wèn)題他們能從宗教關(guān)懷的立場(chǎng)出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解。

第三，教會(huì)內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)世俗化的浪潮，宗教內(nèi)部不斷進(jìn)行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會(huì)問(wèn)題上，教會(huì)的態(tài)度更為開(kāi)放，對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題更加寬容；但也強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)正義，呼吁社會(huì)重視中下階層人民及弱勢(shì)群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要;為了適應(yīng)高等教育的世俗化，教會(huì)學(xué)校在課程設(shè)置上也在向公立大學(xué)靠攏，宗教課在大多數(shù)教會(huì)學(xué)校不再是必修課，教會(huì)學(xué)校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會(huì)招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說(shuō)、電話行動(dòng)、直接郵寄等方式以影響社會(huì)政治；在軍隊(duì)中設(shè)立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強(qiáng)部隊(duì)紀(jì)律性、提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報(bào)刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宗教宣傳和公共教育。

重新論證了基督教神學(xué)的基本命題。他這樣做的目的就是要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的“精確分析”這把銳利的武器，用科學(xué)的理性來(lái)證明基督教的基本信念，以彌補(bǔ)大陸哲學(xué)的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學(xué)在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對(duì)科學(xué)的反應(yīng)與過(guò)去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對(duì)科學(xué)采取認(rèn)同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對(duì)此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對(duì)于當(dāng)今科技社會(huì)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，宗教界并沒(méi)有袖手旁觀，對(duì)于生態(tài)危機(jī)、社會(huì)問(wèn)題等他們可以對(duì)科學(xué)進(jìn)行譴責(zé)，對(duì)于人類基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對(duì)其持謹(jǐn)慎的態(tài)度。宗教對(duì)當(dāng)今科學(xué)持的是相當(dāng)寬容的態(tài)度，而科學(xué)界對(duì)科技成果的社會(huì)后果也保持了相當(dāng)程度的自我批評(píng)的自覺(jué)性，如“??人類基因組計(jì)劃的科學(xué)家們從一開(kāi)始就預(yù)見(jiàn)到了這個(gè)計(jì)劃將關(guān)系到道德倫理和公共政策；他們強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的研究將會(huì)沖擊周遭社會(huì)，而且他們自愿為此承擔(dān)責(zé)任。

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時(shí)代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與宗教的關(guān)系具有長(zhǎng)期性，兩者將在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)共存。科技和宗教，作為客觀存在的兩種人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我們要用歷史的辨證的目光來(lái)看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融合。

參考文獻(xiàn)。

教育的辯證論文范文通用篇十

辯證分析是指通過(guò)對(duì)事物的全面觀察和深入思考，從對(duì)立面的對(duì)比與矛盾中尋找事物的本質(zhì)和規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)和工作中，我深刻體會(huì)到了辯證分析的重要性和方法的靈活性。以下是我對(duì)辯證分析的心得體會(huì)。

首先，辯證分析在問(wèn)題解決中起到了關(guān)鍵作用。事物的發(fā)展往往存在著對(duì)立和矛盾，只有審視問(wèn)題的全貌，找到事物存在的矛盾和摩擦點(diǎn)，才能夠找到解決問(wèn)題的途徑。以我之前的一個(gè)工作經(jīng)歷為例，我們的公司在市場(chǎng)營(yíng)銷方面遇到了困難，銷售額大幅下降。初步的分析可能是由于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品價(jià)格更低，而實(shí)際的問(wèn)題卻是我們提供的產(chǎn)品在性能上無(wú)法滿足客戶需求。只有通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的深入觀察，才發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，進(jìn)而調(diào)整產(chǎn)品設(shè)計(jì)，最終扭轉(zhuǎn)了銷售下滑的趨勢(shì)。

其次，辯證分析需要有全面的思考與觀察。辯證分析強(qiáng)調(diào)對(duì)事物全面的觀察，不能僅看到問(wèn)題的一面，要把握全貌，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題背后的深層次規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)只有充分了解與問(wèn)題相關(guān)的各種因素，才能做出更準(zhǔn)確的分析。以往我常常只關(guān)注單一的因素，導(dǎo)致問(wèn)題沒(méi)有根本解決?，F(xiàn)在我會(huì)主動(dòng)尋找相關(guān)資料，與同事交流，從不同的角度去思考問(wèn)題，這樣才能更好地得到問(wèn)題的長(zhǎng)期解決方案。

再次，辯證分析需要不斷的實(shí)踐與總結(jié)。辯證分析是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通過(guò)不斷的實(shí)踐和總結(jié)，才能夠不斷提高自己的分析能力。在我的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)每一次問(wèn)題解決之后都會(huì)有新的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，這些都是寶貴的財(cái)富。我會(huì)將這些體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)，與他人交流，以便加深對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，提高自身的分析水平。不斷的實(shí)踐與總結(jié)，才能不斷完善自己的辯證分析能力。

此外，辯證分析需要與他人的意見(jiàn)充分溝通。在實(shí)際問(wèn)題解決中，我們常常會(huì)與他人一起討論和分析，這時(shí)辯證分析的方法就非常重要了。只有在充分傾聽(tīng)他人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才能做出更全面的判斷。在我的工作中，我經(jīng)常與同事進(jìn)行討論，共同分析問(wèn)題和制定解決方案。通過(guò)與他人的交流溝通，我不僅能夠借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，還能夠開(kāi)拓自己的思路，從而做出更加準(zhǔn)確的辯證分析。

最后，辯證分析需要我們以積極的心態(tài)去應(yīng)對(duì)問(wèn)題。問(wèn)題總是會(huì)存在的，面對(duì)問(wèn)題我們不能消極退縮，只有從積極的角度去思考和分析，才能夠找到解決問(wèn)題的方法。在實(shí)際工作中，我常常會(huì)遇到一些困擾自己的問(wèn)題，但我會(huì)以積極的心態(tài)去看待，尋找問(wèn)題解決的方法。在這個(gè)過(guò)程中，我才意識(shí)到只有擁有積極的心態(tài)，才能更好地運(yùn)用辯證分析的方法，從而思考出更佳的解決方案。

總之，辯證分析是一種思考問(wèn)題的有效方法，通過(guò)全面觀察和深入思考，從矛盾中尋找問(wèn)題的本質(zhì)和規(guī)律。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和工作中，我發(fā)現(xiàn)辯證分析對(duì)問(wèn)題解決起到了關(guān)鍵的作用。它需要我們擁有全面思考和觀察的能力，不斷實(shí)踐和總結(jié)，與他人充分溝通，以積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)問(wèn)題。通過(guò)不斷地運(yùn)用辯證分析的方法，我相信我能夠在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中取得更好的成果。

教育的辯證論文范文通用篇十一

二戰(zhàn)以后，薩特轉(zhuǎn)向馬克思主義，樹(shù)起了存在主義馬克思主義的旗幟。在他看來(lái)，馬克思主義中存在著“人學(xué)空?qǐng)觥?，因而，他企圖構(gòu)建起所謂“人學(xué)辯證法”的思想體系，用以取代馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義。然而，由于薩特是基于存在主義的立場(chǎng)上探討個(gè)體的人的所謂“總體化”。所以，它即不能取代歷史唯物主義也不可能對(duì)馬克思主義作出真正的“補(bǔ)充”。嚴(yán)格地說(shuō)，存在主義馬克思主義是非馬克思主義的思想體系。但是，在人類思想史上，如果說(shuō)歷史唯物主義第一次在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，展開(kāi)了從社會(huì)歷史走向個(gè)人的思維線索的話，那么，薩特則是第一個(gè)試圖在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，展開(kāi)從個(gè)人走向社會(huì)歷史的思維線索。因此，對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，認(rèn)真研究存在主義馬克思主義是很有必要的。本文試圖通過(guò)對(duì)薩特“人學(xué)辯證法”的介紹來(lái)把握存在主義馬克思主義的思維走向。

因?yàn)椋谧匀唤缰?，各種現(xiàn)象是與自身等同的，它們之間的關(guān)系至多也是并列和雜多的關(guān)系。所以說(shuō)自然界是不存在總體的，因而也就沒(méi)有辯證法可言了。人的實(shí)踐領(lǐng)域完全不同于自然界，在這個(gè)領(lǐng)域中存在著總體的觀念。當(dāng)然，人的實(shí)踐領(lǐng)域并非處處洋溢著人的自由的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中也到處都會(huì)遇到物質(zhì)必然性。不過(guò)，這種必然性是與自然界中的機(jī)械必然性有著根本區(qū)別的辯證必然性。因?yàn)?，?shí)踐領(lǐng)域中的總體觀念把物質(zhì)必然性與人的目的、選擇、自由、計(jì)劃、責(zé)任等等緊密地聯(lián)系在一起，客觀的和主觀的存在都從屬于一個(gè)總體，是在總體中相互聯(lián)系著的部分或環(huán)節(jié)。

薩特批評(píng)黑格爾、恩格斯只知道例舉出辯證法的三大規(guī)律，卻未真正理解辯證法。他說(shuō)，恩格斯“只限于列舉辯證法的規(guī)律，如果這些規(guī)律的每條都不是作為揭示辯證法總體的一個(gè)‘側(cè)面’的時(shí)候，那么，辯證法的可理解性是不可能出現(xiàn)的?！盵7]在他看來(lái)，否定之否定規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律都只能在總體化的意義上來(lái)加以理解。比如：否定之否定的問(wèn)題只有在總體化的范圍內(nèi)才能提出。因?yàn)?，作為總體化的人的實(shí)踐就是一個(gè)否定和揚(yáng)棄的過(guò)程，人不僅通過(guò)實(shí)踐否定和揚(yáng)棄對(duì)象世界，使對(duì)象世界內(nèi)在化，而且，人同時(shí)也通過(guò)實(shí)踐否定和揚(yáng)棄著自身，使自己外化和物化到對(duì)象世界中去，隨著實(shí)踐活動(dòng)的連續(xù)展開(kāi)和不斷延伸，也就具有了否定之否定的性質(zhì)。同樣，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也只有在總體化的過(guò)程中才有意義。因?yàn)椋伺c對(duì)象世界、主體與客體、部分與整體等等的對(duì)立統(tǒng)一都是發(fā)生在人的實(shí)踐活動(dòng)之中的。質(zhì)變量變是從屬于總體化的運(yùn)動(dòng)，從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的變化所表明的正是總體化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

薩特把辯證法的理論體系與客觀辯證法混為一談，認(rèn)為辯證法是由于黑格爾和馬克思研究作為人的領(lǐng)域的社會(huì)歷史時(shí)提出的，是在歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律和對(duì)這些歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律中總結(jié)概括出來(lái)的。因此，辯證法的動(dòng)力就是人們的總體觀念，辯證法的形式也就是人們創(chuàng)造歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。他把到自然界中去尋找辯證法，看成是一種違背了辯證法的基本精神而進(jìn)行的“錯(cuò)誤的推廣”。

教育的辯證論文范文通用篇十二

郭敬明“當(dāng)官”了。這幾天的評(píng)論界陰云翻滾，正負(fù)電如星云相撞，本來(lái)略顯晴美的天空也是突然就霹靂聲聲，大有打群架之勢(shì)!

說(shuō)實(shí)話，郭敬明“當(dāng)官”，我是打心眼兒感到高興，這種高興的強(qiáng)度，就跟郭敬明被抓抄襲時(shí)打心眼感到可恥是一樣的。當(dāng)然，有些小四粉絲可就不這么想了，在他們心里，偶像比我佛如來(lái)還法力無(wú)邊，什么抄襲不抄襲，只不過(guò)是引用時(shí)忘了加個(gè)“某某說(shuō)”而已----三個(gè)字，多大的事兒你們也值得抓住尾巴不放?不過(guò)當(dāng)官可就不一樣了，而且當(dāng)?shù)倪€是個(gè)不小的官呢!一聽(tīng)名聲就相當(dāng)響亮------長(zhǎng)江出版集團(tuán)北京中心副總編輯!雖說(shuō)有個(gè)副字，但也是相當(dāng)于副處級(jí)職位了，其勢(shì)直逼一個(gè)之下萬(wàn)人之上;況且，以郭敬明的實(shí)力(人家也是靠實(shí)力來(lái)混來(lái)的“官”!)說(shuō)不定哪天就名正言順“登基”正職!如此喜訊，眾粉絲不樂(lè)呵呵高興一大陣子才快呢!

當(dāng)然啦，我們就是不用馬克思的“辯證法”，我們也知道這事肯定是“有人歡喜有人愁”，說(shuō)這不好說(shuō)那不好一定成堆!打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑呵靶┤兆颖贝笞灾髡猩目荚囎魑念}，貪官說(shuō)他的貪污“有助于刺激消費(fèi)、增進(jìn)感情，有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，無(wú)害于和諧社會(huì)”，于是他就一個(gè)勁地貪得不亦樂(lè)乎;而有的人眼見(jiàn)他貪污之行徑，憤怒得直想指著他鼻子罵娘!這罵娘的行為當(dāng)然顯得有些過(guò)火，所以應(yīng)和的人也就不多。但并不是說(shuō)罵了娘文章就真的一無(wú)是處。比如有人說(shuō)郭敬明當(dāng)官是80后的一種恥辱，這話我是百分之三百地不同意-----事實(shí)上很多80后都是不以此為榮也不以此為恥的。在他們的生活里，郭敬明可能只是在閑聊時(shí)他們打出來(lái)的一個(gè)嗝而已。

回到文章的標(biāo)題，之所以說(shuō)是“閑侃郭敬明‘當(dāng)官’”，實(shí)在是因?yàn)檫@根本就不是一件大事。當(dāng)官嘛，又不是當(dāng)強(qiáng)盜，有必要派出海軍來(lái)為正義護(hù)航嗎?事實(shí)上這也不存在正義與否的問(wèn)題!

英國(guó)作家ruskin說(shuō)：“你們千萬(wàn)不要看到一本書(shū)的作者，你只要看他的書(shū)就好，看他本人沒(méi)意思?！闭\(chéng)斯言矣!

教育的辯證論文范文通用篇十三

全面、深入地了解被公認(rèn)為在現(xiàn)代西方人學(xué)思潮中影響較大的薩特()人學(xué)理論,以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo),予之以科學(xué)的判析,進(jìn)而或?qū)ζ渲刑岢龅闹档弥匾暫蜕钊胙芯康?問(wèn)題予以馬克思主義的解答,或批判地借鑒其中可資借鑒的思想見(jiàn)解,這對(duì)于構(gòu)建“以完整的個(gè)人及其存在和發(fā)展的一般規(guī)律”為研究對(duì)象的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義人學(xué),不無(wú)積極意義.薩特把人-物關(guān)系作為其后期人學(xué)理論的基礎(chǔ)問(wèn)題之一予以著力探討,確實(shí)抓住了人學(xué)基本論域中的一個(gè)重要問(wèn)題:而他關(guān)于人與物在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中“交互關(guān)系、相互依存”的思想,則既有其值得我們重視的、閃爍著唯物主義和辯證理性之光的深刻見(jiàn)解,又有其自身思想方式和理論觀點(diǎn)上的值得置疑之處.

作者：高湘澤作者單位：浙江警官職業(yè)學(xué)院,社科部,浙江,杭州,310018刊名：肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofzhaoqinguniversity年，卷(期)：24(4)分類號(hào)：b089關(guān)鍵詞：薩特人學(xué)思想人-物關(guān)系理論芻議

教育的辯證論文范文通用篇十四

班主任工作論文：淺談班主任工作的辯證法。

合浦縣石康中學(xué)廣西北海536100。

說(shuō)到理論，最為高層建瓴者，就是哲學(xué)道理了，筆者在班主任工作中體會(huì)到，對(duì)問(wèn)題的處理如果僅就事論事，未必找到好辦法，如能上升到哲學(xué)理論高度，復(fù)雜問(wèn)題可以簡(jiǎn)單化。哲學(xué)理論中，辯證法用得較為普遍。辯證法的理論包括全面、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)。

1教師要用全面的觀點(diǎn)，分析事物和看待學(xué)生。

全面的觀點(diǎn)，要求我們看問(wèn)題堅(jiān)持兩分法，一分為二地看問(wèn)題。有這樣一則故事，母親問(wèn)五歲的兒子：“如果媽媽和你在一起出去玩，我們都渴了，又沒(méi)有帶水，你的書(shū)包里恰有兩個(gè)蘋(píng)果，你會(huì)怎么作？”兒子想了一會(huì)，高興地說(shuō)：“我會(huì)把兩個(gè)蘋(píng)果都咬上一口?！蹦赣H很失望，本想像有父母那樣，將孩子訓(xùn)斥開(kāi)導(dǎo)一番，然后再教孩子應(yīng)該怎么做，可就在話即將出口的那一刻，她突然改變了主意，摸摸兒子還微笑著的臉蛋，溫柔地問(wèn)：“能告訴媽媽，你為什么要那樣做嗎？”“因?yàn)槲覈L后就知道哪個(gè)甜，我想把最甜的那個(gè)給媽媽！”媽媽感動(dòng)得滿眼淚花。一個(gè)調(diào)皮的`孩子的有搗蛋的一面，可不能因?yàn)檫@一面兒抹殺了他純真的心。學(xué)生也一樣，每一個(gè)學(xué)生都有其優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)平時(shí)表現(xiàn)好的學(xué)生，當(dāng)然要給予肯定，鼓勵(lì)，但不要忘了及時(shí)發(fā)現(xiàn)指出其缺點(diǎn)、落后的方面，并幫助改正；對(duì)所謂的“后進(jìn)生”，除了幫其改正錯(cuò)誤外，更多的是要挖掘其閃光點(diǎn)加以表?yè)P(yáng)，激勵(lì)其努力向上。我曾遇到這樣一位學(xué)生，平時(shí)遲到、早退、破壞公物，是班中的“眾惡”，但在一次清理學(xué)校水溝的勞動(dòng)中，當(dāng)其他同學(xué)面對(duì)一堆臭淤泥或束手無(wú)策，或刻意回避時(shí)，他一馬當(dāng)先，硬是用鏟一鏟一鏟地處理完那堆淤泥，大家尷尬極了。因此，我們不論對(duì)待什么類型的學(xué)生，都不能片面地評(píng)價(jià)。班集體、老師也不例外，當(dāng)我們?nèi)〉眠M(jìn)步時(shí)，別忘了不足，當(dāng)我們處于逆境中，要看到光明的前途，自身的優(yōu)勢(shì)。

2分析事物的內(nèi)部矛盾，找出最佳的解決辦法。

事物內(nèi)部，事物之間都充滿了聯(lián)系，要求我們?cè)诳磫?wèn)題、辦事情時(shí)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。個(gè)人是集體中的一部分，集體是由個(gè)人組成的。個(gè)人的力量是有限的，其成長(zhǎng)離不開(kāi)集體。就如雷鋒所說(shuō)：一滴水只有放進(jìn)大海和能永不干涸。當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人應(yīng)服從集體，將集體利益放在第一位。在校應(yīng)的文藝匯演前，負(fù)責(zé)大合唱領(lǐng)唱的三位女同學(xué)因意見(jiàn)不同，一人揚(yáng)言退出。如果真是這樣，那合唱將受到影響。因此，我找到她，曉之以理：一個(gè)人不參演還可以找其他人代替，但參與其中能分享集中的榮譽(yù)，否則，脫離集體，可能會(huì)弄到無(wú)地自容。她接受了勸告，回去參演，取得好名次。處理部分與整體的聯(lián)系外，因果聯(lián)系也是一種重要的聯(lián)系。世界上一切事物都處于因果聯(lián)系之中，學(xué)生犯錯(cuò)誤，作出過(guò)急行為等，班主任要調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，所謂“事出有因”，學(xué)生輟學(xué)了，是自身原因，還是家庭原因，抑或人際關(guān)系，還是多因促成一果？一定要弄清原委，處理一件事情除了查明原因外，還要預(yù)料做一件事的結(jié)果。對(duì)班里的盜竊行為，大家都很憤慨，但未找到證據(jù)證據(jù)之前，不能輕舉妄動(dòng)。前兩年我所帶的班級(jí)發(fā)生了一件事：一同學(xué)錢(qián)包被偷了，在追查之下，一同學(xué)站出來(lái)承認(rèn)是自己偷的，可是決定通知家長(zhǎng)來(lái)批評(píng)教育時(shí)，她卻賭氣要跳樓。為此，我決定先讓大家靜下來(lái)，讓調(diào)查暫停，否則，如出人命，后果不堪設(shè)想，后來(lái)經(jīng)過(guò)深入調(diào)查，事情的真相大白：錢(qián)不是她偷的，她只是想讓此事盡快了結(jié)，以免影響大家的備考。

3根據(jù)事物變化發(fā)展的趨勢(shì)，積極采取相應(yīng)的對(duì)策。

事物不是一成不變的，班主任應(yīng)根據(jù)事物變化發(fā)展的趨勢(shì)決定對(duì)策，不能總是老一套，平時(shí)要多深入了解，學(xué)生出現(xiàn)各種異常情況，有的學(xué)生成績(jī)下降，表現(xiàn)不好，有的學(xué)生家庭出現(xiàn)困難，想退學(xué)等等思想情況。如果視而不見(jiàn)，麻痹大意，釀成大錯(cuò)就悔之晚矣。對(duì)暫時(shí)落后的學(xué)生，我們作了足夠的耐心教育之外，要注意多鼓勵(lì)學(xué)生，幫助學(xué)生樹(shù)立信心，對(duì)他們的閃光點(diǎn)，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)也要加以肯定表?yè)P(yáng)，以促進(jìn)其轉(zhuǎn)化。把發(fā)展的觀點(diǎn)應(yīng)用在實(shí)際工作中，才能把工作做好。

事物都是矛盾體，事物內(nèi)部、事物之間都處于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中。雙方既相互聯(lián)系，又各具特點(diǎn)，地位不同，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)上我們把優(yōu)點(diǎn)明顯的學(xué)生稱為好學(xué)生，把缺點(diǎn)明顯的學(xué)生稱為差生，但在一定條件下，好生也可能變差，差生也可以轉(zhuǎn)化為好學(xué)生。自由與紀(jì)律是一對(duì)矛盾，有人認(rèn)為，守紀(jì)律就沒(méi)有了自由，實(shí)際上，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律可以保證自由。給學(xué)生一定自由可提高他們守紀(jì)的積極性，使班集體充滿活力，不至一潭死水。班主任工作千頭萬(wàn)緒，有的班主任為了省心，用同一辦法對(duì)待不同的學(xué)生和事件，搞一刀切，是不妥的。矛盾是有特殊性，對(duì)待個(gè)性特點(diǎn)不同的學(xué)生，只有因人而異，因材施教，“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”才能收到好效果，對(duì)待不同事物也只有根據(jù)事的特點(diǎn)有針對(duì)性地處理，才是好辦法。在班主任工作中，抓學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)成績(jī)就是重點(diǎn)、娛樂(lè)、勞動(dòng)、思想教育等都是為了學(xué)生的成長(zhǎng)，班主任工作要有頭緒，有輕重緩急，工作有的放矢，才能把班主任工作做好。

綜上所述，筆者在班主任的工作中，對(duì)辯證法運(yùn)用的一些體會(huì)。當(dāng)然工作方法只是一個(gè)方面，而工作態(tài)度要積極認(rèn)真完成學(xué)校交給的各項(xiàng)工作任務(wù)。班主任要熱愛(ài)教育，平時(shí)做到關(guān)心、熱愛(ài)學(xué)生，養(yǎng)成良好的心態(tài)，那么，班主任工作就會(huì)越做越好。

教育的辯證論文范文通用篇十五

議論文寫(xiě)作是高中階段。

作文。

教學(xué)的重要任務(wù)，也是對(duì)高中生進(jìn)行思辨能力訓(xùn)練的極好途徑，因此重視議論文寫(xiě)作是教學(xué)大綱的要求。以下是本站小編為大家整理的辯證法寫(xiě)議論文，歡迎大家參考閱讀。

生活在社會(huì)這樣一個(gè)大家庭中，形形色色的人都有，有的人內(nèi)斂含蓄，不求聞達(dá)，有的人個(gè)性張揚(yáng)，長(zhǎng)于表現(xiàn)。人不同，做事的方式也不同，當(dāng)然，這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。

在我看來(lái)，高調(diào)的人有兩種，一是確實(shí)有資本，想要拿來(lái)炫耀，二是在人際關(guān)系中永遠(yuǎn)處于底層，于是他想通過(guò)高調(diào)來(lái)引人注意，不同目的的人，所采取的方式以及達(dá)到的目的都不一樣。王思聰，我想大家都認(rèn)識(shí)，曾一度被認(rèn)為是一個(gè)及其炫富的人，這個(gè)毋庸置疑，成天在微博上曬自己的豪車豪宅，他不僅在炫富方面高調(diào)，他還一味地抨擊一些名人名作，來(lái)提高自己的知名度，我想高調(diào)這個(gè)頭銜給他是綽綽有余了吧!相反，我曾在實(shí)習(xí)過(guò)程遇到這樣一個(gè)孩子。他，其貌不揚(yáng)，瘦瘦小小的的，成績(jī)也是名落孫山，可以說(shuō)在人群中你很難注意到他，可就是這樣一個(gè)孩子，讓我記憶猶新，因?yàn)樗陨淼母鞣矫嬖?，他是自卑的，不管是老師和同學(xué)都很難注意到他的存在，于是他開(kāi)始偷東西來(lái)吸引老師和同學(xué)的注意，這兩個(gè)極端的例子也正詮釋了兩種不同的高調(diào)之所在。

綜合高調(diào)與低調(diào)來(lái)講，我覺(jué)得人應(yīng)該低調(diào)做人，高調(diào)做事，即在做人方面謙遜，在做事方面積極，這也正體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，這于人于己無(wú)不是一利處。

在文學(xué)方面，低調(diào)是一種修養(yǎng)，高調(diào)是一種美德，斡旋在這兩者之中，領(lǐng)會(huì)其深層含義，這無(wú)不是一人生哲理，只有真正做到這一點(diǎn)，學(xué)會(huì)這其中所蘊(yùn)藏的哲理，我們的生活才會(huì)明朗，我們才會(huì)在我們的生活圈長(zhǎng)久駐足;在哲學(xué)方面，用唯物辯證法來(lái)說(shuō)，高調(diào)與低調(diào)是兩種辯證關(guān)系，兩者既以對(duì)方為基礎(chǔ)，也可以獨(dú)立存在。因此，我們要把握好這兩種關(guān)系，因人而用，因時(shí)而用，這樣才能真正體現(xiàn)其價(jià)值所在!

當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。在這種情況下，創(chuàng)新能力如何、創(chuàng)新成果多少，成為決定一個(gè)國(guó)家和民族能否贏得競(jìng)爭(zhēng)的重要因素;鼓勵(lì)創(chuàng)新、推進(jìn)創(chuàng)新，成為實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步的迫切需要。

然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失敗，創(chuàng)新作為探索性實(shí)踐更是如此。對(duì)于創(chuàng)新者而言，成功是一種考驗(yàn)，失敗更是一種考驗(yàn)。沉醉于成功的輝煌，往往可能停歇前進(jìn)的步伐;走不出失敗的陰影，容易導(dǎo)致錯(cuò)過(guò)成功的機(jī)遇。當(dāng)年，發(fā)明家愛(ài)迪生為了找到不易燒斷的燈絲，進(jìn)行了很多次實(shí)驗(yàn)都沒(méi)能成功。當(dāng)許多人為他的失敗而嘆息時(shí)，愛(ài)迪生卻說(shuō)：我沒(méi)有失敗，我只是又找到了一種不符合要求的東西罷了。經(jīng)過(guò)不懈的努力，愛(ài)迪生終于發(fā)明了電燈，用科技為人類帶來(lái)了光明。這個(gè)故事啟示我們：永不言敗，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的一個(gè)重要條件。

創(chuàng)新不言敗，不是說(shuō)所有的創(chuàng)新活動(dòng)都能夠百發(fā)百中、大獲全勝。創(chuàng)新是艱難的，不可能一蹴而就，也不會(huì)一帆風(fēng)順。創(chuàng)新不言敗，更多的是指一種精神、一種品質(zhì)、一種追求。

創(chuàng)新不言敗是一種精神。這種精神就是不怕失敗、敢于勝利。失敗與成功，失去與得到，總是相對(duì)的、辯證的。有大付出，才有大收獲;有大境界，才有大成就。成功的創(chuàng)新者懂得成敗的辯證法，懂得“失敗是成功之母”的深刻道理。在創(chuàng)新的過(guò)程中，一時(shí)一事的失敗是常有的。面對(duì)失敗，既不應(yīng)退縮，更不能失志。因?yàn)橐恢咤e(cuò)，只要稍作調(diào)整，即可以柳暗花明;屢遭挫折，只要不屈不撓，總能夠走向勝利。真正的失敗往往是敗而失志、一蹶不振，而所有的成功都來(lái)自從失敗中奮起、在開(kāi)拓中前進(jìn)。

創(chuàng)新不言敗是一種品質(zhì)。這種品質(zhì)就是迎難而上、永不退縮。創(chuàng)新之路充滿艱險(xiǎn)，但無(wú)限風(fēng)光恰在險(xiǎn)峰之上。正如王安石所說(shuō)：世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艱難險(xiǎn)阻面前，“退”是沒(méi)有出路的，“怯”是難嘗勝果的。創(chuàng)新者應(yīng)有“所當(dāng)者破，所擊者服”的豪氣，愈挫愈勇、知難而上。在創(chuàng)新上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。

創(chuàng)新不言敗是一種追求。這種追求就是奮發(fā)圖強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要?jiǎng)?chuàng)新，呼喚創(chuàng)新。創(chuàng)新是干事創(chuàng)業(yè)者的追求，永不言敗、自信自強(qiáng)是創(chuàng)新者的選擇。自信，才能鼓起從頭再來(lái)的勇氣;自強(qiáng)，才能激發(fā)上下求索的潛能。自信不是自負(fù)，自信者有自知之明，懂得揚(yáng)長(zhǎng)避短，不會(huì)一味蠻干;自強(qiáng)不是逞強(qiáng)，自強(qiáng)者有清醒頭腦，善于審時(shí)度勢(shì)，不達(dá)目的不罷休。

創(chuàng)新實(shí)不易，勝敗乃平常。因此，對(duì)于致力創(chuàng)新者，我們應(yīng)該多一些理解和寬容，努力營(yíng)造一種有利于創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境和氛圍。對(duì)于成功者，應(yīng)該獻(xiàn)上美麗的鮮花、給予真誠(chéng)的贊美;對(duì)于失敗者，也應(yīng)該表達(dá)充分的體諒、提供必要的幫助。只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競(jìng)相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。

或許我的故事只是你曾經(jīng)的腳印，或許我的言論只是你曾經(jīng)的幼稚。然而面對(duì)你繁雜之后迷惘的眼神，請(qǐng)用我思考的優(yōu)勢(shì)助你跋涉一程------題記。

生活中常常有優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)之分，人們往往本著“良禽擇木而棲”、“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的心態(tài)，過(guò)多的依賴優(yōu)勢(shì)。是的，一些人確實(shí)實(shí)現(xiàn)了“好風(fēng)憑借力，送我上青天”的夢(mèng)想;但是，深究其中，我們也不難發(fā)現(xiàn)許多人跌倒在自己的優(yōu)勢(shì)上，最終覆水難收。

面對(duì)優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)人不想借東風(fēng)以輕揚(yáng)?

面對(duì)人才優(yōu)勢(shì)，劉備桃園結(jié)義、三顧茅廬，親賢臣，遠(yuǎn)小人，建立了西蜀政權(quán);。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，鄭和打造航船、七下西洋，買(mǎi)珍寶，賣(mài)湖絲，開(kāi)辟了海上絲綢之路;。

……。

可是，朋友，為什么我們對(duì)優(yōu)勢(shì)敬若神明，而優(yōu)勢(shì)卻躲在墻角向我們竊竊冷笑：

倚仗優(yōu)勢(shì)，麥克·阿瑟夢(mèng)想在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上重溫中途島戰(zhàn)事的輝煌，要以u(píng)-2殲擊機(jī)兩周之內(nèi)結(jié)束小米加步槍的命運(yùn)，但面對(duì)眾志成城的中朝人民，精良裝備的美式戰(zhàn)線最終成了東方的“馬奇諾”。

……。

如果這些仍然解不開(kāi)你心中的鎖，那么，朋友，把你的手給我，握著我的手，聽(tīng)聽(tīng)我自己的故事。倚仗教育的優(yōu)勢(shì)，我拒絕了養(yǎng)花人的衷告，一意孤意，沒(méi)有把花從盆里移栽到土地里，仍然時(shí)常澆水，結(jié)果--還未等及春天的雨露，我的花已凍死在冬天的陽(yáng)光里。過(guò)多地倚仗書(shū)本上的知識(shí)，使我忽略了自然的法則。

是的，朋友--。

利用攀登的優(yōu)勢(shì)，我們可以“欲窮千里目，更上一層樓”;過(guò)多的倚仗優(yōu)勢(shì)，我們就可能遭遇“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的尷尬。

利用想象的優(yōu)勢(shì)，我們可以實(shí)現(xiàn)九天攬?jiān)碌男蹅ビ?jì)劃;過(guò)多的倚仗優(yōu)勢(shì)，我們就可能沉醉在黃粱一夢(mèng)、不知所之的虛妄中。

朋友，請(qǐng)用我們明亮的眼神探尋，告訴彼此：面對(duì)優(yōu)勢(shì)，我不再迷惘。

教育的辯證論文范文通用篇十六

施蘋(píng)蘋(píng)專業(yè)：金融學(xué)科編號(hào)175學(xué)號(hào)：

摘要：近年來(lái)，霧霾問(wèn)題對(duì)我國(guó)環(huán)境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國(guó)家減災(zāi)辦、民政部通報(bào)2013年自然災(zāi)害時(shí)，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經(jīng)為全國(guó)人民所熟知，它已經(jīng)從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問(wèn)題。在我國(guó)京、津、冀地區(qū)，霧霾問(wèn)題尤為嚴(yán)重，它對(duì)居民的生產(chǎn)生活及身體健康帶來(lái)極大危害。因此，治理霧霾的任務(wù)刻不容緩。本文主要對(duì)霧霾的產(chǎn)生原因及其危害進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進(jìn)行反思，從而為應(yīng)對(duì)霧霾問(wèn)題提供一些啟發(fā)和應(yīng)對(duì)思路。

關(guān)鍵詞：霧霾問(wèn)題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設(shè)。

一、我國(guó)霧霾現(xiàn)狀及其成因。

霧霾的主要成分是細(xì)顆粒物（pm2.5），直徑在2.5微米以下。pm2.5可進(jìn)入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質(zhì)和致病菌，在肺泡中沉積后會(huì)引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來(lái)極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質(zhì)量大大下降，也使得能見(jiàn)度降低，嚴(yán)重時(shí)會(huì)給公共交通、居民生活起居及工農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，解決霧霾是關(guān)涉到社會(huì)發(fā)展的亟待解決的問(wèn)題。

根據(jù)中金未來(lái)產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2016-2020年中國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景與投資預(yù)測(cè)分析報(bào)告》顯示：2015年，有73個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)5量達(dá)標(biāo)，占21.6%；265個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標(biāo)，占78.5%。此外，達(dá)標(biāo)天數(shù)比例分析表明，74個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例不足50%。僅26個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例達(dá)到80%-100%。由此可見(jiàn)，我國(guó)有許多城市面臨著嚴(yán)峻的空氣污染問(wèn)題，而其產(chǎn)生的原因大體上可分為兩個(gè)部分：一是自然原因，二是人為原因。

對(duì)于我國(guó)霧霾現(xiàn)象，自然原因確實(shí)造成著一定程度的影響，與靜風(fēng)、大氣穩(wěn)定度等因素有關(guān)，然而人為原因起著主要的作用。國(guó)內(nèi)霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，消耗的能源相應(yīng)地增多，必然會(huì)造成更多的污染物排放，與此同時(shí)居民環(huán)保意識(shí)的薄弱以及污染處理水平的低下也進(jìn)一步加重了環(huán)境負(fù)荷。另外，城市化進(jìn)程也使得居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的污染增多。有研究結(jié)果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長(zhǎng)，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費(fèi)者使用機(jī)動(dòng)車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費(fèi)活動(dòng)，都加重了pm2.5的排放。

二、治理霧霾問(wèn)題需要樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)觀。

解決霧霾問(wèn)題并非僅僅是科研工作者的任務(wù)，而是我們每位公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，因此不僅要在科學(xué)技術(shù)的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學(xué)觀念。霧霾問(wèn)題根本上來(lái)說(shuō)就是人類在處理與自然的關(guān)系的實(shí)踐中，過(guò)分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報(bào)所導(dǎo)致的。過(guò)分的自信與片面的發(fā)展觀會(huì)在物質(zhì)財(cái)富不斷增加和生活水平不斷提高的同時(shí)，最終導(dǎo)致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機(jī)的悲慘命運(yùn)。因此，人類能否正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系并且樹(shù)立正確的生態(tài)觀對(duì)于處理生態(tài)問(wèn)題有著重要意義，這一點(diǎn)從人類歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。

在人類的發(fā)展史上，人類的生態(tài)觀隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從一開(kāi)始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機(jī)整體自然觀到天人對(duì)立自然觀，是一個(gè)社會(huì)的發(fā)展讓人類的自我信心以及欲望增長(zhǎng)、而對(duì)自然的尊重與崇拜減少的過(guò)程。在人類社會(huì)早期，人類對(duì)于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關(guān)系。隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)都更加豐富起來(lái)，對(duì)于自然界的崇拜也相應(yīng)地降低，人類開(kāi)始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)方式形成，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)，然而科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它不僅給人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，也對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞。20世紀(jì)后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機(jī)，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應(yīng)運(yùn)而生，它“是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)出重要的理論與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于解決生態(tài)問(wèn)題具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題。

霧霾問(wèn)題乃至當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題，歸根結(jié)底都是如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系的問(wèn)題。馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對(duì)自然有根本的依賴性，離開(kāi)自然界人類也就無(wú)法生存。人類是自然界的一部分并不是說(shuō)人與自然是簡(jiǎn)單的服從關(guān)系，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類不但具有改變自然的能力，同時(shí)更具有保護(hù)自然環(huán)境的職責(zé)，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問(wèn)題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類在處理人與自然關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“主體-客體-主體”的邏輯關(guān)系，在實(shí)踐活動(dòng)中沒(méi)有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報(bào)復(fù)。

人類是在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！弊匀唤绮粌H先于人類歷史存在，也為人類的生存、發(fā)展提供資料?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”自然資源雖然不是勞動(dòng)產(chǎn)品，但它是自然財(cái)富，是人類藉以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的源泉。馬克思由此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自然資源和勞動(dòng)產(chǎn)品一樣具有使用價(jià)值。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論中，人們依據(jù)自然資源沒(méi)有價(jià)值的觀點(diǎn)，以損害自然價(jià)值的形式創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從自然界索取資源的同時(shí)，還把自然界當(dāng)作排放廢棄物的垃圾場(chǎng)，而忽視對(duì)自然界的補(bǔ)償和保護(hù)，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問(wèn)題。

在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價(jià)值性對(duì)于當(dāng)代社會(huì)人們正視生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題有著深刻的指導(dǎo)意義。

四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實(shí)踐與創(chuàng)新——中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

近年來(lái)，我們黨對(duì)生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國(guó)家意志的形式表達(dá)出來(lái)，將人與自然的和諧納入到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)之中，強(qiáng)調(diào)形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫(xiě)入黨章。這標(biāo)志著一次認(rèn)識(shí)上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新征程。

生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。因此，生態(tài)文明建設(shè)思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設(shè)生態(tài)文明不僅是對(duì)是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對(duì)它的實(shí)踐與創(chuàng)新。

五、小結(jié)。

生態(tài)自然觀“認(rèn)為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的?！币虼?，人對(duì)自然不可能做出絕對(duì)準(zhǔn)確客觀的認(rèn)識(shí)，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程只能是一個(gè)逐步接近真理的過(guò)程，所以科學(xué)技術(shù)不應(yīng)該成為征服自然的工具，而要用來(lái)維持人與自然的和諧；科學(xué)技術(shù)也不應(yīng)該只是用來(lái)謀取物質(zhì)財(cái)富，也應(yīng)該用來(lái)不斷開(kāi)發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來(lái)是一個(gè)氣象問(wèn)題，但是自然界的萬(wàn)物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質(zhì)量問(wèn)題，但不管是其成因還是其導(dǎo)致的結(jié)果都不局限于空氣質(zhì)量，而是折射出了現(xiàn)今我國(guó)的社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面的原因使得自然環(huán)境超出負(fù)荷，所以處理霧霾問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問(wèn)題，從理論上尋找到指導(dǎo)方向并不是我們的最終目的地，而是應(yīng)該進(jìn)一步落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中去。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，我們應(yīng)該改變目前的高消費(fèi)、高能耗的生產(chǎn)方式，現(xiàn)成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。在社會(huì)生活領(lǐng)域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭(zhēng)的社會(huì)關(guān)系，形成理性、平等合作的社會(huì)關(guān)系；改變物質(zhì)欲望驅(qū)使下過(guò)度消費(fèi)的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進(jìn)人全面的發(fā)展的適度消費(fèi)方式和綠色環(huán)保意識(shí)。

教育的辯證論文范文通用篇十七

作為一種分析問(wèn)題、研究事物的方法論，辯證分析在各個(gè)領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用。無(wú)論是在科學(xué)研究中，還是在生活實(shí)踐中，辯證分析都可以幫助我們更加全面、深入地理解問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)。通過(guò)對(duì)自身的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到辯證分析的重要性和價(jià)值，不僅使我思維更加開(kāi)闊，也讓我在解決問(wèn)題時(shí)能夠更加有條理和深入。下面我將從理論的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的應(yīng)用等方面分享一些我的心得體會(huì)。

首先，在理論認(rèn)識(shí)方面，辯證分析給我?guī)?lái)了全新的思維方式。在學(xué)習(xí)辯證分析的過(guò)程中，我了解到辯證法強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的整體性認(rèn)識(shí)，反對(duì)片面性的觀點(diǎn)和分析，故事物是多面體，它既有自己的特點(diǎn)，也存在于一種統(tǒng)一體系中。我開(kāi)始思考問(wèn)題時(shí)，不再只是簡(jiǎn)單地看問(wèn)題本身，而是從整體和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面同時(shí)考慮，全方位地思考問(wèn)題的原因、體現(xiàn)和解決方案。這種寬廣的思維空間有助于我更全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)，并從中找到更好的解決方法。

其次，在實(shí)踐應(yīng)用方面，辯證分析使我能夠更加科學(xué)地看待問(wèn)題和找到問(wèn)題的癥結(jié)所在。曾經(jīng)在工作中遇到一個(gè)復(fù)雜的項(xiàng)目，難以找到解決方案，通過(guò)辯證分析的方法，我才發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵不僅僅是表面現(xiàn)象，而是隱藏在背后的根本原因。通過(guò)對(duì)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行細(xì)致的分析，我逐漸找到了解決問(wèn)題的思路和方法，最終成功解決了這個(gè)項(xiàng)目。辯證分析的方法可以幫助我們抓住問(wèn)題的矛盾點(diǎn)，突破瓶頸，實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的解決。

此外，辯證分析還能夠幫助我更好地理解和處理人際關(guān)系。人際關(guān)系復(fù)雜多樣，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種矛盾和沖突。通過(guò)運(yùn)用辯證分析的思維方式，我能夠冷靜客觀地觀察問(wèn)題的不同方面，理解每個(gè)人的立場(chǎng)和需求，找到共同的利益點(diǎn)，從而推動(dòng)問(wèn)題的解決。辯證分析使我在處理人際關(guān)系時(shí)更加成熟穩(wěn)重，能夠避免情緒化的沖突，注重合作和理解，有效地減少矛盾和摩擦。

同時(shí)，通過(guò)對(duì)歷史事件的辯證分析，我還發(fā)現(xiàn)了歷史規(guī)律的普遍性和重要性。歷史事件中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容和價(jià)值，辯證分析能夠幫助我們更加全面地認(rèn)識(shí)歷史事件的原因、影響和發(fā)展趨勢(shì)。辯證分析讓我更加清晰地認(rèn)識(shí)到歷史事件的主觀和客觀條件，從而更好地理解歷史的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律。通過(guò)對(duì)歷史的辯證分析，我們可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，指導(dǎo)我們更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

綜上所述，辯證分析是一種重要的思維方法和工具，它的應(yīng)用范圍廣泛，對(duì)于促進(jìn)思維的發(fā)展和解決問(wèn)題具有重要價(jià)值。通過(guò)辯證分析，我們能夠形成全面、開(kāi)放的思維方式，更好地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。在實(shí)踐應(yīng)用中，辯證分析能夠幫助我們找到問(wèn)題的癥結(jié)所在，解決實(shí)際難題。同時(shí)，辯證分析還能夠提高我們的人際關(guān)系管理能力，增強(qiáng)我們對(duì)歷史事件的理解和認(rèn)識(shí)。希望在我今后的工作和學(xué)習(xí)中，能夠繼續(xù)深入探索辯證分析，不斷提高自己的辯證思維能力，用辯證分析的方式解決實(shí)際問(wèn)題，推動(dòng)自己的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

教育的辯證論文范文通用篇十八

一、中美兩國(guó)物理教學(xué)比較。

中國(guó)目前的高中物理教學(xué)比較死板，教師照本宣科，學(xué)生盲目做題，沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)有效的人才培養(yǎng)機(jī)制。美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)對(duì)中美兩國(guó)的高中生做了一項(xiàng)科學(xué)潛力測(cè)試，測(cè)試結(jié)果顯示，中國(guó)高中生的科學(xué)常識(shí)掌握的比美國(guó)同齡人好，但科學(xué)推理潛力卻相反。

美國(guó)的教育能夠說(shuō)是世界上最先進(jìn)的，每年很多國(guó)家的高材生都會(huì)選取去美國(guó)留學(xué)。加上美國(guó)的大學(xué)在世界上的排行也很靠前，top100的學(xué)校里美國(guó)就有50多所。每年美國(guó)政府都會(huì)給美國(guó)高校撥款20%到50%左右。美國(guó)私人校友還向?qū)W校捐款，這就使得美國(guó)的大學(xué)具有充足的資金開(kāi)展教育和購(gòu)買(mǎi)先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備。尤其美國(guó)的物理教學(xué)是世界上首屈一指的，沒(méi)有那個(gè)國(guó)家能夠比，美國(guó)有眾多的物理學(xué)家，其中有愛(ài)因斯坦、霍金、奧本海默等。

他們之所以能夠在美國(guó)而不是別國(guó)，是因?yàn)槊绹?guó)的制度開(kāi)放，他們?cè)敢饣ㄥX(qián)聘請(qǐng)這些學(xué)術(shù)界泰斗。中國(guó)思想觀念落后，教育資源短缺，人才流失嚴(yán)重。在大學(xué)教育中，很多教師不為教育學(xué)生而是忙著掙錢(qián)做項(xiàng)目，學(xué)生稱呼教師也從導(dǎo)師改為了大boss，這是我們管理上的不合理。應(yīng)對(duì)這一狀況，政府就應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)校師生做基礎(chǔ)性的研究，國(guó)家也就應(yīng)用強(qiáng)大的物力保障來(lái)支撐教師和學(xué)生的生活，讓他們無(wú)后顧之憂，大膽搞研究。與此同時(shí)，學(xué)生也不要過(guò)分關(guān)注眼前利益，要眼界長(zhǎng)遠(yuǎn)，把興趣愛(ài)好放在第一位，認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問(wèn)，遠(yuǎn)離政治紛爭(zhēng)。

二、教學(xué)新模式。

我國(guó)的教學(xué)模式屬于灌輸式的，美國(guó)的教學(xué)模式屬于課堂上討論演講，課下研究式的。如果我們的學(xué)習(xí)只會(huì)生搬硬套，沒(méi)有跳躍思維，就不會(huì)有自我的創(chuàng)新。永遠(yuǎn)模仿別人是不對(duì)的，就應(yīng)開(kāi)展自我的基礎(chǔ)研究。比如，每年國(guó)家在教育上的'投資少之又少，但日本在教育上的投資能夠占到本國(guó)gdp10%以上，美國(guó)占到15%左右，歐盟在教育上的投資也在14%左右。只有在教育上投資，我國(guó)的科教實(shí)力才會(huì)趕上去。

因此，國(guó)家要合理分配教育投資，使想做研究、能做研究的人確實(shí)能夠使用到充裕的資金，這是建立教學(xué)新模式的前提。物理實(shí)驗(yàn)是高中學(xué)習(xí)的重中之重。教學(xué)時(shí)，教師可在資料安排上由淺入深、循序浙進(jìn)，分層次組織實(shí)驗(yàn)教學(xué)，幫忙學(xué)生掌握物理實(shí)驗(yàn)的思路、方法和技巧，使學(xué)生養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣，獨(dú)立地完成實(shí)驗(yàn)，并具有必須的獨(dú)立觀察物理現(xiàn)象和獨(dú)立完成綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的潛力。

另外，教學(xué)還應(yīng)根據(jù)“加強(qiáng)基礎(chǔ)、重視應(yīng)用、提高素質(zhì)、培養(yǎng)潛力、開(kāi)拓創(chuàng)新”的精神，在體系上按力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)和綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的次序進(jìn)行，加深學(xué)生對(duì)物理的理解，激發(fā)學(xué)生對(duì)物理的興趣，使其用心參加各項(xiàng)物理實(shí)驗(yàn)。

三、面臨的困難。

新課程改革后，高中物理課程增加了新知識(shí)、新資料，有探索研究、調(diào)查研究、各種文獻(xiàn)搜集研究、自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探究等。雖然這充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相互結(jié)合的教學(xué)要求，但是也對(duì)基礎(chǔ)辦學(xué)調(diào)教提出了不小的要求。與此同時(shí)，新的課程改革需要配套的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，開(kāi)放的圖書(shū)館、博物館、實(shí)驗(yàn)?zāi)M館等各種輔助設(shè)施。因此，學(xué)校就應(yīng)加強(qiáng)對(duì)實(shí)驗(yàn)室管理人員素質(zhì)的培養(yǎng)，適當(dāng)與各個(gè)高科技企業(yè)合作培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生能夠參觀工廠及企業(yè)實(shí)驗(yàn)室，了解現(xiàn)實(shí)中的企業(yè)是如何搞研發(fā)的和如何理論聯(lián)系實(shí)際的。

四、應(yīng)用新技術(shù)。

如今，高科技產(chǎn)品更新速度個(gè)性快，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可謂是此刻發(fā)展最快的技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)成為了越來(lái)越熱的話題。教師上課運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)能夠很方便地教授課程，學(xué)生在聽(tīng)課的同時(shí)能夠用平板電腦做筆記。

在假期還能夠制作視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，或者與其他名師分工合作，把每一學(xué)科的高級(jí)教課視頻收集在一齊放到網(wǎng)上，進(jìn)一步解決貧困落后地區(qū)教師資源短缺的問(wèn)題。

隨著越來(lái)越多的大學(xué)在網(wǎng)上帶給了公開(kāi)課，高中物理教學(xué)也就應(yīng)學(xué)習(xí)這些大學(xué)去開(kāi)創(chuàng)一些高中教學(xué)授課平臺(tái)。畢竟全國(guó)各地的教育資源是分布不均的，發(fā)達(dá)地區(qū)教育資源豐富，名師多，而落后地區(qū)教育資源很是缺乏，如果利用好網(wǎng)絡(luò)，全國(guó)各地的學(xué)生都能夠享受的良好的教育，使教育更公平。

五、結(jié)語(yǔ)。

教育改革已箭在弦上，不得不發(fā)了。在此狀況下，我呼吁所有教育工作者在一齊共同商討如何提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，我也呼吁上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)為良好教育創(chuàng)造環(huán)境，為教育改革保駕護(hù)航，克服重重障礙，最終實(shí)現(xiàn)教育的良性循環(huán)。

文檔為doc格式。

教育的辯證論文范文通用篇十九

當(dāng)下社會(huì)各界越來(lái)越重視。

作文。

特別是議論文寫(xiě)作更是受到追捧高考作文分值一再追加各種議論文寫(xiě)作研究不絕于耳。以下是本站小編為大家整理的辯證類議論文700字歡迎大家參考閱讀。

我很喜歡那樣一個(gè)比喻："人是能思考的葦草。"也許思考就是那個(gè)讓人可以凌駕于萬(wàn)物之上的臺(tái)階。但也正是這思考的能力賦予了人類以思想，從而把人類置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理。

我清楚地記得康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):"有兩樣?xùn)|西我越是思考就越感到無(wú)上敬畏之情:我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。"這句鎊刻在人類思想史上的話語(yǔ)，也許很精當(dāng)?shù)貫槿祟悢[脫尷尬境地，提供了柳暗花明的一招堅(jiān)持自然真理與思想的道德法則。也許這樣，人類才可以真正做一棵生長(zhǎng)在自然之基上的能思考的葦草。

我相信人類在判斷認(rèn)知事物的時(shí)候一定都會(huì)烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來(lái)?yè)]之不去的神圣感情。中國(guó)歷史長(zhǎng)河中清風(fēng)明月般的人物當(dāng)然有，但是完全割裂親情毫無(wú)私念的例子又實(shí)在不算多。而我也許真的不太主張做一個(gè)冷血無(wú)情的人，否則世界沒(méi)有了感情，也沒(méi)有了色彩。

我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。先生一定可以算是一個(gè)深刻的人。而先生客觀冷靜的觀點(diǎn)絕不是眾叛親離而來(lái)的，"無(wú)情末必真豪杰，憐子如何不丈夫"這是先生的詩(shī)，而先生也是這樣做的。所以先生的面孔永遠(yuǎn)是鮮活的，泛著血的殷紅。

世界失去了親情的牽絆將會(huì)變得多么蒼白，多么令人窒息。當(dāng)然我們也很難接受一個(gè)親情泛濫的、失真與扭曲的世界。我相信人們可以找到一個(gè)折中的契合點(diǎn)，而不是偏激地走向極端。

去過(guò)草原的人一定會(huì)驚異于牧草的柔順和堅(jiān)韌，人這棵可以思考的葦草也許也應(yīng)該這樣遵循著自然與思想的雙重法則在風(fēng)中生存。

柔情也許是一把雙刃劍，正負(fù)的功能淬于一身，但也許它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質(zhì)與生命的特質(zhì)：讓生命美麗而不輕佻，繁華而不浮躁。

點(diǎn)評(píng)：無(wú)情未必真豪杰豪杰亦應(yīng)勤思考。該文立論明確、鮮明，即以“人是能思考的葦草”為喻，借康德之語(yǔ)道出行人類要做一棵生長(zhǎng)在自然之基上的能思考的葦草，就必須堅(jiān)持自然真理與思想的道德法則"這一主題。

論證過(guò)程嚴(yán)密、思辨，充滿辯證法。既呼吁理智控制下的柔情，認(rèn)為"世界失去親情的牽絆將會(huì)變得多么蒼自，多么令人窒息"，同時(shí)又"難接受一個(gè)親情泛濫的、失真與扭曲的世界"，希望人們"找到一個(gè)折中的契合點(diǎn)，而不是偏激地走向極端"，"讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁"。

自然界中有各種各樣的水：雨水、露水、江水、河水、湖水等，它們有的晶瑩透明，有的渾濁不堪;有的緩緩流動(dòng)，有的激昂澎湃;有的小如珍珠，有的浩瀚如云。它給我們帶來(lái)了太多太多的啟示，使我們的心靈也如水一般清明。

俯首注視那被雨水打上小孔的石頭，讓人們體會(huì)到了水滴石穿。這其間蘊(yùn)含著深刻的辯證法：量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。任何事物是由量的慢慢積累才導(dǎo)致最終的質(zhì)變。設(shè)若讓一個(gè)乳臭未干的小孩一夜間變成一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老頭兒，或是讓一位亭亭玉立的少女一瞬間變成一位滿臉皺紋的老婦人，再或是讓一個(gè)雙眼殘疾的人一眨眼間變成一名100米運(yùn)動(dòng)員等等，都會(huì)讓人覺(jué)得難以接受，難以相信。因而凡是要想獲得成功的人必須從點(diǎn)滴做起，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，時(shí)時(shí)牢記“水滴石穿”。

傾聽(tīng)那春雨水滋潤(rùn)萬(wàn)物的聲音，讓人們感受到了什么是空靈。那一絲絲輕盈的細(xì)雨猶如淘氣的精靈，伴隨著微風(fēng)，輕輕地跳到樹(shù)葉上、花叢中、泥土中，也跳到了在一旁聆聽(tīng)的人的心中，讓人聯(lián)想到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的詩(shī)句。雨聲在喧囂的生活中為我們平添了一份平靜、一份空靈。

凝望那洶涌澎湃的波濤，讓人們感覺(jué)到了什么才是真正的力量。那激蕩的海水中，蘊(yùn)含著大自然雄偉的力量，同時(shí)也教會(huì)了人們：應(yīng)該奮力拼搏，不管有任何艱難和阻礙，只須盡自身全力去搏，便無(wú)須遺憾了。正如洶涌的波浪無(wú)所顧忌地向海邊的巖石打去一樣。

總之，水無(wú)時(shí)不刻地在向人們啟示著什么，水給人們的啟示有很多很多。而在這其間的啟示，惟有用如水的眼睛和如水的心才能找到，才能感受到。

創(chuàng)新實(shí)不易，勝敗乃平常。因此，對(duì)于致力創(chuàng)新者，我們應(yīng)該多一些理解和寬容，努力營(yíng)造一種有利于創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境和氛圍。對(duì)于成功者，應(yīng)該獻(xiàn)上美麗的鮮花、給予真誠(chéng)的贊美;對(duì)于失敗者，也應(yīng)該表達(dá)充分的體諒、提供必要的幫助。只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競(jìng)相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。

當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。在這種情況下，創(chuàng)新能力如何、創(chuàng)新成果多少，成為決定一個(gè)國(guó)家和民族能否贏得競(jìng)爭(zhēng)的重要因素;鼓勵(lì)創(chuàng)新、推進(jìn)創(chuàng)新，成為實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步的迫切需要。

然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失敗，創(chuàng)新作為探索性實(shí)踐更是如此。對(duì)于創(chuàng)新者而言，成功是一種考驗(yàn)，失敗更是一種考驗(yàn)。沉醉于成功的輝煌，往往可能停歇前進(jìn)的步伐;走不出失敗的陰影，容易導(dǎo)致錯(cuò)過(guò)成功的機(jī)遇。當(dāng)年，發(fā)明家愛(ài)迪生為了找到不易燒斷的燈絲，進(jìn)行了很多次實(shí)驗(yàn)都沒(méi)能成功。當(dāng)許多人為他的失敗而嘆息時(shí)，愛(ài)迪生卻說(shuō)：我沒(méi)有失敗，我只是又找到了一種不符合要求的東西罷了。經(jīng)過(guò)不懈的努力，愛(ài)迪生終于發(fā)明了電燈，用科技為人類帶來(lái)了光明。這個(gè)故事啟示我們：永不言敗，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的一個(gè)重要條件。

創(chuàng)新不言敗，不是說(shuō)所有的創(chuàng)新活動(dòng)都能夠百發(fā)百中、大獲全勝。創(chuàng)新是艱難的，不可能一蹴而就，也不會(huì)一帆風(fēng)順。創(chuàng)新不言敗，更多的是指一種精神、一種品質(zhì)、一種追求。

創(chuàng)新不言敗是一種精神。這種精神就是不怕失敗、敢于勝利。失敗與成功，失去與得到，總是相對(duì)的、辯證的。有大付出，才有大收獲;有大境界，才有大成就。成功的創(chuàng)新者懂得成敗的辯證法，懂得“失敗是成功之母”的深刻道理。在創(chuàng)新的過(guò)程中，一時(shí)一事的失敗是常有的。面對(duì)失敗，既不應(yīng)退縮，更不能失志。因?yàn)橐恢咤e(cuò)，只要稍作調(diào)整，即可以柳暗花明;屢遭挫折，只要不屈不撓，總能夠走向勝利。真正的失敗往往是敗而失志、一蹶不振，而所有的成功都來(lái)自從失敗中奮起、在開(kāi)拓中前進(jìn)。

創(chuàng)新不言敗是一種品質(zhì)。這種品質(zhì)就是迎難而上、永不退縮。創(chuàng)新之路充滿艱險(xiǎn)，但無(wú)限風(fēng)光恰在險(xiǎn)峰之上。正如王安石所說(shuō)：世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艱難險(xiǎn)阻面前，“退”是沒(méi)有出路的，“怯”是難嘗勝果的。創(chuàng)新者應(yīng)有“所當(dāng)者破，所擊者服”的豪氣，愈挫愈勇、知難而上。在創(chuàng)新上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。

創(chuàng)新不言敗是一種追求。這種追求就是奮發(fā)圖強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要?jiǎng)?chuàng)新，呼喚創(chuàng)新。創(chuàng)新是干事創(chuàng)業(yè)者的追求，永不言敗、自信自強(qiáng)是創(chuàng)新者的選擇。自信，才能鼓起從頭再來(lái)的勇氣;自強(qiáng)，才能激發(fā)上下求索的潛能。自信不是自負(fù)，自信者有自知之明，懂得揚(yáng)長(zhǎng)避短，不會(huì)一味蠻干;自強(qiáng)不是逞強(qiáng)，自強(qiáng)者有清醒頭腦，善于審時(shí)度勢(shì)，不達(dá)目的不罷休。

創(chuàng)新實(shí)不易，勝敗乃平常。因此，對(duì)于致力創(chuàng)新者，我們應(yīng)該多一些理解和寬容，努力營(yíng)造一種有利于創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境和氛圍。對(duì)于成功者，應(yīng)該獻(xiàn)上美麗的鮮花、給予真誠(chéng)的贊美;對(duì)于失敗者，也應(yīng)該表達(dá)充分的體諒、提供必要的幫助。只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競(jìng)相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。