文綜范文賞析分析(精選9篇)

健康的身心狀態(tài)對于實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)非常重要。怎樣應(yīng)對工作中的壓力和困難？以下是一些總結(jié)寫作的技巧和方法，希望對大家的寫作有所幫助。

文綜范文賞析分析篇一

摘要：醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育在醫(yī)學(xué)類高等院校人才培養(yǎng)制度中具有重要地位，本文結(jié)合自己從事“組織行為學(xué)”課程的教學(xué)實(shí)踐，探討從“組織行為學(xué)”課程教學(xué)改革的角度如何提升醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，為豐富和完善醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育體系提出了新的思路。

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)職業(yè)素質(zhì)；組織行為學(xué)；教學(xué)改革。

1引言。

根據(jù)國家衛(wèi)生部的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，目前我國每年培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生約60萬名。培養(yǎng)和塑造這些未來醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)素質(zhì)，使其成為具有良好的職業(yè)修養(yǎng)和高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的醫(yī)療從業(yè)人員已成為目前醫(yī)學(xué)類高等院校人才培養(yǎng)中的重要問題。但是，當(dāng)前對于醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)教育大多還停留在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)范圍。鮮有從組織行為學(xué)角度討論醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)的形成，尤其是對醫(yī)學(xué)生作為社會人的職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)態(tài)度、溝通能力、團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)嚴(yán)重缺乏。加之醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)環(huán)境和社會大環(huán)境的影響，造成了很多醫(yī)學(xué)生在畢業(yè)步入工作崗位之后，出現(xiàn)難以適應(yīng)醫(yī)院環(huán)境、對工作產(chǎn)生倦怠、不能與病人進(jìn)行良好的溝通、缺乏協(xié)作意識等問題，非常不利于其對自身職業(yè)生涯的認(rèn)同和發(fā)展。而“組織行為學(xué)”作為高等院校經(jīng)管類專業(yè)的核心課程，其主要內(nèi)容就是研究一定組織中人的心理和行為規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)個(gè)體、群體、組織、以及與外部環(huán)境的關(guān)系，更充分地調(diào)動和發(fā)揮人們的主動性和創(chuàng)造性。這對培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知、工作態(tài)度、溝通能力以及團(tuán)隊(duì)精神都有著重要作用。因此，“組織行為學(xué)”無論從課程理念設(shè)計(jì)還是教學(xué)方法選擇上，都能給當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育體系的完善一個(gè)重新審視和反思的空間，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。筆者認(rèn)為“組織行為學(xué)”課程在教學(xué)過程中可以把培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神與意識放于中心地位，教學(xué)過程中以對學(xué)生的職業(yè)精神與素養(yǎng)、溝通協(xié)作能力、團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)為主線、通過案例討論、模擬體驗(yàn)和實(shí)踐教學(xué)等手段，進(jìn)行教學(xué)理念和教學(xué)方法的創(chuàng)新。使醫(yī)學(xué)生具有責(zé)任意識、創(chuàng)新精神、抗壓能力以及社交和管理技能，提升其在以后的職業(yè)生涯中的競爭力。

2醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)與組織行為學(xué)課程的對接。

醫(yī)學(xué)職業(yè)素質(zhì)也稱醫(yī)師職業(yè)精神或醫(yī)學(xué)專業(yè)精神。美國內(nèi)科醫(yī)學(xué)委員會于1994年正式提出這一概念，并明確指出職業(yè)素質(zhì)應(yīng)包含的要素不僅有人道主義，還包括利他主義、責(zé)任心與服務(wù)、誠信和專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等。2002年，美國內(nèi)科醫(yī)學(xué)委員會（abim）基金會、美國內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會-美國內(nèi)科學(xué)會（acp-asim）基金會和歐洲內(nèi)科醫(yī)生聯(lián)盟（europeanfederationofinternalmedicine）聯(lián)合發(fā)起倡議并發(fā)布了《新世紀(jì)的醫(yī)師職業(yè)精神---醫(yī)師宣言》。宣言確立了“把患者利益放在首位的原則、病人自主性原則和社會公正原則”為醫(yī)師職業(yè)精神的三個(gè)基本原則。同時(shí)，我國學(xué)者對這一概念也進(jìn)行了廣泛且深入的研究。李本富認(rèn)為，醫(yī)學(xué)職業(yè)精神是醫(yī)生在醫(yī)務(wù)工作中應(yīng)具備的醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，而職業(yè)認(rèn)知和職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感和職業(yè)責(zé)任、職業(yè)理想和職業(yè)意志、職業(yè)良心和職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)信念等都是其構(gòu)成要素；姜恬、宛小燕對醫(yī)學(xué)職業(yè)素質(zhì)的定義是指醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員在從事醫(yī)療活動的過程中表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)，它包括了醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、人道主義、專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)方面，這三方面構(gòu)成了一個(gè)動態(tài)整體，共同反映了個(gè)人或組織的知識、態(tài)度和行為。這就與“組織行為學(xué)”所研究的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了對接“.組織行為學(xué)”是研究一定組織中個(gè)體及群體的心理、行為規(guī)律的科學(xué)。它的主要內(nèi)容與醫(yī)學(xué)生所需的職業(yè)素質(zhì)維度正好相對應(yīng)，醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生都應(yīng)該通過自我情緒、人格，人生價(jià)值觀與團(tuán)隊(duì)合作精神來正確認(rèn)識自我、加強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同感與責(zé)任感、促進(jìn)包括醫(yī)患關(guān)系在內(nèi)的良好的人際關(guān)系提供了重要的理論支持和現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。基于醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的組織行為學(xué)教學(xué)模式的探索既符合醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的實(shí)際需要，同時(shí)又能按照教學(xué)要求完成該課程的教學(xué)任務(wù)，也就是說將傳統(tǒng)的教與學(xué)用現(xiàn)代化的教學(xué)理念來進(jìn)行教學(xué)改革。具體來講：

2.1個(gè)體行為分析幫助學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)知行為分析來提高個(gè)體素養(yǎng)。

“組織行為學(xué)”中對個(gè)體行為的研究是以基礎(chǔ)心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，結(jié)合生理、生物學(xué)的相關(guān)知識，研究組織中的個(gè)體心理和行為特征。主要內(nèi)容包括影響組織中個(gè)體行為的一系列心理過程：如自我情緒、人格，人生價(jià)值觀與團(tuán)隊(duì)合作精神等。通過學(xué)習(xí)可以使醫(yī)學(xué)生對自我情緒、人格，人生價(jià)值觀與團(tuán)隊(duì)合作精神來正確認(rèn)識自我、加強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同感與責(zé)任感，可以從容規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，妥善處理好來自于學(xué)習(xí)方面的壓力，進(jìn)入社會就業(yè)后，可以有一個(gè)積極向上的良好工作態(tài)度，平衡生活與工作中的各種毛盾，以樂觀積極的態(tài)度面對新的人生。

2.2組織理論幫助學(xué)生理解如何將個(gè)人價(jià)值與組織目標(biāo)相結(jié)合，提高學(xué)生的大局觀念環(huán)境適應(yīng)能力。

“組織行為學(xué)”中的組織理論解釋了在外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境不斷變化的過程中如何實(shí)現(xiàn)組織發(fā)展，通過對不同企業(yè)的企業(yè)文化和企業(yè)內(nèi)部制度的研究，詳細(xì)解答闡述怎樣建立創(chuàng)新理念與不間斷學(xué)習(xí)，達(dá)到組織系統(tǒng)的競爭力與良性持續(xù)發(fā)展。通過對組織變革的理解，可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生用發(fā)展的眼觀重新對社會、醫(yī)院、醫(yī)療行業(yè)有一個(gè)全新的認(rèn)識。這勢必會對醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生將來就業(yè)，從容規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，妥善處理好來自于學(xué)習(xí)方面的壓力等方面的能力有所提高，進(jìn)入社會就業(yè)后，可以有一個(gè)積極向上的良好工作態(tài)度。

3基于醫(yī)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的組織行為學(xué)教學(xué)觀念的改革。

在教學(xué)實(shí)踐中我們首先致力于相互尊重、相互傾聽、相互參與的課堂文化的建設(shè)，主要包括如下方面：

3.1相互尊重。

學(xué)生之間、師生間在理解彼此的人格和能力差異的基礎(chǔ)上，真誠地接納彼此，視他人為有尊嚴(yán)、情感豐富的個(gè)體，而非簡單的、機(jī)械的工作角色。建立相互包容和賞識的關(guān)系。這是組織行為學(xué)課堂文化形成的基礎(chǔ)。每個(gè)學(xué)生都要摒棄自我為中心的觀念，在課堂上表現(xiàn)出真誠、開放、公平、尊重的態(tài)度。認(rèn)同和肯定其他同學(xué)。

3.2相互傾聽。

在課堂交流和討論過程中努力做到延遲個(gè)人評判，不給他人的觀點(diǎn)貼上“對”或“錯(cuò)”、“好”或“差”的標(biāo)簽，來消除他人對批評的擔(dān)憂。努力傾聽和理解他人的觀點(diǎn)，從而營造出一種暢所欲言、求異存同的開放氛圍。在討論問題時(shí)，要求學(xué)生微笑關(guān)注每一位發(fā)言的同學(xué)，不含偏見和臆測，及時(shí)調(diào)控和消除內(nèi)心的不和諧“噪音”.

3.3相互參與。

在教學(xué)過程中鼓勵(lì)學(xué)生參與課上的每個(gè)環(huán)節(jié)，用心吸收和思考課程中的每個(gè)內(nèi)容；這樣在日后的職業(yè)生涯中，才能夠用心參與和投入到自己的工作和生活中的每一個(gè)角色。如醫(yī)生、護(hù)士角色等。

4基于醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的組織行為學(xué)教學(xué)方法的改革。

當(dāng)然，為了達(dá)到更好地教學(xué)效果，僅僅革新教學(xué)觀念是不夠的，還需要通過一些管理學(xué)的教學(xué)方法來保證上述理念的實(shí)施，以達(dá)到提升學(xué)習(xí)自主性和互動性的教學(xué)效果，這些方法主要包括：

4.1案例教學(xué)法。

案例教學(xué)在管理學(xué)中的.應(yīng)用始于哈佛商學(xué)院。我國在上個(gè)世紀(jì)90年引入了該方法。目前，它已成為管理學(xué)相關(guān)專業(yè)重要的教學(xué)方法之一。案例教學(xué)法是將學(xué)生置于“某一具體事件”的情境中，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在系統(tǒng)的思考和彼此討論的基礎(chǔ)上，提出案例中的問題的解決方法。從醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的角度上看，案例教學(xué)的最大特點(diǎn)是使學(xué)生置身于真實(shí)的情境中，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的人際技能，如溝通、沖突管理、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等，而且能夠促進(jìn)學(xué)生概念技能的發(fā)展，如情境分析、問題診斷、理論概括和歸納等能力。為了幫助學(xué)生了解社會實(shí)際和醫(yī)院要求，我們在設(shè)計(jì)課程案例時(shí)，基于哈佛經(jīng)典案例教學(xué)的方法之上，結(jié)合中國社會醫(yī)療行業(yè)現(xiàn)實(shí)情況，以學(xué)生身邊醫(yī)院及社會上的醫(yī)療熱點(diǎn)問題編制案例。使學(xué)生能夠?qū)⒗碚摵桶咐吧鐣F(xiàn)實(shí)結(jié)合起來進(jìn)行分析，幫助學(xué)生提高分析和診斷現(xiàn)實(shí)的能力。同時(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，由于傳統(tǒng)教育制度和方法的原因，很多學(xué)生依賴性和被動性較強(qiáng)。喜歡反復(fù)詢問教師標(biāo)準(zhǔn)答案，總想著背會答案就能安全過關(guān)，因此，在實(shí)施案例教學(xué)法時(shí)，一定要向?qū)W生講明案例分析的評分要點(diǎn)并不是答案本身是否正確，而是在對案例的分析過程中提升的表達(dá)能力、組織能力和分析能力。

4.2情景模擬法。

為了培養(yǎng)和提升學(xué)生的理解力、創(chuàng)造力、抗壓能力和團(tuán)隊(duì)精神，我們在教學(xué)過程中還適當(dāng)引入了情景模擬法。情景模擬教學(xué)要求圍繞某一組織行為學(xué)問題，盡可能人為創(chuàng)造某種組織管理活動的仿真環(huán)境，讓學(xué)生扮演其中的各種管理角色，身臨其境，從中學(xué)習(xí)和運(yùn)用組織行為學(xué)的知識及方法，從而達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)這一目標(biāo)。情景模擬法最大的特點(diǎn)是實(shí)踐性和趣味性較強(qiáng)，通過實(shí)踐活動與過程體會并了解組織行為學(xué)這一學(xué)科中的一些抽象概念，活躍提升學(xué)生思維能力，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)目標(biāo)。同時(shí)，通過實(shí)踐活動可以提前使學(xué)生對將來的工作環(huán)境有所了解，為將來踏入社會投入工作崗位打下堅(jiān)實(shí)良好的心理基礎(chǔ)。在教學(xué)實(shí)踐過程中，教師以組織行為學(xué)的課程內(nèi)容為基礎(chǔ)，開展孤島求生、溝通障礙等情景模擬，學(xué)生表現(xiàn)出了對課程極大的興趣，也促進(jìn)了教師的授課熱情，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長的良性循環(huán)。

4.3認(rèn)知測試法。

“認(rèn)知測試”的穿插是組織行為學(xué)課程的一大特點(diǎn)，是由其學(xué)科特點(diǎn)決定的。在教學(xué)中，針對人格、價(jià)值觀、態(tài)度、氣質(zhì)等內(nèi)容，筆者分別采用不同的認(rèn)知問卷對學(xué)生進(jìn)行測試。醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生都應(yīng)該通過自我情緒、人格，人生價(jià)值觀與團(tuán)隊(duì)合作精神來正確認(rèn)識自我、加強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同感與責(zé)任感、促進(jìn)包括醫(yī)患關(guān)系在內(nèi)的良好的人際關(guān)系提供了重要的理論支持和現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。同時(shí)增強(qiáng)了學(xué)生自我情緒控制，對個(gè)人及他人行為是非觀的辨別能力，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)入社會后自我適應(yīng)能力。在課堂實(shí)踐過程中，教師引用了情商、價(jià)值觀、決策風(fēng)格等測試，都受到了學(xué)生的廣泛歡迎。

4.4多媒體教學(xué)法。

目前，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，高校教學(xué)模式的改革正在大刀闊斧的進(jìn)行，而數(shù)字化教學(xué)、多媒體教學(xué)等新型教學(xué)模式已經(jīng)被眾多搞笑廣泛運(yùn)用。組織行為學(xué)是一枚多元化的課程，為豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，教師可更多的借助多媒體來填充課程內(nèi)容，比如通過在課堂上播放短片、圖片及電視電影片段等方式吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。通過這種多元化的形式可以有效地活躍課堂氣氛，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如在團(tuán)隊(duì)建設(shè)一節(jié)，筆者結(jié)合大家非常熟悉的西游記視頻，讓學(xué)生理解唐僧團(tuán)隊(duì)建設(shè)的精要。引用學(xué)生熟知的、感興趣的內(nèi)容來吸引學(xué)生的效果也是顯而易見的，學(xué)生顯然更容易接受并對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。同時(shí)，在課堂陳述環(huán)節(jié)，教師也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生有意識的多使用多媒體等多種教學(xué)手段，以提升學(xué)生的動手能力。

5結(jié)語。

基于醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的組織行為學(xué)教學(xué)模式是滿足醫(yī)學(xué)類大學(xué)生職業(yè)要求的一種新的嘗試，它并不是對傳統(tǒng)教學(xué)理念和教學(xué)方法的摒棄，而是基于傳統(tǒng)教學(xué)理念方法之上，結(jié)合醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)特點(diǎn)的一種創(chuàng)新嘗試。它的效果也在實(shí)踐中得到了肯定與支持。當(dāng)然，教學(xué)理念和教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新，始終是高等教育改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。真正貫徹并有效推行這種教學(xué)模式還需要學(xué)校相關(guān)配套體系的支持，值得進(jìn)一步的研究和關(guān)注。

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文綜范文賞析分析篇二

助跑速度只是為創(chuàng)造高水平成績提供了可能性，但不是決定跳遠(yuǎn)成績的唯一因素。為了能跳越更遠(yuǎn)的水平距離，還必須將助跑和起跳很好的結(jié)合起來，做到起跳時(shí)既要保持助跑所獲得的水平速度，又要重視發(fā)揮垂直速度，以獲得較大的騰起速度和適宜的騰起角，這就需要具有與高速助跑相適應(yīng)的起跳能力。由統(tǒng)計(jì)可知，第6屆世錦賽男女跳遠(yuǎn)選手的起跳垂直速度和騰起角平均值分別為3.41m／s、3.11m／s和21°、21.33°。其中男子跳遠(yuǎn)第一名獲得者佩德羅索，女子第二、第三名獲得者贊瑟?dú)W及梅等人，在保持較高助跑水平速度的前提下，起跳階段也獲得了相當(dāng)高的垂直速度和適宜的騰起角（23°左右），分別為3.86m／s、3.48m／s、3.32m／s和24°、24°、23°，表現(xiàn)出極強(qiáng)的起跳能力。而對照第8屆全運(yùn)會男女跳遠(yuǎn)決賽選手垂直速度和騰起角平均值僅分別為3.10m／s、2.86m／s和18.94°、19.55°，其差值男子為0.31m／s、2.06°，女子為0.25m／s、1.78°。可見，我國選手與世界選手在騰起垂直速度和騰起角度上有明顯的差異，其原因除絕對速度和起跳技術(shù)相對較差外，主要與起跳能力較弱有一定關(guān)系。由于我國選手的快速起跳能力還沒有與助跑速度利用率的提高同步，在快速助跑中跳不起來，騰起角太小，不能充分發(fā)揮水平速度的作用。特別是我國男子在騰起水平速度大于世界選手0.06m／s時(shí)，因騰起垂直速度的差異致使跳遠(yuǎn)成績相差0.36m。據(jù)前蘇聯(lián)跳遠(yuǎn)教練員費(fèi)?勃?波波夫研究發(fā)現(xiàn)，跳遠(yuǎn)運(yùn)動員的助跑速度每增加0.2m／s或增大騰起角度1°時(shí)運(yùn)動員的起跳力量需要增加2％。因此，針對我國選手絕對速度能力的現(xiàn)狀，要在重點(diǎn)提高騰起水平速度的同時(shí)，著重提高騰起垂直速度。而要提高騰起垂直速度就必須提高我國選手的快速起跳能力。因此，加強(qiáng)與跳遠(yuǎn)運(yùn)動員起跳能力有關(guān)的'專項(xiàng)力量訓(xùn)練，使起跳能力與助跑速度利用率的提高相適應(yīng)，是今后提高我國跳遠(yuǎn)成績的關(guān)鍵。

3.2.3踏板準(zhǔn)確性和落地動作比較分析。

盡管助跑速度及起跳能力等技術(shù)環(huán)節(jié)對跳遠(yuǎn)成績和比賽勝負(fù)有著非常重要的作用，但有時(shí)它們之間并非成正比關(guān)系。隨著跳遠(yuǎn)技術(shù)的發(fā)展和水平的不斷提高，當(dāng)今世界大賽跳遠(yuǎn)選手水平已相當(dāng)接近，許多有實(shí)力的選手往往會因助跑準(zhǔn)確性不高或落地動作不佳造成距離損失，只相差幾厘米，便與獎牌失之交臂或失去較好的名次。由統(tǒng)計(jì)顯示，第6屆世錦賽男女跳遠(yuǎn)決賽選手有效距離（起跳腳的腳趾至落地腳的最近點(diǎn)的水平距離）平均值分別為8.43m和7.02m，而正式成績平均值僅分別為8.12m和6.81m，因踏板不準(zhǔn)確和落地動作不佳而總損失距離（包括著地?fù)p失的距離、跳躍中的偏移和趾一板距離的總和）男子平均達(dá)0.31m，女子平均為0.21m。特別是第8名獲得者迪爾沃思，總損失距離竟高達(dá)0.80m。這表明踏板不準(zhǔn)確和落地動作不佳是當(dāng)今世界不少優(yōu)秀跳遠(yuǎn)選手存在的較為嚴(yán)重的問題。而我國選手在這方面也同樣存在著問題，從而影響跳遠(yuǎn)成績水平發(fā)揮。從第8屆全運(yùn)會跳遠(yuǎn)決賽有關(guān)距離參數(shù)看，男女跳遠(yuǎn)有效距離平均值分別為7.94m和6.68m，正式成績平均值分別為7.76m和6.53m，總損失距離平均值分別為0.18m和0.15m，分別比世界男女選手平均少損失0.13m和0.06m。說明我國選手在助跑的準(zhǔn)確性和落地動作上優(yōu)于世界選手。這是我國教練員近年來注重助跑的準(zhǔn)確性和落地動作的正確性等一些技術(shù)細(xì)節(jié)訓(xùn)練的結(jié)果。

4結(jié)論與建議。

4.1我國跳遠(yuǎn)選手的助跑速度與世界選手相比存在著一定差距，提高絕對速度能力是提高我國跳遠(yuǎn)選手助跑速度及運(yùn)動成績的最重要的途徑。

4.2我國跳遠(yuǎn)選手在起跳能力上明顯低于世界選手。表現(xiàn)在我國選手的起跳能力與助跑速度利用率的提高不相適應(yīng)，在快速助跑中跳不起來，騰起角太小，不能充分發(fā)揮水平速度的作用，這是制約我國跳遠(yuǎn)選手跨進(jìn)世界先進(jìn)行列的主要問題。因此，提高快速起跳能力是今后提高我國跳遠(yuǎn)成績的關(guān)鍵。

4.3踏板不準(zhǔn)確和落地動作不佳是當(dāng)今世界不少優(yōu)秀跳遠(yuǎn)選手存在的較為嚴(yán)重的問題。我國選手在這方面優(yōu)于世界選手，這是近年來我國教練員注重助跑的準(zhǔn)確性和落地動作等技術(shù)細(xì)節(jié)訓(xùn)練的結(jié)果。

文綜范文賞析分析篇三

《登鸛雀樓》是蘇教版國標(biāo)本二年級上冊的第17課，是唐代詩人王之渙在登上鸛雀樓后根據(jù)自己的所見有感而發(fā)，寫下的一首名詩。詩的前兩句寫景，后兩句抒發(fā)感想。其中的后兩句：“欲窮千里目，更上一層樓”蘊(yùn)含“站得高，看得遠(yuǎn)”的深刻哲理，成為傳誦千古的佳句。

1、了解文本思路。

《登鸛雀樓》這首詩前兩句寫景，后兩句抒情。其中，本文的重點(diǎn)是后兩句，但是前兩句的學(xué)習(xí)是為后兩句服務(wù)的，所以，必須先學(xué)習(xí)前兩句，然后順理成章地引出后兩句，讓這首詩的境界得到升華。

2、感悟文本語言。

王之渙。

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

鸛雀樓：在今山西省蒲縣西南，傳說鸛雀經(jīng)常棲息于此。

王之渙：唐代著名詩人等進(jìn)行簡單介紹。

這首詩精煉、明確、生動、渾然天成，

“欲窮千里目，更上一層樓”，被作為追求理想境界的座右銘，遺芳千古。其中的有個(gè)別字詞更是千錘百煉，如“依”的選用，作者不用靠也不用貼，用了一個(gè)“依”，寫出了當(dāng)時(shí)太陽緊貼著西山而落的壯麗景象。

理解教材要有深度。

把握教材要有尺度。

感悟教材要有溫度。

教學(xué)教材要有角度。

1、這是一首登高望遠(yuǎn)詩。寥寥數(shù)語，把景色寫得浩瀚壯闊，氣魄雄渾，放眼宇宙之無限，寓寄哲理之深沉。詩的兩聯(lián)皆用對仗，而且對得順乎自然，氣勢充沛，浩大無邊，渾然天成?！坝F千里目，更上一層樓”，被作為追求理想境界的座右銘，遺芳千古。這首膾灸人口、老少皆知的唐代邊塞詩人王之渙的五言絕句，也可能是唐人五絕中最好的一首。短短的二十字中，表達(dá)出登樓所眺望的山河景色之壯麗，與抒發(fā)了內(nèi)心所涌現(xiàn)的哲思情懷之深邃。全詩由兩個(gè)對句形式組成，巧合天成，絲毫沒有任何匠意表現(xiàn)于其中，意境渾圓深遠(yuǎn)，并且將景色，理趣，情懷完整地消融統(tǒng)攝于這二十個(gè)字字珠璣的五言絕句之中。

2、教學(xué)目標(biāo)，重難點(diǎn)，準(zhǔn)備：(1)教學(xué)目標(biāo)。

1、知識方面：學(xué)會本課生字、新詞;有感情地朗讀和背誦這首詩。

2、情感方面：在理解古詩詞句的基礎(chǔ)上，體會“只有站得高，才能看得遠(yuǎn)”的道理，學(xué)習(xí)詩人王之渙奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的精神。

3、技能方面：能初步學(xué)會借助插圖、工具書等途徑學(xué)習(xí)古詩。

(2)教學(xué)重、難點(diǎn)。

1、圖畫導(dǎo)入，了解詩意小學(xué)生的形象思維占主導(dǎo)地位。低年級教學(xué)中，直觀性原則尤為重要。把看上十分抽象的漢字與相關(guān)的實(shí)物或圖畫聯(lián)系起來理解記憶，能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，有利于聯(lián)想和發(fā)展形象思維。

利用小學(xué)生喜歡繪畫的特點(diǎn)，上課伊始，以簡筆畫的形式再現(xiàn)了這首古詩的內(nèi)容：“鸛雀樓、山、人、黃河”，并啟發(fā)學(xué)生看圖說話，說出詩意，理解這首古詩包含的道理：站得高，看得遠(yuǎn)。圖畫導(dǎo)入既符合學(xué)生年齡特點(diǎn)，又發(fā)展了思維，使學(xué)生了解作者，了解詩意，留下深刻印象，使學(xué)生自然進(jìn)入到古詩的學(xué)習(xí)中。

2、師生競賽，朗誦古詩。

本課除背誦古詩外，還有一個(gè)重要任務(wù)，就是認(rèn)識生字。在識字環(huán)節(jié)，1、定位聯(lián)想，認(rèn)識生字。2、學(xué)生合作，學(xué)習(xí)新詞請使用站內(nèi)搜索引擎查找本課全部資料。3、識字游戲：登鸛雀樓。4、登高望遠(yuǎn)，想象說話：當(dāng)全班同學(xué)都登上鸛雀樓之后，安排一個(gè)想象說話練習(xí)：想象一下你看到了什么美景?培養(yǎng)學(xué)生的想象力、發(fā)展思維。4、課堂小結(jié)，鼓勵(lì)積累。

一個(gè)好的課堂小結(jié)不僅能點(diǎn)明本課中心，而且能調(diào)動學(xué)生課后學(xué)習(xí)的積極性，使本課留下無窮韻味，在學(xué)生心中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。小結(jié)時(shí)，教師指引學(xué)生多讀多背古詩，進(jìn)行激勵(lì)。

文綜范文賞析分析篇四

摘要：人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈，我國早在五千年以前就出現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)。因此舞蹈是一門古老的藝術(shù)，舞蹈是用身體來完成各種高難度或是優(yōu)雅的動作。我國的少數(shù)民族都聚集在云南地區(qū)，佤族就是云南最古老的少數(shù)民族，佤族人民非常的能歌善舞，舞蹈是他們生活中不可或缺的一部分。木鼓舞就是佤族特有的舞蹈被佤族人世世代代流傳下來，是佤族人民的精神象征。本篇文章主要從美學(xué)視角下對佤族木鼓舞進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：美學(xué)視角；佤族木鼓舞；美學(xué)特征。

佤族是一個(gè)古老的民族，世世代代生活在大山里與歌舞為伴。佤族最具有代表性的舞蹈就是木鼓舞。從廣義范圍上來看木鼓舞包括：拉木鼓無、刀舞、甩發(fā)舞、迎頭舞、送頭舞、供頭舞、跳木鼓房舞等等。這些舞蹈在表演的時(shí)候都需要木鼓作伴奏。因此把這些舞蹈統(tǒng)稱“木鼓舞”。從狹義的范圍上來看，佤族的舞蹈里面，木鼓舞是一種祭祀的舞蹈，非常莊嚴(yán)，是由制作、娛樂、祭祀、取材組成的，與其他的舞蹈不同。

一、木鼓舞題材廣泛、形式簡單。

木鼓舞是佤族人民世世代代流傳下來的舞蹈，木鼓舞的主要內(nèi)容是源于佤族人民的日常生活和生產(chǎn)。例如：木鼓舞的第一段拉木鼓就是表演了山村里的'男子去山上砍材，再把木材準(zhǔn)備好，等著魔霸指揮。從拉木鼓一直到敲木鼓，都是在重現(xiàn)著人們的日常生活狀態(tài)。在最后一遍舞蹈里面，舞蹈的題材也是來自人們的日常生活。在舞蹈中他們的動作都是規(guī)定好的舞步，然后大家一起根據(jù)舞步歡快的跳舞。還有就是因?yàn)槟竟奈璧念}材比較廣泛、形式也相對來說很簡單，所以很受當(dāng)?shù)乩习傩盏臍g迎，就這樣流傳下來。

二、木鼓舞風(fēng)格質(zhì)樸、獨(dú)具特色。

我們的日常生活中，身邊時(shí)時(shí)刻刻都有舞蹈，例如：老年人跳的廣場舞、電視上專業(yè)表演藝術(shù)家的舞蹈表演、各種大型舞蹈團(tuán)的表演等各種各樣的表演技巧讓我們賞心悅目，舞者花樣百出。但是佤族表演的舞者并沒有進(jìn)行專業(yè)系統(tǒng)的舞蹈訓(xùn)練，也沒有像我們生活中看到的那么多的花樣，但是佤族人民都是在用心跳舞。因?yàn)樘鑼ω糇迦嗣駚碚f是一種對明天美好向往的寄托，更是對神靈莊嚴(yán)的祭奠。在佤族木鼓舞看不到各種各樣技巧展示，但能給我們心靈上的震撼。現(xiàn)在舞蹈里面充滿了各種技巧的舞姿，佤族的木鼓舞和別的舞蹈不同，有自己獨(dú)有的特征。舞蹈的最后一段敲木鼓舞，和敲木鼓舞人的節(jié)奏相結(jié)合，人們在一起載歌載舞。佤族的女孩就披著長長的頭發(fā)，男孩就用堅(jiān)實(shí)的胳膊歡快的敲木鼓。在佤族人的心中，木鼓舞是可以取悅神靈的，跳木鼓舞可以讓明年的莊稼五谷豐登、人畜興旺。

三、載歌載舞、粗狂豪爽。

眾所周知，音樂和舞蹈是緊密相連的，我們都知道舞蹈離開了音樂就不能更好的去理解舞蹈的含義。同樣佤族的木鼓舞也是需要音樂配合，但是這個(gè)音樂是佤族人民自己的歌聲，當(dāng)然歌聲也是來源于他們的日常生活。在敲木鼓時(shí)，人民開始一邊唱歌一邊跳舞，每一個(gè)人都唱出了自己的心聲，加強(qiáng)了佤族人民之間的交流，使佤族人民的心靠的更近。在舞蹈第三段橋木鼓中，在木鼓的伴奏下，佤族的小姑娘和小伙子們一邊唱歌一邊跳舞，盡情的載歌載舞，場面非常的熱鬧。如果是一個(gè)外來人來到佤族一定會被佤族人民的歌聲舞步所吸引，很快的被他們的氣氛感染融入到里面。木鼓舞可以說是非常輕捷豪爽、熱情奔放的。

四、木鼓舞在佤族舞蹈中的地位。

（一）體現(xiàn)出了佤族的歷史觀。

木鼓舞是在中間放一個(gè)木鼓，舞者都圍繞著木鼓進(jìn)行舞蹈。佤族是先有了木鼓才有了木鼓舞。木鼓舞最早是在母系社會后期產(chǎn)生的，根據(jù)資料記載，佤族的祖先在大山里生活，因?yàn)榇笊嚼锿寥婪饰炙载糇宓淖嫦染烷_始種莊稼衛(wèi)生，但是經(jīng)常遭到野獸的偷襲。相傳在一次襲擊中，佤族的祖先用木樁嚇跑了野獸，莊稼獲得了豐收。從此以后就制作了第一支木鼓。到了第二年人民為了慶祝莊稼的豐收，大家就圍成一個(gè)圈，圍繞著木鼓跳起舞，后來就慢慢的發(fā)展成現(xiàn)在的木鼓舞。并世世代代的留傳下來，每年的春天都會舉辦一次。可以說木鼓舞的歷史是很悠久的，像木鼓舞這種流傳至今的舞蹈在歷史上是寥寥無幾的。

（二）體現(xiàn)出了佤族民族精神。

佤族的木鼓舞是祭祀舞蹈，對神靈是非常崇拜的，從舞蹈里面就看到了宗教色彩。木鼓舞里面包括了剽牛舞，因?yàn)榕Ｊ秦糇宓膱D騰，牛在人民心中的地位是高貴神圣的。因此在木鼓舞中也寄托了人民的思想。木鼓舞從古代一直保留到今天，每個(gè)年代都有變化，這也顯著出佤族這個(gè)少數(shù)民族也在不斷的進(jìn)步?，F(xiàn)在佤族都建立了木鼓房，隨著木鼓房越來越精細(xì)相應(yīng)的舞蹈動作也越來越復(fù)雜化，從中也可以看出佤族人民的生活水平在不斷的提高，對藝術(shù)的追求越來越強(qiáng)烈。我們要想了解佤族的文化就要從木鼓舞開始了解，因?yàn)樨糇辶鱾飨聛淼南嚓P(guān)資料并不是很多，只有木鼓舞流傳下來了。所以木鼓舞包含的信息有很多，從中體現(xiàn)了佤族的民族精神。綜上所述，雖然木鼓無是佤族的祖先留下來的產(chǎn)物，但是隨著人民生活地域和習(xí)俗都不同也就造成了文化差異，又隨著新中國成立以來社會在快速的發(fā)展，佤族的木鼓舞傳統(tǒng)的宗教色彩逐漸的消失。相關(guān)的文藝工作者把木鼓舞搬到了舞臺上，使木鼓舞在北京、上海等地演出，給人民帶來很強(qiáng)的震撼性，從而讓世界各地的人們知道了佤族有這種淳樸的舞蹈，并讓人們記住了佤族的這個(gè)古老的民族。因此說舞蹈不僅僅是人民日常生活的娛樂方式，更是不同民族文化的體現(xiàn)，延續(xù)佤族木鼓舞文化，并代代相傳。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]陶翠香，何衛(wèi)東.佤族拉木鼓發(fā)展演變探析―――尋求其在現(xiàn)代社會傳承和多元化發(fā)展之新思路[j].當(dāng)代體育科技，，02.

[2]甘開鵬，王秋.歷史記憶、文化傳承與族群認(rèn)同―――云南佤族木鼓舞文化內(nèi)涵與工作分析[j].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào),,03.

[3]艾兵有,潘億生.滄源佤族木鼓舞文化的價(jià)值解讀[j].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào),,08.

[4]劉秋子.西盟佤族傳統(tǒng)舞蹈[j].劍南文學(xué)（經(jīng)典教范）,2013,04.

文綜范文賞析分析篇五

助跑速度只是為創(chuàng)造高水平成績提供了可能性，但不是決定跳遠(yuǎn)成績的唯一因素。為了能跳越更遠(yuǎn)的水平距離，還必須將助跑和起跳很好的結(jié)合起來，做到起跳時(shí)既要保持助跑所獲得的水平速度，又要重視發(fā)揮垂直速度，以獲得較大的騰起速度和適宜的騰起角，這就需要具有與高速助跑相適應(yīng)的起跳能力。由統(tǒng)計(jì)可知，第6屆世錦賽男女跳遠(yuǎn)選手的起跳垂直速度和騰起角平均值分別為3.41m／s、3.11m／s和21°、21.33°。其中男子跳遠(yuǎn)第一名獲得者佩德羅索，女子第二、第三名獲得者贊瑟?dú)W及梅等人，在保持較高助跑水平速度的前提下，起跳階段也獲得了相當(dāng)高的垂直速度和適宜的騰起角（23°左右），分別為3.86m／s、3.48m／s、3.32m／s和24°、24°、23°，表現(xiàn)出極強(qiáng)的起跳能力。而對照第8屆全運(yùn)會男女跳遠(yuǎn)決賽選手垂直速度和騰起角平均值僅分別為3.10m／s、2.86m／s和18.94°、19.55°，其差值男子為0.31m／s、2.06°，女子為0.25m／s、1.78°?？梢姡覈x手與世界選手在騰起垂直速度和騰起角度上有明顯的`差異，其原因除絕對速度和起跳技術(shù)相對較差外，主要與起跳能力較弱有一定關(guān)系。由于我國選手的快速起跳能力還沒有與助跑速度利用率的提高同步，在快速助跑中跳不起來，騰起角太小，不能充分發(fā)揮水平速度的作用。特別是我國男子在騰起水平速度大于世界選手0.06m／s時(shí)，因騰起垂直速度的差異致使跳遠(yuǎn)成績相差0.36m。據(jù)前蘇聯(lián)跳遠(yuǎn)教練員費(fèi)?勃?波波夫研究發(fā)現(xiàn)，跳遠(yuǎn)運(yùn)動員的助跑速度每增加0.2m／s或增大騰起角度1°時(shí)運(yùn)動員的起跳力量需要增加2％。因此，針對我國選手絕對速度能力的現(xiàn)狀，要在重點(diǎn)提高騰起水平速度的同時(shí)，著重提高騰起垂直速度。而要提高騰起垂直速度就必須提高我國選手的快速起跳能力。因此，加強(qiáng)與跳遠(yuǎn)運(yùn)動員起跳能力有關(guān)的專項(xiàng)力量訓(xùn)練，使起跳能力與助跑速度利用率的提高相適應(yīng)，是今后提高我國跳遠(yuǎn)成績的關(guān)鍵。

3.2.3踏板準(zhǔn)確性和落地動作比較分析。

盡管助跑速度及起跳能力等技術(shù)環(huán)節(jié)對跳遠(yuǎn)成績和比賽勝負(fù)有著非常重要的作用，但有時(shí)它們之間并非成正比關(guān)系。隨著跳遠(yuǎn)技術(shù)的發(fā)展和水平的不斷提高，當(dāng)今世界大賽跳遠(yuǎn)選手水平已相當(dāng)接近，許多有實(shí)力的選手往往會因助跑準(zhǔn)確性不高或落地動作不佳造成距離損失，只相差幾厘米，便與獎牌失之交臂或失去較好的名次。由統(tǒng)計(jì)顯示，第6屆世錦賽男女跳遠(yuǎn)決賽選手有效距離（起跳腳的腳趾至落地腳的最近點(diǎn)的水平距離）平均值分別為8.43m和7.02m，而正式成績平均值僅分別為8.12m和6.81m，因踏板不準(zhǔn)確和落地動作不佳而總損失距離（包括著地?fù)p失的距離、跳躍中的偏移和趾一板距離的總和）男子平均達(dá)0.31m，女子平均為0.21m。特別是第8名獲得者迪爾沃思，總損失距離竟高達(dá)0.80m。這表明踏板不準(zhǔn)確和落地動作不佳是當(dāng)今世界不少優(yōu)秀跳遠(yuǎn)選手存在的較為嚴(yán)重的問題。而我國選手在這方面也同樣存在著問題，從而影響跳遠(yuǎn)成績水平發(fā)揮。從第8屆全運(yùn)會跳遠(yuǎn)決賽有關(guān)距離參數(shù)看，男女跳遠(yuǎn)有效距離平均值分別為7.94m和6.68m，正式成績平均值分別為7.76m和6.53m，總損失距離平均值分別為0.18m和0.15m，分別比世界男女選手平均少損失0.13m和0.06m。說明我國選手在助跑的準(zhǔn)確性和落地動作上優(yōu)于世界選手。這是我國教練員近年來注重助跑的準(zhǔn)確性和落地動作的正確性等一些技術(shù)細(xì)節(jié)訓(xùn)練的結(jié)果。

4結(jié)論與建議。

4.1我國跳遠(yuǎn)選手的助跑速度與世界選手相比存在著一定。

[1][2]。

文綜范文賞析分析篇六

答謝中書書(陶弘景)。

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍，實(shí)是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。

《答謝中書書》文章以感慨發(fā)端：山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內(nèi)心的感受與友人交流，是人生一大樂事。作者正是將謝中書當(dāng)作能夠談山論水的朋友，同時(shí)也期望與古往今來的林泉高士相比肩。

接下來的十句，作者便以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色?！案叻迦朐疲辶饕姷住?，極力描寫山之高，水之凈，用筆洗練，寥寥八字，就寫出了仰觀俯察兩種視角，白云高山流水三重風(fēng)物，境界清新?！皟砂妒冢迳惠x。青林翠竹，四時(shí)俱備”，又改用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)的視角極目遠(yuǎn)眺，青翠的竹木與五彩的山石相映襯，呈現(xiàn)出一派絢爛輝煌的氣象，在清爽宜人的畫卷上平添了萬物勃發(fā)的生命力?！皶造F將歇，猿鳥亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍”，由靜景轉(zhuǎn)入對動景的描寫。猿鳥的鳴叫聲穿越了清晨即將消散的薄霧，傳入耳際;夕陽的余暉中，魚兒在水中競相嬉戲。這四句通過朝與夕兩個(gè)特定時(shí)間段的生物的活動，動靜結(jié)合，又為畫面增添了靈動感，傳達(dá)了生命氣息。這十句作者擇取有代表性的景物加以組合，使讀者對山川景物產(chǎn)生完整、統(tǒng)一的印象。

最后，文章又以感慨收束，“實(shí)是欲界之仙都”，這里實(shí)在是人間的仙境啊!王國維云：“一切景語皆情語。”本文寫景，沒有僅僅停留在景物本身，而是抓住景物的靈魂，即自然萬物的.勃勃生機(jī)，通過高低、遠(yuǎn)近、動靜的變化，視覺、聽覺的立體感受，來傳達(dá)自己與自然相融合的生命愉悅，體現(xiàn)了作者酷愛自然、歸隱林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。

情感。

自然景物的綺麗風(fēng)光，本身就構(gòu)成優(yōu)美的意境，作家以自己獨(dú)特的藝術(shù)感受，以飽和著感情的語言激起讀者的興致，從而形成文學(xué)作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏變化之美，動靜相襯之美相互作用，構(gòu)成一幅怡神悅性的山水畫。全文只有68個(gè)字，就概括了古今，包羅了四時(shí)，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類皆備。先以感慨發(fā)端，然后以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，最后以感慨收束。

全文表達(dá)了作者沉醉山水的愉悅之情與古今知音共賞美景的得意之感。這篇文章中有直抒胸臆的句子，文章開頭寫道“山川之美，古來共談”，這個(gè)“美”字，是山川風(fēng)物的客觀形態(tài)，也是作者對山川風(fēng)物的審美感受——愉悅，“實(shí)是欲界之仙都”，將在山水之中飄飄欲仙的得意之態(tài)表露無疑?！白钥禈芬詠恚磸?fù)有能與其奇者”，自從謝靈運(yùn)以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。

作者從欣賞景物中發(fā)現(xiàn)無窮的樂趣。同時(shí)能與謝靈運(yùn)這樣的林泉高士有志向道同之處，發(fā)出無比的自豪感，表達(dá)了作者對大自然的熱愛與喜愛之情。同時(shí)又表達(dá)了作者沉醉于山水的愉悅之情和歸隱林泉的高潔志趣及作者與知音共賞美景的得意之情，以及對奇景無人欣賞的惋惜。

文綜范文賞析分析篇七

美術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的一項(xiàng)內(nèi)容。在藝術(shù)領(lǐng)域的初期階段，文學(xué)創(chuàng)作，音樂舞蹈都可以算是美術(shù)中的重要部分，直到后來才逐漸形成各自的特色，變成具體而獨(dú)立的藝術(shù)形式。

隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，美術(shù)的概念得到進(jìn)一步的擴(kuò)充，與此同時(shí)，其內(nèi)涵也在不斷的調(diào)整與完善。在現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的影響之下，美術(shù)的概念又朝著造型與視覺藝術(shù)方面發(fā)展，將美術(shù)分為了工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩大塊。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，美術(shù)的概念雖然一直在發(fā)生著大大小小的變化，但是它傳遞藝術(shù)思想內(nèi)涵、表現(xiàn)藝術(shù)形象的特質(zhì)是始終如一的。美術(shù)創(chuàng)作者以其獨(dú)特的創(chuàng)作視角，經(jīng)過復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿佬g(shù)創(chuàng)作過程，將物質(zhì)化的社會狀態(tài)以奇妙的藝術(shù)形態(tài)生動形象地表現(xiàn)出來，讓人們從另一個(gè)角度認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的社會生活，提升人們的審美觀念，升華人們的情感世界。美術(shù)作品是美術(shù)工作者為了滿足人們的物質(zhì)與精神生活需要，而創(chuàng)造的藝術(shù)成果，表現(xiàn)出了它自身獨(dú)有的藝術(shù)性和精神性。

1.2設(shè)計(jì)作品的特性。

為了滿足美化生產(chǎn)活動與社會生活的需要，設(shè)計(jì)，這一迎合人類的生物性與社會性的行為活動便油然而生了。設(shè)計(jì)不僅僅局限在對物體外形的美化，而是目的明確的、能滿足人類情感要求和實(shí)現(xiàn)功能需要的藝術(shù)行為。人們改善生活方式、與大自然溝通的方式之一就是設(shè)計(jì)作品，通過點(diǎn)線面等的抽象形式，把設(shè)計(jì)工作者的思想與情感體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。這是一種目的性明確的、可以滿足人們物質(zhì)與情感生活的藝術(shù)化行為。

設(shè)計(jì)作品，是借助藝術(shù)表達(dá)形式，把日常社會生活方式具體化的藝術(shù)行為成果，是對日常生活的重新勾畫，使得在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)，還能夠?qū)崿F(xiàn)人們對藝術(shù)生活化的追求。

2美術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品的區(qū)別。

美術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品，都是藝術(shù)工作者以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出的藝術(shù)成果。設(shè)計(jì)是一種造型的創(chuàng)造，而美術(shù)就可以理解為是一種造型的藝術(shù)。兩者都是人們追求自由與解放的表達(dá)形式，只是在創(chuàng)作方式上存在差異。美術(shù)作品是跳出物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與功名利祿的約束來追求解放，而設(shè)計(jì)作品是在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類情感需求的藝術(shù)成果，在精神上追求真正的自由。美術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品都有自身的特性，在表現(xiàn)作品的屬性上有著一定的區(qū)別：

2.1兩者具有不同的審美價(jià)值與意義。

美術(shù)作品是展現(xiàn)人與自然的情感交流，是比較純粹的精神產(chǎn)物。而設(shè)計(jì)作品是在滿足人們物質(zhì)生活的前提下，體現(xiàn)人與社會環(huán)境的聯(lián)系，雖然也是創(chuàng)作者的精神產(chǎn)物，但是著重體現(xiàn)的還是物質(zhì)的實(shí)用特性。實(shí)際情況下，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，除了要體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)用性，還必須要融入自己的情感與思想，在另一種程度上，融合了美術(shù)與設(shè)計(jì)的屬性，使得兩者相互獨(dú)立，卻又緊密聯(lián)系。

2.2功能上的差異性。

美術(shù)作品體現(xiàn)的審美、認(rèn)識和教育作用，是可以相互聯(lián)系，也可以相對獨(dú)立的;而設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)的精神性與象征性必須建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，不可獨(dú)立。

3評價(jià)美術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)。

3.1美術(shù)作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

由于美術(shù)作品是美術(shù)工作者的精神產(chǎn)物，以追求自由為目的，沒有通用的評價(jià)體系與標(biāo)準(zhǔn)，所以評價(jià)結(jié)果是因人而異，顯得非常主觀。但也不是說評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不存在，隨著時(shí)代的變遷，每個(gè)時(shí)代的人都會根據(jù)各階層的利益來作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，體現(xiàn)出的是多樣化的標(biāo)準(zhǔn)體系，使得人們對其感覺片面與模糊。因此，我們應(yīng)該在充分欣賞與人生不同民族與個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格之后，從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中獲得評判的標(biāo)準(zhǔn)。

3.2設(shè)計(jì)作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

擁有完整的設(shè)計(jì)評價(jià)體系和合理的指導(dǎo)思想，是設(shè)計(jì)快速健康發(fā)展的重要前提。設(shè)計(jì)的范圍非常廣泛，在人類社會生活中包括了諸如平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等行業(yè)領(lǐng)域。不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域既有共通之處，也有獨(dú)立的自身特點(diǎn)，所以設(shè)計(jì)作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要多元化，要注重各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的緊密性與行業(yè)規(guī)律，以及設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)因素的影響。

4結(jié)語。

總而言之，美術(shù)與設(shè)計(jì)都與人們的生活息息相關(guān)，都是人們與自然進(jìn)行情感交流的表達(dá)方式，是人類增強(qiáng)審美意識的重要藝術(shù)行為。在很大程度上，美術(shù)已經(jīng)滲入了設(shè)計(jì)當(dāng)中，兩者在社會發(fā)展中不斷融合，不斷轉(zhuǎn)化，相輔相成。在未來的發(fā)展中，我們要肯定兩者的融合程度，也要分清兩者的特性，讓美術(shù)和設(shè)計(jì)在各自的領(lǐng)域中發(fā)揮最大的功效，共同促進(jìn)人類藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱和平，李亞蘭.試論美術(shù)作品與設(shè)計(jì)作品的比較與評價(jià)[j].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，

[2]涂元生.高校色彩教學(xué)研究[j].大舞臺，2010。

文綜范文賞析分析篇八

美術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的一項(xiàng)內(nèi)容。在藝術(shù)領(lǐng)域的初期階段，文學(xué)創(chuàng)作，音樂舞蹈都可以算是美術(shù)中的重要部分，直到后來才逐漸形成各自的特色，變成具體而獨(dú)立的藝術(shù)形式。

隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，美術(shù)的概念得到進(jìn)一步的擴(kuò)充，與此同時(shí)，其內(nèi)涵也在不斷的調(diào)整與完善。在現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的影響之下，美術(shù)的概念又朝著造型與視覺藝術(shù)方面發(fā)展，將美術(shù)分為了工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩大塊。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，美術(shù)的概念雖然一直在發(fā)生著大大小小的變化，但是它傳遞藝術(shù)思想內(nèi)涵、表現(xiàn)藝術(shù)形象的特質(zhì)是始終如一的。美術(shù)創(chuàng)作者以其獨(dú)特的創(chuàng)作視角，經(jīng)過復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿佬g(shù)創(chuàng)作過程，將物質(zhì)化的社會狀態(tài)以奇妙的藝術(shù)形態(tài)生動形象地表現(xiàn)出來，讓人們從另一個(gè)角度認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的社會生活，提升人們的審美觀念，升華人們的情感世界。美術(shù)作品是美術(shù)工作者為了滿足人們的物質(zhì)與精神生活需要，而創(chuàng)造的藝術(shù)成果，表現(xiàn)出了它自身獨(dú)有的藝術(shù)性和精神性。

1.2設(shè)計(jì)作品的特性。

為了滿足美化生產(chǎn)活動與社會生活的需要，設(shè)計(jì)，這一迎合人類的生物性與社會性的行為活動便油然而生了。設(shè)計(jì)不僅僅局限在對物體外形的美化，而是目的明確的、能滿足人類情感要求和實(shí)現(xiàn)功能需要的藝術(shù)行為。人們改善生活方式、與大自然溝通的方式之一就是設(shè)計(jì)作品，通過點(diǎn)線面等的抽象形式，把設(shè)計(jì)工作者的思想與情感體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。這是一種目的性明確的、可以滿足人們物質(zhì)與情感生活的藝術(shù)化行為。

設(shè)計(jì)作品，是借助藝術(shù)表達(dá)形式，把日常社會生活方式具體化的藝術(shù)行為成果，是對日常生活的重新勾畫，使得在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)，還能夠?qū)崿F(xiàn)人們對藝術(shù)生活化的追求。

2美術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品的區(qū)別。

美術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品，都是藝術(shù)工作者以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出的藝術(shù)成果。設(shè)計(jì)是一種造型的創(chuàng)造，而美術(shù)就可以理解為是一種造型的藝術(shù)。兩者都是人們追求自由與解放的表達(dá)形式，只是在創(chuàng)作方式上存在差異。美術(shù)作品是跳出物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與功名利祿的約束來追求解放，而設(shè)計(jì)作品是在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類情感需求的藝術(shù)成果，在精神上追求真正的自由。美術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品都有自身的特性，在表現(xiàn)作品的屬性上有著一定的區(qū)別：

2.1兩者具有不同的審美價(jià)值與意義。

美術(shù)作品是展現(xiàn)人與自然的情感交流，是比較純粹的精神產(chǎn)物。而設(shè)計(jì)作品是在滿足人們物質(zhì)生活的前提下，體現(xiàn)人與社會環(huán)境的聯(lián)系，雖然也是創(chuàng)作者的精神產(chǎn)物，但是著重體現(xiàn)的還是物質(zhì)的實(shí)用特性。實(shí)際情況下，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，除了要體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)用性，還必須要融入自己的情感與思想，在另一種程度上，融合了美術(shù)與設(shè)計(jì)的屬性，使得兩者相互獨(dú)立，卻又緊密聯(lián)系。

2.2功能上的差異性。

美術(shù)作品體現(xiàn)的審美、認(rèn)識和教育作用，是可以相互聯(lián)系，也可以相對獨(dú)立的;而設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)的精神性與象征性必須建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，不可獨(dú)立。

3評價(jià)美術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)。

3.1美術(shù)作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

由于美術(shù)作品是美術(shù)工作者的精神產(chǎn)物，以追求自由為目的，沒有通用的評價(jià)體系與標(biāo)準(zhǔn)，所以評價(jià)結(jié)果是因人而異，顯得非常主觀。但也不是說評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不存在，隨著時(shí)代的變遷，每個(gè)時(shí)代的人都會根據(jù)各階層的利益來作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，體現(xiàn)出的是多樣化的標(biāo)準(zhǔn)體系，使得人們對其感覺片面與模糊。因此，我們應(yīng)該在充分欣賞與人生不同民族與個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格之后，從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中獲得評判的標(biāo)準(zhǔn)。

3.2設(shè)計(jì)作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

擁有完整的設(shè)計(jì)評價(jià)體系和合理的指導(dǎo)思想，是設(shè)計(jì)快速健康發(fā)展的重要前提。設(shè)計(jì)的范圍非常廣泛，在人類社會生活中包括了諸如平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等行業(yè)領(lǐng)域。不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域既有共通之處，也有獨(dú)立的自身特點(diǎn)，所以設(shè)計(jì)作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要多元化，要注重各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的緊密性與行業(yè)規(guī)律，以及設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)因素的影響。

4結(jié)語。

總而言之，美術(shù)與設(shè)計(jì)都與人們的生活息息相關(guān)，都是人們與自然進(jìn)行情感交流的表達(dá)方式，是人類增強(qiáng)審美意識的重要藝術(shù)行為。在很大程度上，美術(shù)已經(jīng)滲入了設(shè)計(jì)當(dāng)中，兩者在社會發(fā)展中不斷融合，不斷轉(zhuǎn)化，相輔相成。在未來的發(fā)展中，我們要肯定兩者的融合程度，也要分清兩者的特性，讓美術(shù)和設(shè)計(jì)在各自的領(lǐng)域中發(fā)揮最大的功效，共同促進(jìn)人類藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱和平，李亞蘭.試論美術(shù)作品與設(shè)計(jì)作品的比較與評價(jià)[j].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，

[2]涂元生.高校色彩研究[j].大舞臺，2010。

文綜范文賞析分析篇九

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豣于公。

五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗。食我農(nóng)夫。

九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕?。喝f壽無疆！

翻譯。

七月火星向西落，

九月婦女縫寒衣。

十一月北風(fēng)勁吹，

十二月寒氣襲人。

沒有好衣沒粗衣，

怎么度過這年底？

正月開始修鋤犁，

二月下地去耕種。

帶著妻兒一同去，

把飯送到南邊地，

田官趕來吃酒食。

七月火星向西落，

九月婦女縫寒衣。

春天陽光暖融融，

黃鵬婉轉(zhuǎn)唱著歌。

姑娘提著深竹筐，

一路沿著小道走。

伸手采摘嫩桑葉，

春來日子漸漸長。

人來人往采白蒿，

姑娘心中好傷悲，

要隨貴人嫁他鄉(xiāng)。

七月火星向西落，

八月要把蘆葦割。

三月修剪桑樹枝，

取來鋒利的`斧頭。

砍掉高高長枝條，

攀著細(xì)枝摘嫩桑。

七月伯勞聲聲叫，

八月開始把麻織。

染絲有黑又有黃，

我的紅色更鮮亮，

獻(xiàn)給貴人做衣裳。

四月遠(yuǎn)志結(jié)了籽，

五月知了陣陣叫。

八月田間收獲忙，

十月樹上葉子落。

十一月上山獵貉，

獵取狐貍皮毛好，

送給貴人做皮襖。

十二月獵人會合，

繼續(xù)操練打獵功。

打到小豬歸自己，

獵到大豬獻(xiàn)王公。

五月蚱蜢彈腿叫，

六月紡織娘振翅。

七月蟋蟀在田野，

八月來到屋檐下。

九月蟋蟀進(jìn)門口，

十月鉆進(jìn)我床下。

堵塞鼠洞熏老鼠，

封好北窗糊門縫。

嘆我妻兒好可憐，

歲末將過新年到，

遷入這屋把身安。

六月食李和葡萄，

八月開始打紅棗，

十月下田收稻谷。

釀成春酒美又香，

為了主人求長壽。

七月里面可吃瓜，

八月到來摘葫蘆。

九月拾起秋麻子，

采摘苦菜又砍柴，

養(yǎng)活農(nóng)夫把心安。

九月修筑打谷場，

十月莊稼收進(jìn)倉.

黍稷早稻和晚稻，

粟麻豆麥全入倉。

嘆我農(nóng)夫真辛苦，

莊稼剛好收拾完，

又為官家筑宮室。

白天要去割茅草，

夜里趕著搓繩索。

趕緊上房修好屋，

開春還得種百谷。

十二月鑿冰沖沖，

正月搬進(jìn)冰窖中。

二月開初祭祖先，

獻(xiàn)上韭菜和羊羔。

九月寒來始降霜，

十月清掃打谷場。

兩槽美酒敬賓客，

宰殺羊羔大家嘗。

登上主人的廟堂，

舉杯共同敬主人。

齊聲高呼壽無疆。