有關(guān)多元學(xué)習(xí)方式申請書如何寫(3篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

有關(guān)多元學(xué)習(xí)方式申請書如何寫一

1、讓學(xué)生明白：“讓人們因我的存在而而感到幸?！?，絕非一句格言，也不是高不可攀的人生境界，而是每一個普通人都能做到的平凡行動。。

2、使學(xué)生明白幸福是在他人的贊美、尊重、認(rèn)同、關(guān)愛、欣賞等行為中產(chǎn)生的。

3、培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，讓“愛與責(zé)任”促進他們高尚人格的形成。

引導(dǎo)學(xué)生層層深入地理解怎樣做才能“讓人們因我的存在而而感到幸?！?。

如何讓學(xué)生深刻理解這句話的含義并成為自己學(xué)習(xí)的動力。

教學(xué)方法：講授法、討論法、多媒體教學(xué)法等

課時：1課時

一、播放歌曲《愛的奉獻》(上課前)

二、授課：

投影：讓人們因我的存在而感到幸福!——馬特洛索夫(蘇聯(lián))

二十世紀(jì)的中國，因為毛主席的存在而贏得了自己真正的獨立;二十一世紀(jì)的中國，因為曾有鄧總理的存在，而必將迎來自己高度繁榮、高度民主、高度文明的現(xiàn)代化前景;蘭考人民，因為焦裕祿的存在而幸福;西藏人民，因為孔繁森的存在而幸福;雨夜回家的一位大嫂，因為遇上了雷鋒而感到幸福;公共汽車上的乘客，因為有李素麗這樣的售票員而感到幸福……”

(一)做一個好孩子，讓家長幸福

老師：同學(xué)們，邁入陳惠南紀(jì)念中學(xué)，我們已經(jīng)是中學(xué)生了!在成長過程中，中學(xué)是一個非常特殊而具轉(zhuǎn)折意義的時期，人們把這一時期又稱為青少年時期，這是人生的黃金時期，許多人都是在這個階段明白了“愛與責(zé)任” 以及“幸?！钡纳羁毯x。

投影：我們的同齡人馬騰飛兩歲失去雙親，5歲就開始照顧眼睛失明的奶奶。在奶奶生日時，幫奶奶過生日……馬騰飛用愛與責(zé)任伴隨自己成長，是我們廣大青少年的楷模(老師邊展示投影邊引導(dǎo)學(xué)生講出事跡)。

老師：對以上事跡做簡介：小小的馬騰飛用自己幼小的雙肩承擔(dān)一切，讓奶奶覺得幸福。

(看視頻：《開學(xué)第一課》中馬騰飛的奶奶講話的那一段)

后漢時期有個叫黃香的孩子，他的父母很疼愛他。在他9歲的時候，慈愛的母親突然染病去世了。黃香一時接受不了這個事實，日夜思念母親，變得非常憔悴。因為母親不在了，黃香小小年紀(jì)就做起家務(wù)。他還恭敬地照顧父親，天天給父親洗衣做飯，千方百計讓父親吃好穿暖。夏天天氣炎熱，為了讓父親睡個安穩(wěn)覺，每次父親睡覺前，他都要用扇子幫父親把席子扇涼;冬天氣候寒冷，他總是先鉆進被子，用自己的體溫暖熱父親的被窩，才叫父親上床歇息。黃香的故事被編入了《三字經(jīng)》，供后人學(xué)習(xí)。

投影：我國古代“黃香溫席”的故事。

老師：黃香長大以后，人們說，能孝敬父母的人，也一定懂得愛百姓，愛自己的國家。事情正是這樣，黃香后來做了地方官，果然不負(fù)眾望，為當(dāng)?shù)乩习傩兆隽瞬簧俸檬?，他孝敬父母的故事，也千古流傳?/p>

投影：在全國以實施“跨世紀(jì)教育工程”而著稱的上海建平中學(xué)，一個13歲少年的題為《媽媽，我就是你的眼睛》的發(fā)言，使全國女市長考察團的26 位成員潸然淚下。這位同學(xué)9歲時，母親雙目失明，他幼小的肩膀過早地承受了家庭的較多責(zé)任和義務(wù)，為了買一盤母親喜歡的滬劇磁帶，他利用休息日在上海的街頭整整跑了6個小時!

提問：看了以上事例，同學(xué)們有什么感想?

學(xué)生談感受。

過渡：講得很好。中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。古人說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時代學(xué)生的責(zé)任。

(二)做一個好學(xué)生，讓老師幸福;

做一個好伙伴，讓同學(xué)幸福;

做一個好少年，讓社會幸福;

提問：怎樣才是一個好學(xué)生?

怎樣才是一個好伙伴?

怎樣才是一個好少年?

學(xué)生討論——發(fā)言。

老師小結(jié)：周恩來12歲立志“為中華崛起而讀書”，這是多么遠大的理想和抱負(fù)啊!最后他實現(xiàn)了理想。殘疾少年周煒頑強勤奮，不僅生活能自理，還是一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。我們身邊有很多很多同學(xué)，他們性格開朗，樂于助人，把歡樂帶給周圍的人。他們讓老師覺得幸福。

對于同學(xué)們來說做一個‘讓人們因我的存在而感到幸?！娜?，更多的時候往往只需舉手之勞：

投影：

圖片及文字：公共汽車上，你為一位老人讓座，這位老人就會因為你而感到生活在這樣一個文明的社會環(huán)境中是一種幸福;

圖片及文字：在街頭，你熱情耐心地回答一位外地人的問路，他就會因你而感到能夠得到一位素不相識的人的真誠幫助是一種幸福;

圖片及文字：在教室樓道，你主動上前幫老師抱作業(yè)本，老師會因為有你這樣的學(xué)生感到幸福;

圖片及文字：有同學(xué)病了，你哪怕是送上一句親切的問候，他也會感到有你這樣的同學(xué)是一種幸福;

圖片及文字：在宿舍的樓道里，你為正在吃力上樓的大媽提一提菜籃子，她會為有你這樣一位好鄰居而幸福;

圖片及文字：騎車過馬路，你寧肯停在烈日下等候綠燈，也不愿擅自闖紅燈，那警察叔叔和老大娘會因為有你這樣遵守交通規(guī)則的好市民而感到幸福……”

投影：品德高尚，立志勤學(xué)，自立自強，樂于助人，健康快樂。

老師：我們要發(fā)展多種興趣愛好，使自己學(xué)有所長，將來做一個對社會有用的人……養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣，做一個讓老師幸福的好學(xué)生，做一個讓同學(xué)幸福的好伙伴，做一個讓社會幸福的好少年。

(三)做一名好公民，讓祖國幸福。

老師：現(xiàn)在請同學(xué)們自己談?wù)?，要做一個什么樣的公民。

學(xué)生發(fā)言，談?wù)勛约旱挠^點。

1、視頻：楊利偉著陸后走出分離艙說的第一句話：我為我的祖國感到驕傲!

楊利偉從小就是一個懂事、顧大體的人。無論做什么，小利偉非做明白不可，決不中途放棄。小利偉還是個節(jié)儉的孩子，別說是買玩具，就是爸爸給他一毛錢，讓他買兩根冰棍，他也只買一根，剩下的五分錢，舍不得花，攥出汗來，給母親，讓母親給弟弟也買一根。

教師："愛國守法"中的"愛"，是一種"情感"，這種"愛"的情感來源于"親情"的"孝"。"孝"乃德之本，在親情"愛"的基礎(chǔ)上，才逐步形成：愛人、愛地、愛天，愛己、愛群，愛家、愛國、愛天下。從個體道德品質(zhì)形成來看，講"愛"必先講"孝"。

2、投影：誠信小故事。

北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，并要他與一千多名進士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質(zhì)，便賜給他“同進士出身”。

晏殊當(dāng)職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。

真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。

教師："明禮誠信"中涉及到中華美德的三個"德目"，"禮"、"誠"、"信"。突出誠信，是公民道德規(guī)范體系的時代特色。誠信建設(shè)，要從開發(fā)中華民族傳統(tǒng)美德資源當(dāng)中，去尋求智慧。誠信，是儒家道德體系的基礎(chǔ)，誠者，天之道;思誠，人之道。誠，是真實無妄，是道德的根本，是人間之常道。信，是重諾守信，人無信不立、業(yè)無信不興、國無信不寧。

3、投影：朗讀以下格言名句。

團結(jié)就有力量和智慧，沒有誠意實行平等或平等不充分，就不可能有持久而真誠 的團結(jié)。

——英.歐文

單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。——德.叔本華

不管努力的目標(biāo)是什么，不管他干什么，他單槍匹馬總是沒有力量的。合群永遠 是一切善良思想的人的最高需要。 ——德.歌德展。

萬夫一力，天下無敵。------劉基

三個臭皮匠，頂個諸葛亮。-------中國諺語

一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。----中國諺語

天時不如地利，地利不如人和。----《孟子》

教師："團結(jié)友善"體現(xiàn)了中華美德的"寬"與"恕"。這是"多元"社會與國際環(huán)境所需要。

4、投影：周總理的小故事。

1962年夏，周總理到遼寧省視察工作，剛一住下，他就從口袋里掏出一張紙，交給負(fù)責(zé)接待的同志，說：“上面寫的東西都不能做?！痹瓉?，這張單子開著 20多種禁吃的菜名，雞鴨魚肉之類都包括在內(nèi)。正是這一樁樁、一件件小事，鑄就了他們偉大的人格魅力，使之成為中華民族傳統(tǒng)美德和我黨我軍光榮傳統(tǒng)的化身!

教師："勤儉自強"，體現(xiàn)了"勤"、"儉"、"廉"與"恥"四種美德。因為"勤以養(yǎng)廉"，"儉以養(yǎng)德"，"知恥近乎勇"。"恥"是個人的"臉"，是人的尊嚴(yán)，也是國家和民族的尊嚴(yán)。無恥，何談自尊、自強。

5、投影：全國文明出租車駕駛員——王濤。

教師："敬業(yè)奉獻"，體現(xiàn)了"忠"與"義"。"忠"的本質(zhì)是"責(zé)任"，盡職盡責(zé)，忠于職守。"責(zé)任"，是"敬業(yè)"靈魂。"義"是追求、是氣節(jié)、是利他，奉獻是"重義輕利"，"見義勇為"，"殺身成仁，舍生取義"。

教師小結(jié)：做一個好公民，愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻，讓自己成為一個對社會有用的人，讓祖國幸福的人。

投影：忠——盡己報國的責(zé)任 孝——生生不息的愛心

誠——求真務(wù)實的品質(zhì) 信——立身興業(yè)的基點

禮——人際文明的規(guī)范 義——人間正道的向?qū)?/p>

廉——清白正氣的根基 恥——人之為人的底線

讓人們因我的存在而感到幸福!”做一個好孩子，讓家長幸福;做一個好學(xué)生，讓老師幸福;做一個好伙伴，讓同學(xué)幸福;做一個好少年，讓社會幸福;做一個好教師，讓學(xué)生幸福;做一個好校長，讓師生幸福;做一名好公民，讓祖國幸福!

這樣，當(dāng)我在的時候，人們的感覺就象如逢春雨，當(dāng)我遠去的時候，人們的思念就會如風(fēng)悄悄地傳遞。我的存在是他們幸福的源泉，伴隨他們的是安全、愉悅和無窮的動力。

這堂課的設(shè)計理念是源于蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期一位英雄馬特洛索夫的名言“讓人們因我的存在而感到幸?！?。初一的學(xué)生對“幸?！钡睦斫饪赡鼙容^膚淺，對“愛與責(zé)任”也不能很好地理解，或者只限于口號式的程度。設(shè)計這堂課是希望學(xué)生在升上初中后，能從細(xì)微處要求自己，使自己成為一個讓別人幸福的人，于國家有用的人。

同學(xué)們對小故事非常感興趣，在討論過程中，也能對自己做得不好的地方進行反省。當(dāng)老師說到“幸福不僅僅是一種美好的物質(zhì)的生活，更是一種愉悅的精神體驗。而且，這種愉悅的精神體驗有時是僅僅來自一聲普通的問候或一個細(xì)小的行為”的時候，同學(xué)們都覺到很驚訝，深深感受到應(yīng)從小處做起，培養(yǎng)自己優(yōu)秀的品質(zhì)。

讓人們因我的存在而感到幸福，是啊!倘若每位教師都能用心靈贏得心靈，以人格塑造人格。讓教育充滿更多的人情、人道和人性。那么我們的學(xué)生能不可愛嗎?他們能不為了使自己的同學(xué)，使整個集體也因為有了自己而想到溫暖、感到自豪、感到幸福，而作出自己不懈的努力和奮斗。

現(xiàn)在讓我們來完成一個推理：昨天我們的學(xué)生因為自己而使班級感到幸福、自豪;今天我們的學(xué)生同樣會因為自己而使家人感到幸福、溫暖;明天我們的學(xué)生更會因為自己而使我們的國家感到幸福、驕傲。如此循環(huán)，我們的教育豈不開滿鮮花?我們的國家豈不繁榮昌盛?我們的明天豈不快樂幸福?

我由此深深地感悟到：教育是心靈的藝術(shù);她不僅僅是有意義的，她還是——美的。

讓我們再次用心來呼喚：讓人們因我的存在而感到幸福。

有關(guān)多元學(xué)習(xí)方式申請書如何寫二

《多元智能教與學(xué)的策略》，：(美)坎貝爾(campbell, linda)著，霍力巖等譯，中國輕工業(yè)出版社出版( xx)。

本書以美國最新出版的第三版為藍本，其宗旨在于探討如何建構(gòu)一個開放的教育系統(tǒng)，使人的才能得以充分、盡性地發(fā)展。本書專為教育工作者，尤其是中小學(xué)教師撰寫。全書對八項智力——語言智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺-空間智力、動覺智力、音樂智力、人際交往智力、自知自省智力和自然觀察智力的理論進行了充分的闡述，并將這些理論與中小學(xué)教育教學(xué)實踐密切結(jié)合起來，為教師提供了多元智力理論在教室情境中的實踐方法，為教師的教學(xué)活動提供了嶄新的視角與途徑，對我國開展多元智力教育具有很大的借鑒與指導(dǎo)作用。

緒論：多種智力

第一章駕馭文字的方式：言語-語言智力

終生寫作

一、定義：理解言語-語言智力

二、核查表：言語-語言智力的特征

三、言語-語言智力的學(xué)習(xí)過程

四、創(chuàng)設(shè)言語-語言智力的學(xué)習(xí)環(huán)境

五、通過傾聽來學(xué)習(xí)

六、說

七、讀

八、寫

九、提高言語-語言智力的技術(shù)

十、小結(jié)

十一、應(yīng)用言語-語言智力

參考文獻

第二章運算的智慧：邏輯-數(shù)理智力

鐘愛數(shù)學(xué)

一、定義：理解邏輯-數(shù)理智力

二、核查表：邏輯-數(shù)理智力的特征

三、邏輯-數(shù)理智力的學(xué)習(xí)過程

四、創(chuàng)設(shè)邏輯-數(shù)理智力的學(xué)習(xí)環(huán)境

五、教授邏輯

六、演繹邏輯

七、歸納邏輯

八、促進思維和學(xué)習(xí)

九、數(shù)學(xué)思維過程

十、數(shù)學(xué)運算

十一、跨課程的應(yīng)用題

十二、排序

十三、各學(xué)科領(lǐng)域中的數(shù)學(xué)問題

十四、提高邏輯-數(shù)理智力的技術(shù)

十五、小結(jié)

十六、應(yīng)用邏輯-數(shù)理智力

參考文獻

第三章動中學(xué)：動覺智力

波拉之舞

一、定義：理解動覺能力

二、核查表：動覺智力的特征

三、動覺智力的學(xué)習(xí)過程

四、創(chuàng)設(shè)肢體學(xué)習(xí)的物質(zhì)環(huán)境

五、戲劇

六、創(chuàng)造性運動

七、舞蹈

八、操作物

九、教室游戲

十、體育

十一、課間活動

十二、實地旅行

十三、提高動覺智力的技術(shù)

十四、小結(jié)

十五、應(yīng)用動覺智力

參考文獻

第四章人人都是藝術(shù)家：視覺-空間智力

莎拉的故事

一、定義：理解視覺-空間智力

二、核查表：視覺-空間智力的特征

三、視覺-空間智力的學(xué)習(xí)過程

四、他設(shè)視覺文化的學(xué)習(xí)環(huán)境

五、圖形表現(xiàn)方式

第五章和諧的旋律：音樂智力

第六章相互理解：人際交往智力

第七章內(nèi)心世界：自知自省智力

第八章我們周圍的世界：自然觀察智力

第九章通過多元智力開發(fā)課程

第十章化解邊界——促進學(xué)習(xí)的評估

第十一章多元智力給我們的啟示

策略，簡單概括，策略即謀劃與舉措。策略具有謀略、效能及靈活等特性;教學(xué)策略，簡而言之就是對教學(xué)活動的謀劃。教育創(chuàng)新需要教育策略的支持，課程改革需要教學(xué)策略的支持。

多元智能教學(xué)策略直接服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)，多元智能的教學(xué)以開發(fā)學(xué)生的多元潛能為直接目的。多元智能的智能觀是其教學(xué)策略的主要依據(jù)。

解決真實生活中個人所遭遇到的問題的能力;提出新問題的能力;創(chuàng)作或提供個人所屬社會文化所看重的產(chǎn)品或服務(wù)的能力。多元智能的智能觀部分包括了問題解決的內(nèi)容。

多元智能觀的特點。

多元智能教學(xué)策略的基本原則：如果不與現(xiàn)實生活環(huán)境中的實際事物發(fā)生作用，思維就不會產(chǎn)生。“適性教育”與改善智能弱項相結(jié)合;自在性與挑戰(zhàn)性相平衡;多樣性與深刻性相統(tǒng)一;激活動機與以問題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí);情景性評價(或稱真實性評價);“適性教育”與改善智能弱項相結(jié)合。

“適性教育”：指以發(fā)展學(xué)生智能強項為主，采用適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的多元化教育。這就必須樹立正視差異善待差異的學(xué)生觀。應(yīng)當(dāng)使教學(xué)具有挑戰(zhàn)性而又沒有威脅?！斑m性教育”會使學(xué)生感到自在，同時教師也應(yīng)該提供學(xué)生接受挑戰(zhàn)和伸展極限的機會。

智能是不同文化背景下所調(diào)動起來的能力。在社會和工作中，一個人與他人正確交流有效合作的能力，才是成功的最重要的因素。智慧是一種身心兼具的傾向。

多元智能理論倡導(dǎo)，改善智能弱項，促進全面發(fā)展。

“揚長補短“與”揚長避短”策略的運用。增加學(xué)生發(fā)展多種智能的機會(多元智能學(xué)校，多元智能教室及多元智能活動區(qū))。如果學(xué)生感受到教師對其強項學(xué)習(xí)風(fēng)格和智能的尊重與珍惜，他們就容易接受挑戰(zhàn)。讓學(xué)生接觸其弱勢學(xué)習(xí)風(fēng)格或智能的策略與活動，可以使學(xué)生成為更強、更平衡、更有彈性的學(xué)習(xí)者，而且也能使他們?nèi)萑膛c其行事風(fēng)格迥異的人。允許學(xué)生運用強勢智能來進行弱勢科目的學(xué)習(xí)。

應(yīng)當(dāng)處理好化難為易和化易為難的關(guān)系;還應(yīng)正確認(rèn)識模仿與創(chuàng)造的關(guān)系。

不同學(xué)科間的差異，主要是“視角”和“思維方式”的差異，只有多視角、多種思維方式的教學(xué)才能培養(yǎng)視角意識和思維方式意識，才具有發(fā)展性。為深刻理解而教。

隱喻是生產(chǎn)性的：幫助我們看到我們所沒有看到的。隱喻是開放性的、啟發(fā)性的、引發(fā)對話的。邏輯是界定性的：幫助我們更清晰地看到我們已經(jīng)看到的。它旨在結(jié)束和排除。

重復(fù)使人動機低落。學(xué)生專注于他們感興趣的主題與活動時，我們才能期望學(xué)生有自發(fā)的動機。

課程應(yīng)具有“適量”的不確定性、多種可能性、異常性、無效性、耗散性與生動性的經(jīng)驗。這些因素形成了生活本身的疑問性，也是豐富的轉(zhuǎn)變性課程的本質(zhì)。

多元智能評價的特點——情境性評價，是指具有相當(dāng)評價素養(yǎng)的教師，編擬與學(xué)習(xí)結(jié)果應(yīng)用情景類似的模擬測驗情境，讓學(xué)生表現(xiàn)所知、所能的學(xué)習(xí)結(jié)果。

多元智能評價的功能，評價功能的變革：淡化甄別性和選拔性評價，強化反饋性、激勵性、診斷性與自我發(fā)展能力的評價功能。

形成學(xué)校評價文化(評價目標(biāo)多元;主體多元;內(nèi)容多元;手段多元;表達形式多元。)

對學(xué)生活動的評價，教師為學(xué)生設(shè)計活動，應(yīng)在 “關(guān)鍵能力”的指導(dǎo)下進行，這樣才能正確評價學(xué)生的活動，并通過活動發(fā)展學(xué)生的特定能力、知識和技能。

關(guān)鍵能力是指在知識領(lǐng)域中根據(jù)成功者“終極狀態(tài)”總結(jié)出來的獲得成功的那些主要能力。

科學(xué)活動的關(guān)鍵能力，觀察技能，區(qū)分相似和不同，假設(shè)和檢驗，對自然現(xiàn)象的興趣。

筆者讀了《多元智能教與學(xué)的策略》感受很深! 從中也了解到了多元智力理論的一些精髓。多元智力是一種全新的有關(guān)人類智能結(jié)構(gòu)的理論，它的悄然興起，不僅有力詮釋了素質(zhì)教育的基本理念，而且給我們的課程改革提供了有力的理論支撐。這種理論它不僅打破傳統(tǒng)的將智力看做是以語言能力和邏輯—數(shù)理能力為核心的整合的能力的認(rèn)識，而認(rèn)為人的智力是由言語/語言智力、邏輯/數(shù)理智力、視覺/空間關(guān)系智力、音樂/節(jié)奏智力、身體/運動智力、人際交往智力、自我反省智力、自然考察智力和存在智力等九種智力構(gòu)成，并從新的角度闡述和分析了智力在個體身上的存在方式以及發(fā)展的潛力等。

縱觀本書，讓筆者對這幾種智力產(chǎn)生了濃厚的興趣，也引發(fā)了筆者對多元智力這本書的好奇心。觀看至今，也由此聯(lián)系到實際工作，讓筆者對以前認(rèn)為的智力觀點有了全新的認(rèn)識。

首先，重新建構(gòu)了“智力觀”。世界上并不存在誰聰明誰不聰明的問題，而是存在哪一方面聰明以及怎樣聰明的問題。也就是說，多數(shù)人似乎只在某一種或兩種智力領(lǐng)域表現(xiàn)杰出。那么我想，個體如果要想成功地生活和學(xué)習(xí)，都必須要依靠一種或多種智力。然而，多數(shù)人在某一種特定的領(lǐng)域內(nèi)具有創(chuàng)造性，卻并非在所有的領(lǐng)域內(nèi)都具有創(chuàng)造性。例如，愛因斯坦雖然具有數(shù)學(xué)和科學(xué)天賦，但他在語言、動覺和人際關(guān)系方面卻未能展示出同樣的天賦。也就是說學(xué)校里沒有所謂“差生”的存在，每個孩子都是獨特的，也是出色的。這樣的學(xué)生觀一旦形成，就使得教師樂于對每位學(xué)生報以積極、熱切期望，并樂于從多角度來的評價、觀察和接納孩子，從而尋找和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，發(fā)展他們的潛能。因此我們應(yīng)以“每個學(xué)生都是獨特的，都是出色的”為指導(dǎo)思想，共同分享孩子在學(xué)習(xí)上所取得的一些令人激動的、獨特的突破。

其次，樹立了新的教育觀。多元智力理論，不僅提出了每一位學(xué)生都同時擁有智力的優(yōu)勢領(lǐng)域和弱勢領(lǐng)域，而且提出在每一位學(xué)生充分展示自己優(yōu)勢領(lǐng)域的同時，應(yīng)將其優(yōu)勢領(lǐng)域的特點遷移到弱勢領(lǐng)域中去，從而促使其弱勢領(lǐng)域得到盡可能的發(fā)展，這就是我們教育工作者的責(zé)任和義務(wù)。

因此，教育首先是賞識教育，我們應(yīng)相信每一位學(xué)生都是有能力的人，樂于發(fā)掘每一位學(xué)生的優(yōu)勢潛能，并給予充分的肯定和欣賞，樹立他們的自尊和自信。其次教育是個體化的教育，因此我們教師就應(yīng)該變得更為主動些、自覺些，為每一位學(xué)生設(shè)計“因材施教”的辦法，以配合其智力組合的特點，促進其優(yōu)勢才能的'展示和發(fā)展，實現(xiàn)個人價值;而且，教育還是主動發(fā)展的教育，我們教師除了幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和建立其智力優(yōu)勢領(lǐng)域和弱勢領(lǐng)域之間的聯(lián)系，以此為切入點，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生有意識地將其從事優(yōu)勢領(lǐng)域活動時所表現(xiàn)出來的智力特點和意志品質(zhì)遷移到弱勢領(lǐng)域中去，發(fā)展和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展的需要，幫助學(xué)生認(rèn)識自我、建立自信，促進他們在原有水平上得到發(fā)展。

第三，樹立正確的評價觀。多元智力理論倡導(dǎo)的評價思想與《綱要》中學(xué)生評價改革的方向相一致，并為建立促進學(xué)生全面發(fā)展的評價體系提供了有力的理論依據(jù)與支持。而且，以多元智力理論為依據(jù)建立的“評價觀”，有助于教師更好地理解和實踐《綱要》所倡導(dǎo)的評價理念，促使評價成為優(yōu)化教學(xué)效果、促進學(xué)生發(fā)展和改進教學(xué)的重要手段。在教學(xué)中，由于每個學(xué)生的智力特點不同，優(yōu)勢各異，他們在學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)的及所獲得的都可能超過教師本人，因此對他們的評價不是教師的絕對權(quán)利。為發(fā)揮評價的導(dǎo)向、激勵和自省作用，應(yīng)改變評價主體單一的現(xiàn)狀，從教師一元轉(zhuǎn)向師幼互動、幼幼互動，將學(xué)生的自評，互評、教師的評價合理地結(jié)合起來，使評價成為學(xué)生積極向上的“加油站”。因此，教師要從多個角度來評價、觀察和接納學(xué)生，尋找和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，關(guān)注學(xué)生個體間發(fā)展的差異性和個體內(nèi)發(fā)展的不均衡性。

正如書中《智力饒舌歌》中有一句話：用多種方式學(xué)習(xí)，就永遠不會是傻瓜!愿所有的教育工作者都能以這句話作為教學(xué)格言，釋放每個學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，并允許他們以創(chuàng)造性的方式進行表現(xiàn)。

加德納在《智力結(jié)構(gòu)》一書中的基本觀點“人僅僅依靠自己的大腦單獨從事活動的情況是微乎其微的，智能在很大程度上存在于人的身體之外” “每個孩子都是一個潛在的天才兒童”， “每個個體都以不同的方式學(xué)習(xí)，表現(xiàn)不同的智能特點和智能組合”， “對于一個孩子的發(fā)展最重要、最有用的教育方法是幫助他尋找到一個他的才能可以盡情施展的地方，在那里他可以滿意而能干，我們完全沒有重視到這一點?！?“除了白癡學(xué)者這樣的特殊人群外，智能一般不會孤立地起作用”，“事實上，幾乎具有任何程度的文化背景的人，都需要運用多種智能的組合來解決問題”。

“對任何復(fù)雜概念的充分理解，都不能局限于單一的認(rèn)知模式或表現(xiàn)方法” “除非把評價置于現(xiàn)實生活和社會環(huán)境聯(lián)系中，否則，我們懷疑它能否恰當(dāng)?shù)卮砣祟惖闹腔郾憩F(xiàn)?！?。

懷特海說，生活是實在。通過隱喻和邏輯的相互作用，生活成為活生生的，被體驗的、被發(fā)展的。

楊福家說，不是把問題講得非常清楚的就是好老師，而是基本講清楚問題，又能給學(xué)生留下思考問題的，才是好老師

每一種智能都具有獨特的發(fā)展順序，這些智能在人生的不同階段萌芽開花。其中音樂智能的天賦顯現(xiàn)最早在孩提時表現(xiàn)卓越的音樂天賦，這種智能可能不必依賴人的生活經(jīng)驗。多元智能理論又給教師一個革新教學(xué)方法的機會。多元智能理論建議不論在哪種情況下沒有一種對所有學(xué)生都適合的好方法，所有的孩子在八項智能中有不同的傾向。所以任何一種特定的方法可能對某些孩子很成功，但對另一些孩子卻不一定奏效。因此，教師因材施教、隨時變換教學(xué)方法，可以達到更佳的教學(xué)效果。

老師們，出于對教師這份職業(yè)的一種責(zé)任感，我們每一個人的每一天都如同一只勤勞的小蜜蜂飛來飛去，忙碌而優(yōu)雅。一個晨昏接著一個晨昏，我們埋首穿梭于這都市叢林中，似乎已經(jīng)成為一種習(xí)慣，我們已經(jīng)很少有時間可以靜下心來思考。今天漫長的假期正在進行中讓精神的啟明星重新閃耀光芒，讓匆匆的腳步稍稍放慢，讓我們對共同關(guān)心的話題進行思索，用更加堅定的信念面對明天。

(1)加德納的評價觀

在加德納看來，建立科學(xué)系統(tǒng)的評價體系是體現(xiàn)多元智力理論價值的重要途徑。或者說，沒有基于多元智力理論的科學(xué)有效的評價，其理論價值無法體現(xiàn)。因此，加德納十分重視評價的研究。他認(rèn)為，在美國所盛行的標(biāo)準(zhǔn)化考試就是讓學(xué)生掌握各種信息，然后回到或應(yīng)用于非情景化的場合，標(biāo)準(zhǔn)化考試只能測出智能的一小部分，過分注重考試及其成績，不利于學(xué)生多元智能的發(fā)展，尤其不利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的開發(fā)。他將評價看作是個體獲得關(guān)于自身技能和潛能等信息的過程，并認(rèn)為評價應(yīng)該針對被評對象在解決問題和動手操作的能力作出判斷。加德納的評價觀主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

一是評價的目的。在加德納看來，傳統(tǒng)的正規(guī)考試往往是為了給被評價者分等排隊，對被評價者幾乎沒有什么幫助。加德納認(rèn)為，有用的評價應(yīng)該達成兩個目標(biāo)：一個是能向個體提供有益的反饋，另一個是能為個體所在的社區(qū)提供有用的資料。評價的主要目的應(yīng)該是幫助學(xué)生，為他們提供有關(guān)智能強項和弱項的信息，亦即能力傾向，并提出繼續(xù)學(xué)習(xí)方向的建議。

二是評價的效度。加德納認(rèn)為，真正有效的評價，應(yīng)該在更接近他們“實際工作情況”的條件下進行。也就是說，評價應(yīng)該是自然的學(xué)習(xí)環(huán)境中的一部分，不應(yīng)該是教學(xué)之外的附加內(nèi)容。評價應(yīng)該在個體參與學(xué)習(xí)的情景中輕松地進行的，在課堂教學(xué)中，評價要在教師和學(xué)生中自然地進行，教師和學(xué)生無時無刻不在互相評價，這就是我們通常所說的非正式評價。這種評價應(yīng)該在整個教學(xué)過程中無所不在，無時不在。這樣，評價和教學(xué)就會融為一體，評價就能更好地預(yù)測并促進個體今后的發(fā)展。

三是評價的手段。關(guān)于如何評價，即評價的手段方法，加德納認(rèn)為不能僅僅通過傳統(tǒng)的考試和測驗手段來評價教學(xué)，因為他們都嚴(yán)重地偏向語言和邏輯智能。加德納提出了“智能公正”的評價手段，即不通過語言和邏輯智能而直接觀察運作中的智能。比如讓一個個體在不熟悉的地區(qū)航行，以確定他的空間智能;可以通過觀察個體如何處理與同學(xué)的爭吵來評價他的人際交往智能;等等。

(2)坎貝爾的評價觀

坎貝爾在多元智力實驗學(xué)校進行過較長時間的研究，在此基礎(chǔ)上，他總結(jié)并提出了一套多元智力理論指導(dǎo)下的教學(xué)評價的基本觀點與切實有效的評價方法。以下分別介紹他的評價觀以及他所倡導(dǎo)的評價方法。

①坎貝爾關(guān)于評價觀

第一，評價應(yīng)該是多維度的。在坎貝爾看來，要想全面真實地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，必須從多種維度對學(xué)生實施評價，體現(xiàn)學(xué)生的多種能力，以全面地評價學(xué)生。傳統(tǒng)評價使用的百分制和等級制都很難實現(xiàn)這樣的目標(biāo)?；谶@種觀點，美國一些多元智力實驗學(xué)校做了多維度評價的嘗試。比如在美國，有一所實驗學(xué)校開發(fā)了一份關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價表，這份評價表包括這樣幾個部分：對數(shù)學(xué)概念的理解，對數(shù)學(xué)問題的解釋，對課本問題的解釋，對現(xiàn)實生活中數(shù)學(xué)問題的解題能力，作業(yè)的表現(xiàn)，測驗的表現(xiàn)等。用這樣的評價表實施的評價必然是多維度的，它可以讓我們看到被評價者的各種能力表現(xiàn)。

第二，評價應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的成長過程。坎貝爾認(rèn)為，評價不應(yīng)該只是結(jié)果的呈現(xiàn)，而應(yīng)該是對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的描述，記錄學(xué)生的成長階段與成長狀況。所以他們提倡讓學(xué)生回顧學(xué)習(xí)檔案、日志或幾個代表作，主動地進行反思，思考他們的進步。在這個過程中教師應(yīng)該給學(xué)生提供一些反思性問題，家長和同伴也可以提出一些建議性問題。

第三，評價應(yīng)該反映教學(xué)的信息。在坎貝爾看來，評價應(yīng)該有重點，因為教學(xué)應(yīng)該有重點。而教學(xué)中的重點也應(yīng)該成為評價中的重點，因為評價是為教學(xué)服務(wù)的。平均使用力量的做法既不應(yīng)該發(fā)生在教學(xué)中，也不應(yīng)該出現(xiàn)在評價之中。我們應(yīng)該在評價的重點之中看到教學(xué)的重點。因此，他們提出教學(xué)內(nèi)容不是越多就越好，應(yīng)該壓縮教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容盡量“少而精”。

第四，非正式評價與正式評價同樣重要。傳統(tǒng)評價中，正式評價往往備受關(guān)注，而非正式評價常常被忽視?？藏悹栒J(rèn)為，正式評價和非正式評價都有價值，而且非正式評價更容易實施，它往往比正式評價更能反映學(xué)生的學(xué)習(xí)。教師每天都可以通過觀察學(xué)生在課堂教學(xué)中的表現(xiàn)來非正式地評價學(xué)生，也可以舉行小組或班級討論來評價學(xué)生。

第五，學(xué)生應(yīng)該成為自覺的評價者。他認(rèn)為，終身學(xué)習(xí)者的一個重要素質(zhì)就是有一種自我評價的意識與能力。而要使學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者，就應(yīng)該給予他們自我評價的機會，以逐步形成自我評價的意識與能力。所以他提倡學(xué)生主動地利用日志、同伴評價會、展覽會、非正式師生討論來記錄他們的學(xué)習(xí)，并依此進行自我評價。

②坎貝爾倡導(dǎo)的評價方法

在多元智力評價觀念的指導(dǎo)下，坎貝爾在實驗學(xué)校的大量評價實踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了三種有效的評價方法，即：多維度智能展示法、游戲評價法和多元智能報告單?，F(xiàn)分述如下：

* 多維度智能展示法

學(xué)生的智力特點與學(xué)習(xí)風(fēng)格各不相同。教師應(yīng)該為學(xué)生提供充分展示自己強項的學(xué)習(xí)與表現(xiàn)方式，讓學(xué)生在這樣的氛圍中學(xué)習(xí)并得以評價。以歷史課為例，其評價的設(shè)計舉例如下：語言智能：運用講故事來解釋歷史事件，評論歷史事件并寫成報告。數(shù)理邏輯智能：歸納歷史人物的貢獻，分析整個歷史事件的關(guān)系，并對未來作出預(yù)測?？臻g智能：用漫畫的形式呈現(xiàn)歷史事件，從建筑物、服飾等來說明當(dāng)時的歷史背景。身體運動智能：用戲劇再現(xiàn)歷史事件，設(shè)計游戲來了解歷史事件。音樂智能：把現(xiàn)代歌劇與歷史事件聯(lián)系起來，圍繞歷史事件創(chuàng)造歌曲或節(jié)奏。人際交往智能：分組討論某歷史人物的行為和進行團體研究。自我認(rèn)識智能：反省個人目前的生活與當(dāng)時的差異，設(shè)想自己如果是某個歷史人物將會怎么做?在這里我們可以看到，評價過程成為真實的教學(xué)過程。這樣的評價環(huán)境，不僅使學(xué)生的強項智力得到充分的展示，而且能有效地影響其長遠發(fā)展。

* 游戲評價法

游戲能活躍課堂氣氛，激發(fā)興趣，同時還可以使學(xué)生的各種智力在自然的狀態(tài)下得以展現(xiàn)。所以在教學(xué)過程中，可以設(shè)計一些游戲活動來檢查學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握情況以及智力的發(fā)展?fàn)顩r。下面的汽車游戲是用來評價學(xué)生是否具有有效地組織數(shù)字信息的能力的。首先用硬紙板搭起一輛汽車，用一些牌子表示汽車站，然后讓一個學(xué)生充當(dāng)駕駛員，以監(jiān)督整個活動，被評價的學(xué)生則充當(dāng)售票員，可以給他一些籌碼以計算數(shù)字。當(dāng)這個游戲開始時，另外一些學(xué)生就扮演成乘客上、下車。開始時，上、下車的人數(shù)可以是幾個，甚至是一兩個，然后就會逐漸增多，越來越復(fù)雜。在這過程中要求被評價的學(xué)生能夠計算出每站上了多少人，下去了多少人。另外，有時還要求學(xué)生計算出車上的男乘客和女乘客各是多少。對有些學(xué)生來說，可以用籌碼來計算，而在另外一些情況中則必須用心算。在上述游戲活動中，學(xué)生的數(shù)理邏輯智力可以在自然的環(huán)境下得到較為充分的表現(xiàn)，是一種很好的評價方法。但這種評價方法也有其局限性，它更多地適合于低年級的學(xué)生，并主要用于相對簡單的、過程性的評價。

* 多元智能報告單

多元智力報告單評價法是坎貝爾倡導(dǎo)的又一種多元評價方法，其特點是簡練、明晰且便于操作。

有關(guān)多元學(xué)習(xí)方式申請書如何寫三

有人常問我：你的照片是經(jīng)過后期處理的吧？回答是肯定的，

因為我的作品不是用于新聞和紀(jì)實攝影，藝術(shù)攝影是需要前期和后期完美結(jié)合的，而且我認(rèn)為數(shù)碼攝影的前期和后期技術(shù)是相輔相成、相互促進的。

表現(xiàn)在：

第一：每張片子在拍攝前期我的想法和手段不一定被所有人理解，尤其很多影樓、工作室的數(shù)碼師，所以片子需要自己來做后期，才能更好地表現(xiàn)、實現(xiàn)你的想法，否則，常發(fā)生后期處理完，不是拍攝者所要的東西，目前的數(shù)碼后期編輯處理師的審美觀不敢恭維；否則一定要你交代清楚。

第二：后期技術(shù)的強大你才知道去拍什么樣的格式、什么樣的前期拍攝是后期可以彌補的、會出什么樣的效果、這一點很重要，所以很多人攝影進步慢的一個重要原因就在此，發(fā)現(xiàn)不了自己存在的問題，數(shù)碼后期可以對前期拍攝的素材進行驗證、校正，起到警示、提示的作用。

又有人說:那藝術(shù)攝影就沒有造假嗎？回答是否定的，后期處理把握的度很重要，一定要把握適度。

真假照片的定義和類型：

1、前期造假：如華南虎照片--“周老虎”，在拍攝現(xiàn)場設(shè)計故事情節(jié)、利用道具達到制造虛假行為的目的?；蚴褂梦锢砥餍蹈淖冪R頭正常成像，在現(xiàn)場看不到的場景照片。鑒證真?zhèn)蔚霓k法：要原片。

2、后期制作造假：移動像素、挖東補西，制作合成現(xiàn)場沒有的元素，傳遞虛假信息。青藏高原藏羚羊穿過鐵路大橋和廣場鴿子的照片。

3、不移動像素的后期制作造假。前期真實、后期通過改變局部色彩和明度是，使照片的信息與事實內(nèi)容發(fā)生重大差異。如黑發(fā)變白發(fā)，主題是表現(xiàn)老人家的活動的。

真實的數(shù)碼照片：通過正常的數(shù)碼技術(shù)顯現(xiàn)的照片，后期的目的是為了還原和改善畫質(zhì)的反差、色彩、影調(diào)，保持原始照片的內(nèi)容和信息如實傳遞，無歧義理解、誤導(dǎo)、歪曲照片內(nèi)容的任何修飾。

我們拍攝的jpg格式的照片是經(jīng)過相機自身處理的影像；而raw格式的就是取得了素材數(shù)據(jù)包，所以后期的還原和改善是必須地。

170多年前才有了攝影，一直是伴隨著攝影科技的進步而發(fā)生理念的變革和轉(zhuǎn)換，有核武器了，你還用常規(guī)武器，只能說你落伍了，呵呵，具體表現(xiàn)在硬件“相機”的更新、軟件(ps)的升級等方面。

理念的轉(zhuǎn)變：

1、一鏡定格的被動記錄向開放思維的綜合智能型轉(zhuǎn)化。前期的把握+后期的技術(shù)=源于現(xiàn)場高于現(xiàn)場的再生圖像。如2次、多次曝光、hdr合成、接片。

2、靜態(tài)思維向動態(tài)思維的轉(zhuǎn)換。攝影是瞬間的藝術(shù)成為老黃歷了，決定性瞬間理論在photoshop的挑戰(zhàn)下，發(fā)生變化，為了表現(xiàn)一個主題，更具藝術(shù)感染力的精彩瞬間是可以合成的、完善的。

3、低層次的直覺向高層次思維的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)攝影家在現(xiàn)場對光線進行被動而艱苦的等待和捕捉，已不是出精品的唯一方式，還需要具備精湛的后期-工藝流程、色彩關(guān)系的復(fù)雜思維，才能創(chuàng)造出高品位的作品。我們的審美標(biāo)準(zhǔn)在提高，鑒賞水平在提高、細(xì)節(jié)越來越豐富，，靠運氣和機遇成功的攝影家將讓位于掌握最新技術(shù)、藝術(shù)綜合素養(yǎng)的智者攝影家。

4、區(qū)域性思維向全球性思維的轉(zhuǎn)換。時代進步了，人們審美疲勞了，地域性、獵奇性的片子，大家見多不怪了，互聯(lián)網(wǎng)讓攝影作品司空見慣。明信片、糖水片玩玩可以，目標(biāo)還要看遠點，抓住全球關(guān)注的熱點和價值的共識，拍出思想、情感深厚的作品才有優(yōu)勢。全球價值觀是未來攝影家所要具備的核心價值。文化修養(yǎng)、經(jīng)歷閱歷以及人文思想、信仰都決定著數(shù)碼時代的攝影人是否具有更寬廣的價值目光。我感覺拍什么要比怎么拍重要的多。

5、單一文化內(nèi)涵向多層次文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。過去攝影是”燒錢的職業(yè)“，門檻很高，但數(shù)碼攝影要求你只有錢時不夠地，絕對是個綜合素質(zhì)、復(fù)合性人才才能勝任的活，具有高于常人的藝術(shù)理念、多元化的內(nèi)涵和數(shù)碼技術(shù)綜合能力才能不被淘汰。身邊幾個朋友拍不下去了，不拍了，為什么？因為想提升自己，看書學(xué)習(xí)，我很想結(jié)識畫畫的朋友，真的發(fā)自內(nèi)心的需求。

6、相對主體意識向絕對主體意識的轉(zhuǎn)換。一個場景和一個時空瞬間所表達的意念往往十分有限，而多幅影像元素聯(lián)系起來就能夠表達更多的思想。社會要進步、文明要延續(xù)，攝影人也肩負(fù)著化腐朽為神奇，再生新的藝術(shù)品，引發(fā)人們的思考。

翻出近期出版的某高校攝影的教材，看到我們的老師們還在教大篇幅的傳統(tǒng)膠片攝影的理論和技法，好生奇怪。簡直在誤導(dǎo)學(xué)生。英國利茲大學(xué)設(shè)計學(xué)院的一位朋友跟我說，她每周都有把最前沿最前衛(wèi)的東西寫入教案交給她的弟子們，是沒有固定教材的，而我們的老師自己的ps功底都不行。紙上談兵，這就是我們的高度教育。

一個玩家，不想太多。只希望我的同行同伴能有共識，玩出品位、跟上時尚的腳步、玩出生命的精彩。