最新文化傳承與理解(優(yōu)秀15篇)

在總結(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，找到改進的方向。寫總結(jié)時，我們要避免過多贅述細節(jié)，著重歸納和總結(jié)核心要點。總結(jié)范文可以為我們提供新的思維和視角，激發(fā)我們對總結(jié)的興趣和熱情。

文化傳承與理解篇一

中國文化的偉大，包容一切宗教，集中了一切文化?！叭濉鄙頌椤叭遽尩馈敝?。

《論語》作為儒家學(xué)說的經(jīng)典，千古以來的治國王道，一直推崇至今。而孔子，這位在春秋時期的老者，其“仁”，自漢便成為正統(tǒng)思想。

依我看，孔子這個人非常偉大，風(fēng)流瀟灑，萬事都懂。

周王之禮，仁世之樂。是孔子的治國之道。

“己所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J知，這是他的修養(yǎng)。他一生稟信仁義，以恢復(fù)周禮為己任。，視金錢權(quán)利為糞土，忠信仁義為生命，風(fēng)餐露宿，日復(fù)一日，只為拯救世人。他無法實現(xiàn)政治抱負而產(chǎn)生深深的無奈，才造就他超人的才人武略。

“觀今宜鑒古，無古不成今”，“人無完人，金無足赤”，讀書要用思想，要提出問號，要懷疑。文化是對的，科技也是對的，只不過因為時間的過渡，信仰的崇拜和時代的發(fā)展，產(chǎn)生矛盾，不在適合，而將一部分放棄了。但“人生要以人生為目的”仍是最模糊而又最準(zhǔn)確的基礎(chǔ)。

“以不智不愚之身，處不死不生之地，做不文不武之業(yè)?！边@是孔子的卓爾不群，也是孔子最后的反省。而當(dāng)今時代應(yīng)該每個人養(yǎng)成獨立的人格，這才是真正的民主，真正的自由。我想這才是周禮。

文化傳承與理解篇二

作文我與傳統(tǒng)文化。

剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢財或生命，便只能時時處處提高警惕：不要讓陌生人進家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當(dāng)我們用警覺的眼睛打量世界提防別人的同時，自己也時時被警惕的眼睛監(jiān)視著。我們就這樣無奈地生活在一個（被假定為）”小人”世界里。因此，當(dāng)我在瑞士乘公交車發(fā)現(xiàn)無人驗票時，當(dāng)我在日本退旅館發(fā)現(xiàn)無需查房時，我心中好一陣感動。我體驗到作為大寫的人的尊嚴，體驗到（被假定為）”君子”社會的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個人與人不設(shè)防的時代，要到多久才能不按防盜門窗，我無法預(yù)測。但相對說來，今天國人已經(jīng)能在航空旅行中，在餐飲購物時，享受到規(guī)范化的職業(yè)道德服務(wù)了。這給了我們希望，腳踏實地的職業(yè)道德建設(shè)，正在延伸到其它常德領(lǐng)域，提升著我們整個民族的道德水準(zhǔn)。當(dāng)然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長之又長。

中國傳統(tǒng)美德，往往是與現(xiàn)代常德對立的。

我之所以強調(diào)常德建設(shè)的艱巨性，是因為它對我們民族是一項”創(chuàng)新工程”，中國傳統(tǒng)文化中缺少支持現(xiàn)代常德的倫理元素：若干所謂傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活實踐中與常德規(guī)范恰好是對立甚或逆反的；而作為現(xiàn)代常德的核心理性元素又是傳統(tǒng)道德所稀缺的。這便涉及到對傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理的重新認識與評價問題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡要闡述。

這當(dāng)然并非筆者新見，梁啟超早就發(fā)現(xiàn)中國人”公德殆闕”、”偏于私德”的現(xiàn)象。只是若按他”人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是”私德”也不具備的，因為一旦進入公共領(lǐng)域，國人是難以”獨善其身”的。譬如當(dāng)某單位人集體外出乘車時，人人皆君子，大家相互謙讓，惟恐爭先。但當(dāng)這些人分別同陌生人乘車時，君子之風(fēng)則蕩然無存，人人爭先搶座，惟恐落后。更典型的例子是農(nóng)民。農(nóng)民一旦離開鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉(zhuǎn)換中毫無障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德輿論譴責(zé)的。因此，嚴格地講，國人所具備的只是一種在人倫關(guān)系中存在的”群德”（宗法道德）。這種”群德”在情緣關(guān)系內(nèi)，美輪美奐，仁愛綿綿，情義無限。但這種仁愛、情義卻是內(nèi)外有別有邊有界的?！抖Y記》云：”親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛即止，道德即失效。明恩浦曾描寫過百年前國人真實道德狀況：一人落難，眾人觀看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人”進步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當(dāng)我新近看到某市因圍觀者起哄叫好導(dǎo)致神經(jīng)病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關(guān)鍵，是起哄者與跳樓者沒有情緣關(guān)系；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會發(fā)生。由此可見，中國傳統(tǒng)的”美德倫理”，與現(xiàn)代常德是格格不入的，彼此間沒有承傳關(guān)系。

深入探究下去，為什么從儒家美德中推不現(xiàn)代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結(jié)構(gòu)的認識了。與傳統(tǒng)文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應(yīng)的儒家道德，沒有個人價值概念，是一種維護綱常禮教的義務(wù)本位的道德體系，強調(diào)的是”克己復(fù)禮”。而現(xiàn)代常德則是建立人本主義基礎(chǔ)上，承認個人權(quán)利合理性，是一種維護公共契約的權(quán)力本位的道德系統(tǒng)，強調(diào)的是”自律守法”。盡管現(xiàn)代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信并不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共游戲規(guī)則的承諾。各種游戲規(guī)則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護他人權(quán)利的同時維護自己的利益，包括體現(xiàn)自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權(quán)沖動總是難免的，因此，便又邏輯地產(chǎn)生出公平、公正等常德規(guī)范，通過維護法的正義尊嚴來捍衛(wèi)公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復(fù)禮為仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統(tǒng)文化中，封建禮教及法律維護的都是君貴民賤的等級制而不是個人權(quán)益，因此，也就難以形成自覺維護社會契約的”自律”、”守法”、”公正”、”正義”等等理性道德規(guī)范或價值規(guī)范。明乎此，我們就不難理解當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型后，何以會產(chǎn)生現(xiàn)代常德缺位的問題了，因為我們壓根就沒有這些規(guī)范！那種將道德滑坡籠統(tǒng)歸咎于儒家傳統(tǒng)中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開出的藥方，是自欺欺人的。

正因如此，當(dāng)代中國人的常德建設(shè)，是需要伴隨教育普及、改革深化、市場經(jīng)濟發(fā)展而逐步。

文化傳承與理解篇三

傳統(tǒng)曲藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可或缺的重要組成部分，截至目前為止，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄第一、二批的項目共計96個。隨著非遺保護工作的深入開展，相繼有不少原本瀕臨滅亡的古老曲種被列入非遺項目并確立了傳承人，一改原先岌岌可危的生存狀況，使其藝術(shù)血脈得以延續(xù)。

不過，申遺成功并不等于前途無憂。我們注意到一些地方“重申報、輕保護”的現(xiàn)象比較嚴重，尤其是在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，不僅缺乏較完備和有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，而且簡單片面地將非遺項目直接掛鉤于經(jīng)濟利益，或者人為地將非遺項目作為旅游產(chǎn)業(yè)進行市場經(jīng)營，或者熱衷于斥巨資打造場面豪華的“非遺展演”，卻根本無視或者有意忽略了其自身的歷史價值、人文價值以及當(dāng)下傳承的延續(xù)性。因此，在這種被扭曲的空間氛圍中“傳承”著的曲藝曲種，其生命的走向和歸宿著實堪憂。

早在，就有專家曾指出：“活態(tài)文化遺產(chǎn)的傳承不同于博物館的保存。保護是在保存的基礎(chǔ)上發(fā)展傳承?，F(xiàn)在一些產(chǎn)業(yè)化的操作方式是一柄雙刃劍，一方面將這些傳統(tǒng)文化的東西導(dǎo)入了現(xiàn)代社會，一方面又因為經(jīng)濟利益的驅(qū)動形成了一種建設(shè)性的破壞，讓這些東西失去了本色?！比欢?，耳聞目睹一些地方無視傳承規(guī)律的過度開發(fā)以及市場異化現(xiàn)象，不由令人對這些終于躋身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表作的未來命運產(chǎn)生更大的困惑與擔(dān)憂。

作為說唱藝術(shù)的傳統(tǒng)曲藝，其傳承的方式歸根結(jié)底也在“活態(tài)”二字上。眾所周知，曲藝源自民間，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，是人民群眾喜聞樂見的民族民間藝術(shù)形式之一。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，傳統(tǒng)曲藝如何在新時期背景下求得合適的生存發(fā)展空間，無疑成為當(dāng)下迫切需要解決的問題。

所謂“藝以人傳”，演員隊伍的培養(yǎng)理應(yīng)是曲種傳承的關(guān)鍵所在。盡管一些被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的地方曲藝曲種終于擺脫了一度瀕臨滅亡的窘境，重新獲得了生存發(fā)展的機遇，但不容忽視的是，其中一些曲種的傳承人大都年事已高，一旦辭世便意味著“人亡藝絕”的嚴峻形勢。而大力培養(yǎng)合格的傳承接班人，則能在一定程度上緩解這種局面，并使之可持續(xù)性地發(fā)展。

其次，觀眾的培養(yǎng)亦是曲種傳承的重要依托。作為以口語說唱敘事的傳統(tǒng)曲藝，其傳承的價值正在于觀演雙方的藝術(shù)表達和情感交流。毋庸諱言，和其他諸多民族民間藝術(shù)形式一樣，盡管有著深厚的群眾基礎(chǔ)，時下傳統(tǒng)曲藝的演出場所和觀眾數(shù)量卻不容樂觀。一方面，自幼生活在城市化語境中的年輕觀眾，對于傳統(tǒng)曲藝的特征和魅力難免有所隔膜；另一方面，過于陳舊的曲目和內(nèi)容與當(dāng)下信息化時代的快節(jié)奏、高速度多少存在著距離。

1.下列語句的內(nèi)容，不屬于劃線句子中“這種”所指代的對象的一項是（）。

a.缺乏較完備和有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。

b.簡單片面地將非遺項目直接掛鉤于經(jīng)濟利益。

c.人為地將非遺項目作為旅游產(chǎn)業(yè)進行市場經(jīng)營。

d.熱衷于斥巨資打造場面豪華的“非遺展演”，卻根本無視或者有意忽略了其自身的.歷史價值、人文價值以及當(dāng)下傳承的延續(xù)性。

2.對“活態(tài)文化遺產(chǎn)的傳承”的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

a.活態(tài)文化遺產(chǎn)的傳承要求其在新時期背景下求得合適的生存發(fā)展空間。

b.“藝以人傳”，才能擺脫一度“人亡藝絕”的窘境，大力培養(yǎng)合格的傳承接班人。

c.因為傳承的價值正在于觀演雙方的藝術(shù)表達和情感交流，所以，觀眾的培養(yǎng)亦是曲種傳承的重要依托。

d.活態(tài)文化遺產(chǎn)的傳承不僅是保存，更是保護，是在保存的基礎(chǔ)上發(fā)展傳承。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）。

a.瀕臨滅亡的古老曲種一旦被列入非遺項目并確立了傳承人，就會改變岌岌可危的生存狀況，使其藝術(shù)血脈得以延續(xù)。

b.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，要遵循傳承規(guī)律，不能過度開發(fā)，也要防止市場異化現(xiàn)象出現(xiàn)。

c.讓自幼生活在城市化語境中的年輕觀眾了解傳統(tǒng)曲藝的特征和藝術(shù)魅力是曲種傳承的重要依托之一。

d.曲種要傳承，就必須改變過于陳舊的曲目和內(nèi)容，使之與當(dāng)下信息化時代的快節(jié)奏、高速度縮短距離。

【答案】1.a2.b3.a。

【解析】。

【1題詳解】。

試題分析：題干是“下列語句的內(nèi)容，不屬于劃線句子中‘這種’所指代的對象的一項是”。本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上文第二節(jié)內(nèi)容進行篩選，尋找與原文的細微差別。a項，“缺乏較完備和有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系”不是“被扭曲的空間氛圍”（人為），而是先天就不足。故本題選a項。

【2題詳解】。

試題分析：題干是“對‘活態(tài)文化遺產(chǎn)的傳承’的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検恰?。本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。b項，內(nèi)容嫁接。錯在“‘藝以人傳’，……大力培養(yǎng)合格的傳承接班人”。原文第五節(jié)“所謂‘藝以人傳’，演員隊伍的培養(yǎng)理應(yīng)是曲種傳承的關(guān)鍵所在?！渲幸恍┣N的傳承人大都年事已高，一旦辭世便意味著‘人亡藝絕’的嚴峻形勢。而大力培養(yǎng)合格的傳承接班人，則能在一定程度上緩解這種局面，并使之可持續(xù)性地發(fā)展?！惫时绢}選b項。

【3題詳解】。

試題分析：題干是“根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是”。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。a項，見原文“申遺成功并不等于前途無憂”。故本題選a項。

文化傳承與理解篇四

從《詩經(jīng)》的嚶嚶囈語，到楚辭漢賦的鋪采摛文，從七夕的金鳳玉露到重陽的登高賞菊，從秦腔的底韻悠綿到京劇的唱練坐打，中國的傳統(tǒng)文化，在華夏浩繁的史帙中顯得那樣熠熠生光，璀璨壓目。

然而，在今天“全球化”的中國里，熙熙攘攘的人們似乎早已將赤縣濃重的傳統(tǒng)文化丟擲在了一個偏僻的旮旯里。少了王荊公“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”的元旦洋洋喜慶，少了杜牧之“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的清明斷魂之哀，少了辛稼軒“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”的元宵盈盈笑語，圣誕節(jié)的雪撬，情人節(jié)的巧克力、玫瑰，卻遠渡重洋，從西洋一路風(fēng)靡了東方的中國——這個古老的民族。

屈原用楚地方言演繹著《離騷》《懷沙》；左思用唯美的文字抒寫著《魏》《蜀》《吳》之賦；陳子昂用幽州臺歌，開辟了新唐四杰的雄渾之風(fēng)，李白杜甫用浪漫與現(xiàn)實在中國文化的坐標(biāo)上以雙巒的形象拔地而起，蘇軾以大江東去的如椽巨筆開創(chuàng)了宋詞的新紀(jì)元，關(guān)漢卿用元代話劇不止地將一個個哀艷的故事流傳。中國的文化在無聲之中包羅著天地萬象。它浩瀚無邊，猶如挾泰山以超北海難以逾越。

也許我的吶喊無法像黃鐘大呂一樣震耳發(fā)聵，傾刻使國人清醒冷靜下來，我只是希望，中國的傳統(tǒng)文化不要在我們這一代人的手里喪失。

“只有民族的，才是世界的”。在21世紀(jì)的今天我們更應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，弘揚和繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是我們義不容辭的責(zé)任，也是歷史和時代賦予我們的神圣使命，而只有不斷汲取這個民族的文化底蘊，或許才有資格被稱之為龍的傳人。如今，我國取消無意長假，將清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日都增設(shè)了一天的假期。這不正是為了讓每一位炎黃子孫都銘記中華民族特有的節(jié)日嗎？這是對中華傳統(tǒng)文化的保護。惟有保住民族文化之根，續(xù)接斷裂的文化之脈，才能真正實現(xiàn)國家的全面發(fā)展與進步，才能讓東方巨龍真正從沉睡中蘇醒。讓我們一起來期待！讓我們一起去努力！重新緊握那遠去的傳統(tǒng)文化，使其重歸我華夏大地，使其長盛不衰！讓我們一起期待，一起努力，讓我國的傳統(tǒng)文化在神州大地上再次展現(xiàn)出傲人的風(fēng)采！

文化傳承與理解篇五

又是一個陽光明媚的日子，仿佛太陽公公也被我們的熱情感染，每一縷陽光都是那么活潑，像得到糖果手舞足蹈的孩童，又像一個個金色的音符，在歡快的跳動著，組成一闕美妙靈動又和諧的樂章，詮釋著快樂的真諦。

今天，我和文學(xué)院的同學(xué)們一起來到了一個小山村——大同，領(lǐng)略傳承的魅力，感受文化的古老和悠遠。

看到大同村的第一眼，并無想象中驚艷的感覺。乍一看，大同村確實村如其名，大同大同，沒有不同。海水不可斗量，村更不可貌相，如果你深入的去了解大同村，你會發(fā)現(xiàn)，武術(shù)，是其中的一個閃光點。

在大同村，習(xí)武之人眾多，上至垂暮之年的老人，下至稚氣未脫的孩童，差不多都會個一招兩式，習(xí)武已蔚然成風(fēng)，學(xué)習(xí)拳術(shù)、鍛煉身體成了村民的一項主要活動。大同村的四門六合拳術(shù)已有一百多年歷史，武術(shù)文化源遠流長。

走進大同村的武術(shù)文化禮堂，武術(shù)教練程叔叔熱情的為我們講解。墻上有一排文字和圖片，我們一邊徐步觀看，一邊聽程叔叔一一解說，把得到的信息立馬抄在那張活動記錄表上，碰到不知道的填空，就去問程叔叔，知道答案后又立刻抄上去，用求知若渴來形容一點也不為過，堪比餓狼尋求食物時的那種可怕的狂熱，恐怕《竊讀記》里的小女孩見到我們也會自愧不如。

好不容易解決掉了活動記錄表上的一部分填空，我們松了一口氣，猛抄暫時告一段落。沒頭蒼蠅亂撞說不定會剛好撞到蛋糕上，而我們一味猛抄其實也學(xué)習(xí)到了一點兒知識。大同村的拳術(shù)套路有很多，四門拳、五虎拳、六合拳等等，各具特色，讓大同村的武術(shù)文化更加豐富多彩。

聽程叔叔說，他在假期里都會收徒弟，教他們武術(shù)，在去年的暑假，程叔叔就收了幾十個徒弟。一段精彩的四合拳表演，便是程叔叔的大徒弟——一位大哥哥給我們帶來的。

只見他做了幾個深呼吸，瞑目蹲身，扎了個馬步。一旁的程叔叔告訴我們那叫準(zhǔn)備動作，話音剛落，大哥哥突然出拳，拳頭握緊如鐵錘般，一拳打出去竟有風(fēng)聲，我不由得倒吸一口涼氣：這要是一拳打在木棒上，估計木棒都得斷成兩截。接著，那位大哥哥又松開拳頭，兩手悠然擺回，似乎乘著清風(fēng)。他叉開兩腳，一前一后，不動不搖堅如磐石。他氣沉丹田，醞釀氣力，隨后漂亮的一個猛拳迅速打出，身體在打完一圈后立馬調(diào)轉(zhuǎn)方向，來了一記飛腿。表演結(jié)束了，我們意猶未盡，拍手叫好。

程叔叔的六合拳表演緊隨其后，令人目不暇接。雨點般密集的拳頭似鋼鐵般堅硬，一拳一拳如驚雷，出拳迅猛，帶著空氣被劃破的風(fēng)聲。剛時似金屬相撞，柔時似云翼輕展。六合拳剛中不乏柔，柔中蘊含剛，剛?cè)岵?，十分有力。打拳是十分費力氣的，這不，程叔叔打完六合拳后，說話都喘上了氣，不過也正因這一點，經(jīng)常打拳才有強身健體之效果。

文化傳承與理解篇六

一個人，閑來無事，走進了一家普通的便利店，卻不知道該買些什么。于是，就獨自在店里慢慢逛。

春節(jié)到了，我突然想買點鞭炮，喜慶喜慶，逛了整整一圈，卻唯獨沒有遇見鞭炮。

問過之后，才知道原來現(xiàn)在政府為了保護環(huán)境，不在允許隨便賣鞭炮。每個小店都能買到鞭炮的情況已經(jīng)成為歷史。沒能買到鞭炮，心中有些悵然，不禁想起以前過春節(jié)的時候。

鞭炮是我小時候過春節(jié)最好的玩具，每年我總會去偷偷買鞭炮。鞭炮種類很多，我最愛的一種只要一塊錢，就能買到一盒，像一盒火柴，里面的鞭炮也像火柴一樣，小棍狀。

要用打火機點燃，十幾秒后就會爆炸，沒有絢麗多彩的火花美景，但有震耳欲聾的爆炸聲和四濺的碎片，很嚇人，沒有人愿意把它與象征美好的鞭炮聯(lián)系在一起。

肯定有人無法理解為什么我會喜歡這樣的鞭炮，不美，只能嚇人，同時還很危險。每個小男孩都有一點冒險精神，幻想自己是一個英雄，我也不例外。每當(dāng)我手中有了一盒鞭炮，我就覺得自己有了可以依靠的后盾，不懼怕任何人，正因為這樣，鞭炮也總能陪伴我許久。

而且，鞭炮確實給了我力量。到了春節(jié)時，家家戶戶都得做不少美食。香味吸引了不少“中華田園犬”，這些野狗就成了我用鞭炮的試驗品。不過，很顯然這些狗鼻子太靈，沒有一只是被鞭炮嚇走的，它們聞到了刺激的味道就跑，但我從不計較這些，依然我行我素，照樣玩鞭炮。此外，我還試過炸沙子，嚇雞，炸螞蟻，炸紙巾等等。當(dāng)然，危險的事也發(fā)生過，我曾經(jīng)一不小心把鞭炮扔進媽媽的頭發(fā)里，好在她頭發(fā)密，啞炮了，沒有造成傷害。

其他的鞭炮我也喜歡，每年都會放幾個?？上?，現(xiàn)在春節(jié)將至，大街小巷里卻見不到鞭炮的影子，不禁有些懷念，鞭炮是春節(jié)的象征，是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗?？赏瑫r鞭炮又會影響空氣，污染大氣，這種危險的易爆物，國家已經(jīng)明令禁止，鞭炮在不久的將來可能只能變?yōu)榛貞洝Ｒ幌氲竭@件事，心中就有些悵然和失落。

春節(jié)的鞭炮是我童年的美好回憶，這個中華文明的瑰寶，我仍希望可以傳承下去。我們應(yīng)該守護好這象征美好的傳統(tǒng)，把中華文明推向世界。

文化傳承與理解篇七

日益繁忙的都市，偶有幾處靜謐幽深的街道，街道兩旁的老房子都有些年頭了，隱隱透著一股歷史的滄桑，古典的韻味和少有的充實。

老房子，在內(nèi)居住的多是老蘇州，少見精美華麗的日歷，而大多只慣用老黃歷，可能是認為那一本厚厚的小黃歷會記錄下一年內(nèi)的功德，每天一早撕下一頁，那么昨天才算過的踏實。老房子門前總會有三三兩兩或站或坐的人在聊天，聊的多是自己的兒女，或者就是些新聞熱點。也正以為如此，老房子里的消息總是最為靈通的。

推開老房門的一霎那，門板“咯吱”作響，似乎要勾起沉睡千年的回憶。從門口走到門前雖只有短短幾步路，似乎有什么要從腳下那凹凸不平的青磚間滲出。繞過第一幢房子，墻角有一個煤爐，即便已經(jīng)很久沒用了，它卻一直在那，似乎可以看見從前老人在煤爐邊忙碌的樣子。轉(zhuǎn)彎便是一條幽深的走廊，頂上三三兩兩有幾個天窗。白天，這條走廊總有幾處是明亮的，夜晚卻漆黑一片，那明亮處通向的是一個個小院子。走廊中兩邊的墻十分粗糙，雙手貼合墻面，依稀可辨掌下的花紋。頂上的橫梁不再精美，卻充滿古老的氣息。老房子里的人家大多都還沒有裝衣架，幾根竹子橫跨放兩戶人家的屋檐，竹子上掛著衣服，同時聯(lián)絡(luò)著兩戶人家的感情。前院房子里的人家，每每聽到院子里的人在聊天，會搬著凳子到院中，有時還會捎上些新的點心。每逢過節(jié)，一家有好貨，幾天后家家都有。

蘇州的老房子和北京四合院不同，而很多老人依舊愿意繞到房后的院子中，打磨時間。小孩子就直接趴在窗臺上，害怕錯過好戲。院子中總有幾戶養(yǎng)花草的人家，老人們或是相互幫忙養(yǎng)著，或是相互交流經(jīng)驗，以至于園中的花草總是那么美麗，那么動人。

許多老蘇州不愿搬離老房子，因為這里有一份懷念和寄托。他們不愿離開相伴多年的好友，不愿住進只有鋼筋混凝土構(gòu)建的冰冷的房子里，那種沒有人情冷暖的生活是他們所不喜的。他們不愿有住了十幾年卻不認識鄰居的感覺。他們要的是如納蘭容若心中“小構(gòu)園林寂無嘩，幽籬曲徑仿人家?！钡纳?。

當(dāng)灰黑的磚瓦開始泛紅，老頭老太便相互攙扶走進廚房，商量著晚上的伙食。蘇州人燒菜總按人頭算，每個人愛吃什么菜，都刻在老人心中。每天他們都期盼著接到兒女的電話，又害怕聽到兒女有事不回家吃飯的消息，害怕面對一張張空椅子，一個個空碗。淡黃色的燈光下，一家人圍在一起吃晚飯的情景，總是老房子里最溫馨的時候。

每當(dāng)?shù)剿追Q“過節(jié)”的時候，老房子中的人家都會聚在一塊折錫箔。有時小孩也會來湊熱鬧，學(xué)著長輩的樣子，可謂有模有樣。大人大多不愿從外買現(xiàn)成的，只是默默圍坐在一起，懷著一顆對先人的懷念的心。那是老祖宗的日子里，老人心中會不斷牽出無限牽掛和思緒。

就是在這樣平淡的日子里，蘇州人平靜地傳承著千年的思想和精魂。

文化傳承與理解篇八

由于某一民族的語言從來就是傳播與傳承民族文化的載體，所以語言便在一定程度上帶有民族文化色彩與意味。個體在學(xué)習(xí)說話的過程中，便可能受到民族文化的熏陶；一代代人學(xué)習(xí)本民族的語言，是本民族的文化得到傳承、形成傳統(tǒng)的重要途徑之一。

幼兒說話，最早會叫爸爸、媽媽，他在學(xué)會這兩個詞的同時，定然把它們同父母的具體形象相聯(lián)系，而這形象則是有中國作風(fēng)、中國氣派的中國男人和中國婦女；后來幼兒又逐漸感知父母在家庭中的不同分工、地位和處境，并分出對“嚴父慈母”的不同情感和態(tài)度，這些情況當(dāng)然是由傳統(tǒng)的歷史文化決定的。因此，在幼兒心目中，爸爸、媽媽這兩個詞，是與一些富于感性的表象以及一定的情感色彩相聯(lián)系的。

中國有許多獨特的名勝，說起那些地名，中國人的感受就不僅僅是一個抽象的、毫無意味的符號。例如中國古代說到塞北與江南，便分別含有不同的意味。江南人說到蘇杭，也有特定的文化感受，因為“上有天堂，下有蘇杭”早已深入人心。說蘇杭說到“煙柳畫橋”，這又有獨特的意味。其實，世界上各個國家大都有柳有橋，但是只有中國人說“煙柳畫橋”，而且比較多見的是用來描寫江南景色。它所含有的意味，是只有中國人才能深入感受的。

中國人說東南西北與春夏秋冬，也各有不同的語感或聯(lián)想。這既是因為人們對四方、四季的氣候、景觀與生態(tài)有不同的感受，也因為傳統(tǒng)文化把四方、四季同金木水火土五行相配。氣候、景觀、生態(tài)與五行混合在一起，給人一種模糊的感受：即東方，春季有溫暖和煦之感；南方．夏季有炎熱蓬勃之感；西方，秋季有清涼蕭瑟之感；北方，冬季有寒冷肅殺之感。這樣的語感是中國特有的，而且有的人還辨析得相當(dāng)精確。例如近人王國維在《人間詞話》中說：“太白純以氣象取勝?！黠L(fēng)殘照，漢家陵闕’寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口?！边@很能說明李白用詞之準(zhǔn)與王國維感受之準(zhǔn)。比如首句“西風(fēng)”就不能換成“東風(fēng)”“南風(fēng)”，因為這二者給人以陽和之感，不能與“殘照”協(xié)調(diào)相配；“北風(fēng)”則流于凄厲，不如“西風(fēng)”的蕭颯更利于全景統(tǒng)一。下句四字假如換成“秦家陵闕”或“隋家陵闕”，原詞的“氣象”也不免減色；而對不同“氣象”的感受則有賴于對秦、漢、隋三朝的歷史面貌和文化特色有較多的印象積累，方能形成某種“完形感”，從而覺出此處只有用“漢家陵闕”氣象最好。

小孩學(xué)話當(dāng)然不會有如此深刻的與歷史文化相聯(lián)系的語感，但從他學(xué)話開始，那凝結(jié)在字詞上的歷史、文化意味卻會逐漸被語言使用者感知，對他產(chǎn)生熏陶或感染，這確實是毫無疑義的。至于那些字面本身就有思想傾向或情感色彩的字詞，對學(xué)話人的影響就更加直接了。由于這種思想傾向和情感色彩也是受社會文化制約的，因此所謂影響也就是通過學(xué)話用話而受到文化的熏陶。（摘編自金開誠《文化隨筆》）。

6．下列對于“語言與文化”的理解，不正確的一項是。

a．一個民族的文化是依靠語言來傳播的，因此人們在用語言進行日常交流的`時候，實際上就是在傳播本民族的文化。

b．在幼兒心目中，“爸爸”“媽媽”這兩個詞是與爸爸媽媽的形象聯(lián)系在一起的，并且兩個詞有著不同的感情色彩。

c．中國那些名勝的名稱在中國人看來，不只是抽象的符號，它們含有不同的意味，這是由獨特的文化感受決定的。

d．個體在學(xué)話的過程中，會或多或少地感知到字詞中的文化意味，從而逐漸受到民族文化的感染或熏陶。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是。

a．蘇州、杭州本是兩個地名，“煙柳畫橋”一詞賦予了其獨特的文化意味，這意味是很多外國人難以感受得到的。

b．在中國傳統(tǒng)文化中，東西南北、春夏秋冬與五行相配，使得漢語中“東西南北、春夏秋冬”這些詞語擺脫了氣候、生態(tài)的感受，成為模糊的概念。

c．“漢家陵闕”與“秦家陵闕”、“隋家陵闕”的氣象不同，這種不同產(chǎn)生于漢朝、秦朝、隋朝這三個朝代留下的歷史面貌和文化特色的差異。

d．因受社會文化制約，有些字詞字面本身就具有思想傾向和感情色彩，因此學(xué)習(xí)這些字詞也就受到了文化的熏陶。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是。

a．民族文化要得以傳承并形成傳統(tǒng)，需要一代代人的努力，而學(xué)好漢語，是我們中華兒女傳承中華民族文化的重要方式。

b．塞北與江南，在中國人的心目中具有不同的文化意味，不再只是兩個語言符號，其中的文化意味是在學(xué)習(xí)語言的過程中感受到的。

c．李白詩句“西風(fēng)殘照”之“西風(fēng)”不能換成“東風(fēng)”“南風(fēng)”，是因為“西風(fēng)”給人清涼蕭瑟之感，與“殘照”協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

d．一個民族的優(yōu)秀文化要代代相傳，只能通過一代代人認真學(xué)習(xí)、研究本民族語言，在這個過程中受到感染、熏陶。

參考答案：

（9分）6．a(chǎn)7．b8．d。

文化傳承與理解篇九

有時候覺得好的料理真的像一首詩。我相信很多朋友在吃日本料理時，常常覺得端上來的菜肴完全像一首詩。日本也特別講究餐具，有各種不同著名的“燒”。所謂“燒”，就是漢字里的窯，陶窯。譬如說叫清水燒或者熱燒，是從不同地區(qū)陶窯燒制出來的陶碗、陶盤、瓷器。所以日本料理里，你會覺得不只有味覺上的快樂，視覺上對于這些小碟子、小盤子也有一種認知的過程，它所承接的這個物品，也是非常講究的。

常常我們會發(fā)現(xiàn)，端來兩片非常講究的鮪魚生魚片的旁邊會放上一朵菊花，或是一朵茶花，有時候是一片紫蘇的葉子。這時候你會思考：這樣的盤飾到底為的是味覺還是視覺？因為你并不會去吃這朵菊花，可是在色彩學(xué)上，這朵花剛好用它的黃色襯托出魚肉的某一種透明度。所以我會覺得一個講究的料理到最后真會成為一種文化，非常值得被珍惜和傳承。大家也知道，日本料理的師傅擁有非常崇高的社會地位，因為他用他的料理傳承了精致的文化。

歷史上改朝換代，政權(quán)的轉(zhuǎn)移，大家常常覺得那是大事?？墒俏覀冎涝谝粋€真正悠久文化的歷史里所相信的是：美的信息被傳遞才是一件大事。如果美的信息中斷了，這個文化就成為歷史的罪人。

我們可以看到日本有所謂的文化財、人間文化財，這些師傅被當(dāng)成活著的寶貝，因為他們傳承了歷史、傳承了文化、傳承了美。

這種傳承并不是在一個很特殊的研究所，或者大學(xué)里面去教學(xué)生，而是把美放在生活里讓我們?nèi)フJ識，所以才彌足珍貴。所以回到我們自己的生活面來，大家可以觀察看看有多少美的信息，能夠在我們的每一天三餐中傳承下來。我特別強調(diào)三餐，我們是怎么度過每一天的三餐？我們是不是在三餐里感覺到自己非常優(yōu)美的文化？還是草草率率隨便打發(fā)掉？我想這應(yīng)該提醒我們?nèi)绾文軌蚧謴?fù)食物的品質(zhì)，將最基本的生活美學(xué)從這里建立起來了。

在生活美學(xué)談到食物部分的結(jié)尾，我們特別希望大家能夠在生活細節(jié)里面，重新呼喚起自己對食物的一些記憶。

如果剛好周休二日，家里的人會說：“今天我們?nèi)ツ睦锍燥?？”或者“我們今天做什么菜？?/p>

如果是自己家里做菜，恐怕你會特別碰到一個問題――我要到哪一個市場去買菜？

我自己有一些偏好，譬如我不太喜歡去現(xiàn)代的超級市場，好像總覺得那邊的食物已經(jīng)被冰凍過，或者處理到已經(jīng)幾乎沒有感覺了。傳統(tǒng)市場讓你覺得有一種人的快樂在其中，尤其小時候常常跟媽媽去傳統(tǒng)市場買菜，你會覺得大家都很熟。所以那些熟人當(dāng)中，他會提醒你：“我今天有非常好的芋頭，剛剛從山里挖出來的?！?/p>

我們會覺得傳統(tǒng)市場里面有一種對于物質(zhì)的快樂，就是你會感覺到它跟我們今天在超級市場這種沒有情感、冰凍的食物材料非常不同。

即使我住在巴黎時，也是去幾個傳統(tǒng)的市集。在市集里可以聊聊天，然后看到不同農(nóng)家種出來的新鮮果蔬，或者自家釀的酒、自家特別方法做的鵝肝醬或者肉醬，充滿一種人的親切，有人的記憶在里面。

我記得以前淡水碼頭上一個賣蚵爹，就是蚵煎餅的小店，那家小店后來也消失了。當(dāng)它消失后，淡水對我的吸引力就會少掉一個傳承。

這些都構(gòu)成了小鎮(zhèn)文化中非常迷人的素質(zhì)，也是大都市事實上無法取代的東西；因為大都市里的人太匆忙，匆忙到失去了精致品味的可能，所以大都市里大概千篇一律都會慢慢被快餐店所取代，人也找不回他原有那個小鎮(zhèn)文化的悠閑和精致。

所有的美通常產(chǎn)生在悠閑文化當(dāng)中。

我想下一次大家可以再去感覺一下，你找的可能不只是小吃，而是小吃周遭人的生活美學(xué)，周遭人的一種溫暖，以及小吃文化給你一些非常重要的歷史記憶。它們存在，才會有大都市的存在，如果小鎮(zhèn)文化全部消失了，大都市會變成一個非常無趣的地方。

這是生活美學(xué)的一個部分。希望大家也能夠開始對食物用心，對食物講究，在自己的生活里，好好為自己完成生命的菜肴。

文化傳承與理解篇十

今天是天一校園藝術(shù)節(jié)，學(xué)校組織我們少年部觀看了一場由著名錫劇演員特意為我們展現(xiàn)的錫劇表演。

演員們共表演了《珍珠塔》、《雙推磨》、《李三娘》、《小夫妻相會》、《雙玉蟬》和《贈蟬》等錫劇中的經(jīng)典傳統(tǒng)曲目選段。表演形式多種多樣，有歌舞，有形體，有對唱，有單唱，有表演唱。精彩不斷的表演獲得了同學(xué)們的陣陣掌聲。

錫劇顧名思義，就跟無錫有著不解之緣。但我們大部分同學(xué)卻都是第一次欣賞錫劇。因此我們?nèi)潭汲錆M新鮮感和好奇感，豎起耳朵，目不轉(zhuǎn)睛地盯著舞臺。

主持人告訴我們，錫劇是無錫的傳統(tǒng)戲種，距今已有百年發(fā)展歷史。它具有秀麗的江南水鄉(xiāng)風(fēng)格，深受無錫人民的喜愛。錫劇前稱灘簧，是江、浙一帶說唱藝術(shù)的一大支流，發(fā)端于古老的吳歌?，F(xiàn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)已列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。錫劇的角色和京劇一般，分生、旦、凈、末、丑，其中老生、小生、青衣、花旦、武旦、老旦出現(xiàn)得較多。

這是一節(jié)別開生面的錫劇基礎(chǔ)普及課。深入淺出的講解加上臺上抒情優(yōu)美、悅耳動聽的音樂，演員們用生動的肢體語言，向平時對傳統(tǒng)戲劇毫無接觸的同學(xué)們展示了傳統(tǒng)藝術(shù)別樣的美。此次活動，使得錫劇走進了同學(xué)們心里，讓錫劇更具象的傳播，讓錫劇這個地方戲有了更大的舞臺，有了更多的觀眾。

一臺表演，一堂戲曲，看似與學(xué)校課堂無關(guān)，但卻實實在在的融入到了教育教學(xué)的課堂中。這臺節(jié)目不僅讓我飽了眼福，更讓我長了見識。錫劇是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該珍惜它，讓它能永遠地傳承下去。然而，現(xiàn)在我們小一輩對錫劇卻知之甚少。這一方面因為包括錫劇在內(nèi)的戲劇那慢悠悠的唱腔與如今這種快節(jié)奏的生活似乎不太相配，另一方面一些傳統(tǒng)曲目缺乏時代感，感覺離我們生長的年代太久遠了，多聽兩遍估計就會使人興味索然。更達不到百聽不厭的地步。

因此錫劇要想作為中國文化得到傳承并發(fā)揚光大，必須要跟上時代的潮流。錫劇這一傳統(tǒng)地方劇種只有在我國傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上固本納新、與時俱進，才能長遠發(fā)展下去，為人們提供有力的文化支撐與精神動力。這些包括錫劇在內(nèi)的中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能更好地傳承下去，擁有更廣闊的前景。而不是只能作為一個個冰冷的名詞被列在文化遺產(chǎn)名錄中。希望我們的后人也同樣有欣賞到這些藝術(shù)的眼福。

文化傳承與理解篇十一

閱讀下面的文字，完成1～3題。

生態(tài)文化是人類的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來的針對生態(tài)資源進行合理攝取、利用和保護，以致能夠人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化積淀。

人類創(chuàng)建新的生態(tài)文明之需要，源于工業(yè)文明造成的日益加深的全球性生態(tài)危機。生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)知識的普及，人類活動誘發(fā)的各種自然災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)難的教訓(xùn)，使人們越來越清醒地認識到：人類如果不徹底改變征服自然的態(tài)度，最終也會由于不適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而在地球上消失。為了整體地解決以上問題，不少學(xué)者提出創(chuàng)建一種全新的生態(tài)文明來取代工業(yè)文明，而不是繼續(xù)以生態(tài)現(xiàn)代化來維持工業(yè)文明，或者以可特續(xù)發(fā)展的狹窄思路來改善環(huán)境并促進全球經(jīng)濟，這確實是一種睿智的看法。因為，只有當(dāng)絕大多數(shù)社會都建立起了生態(tài)文明的社會，地球生物固的健康和安全才能得到真正恢復(fù)，人類的生存也才能夠得以長期持續(xù)。

然而，生態(tài)文明的創(chuàng)建并非工業(yè)文明順勢前行的自發(fā)過程，在很大程度上毋寧說是一個需要人類自覺逆轉(zhuǎn)的艱難過程。盡管工業(yè)文明只有幾百年的短暫歷史，但它卻形成了人類難以消除的許多反自然的惡習(xí)。工業(yè)文明是以人類中心主義的價值觀為主導(dǎo)，以機械世界觀來認識和征服自然界，以犧牲非人類生命的利益和生存環(huán)境來實現(xiàn)自己的發(fā)展，以能量和物質(zhì)消費的最大化為社會進步的基本尺度。人類各種族的初民們在萬象繽紛的荒野中創(chuàng)造文化，求得生存的靈性完全喪失了；耕種植物和馴養(yǎng)動物的農(nóng)業(yè)文明祖先們敬畏自然、關(guān)懷生命、與自然和諧生存的智慧被徹底掃除了：也許可以如是說，工業(yè)文明留給生態(tài)文明最有價值的東西，只是地球生物圈衰退的恐怖圖景引起人們的沉痛反思和對生存出路的探討。這種反思和探討有助于激勵人們努力探尋建立生態(tài)文明起碼的生態(tài)文化前提。

生態(tài)文化相對于生態(tài)文明的概念而言，是一個內(nèi)容更為復(fù)雜和廣泛的概念。如果說，生態(tài)文明是由生態(tài)化的生產(chǎn)方式所決定的全新的文明類型，它所強調(diào)的是所有生態(tài)社會中人與自然相互作用所具有的共同特征和達到的起碼標(biāo)準(zhǔn)的活，那么，生態(tài)文化則是不同民族在特殊的生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式，它更強調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化的個性特征。由于生態(tài)是人類和非人類生命生存的環(huán)境，文化是不同人類生存的方式，所以，一旦地球上有了人類，就不可避免地存在生態(tài)文化。即使人類還處于文明之前的采集、漁獵時代，就已經(jīng)存在著不同人類種族的生態(tài)文化。在農(nóng)業(yè)文明時代，在不同生態(tài)環(huán)境中的種族和民族當(dāng)然就存在著更為豐富多彩的生態(tài)文化，其中，中華民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)就是農(nóng)業(yè)文明時代的最高典范。生態(tài)文化是自人類誕生以來，不同人類種族、民族、族群為了適應(yīng)和利用地球上多樣性的生態(tài)環(huán)境之生存模式的總和。人類適應(yīng)和維護不同的生態(tài)環(huán)境而在生存和發(fā)展中所積累下來的一切，都屬于生態(tài)文化的范疇。

因此，在工業(yè)文明的生態(tài)廢墟上創(chuàng)建生態(tài)文明，非常需要吸收人類自誕生以來世界各個種族、各個民族、各個國家長期積累起來的生態(tài)文化，以消除工業(yè)文明所帶來的反自然的種種惡習(xí)，形成有利于生態(tài)文明的生的一種良好的文化氛圍。

（選自《生態(tài)文化》雙月刊，有刪改）。

1．與“生態(tài)文化”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是（3分）。

a．生態(tài)文化是多種文化因素構(gòu)成的具有獨立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，也是某些知識和經(jīng)驗沿襲傳遞的沉淀。

b．生態(tài)文化是由生態(tài)化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的全新文化類型，能夠體現(xiàn)不同民族在特殊生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式。

c．生態(tài)文化強調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化的個性特征，它伴隨著人類出現(xiàn)而出現(xiàn)，具有時代和民族特色。

d．生態(tài)文化概念內(nèi)容豐富廣泛，人類適應(yīng)、維護不同生態(tài)環(huán)境而生存發(fā)展中所積累下來的一切，都屬于其范疇。

2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（3分）。

a．第一段從生態(tài)文化的概念寫起，側(cè)重從構(gòu)成因素、歷史延續(xù)性和文化功能等角度來詮釋這個概念。

b．第二、三段側(cè)重分析在新時代背景下人類創(chuàng)建新的生態(tài)文明的原因，為人類生存指明了發(fā)展方向。

c．第四段從生態(tài)文化和生態(tài)文明比較的角度出發(fā)；在指出兩者之間本質(zhì)區(qū)別的同時側(cè)重指出生態(tài)文化的`歷史性、傳遞性。

d．文章首先從生態(tài)文化的概念寫起，全文重點論述在新的時代背景下，工業(yè)文明的種種弊端以及生態(tài)文明建設(shè)的必要性。

3．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的-項是（3分）。

a．不少學(xué)者認為，人類在新時代需要創(chuàng)建一種全新的生態(tài)文明，而不是繼續(xù)以生態(tài)現(xiàn)代化來維持工業(yè)文明，這是文明發(fā)展的必經(jīng)之路。

b．工業(yè)文明在幾百年的歷史中形成了許多人類難以消除的反自然的惡習(xí)，它留給人類的價值就是引起人們的沉痛反思和對生存出路的探討。

c．生態(tài)是指人類和非人類生命生存的環(huán)境，這樣，生態(tài)文明則強調(diào)所有生態(tài)社會中人與自然相互作用所具育的共同特征和達到的起碼標(biāo)準(zhǔn)。

d．生態(tài)文化是不同種族、民族、族群為了適應(yīng)和利用地球上多樣性的生態(tài)環(huán)境之生存模式的總和，而中華民族的生態(tài)文化則是其最高典范。

參考答案：

1．b（“由生態(tài)化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的全新文明類型”是表述“生態(tài)文明”的，不是表述“生態(tài)文化”的）。

2．d（全文論述的重點是生態(tài)文化，寫生態(tài)文明只是為更好的論述生態(tài)文化）。

3．（a“這是文明發(fā)展的必經(jīng)之路”是錯誤的理解，原文在第二段相關(guān)語段實際上提供了兩種選擇，“或者”一詞表明我們還可以選擇另一條路；b這里的表述和第三段最后幾句的表述不一致，原文是“也許可以如是說，工業(yè)文明留給生態(tài)文明最有價值的東西”；d原文是“中華民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)就是農(nóng)業(yè)文明時代的最高典范”）。

文化傳承與理解篇十二

一個國家就是一棵大樹，而那個國家的文化就是這課大樹的根；一個國家就是一棟高樓，而那個國家的文化就是那棟高樓的地基。文化是構(gòu)成一個國家的根本，只有文化像根，一樣穩(wěn)扎穩(wěn)打地，像地基一樣打的穩(wěn)、打的深、打的堅固，才能在風(fēng)雨過后屹立不倒。中國文化博大精深，其中最能代表中國的只有它，我們中國的文化之根——漢字。

漢字，不但是文化之根，而且還有著怒久的歷史。早在五六千年前，我們的祖先就已經(jīng)在一些陶器上刻一些符號，這就是漢字的形商周使其，出現(xiàn)了甲骨文和金文。甲骨文就是刻在龜甲和獸骨上的文字，而金文就是刻在青銅器和鐘鼎上得文字。雖然甲骨文和金文出現(xiàn)在同一時期，但是金文比甲骨文更進步。這是漢字發(fā)展的一個過程，也是漢字發(fā)展的前期。后來，漢字演變成了小篆和隸書，這是漢字發(fā)展的又一個過程，也是漢字發(fā)展的中期。東漢時期，隸書又演變成了楷書，楷書的形體方正，壁畫平直。魏晉南北朝后，楷書成為了漢字主要書寫體。一千多年來楷書一直作為漢字的規(guī)范體，并廣泛運用。與楷書并行的還有草書和行書，這就是漢字發(fā)展的后期，也是漢字發(fā)展的另一個過程，再后來就形成了現(xiàn)在的漢字，這就是漢字發(fā)展的全過程。

中國漢字文化博大精深，每一個漢字都是那么的神奇、那么的奇妙、那么的優(yōu)美。中國漢字是多么的神奇??！每一個漢字都擁有著它自身的意思和含義，每一個漢字都形象代表著某物。中國漢字又是多么奇妙??！有的漢字不但神奇而且奇妙，有一些漢字真可用“同字不同意，同意不同字；字同意不同，意同字不同”來形容。

漢字的奇妙在書法家的手中發(fā)揮得淋漓盡致，一點、一橫、一豎、一撇在書法家中變成了越冬的校精靈或舞者躍動的優(yōu)著舞資?？墒钱?dāng)這些筆劃組合起來就變成了一個漢字；當(dāng)這些漢字組合起來的時候，它就奇妙的變成了一句話；當(dāng)一句一句的話組合起來時，它就形成了一篇文章；當(dāng)一篇篇文章組合起來的時候，就變成了一本書。多么奇妙?。h字不但神奇、奇妙，而且還很優(yōu)美。在書法家手上，漢字的形態(tài)各異，姿態(tài)萬千?；蛲Π稳绶?，或清亮如溪，或浩瀚如海，又或凝滑如脂。著名書法家“王羲之”寫得字被世人稱為“驚若浮云，嬌若驚龍。”從此看出他寫的字甚是優(yōu)美，而他寫得正是中國文化之根——漢字。從此又可看出漢字的魅力有多么大。

但是，在如今的社會上，有多少人還能寫出一手好字呢？現(xiàn)在，很多人都依賴電腦和手機來寫字了，哪還有多少人能寫出一手好字??！如果你叫一個成天玩手機或玩電腦的人來寫幾個字，都是歪七八扭的，哪有多少人還能寫出一手好字呢？讓我們呼吁全國人民。放下手機，放下電腦，放下電視，把漢字學(xué)好吧！你要讓我們的漢字在未來中消失，成為一個歷史！

漢字，文化之根。它展現(xiàn)出我們中國漢字的神奇、奇妙、優(yōu)美與它無限的魅力。不要讓電腦代替它，不要讓手機代替它，不要讓電視代替它，不要讓它悄無聲息地沉下去成為一個歷史。我們要它發(fā)揚光大，而不是成為一個歷史。讓我們呼吁全國人民，放下網(wǎng)絡(luò)，學(xué)好漢字，讓它發(fā)揚光大。它不但是我們的文化之根，也是我們中國的瑰寶！

文化傳承與理解篇十三

碧空，澄水，大漠，江南。脫韁野馬般的思緒駕馭不住，在廣闊的歷史原野上自由馳騁，踏過了巍巍群山，也渡過了滔滔江河五千年的歷史光陰在腳下忽然而已，緘默了實體的呼吸。逝去了秦皇漢武的雄風(fēng)和六朝戰(zhàn)火的紛擾，往過了唐宗宋祖的權(quán)謀和元清帝國的鐵騎，歷史之水滌清了古老帝國的血統(tǒng)，卻清晰了新生代文明大國的脈胳，洗禮了將掩的歷史旅譜。而在那一脈相承之上，光芒四溢的，依舊是那鐫刻了千年的中國文字，在戰(zhàn)火和硝煙中洗禮的文字，在長江和黃河中洗滌的漢字。

誠然，中華文化得以傳承至今，不得不歸功于漢字的載動，而漢字又得以流傳千載，應(yīng)是由于它本身的魔力吧！

撫摸著漢字，如同撫摸著祖先厚重的臂膀，它的美，是一切西文字母想象不了或無法比擬的雄壯。

漢字的美，在方正，在意境。字的方正，恰若紐約城的高樓大廈一般，橫豎得錯落有致，整齊不乏嚴謹。橫得如同北美平原的遼闊，豎則是巍峨珠峰的峭麗。瞧！拿出一張宣紙，緩緩鋪于桌面，用手指撫平，拿毛筆排出一串方塊字，一揮而就之間層見錯出的不啻是一種纖細雄渾的骨感，更多的卻是一種游龍勸水的豪邁，翩躚于太空的自由，倘徉于天地的博大胸懷。漢字的書法更別致了，楷書有城市的和諧，行書有河流的奔騰，而草書卻是田地中的狂野，無拘無束，呼之欲出地沖破了封建的樊籬。那股遒勁不絕一仰難盡的氣勢，正好比王羲之訴說著，若游龍的八木三分，好比懷素，擺著春天朝的綽約風(fēng)姿。

漢字的意境，更兼具了東坡的豪邁與柳永的婉約，即更是在紙上休息的字，亦會予人一種動態(tài)的美感，一條波紋激蕩的河流。漢字不僅能看，還能聽，能品，能想，甚至可以觸碰，喏！楊柳柏松，湖海江河。前者我觸到了木的蒼桑，后者我摸到了水的脈搏。光是“赤橙藍紫”就有給人一種莫奇的印象畫派之感，在日出沉寂的海水，接受著陽光的挑逗，悸動著粼粼的褶皺，目至“清爽的海風(fēng)”心身都會倏地，油然而生出由內(nèi)至外的涼絲涼意，清清爽爽新新，抱著薄菏香味的南風(fēng)，從千里之外的南太平洋撩動而來，在周身結(jié)上了一層薄薄的薄菏花。讀至“高山”，腦中更依稀勾勒了一幅3d立體的畫卷，一座偃伏于足下厚而拱起曲徑通幽的高山深處，一座褐而帶墨，深卻不暗，沃而不膩的熱帶高山。

群山巍峨，是漢字的聳立，江河滔滔，是漢字的奔騰；原馳臘象，是漢字的遼闊，溝壑凹凸，是漢字的滄桑；大雨傾盆，是漢字的豪興，光風(fēng)霽月，是漢字的吟哦；長虹貫日，是漢字的光輝，微風(fēng)習(xí)習(xí)，是漢字的悠揚。

象形、指事、形聲、會意。每一個漢字都如同一位老者，寄予了千年的沉浮，即便是遠渡重洋的游子，看到漢文排版的書刊，也會有一種飛鳥臨巢的感覺有剎那間迸發(fā)出來吧！時代若重回，只要倉頡沒有變更，那種司南般向心磁力，會一直指示著古老的東亞大陸吧！

漢字千年，它是我的身軀，是我軀殼中的血管，是我血管中奔騰的血液，是我中國傳統(tǒng)文化的脊梁。

文化傳承與理解篇十四

敬老崇文是中華民族的傳統(tǒng)美德，是對歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。老者往往是文明的承繼和傳播的載體。不尊重老人的社會一定很膚淺、很冷漠。所以，我們說的敬老，是同尊重歷史、尊重傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的。我們說的崇文，不僅僅是崇尚文史，而且是崇尚廣義上的人文。中華民族一向把黃帝尊為人文始祖，把文明傳播的邊界列為夷夏之辨的標(biāo)尺。生生不息的民族傳統(tǒng)從來都是強調(diào)人文精神的，而人文精神的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價值，尊重人的創(chuàng)造力。儒家所謂的仁者愛人，說到底也是這個意思。

近代文明史說明，產(chǎn)業(yè)革命和科技革命是有前提的，那就是人的創(chuàng)造力的解放。在歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動所激發(fā)的人文精神，曾經(jīng)大大地解放了人的創(chuàng)造力。中國歷史上的所謂太平盛世，也就是封建社會的繁榮期，都同文化發(fā)展存在著互為因果的關(guān)聯(lián)性。唐朝的開元盛世、漢代的文景之治、清代的康熙乾隆時期，都是如此。即使在所謂亂世，如春秋時期、魏晉南北朝時期，文化的繁榮同樣催生了社會的大變革。社會進步需要文治武功，當(dāng)今中國的和平發(fā)展要求強盛的國力，包括經(jīng)濟、軍事實力等等，同樣需要文化發(fā)展所體現(xiàn)的軟實力。在此重要的歷史關(guān)頭，歷史記憶將喚起民族的文化認同，一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個城市的創(chuàng)造力。凡此種種，都會轉(zhuǎn)化為人民大眾的人文精神，變成文明進步的推動力。

中國人歷來推崇讀書明理通情達理。對這個理的領(lǐng)會和踐行，就是明理和達理，常常同強化歷史記憶和弘揚城市精神相一致。從歷史記憶中汲取智慧，叫做以史為鑒；從城市精神中獲得激勵，叫做增強軟實力。從中我們可以悟出許多道理，也會變得更加理性。唯有理性，才能體現(xiàn)道理、倫理。這樣的道理和倫理屬于人文精神的范疇，是社會主義文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。

溫家寶總理說：一個民族如果忘記自己的歷史文化傳統(tǒng)，就不可能深刻地了解現(xiàn)在和正確地面向未來。只有加強文史研究、保存歷史記憶、洞悉歷史規(guī)律，才能鑒史知今、熔鑄古今，開辟新的未來。我們宣傳敬老崇文的理念，就是要更好地傳承文明，續(xù)寫中華民族的文明史。

5．下列關(guān)于敬老崇文的說法，表述符合文意的一項是（3分）。

a．敬老崇文就是要尊重老者和崇尚廣義上的人文，是對歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。

b．敬老主要因為老者是文明的承繼和傳播的載體，因此它又同尊重歷史和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。

c．崇文主要還是指一種人文精神，是社會發(fā)展的軟實力，與產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命關(guān)系不大。

d．民族傳統(tǒng)中敬老崇文的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價值，尊重人的創(chuàng)造力。

6．依據(jù)文中內(nèi)容，對敬老崇文與文明傳承關(guān)系的理解正確的一項是（3分）（）。

a．敬老崇文能夠使一座城市的創(chuàng)造力激發(fā)出特有的城市精神，進而變成文明進步的推動力。

b．中國歷史上，由于重視了敬老崇文才使得文化獲得大發(fā)展，進而出現(xiàn)了所謂的太平盛世。

c．敬老崇文是一個社會傳承人類文明的具體體現(xiàn)，也是社會不斷走向更加文明的標(biāo)志。

d．敬老崇文的目的是為了發(fā)揮老者的智慧和經(jīng)驗，特別是在文明傳承中發(fā)揮不可替代的作用。

7．下列表述不符合原文內(nèi)容的一項是（3分）（）。

a．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，弱化了人文精神，這種現(xiàn)象是社會發(fā)展不可避免的事情。

b．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動極大地促進了歐洲近代的產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命的進步。

c．一座城市特有的城市精神可以轉(zhuǎn)化為大眾的人文精神，從而推動城市的建設(shè)和發(fā)展。

d．人文精神范疇中的道理和倫理是我們這個社會新時期文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。

參考答案。

5．b（a項縮小了崇文的內(nèi)涵，c項與產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命關(guān)系不大明顯有誤，d項偷換概念）。

6．c（a項顛倒因果，一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個城市的創(chuàng)造力，b項過于絕對、以偏概全，文化發(fā)展與盛世互為因果，可敬老崇文只是文化發(fā)展的一個因素，d項無中生有，且只解釋了敬老的目的，不全面）。

7．a(chǎn)（后一句不對，從全文來看，科技與人文互為因果，完全可以避免這種現(xiàn)象，現(xiàn)代科技弱化人文精神，更多是人為因素。而且呼喚敬老崇文正是解決途徑）。

文化傳承與理解篇十五

我攙著顫顫巍巍的奶奶走在故鄉(xiāng)的馬路上，父親拎著一個袋子，后面跟著大小親戚。這個在故鄉(xiāng)過的春節(jié)，不知是家里為祖上燒紙的第幾個年頭，抑或幾十年了吧。

一陣輕咳，堂弟拉著我的`衣角：“哥哥，好嗆啊，下次我不要來了”。我嘆口氣：“不行，你太小，還不明白……”記憶的潮水淹沒了我。

那年，比堂弟大五歲的我，同樣地對燒紙甚不了解。不能說是迷信，可也不知道為了什么，只在大人忙著燒紙時背身低聲咳嗽，敷衍了事。

那年，燒紙統(tǒng)由爺爺負責(zé)?；氐郊依?，爺爺已經(jīng)累得癱倒在沙發(fā)上。我有些心疼：“爺爺，注意身體，下次別去了吧?！睜敔斠廊粓詻Q地搖頭：“別看你爸爸一直跟著我，他心里頭才不想去呢。我要是再不去，誰還記得祖上啊。”爺爺有些傷感：“哎，我過去之后，咱們家可千萬別把這事忘了啊。那是咱家的根！看看他們，就想起了過去的苦日子，想起我的爺爺奶奶、父母對我的好，想起他們對我的各種囑咐，可惜啊，現(xiàn)在的好日子他們沒過著，都沒有享到福。孩子，你能懂爺爺?shù)男膯幔俊蔽页聊c點頭。爺爺撫著我的頭，頓了頓：“好孩子，交給你了。等我不在了，可別忘了每年看看我，給我燒點紙，爺爺可是一直惦記著你呢……”

“哥……哥！”我回過神來，又想到今年爺爺因身體不適未能前來，眼眶有點濕潤，隨著對親人離去的不舍，我漸漸明白，燒紙是我們對故人最深切的懷念和祝福，也是對過去的一種反思，爺爺把這重任直接交給了我，而這份責(zé)任也快落在我的肩上了。我俯下身將紙質(zhì)小汽車交給弟弟，看著他稚嫩的小手將其拋入火中，我的心中充滿了莊嚴、肅穆之感，仿佛是一場穿越時空的對話。我會慢慢傳承給弟弟，他也終會理解的。

多么希望，將來我能帶著我的妻兒燒著紙錢，在黃昏下面對西邊的殘日——祖上的方向，深鞠躬；多么希望，將來子孫們能將其代代相傳，在紛繁復(fù)雜的生活中偶爾回首，尋找那家的方向。