最新文學手抄報內(nèi)容參考資料(實用14篇)

創(chuàng)新是指在完成任務或達成目標的過程中能夠提出新思路和創(chuàng)造性解決方案。怎樣撰寫一份詳盡的歷史總結？有什么實用的方法和技巧？在下面的范文中，我們可以看到一些總結的寫作技巧和思路，或者可以借鑒一些表達方式和結構。

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇一

彈指一揮間，我們送走了碩果累累的2019年，經(jīng)過了一個愉快的寒假，我們踏著春天的氣息，邁著輕盈的步伐，迎來了生機勃勃的2019年春季。同學們，新的一年開啟新的希望，新的空白承載新的夢想。為了讓我們的夢想能成為現(xiàn)實。

文明就是要專心聽好每節(jié)課、認真思考每個問題;是見到師長時的主動問好;是同學們有困難時的熱心幫助;是不小心撞到對方時的一聲“對不起”。是見到校園里的紙屑主動拾起來;守紀就是在教學樓內(nèi)不大聲喧嘩;不瘋鬧，在課間上下樓梯主動靠右慢步走，走路隊的時候不出隊、不瘋鬧。讓我們從身邊的小事做起，關注自己的一言一行，真正做一個文明守紀的好孩子。

同學們，新學期剛剛開始，我送你一句英語。

格言。

譯成中文意思是：良好的開端是成功的一半。祝你從第一課開始就抓緊學習。

這個道理是很簡單的。有一個“吃燒餅”的笑話：一個人肚子餓了，吃了一個燒餅沒有飽，再吃一個還沒有飽，吃到第三個才覺得飽了。

不要以為現(xiàn)在剛開學，時間還很多，反正來得及。要知道，我們學習的是科學。科學是有嚴密體系的，是一環(huán)扣一環(huán)的。今天有今天的學習任務，明天有明天的學習任務，你今天的功課學不好，就會影響明天的學習任務的完成，背著欠帳過日子，使“包袱”越背越重，到頭來后悔莫及。

“明日復明日，明日何其多?！笔前。赵麓掖?，過了今天，就是明天，過了明天，又是明天，到底有幾多明天呢?郭沫若曾說過：“時間就是速度，時間就是生命?！比欢∏∠喾?，時間對有些同學來說，就像那日歷，撕了這一張還有下一張，撕光了這一本還有一下本，整日是天也昏昏、地也昏昏，抄作業(yè)，鬧著玩……于是，在天昏地暗之中，時間不知不覺地溜走了。

我親愛的同學，新的學期開始了，別再猶豫，別再沉淪，快振作起來吧!要知道你的生命的日歷早已被你白白地撕去了許多;要知道，新的學期要有新的起點，別再浪費時間，快快振動作起來吧!

同學們，用你的成績來證明你的與眾不同;用你的行動證明你關心與愛護我們的集體;用你對他人的理解與寬容來贏得別人的尊重。

我始終相信，你們會做的更好。

新學期，新面貌，新追求，新目標。

在清晨，陽光照，超興奮，進學校。

老師早，同學早，不陌生，照問好。

新目標，先前跑，在明天，會更好!

新學期新環(huán)境新起點新氣象。多點文明，多點創(chuàng)新，讓校園更美好。學習是首要，安全更重要。

多一份呵護，多一片綠地。以真誠為半徑，以尊敬為圓心。我是校園小當家，我愛校園草與花。

每個人都爭取成功。新學年新風貌，工作學習更高效。素質(zhì)高一分，形象美十分。

要想成績好，動手又動腦，要想環(huán)境美，大家齊創(chuàng)造。學校是我家，關愛你、我、他。

我們又迎來了新學期，在每一個全新的起點，我們每個人都會有一種期盼：明天的我要更精彩。因此，我們會更多地在對美好未來的憧憬中，展現(xiàn)著自己迎接新學期的新氣象。我們應該早些為自己的新學期作好打算，畢竟打算是比較重要的!

也許有人會說：我們每個學期都作打算，但是，可以善始，卻不能善終，沒關系，集體在監(jiān)督你。

以下，可以作為集體監(jiān)督你的標準，也是，我們自己努力的標準……。

一做好預習。預習是學好各科的第一個環(huán)節(jié)，所以預習應做到：1、初讀教材，找出這節(jié)與哪些舊知識有聯(lián)系，并復習這些知識;2、列寫出這節(jié)的內(nèi)容提要;3、找出這節(jié)的重點與難點;4、找出課堂上應解決的重點問題。

二聽課。學習每門功課，一個很重要的環(huán)節(jié)就是要聽好課，聽課應做到：1、要有明確的學習目的;2、聽課要特別注重“理解”.

三做課堂筆記。做筆記對復習、作業(yè)有好處，做課堂筆記應：1、筆記要簡明扼要;2、課堂上做好筆記后，還要學會課后及時整理筆記。

四做作業(yè)。1、做作業(yè)之前，必須對當天所學的知識認真復習，理解其確切涵義，明確起適用條件，弄清運用其解題的步驟;2、認真審題，弄清題設條件和做題要求;3、明確解題思路，確定解題方法步驟;4、認真仔細做題，不可馬虎從事，做完后還要認真檢查;5、及時總結經(jīng)驗教訓，積累解題技巧，提高解題能力;6、遇到不會做的題，不要急于問老師，更不能抄襲別人的作業(yè)，要在復習功課的基礎上，要通過層層分析，步步推理，多方聯(lián)系，理出頭緒，要下決心獨立完成作業(yè);7、像英語這些需要背的科目，要先背再做。

五課后復習。1、及時復習;2、計劃復習;3、課本、筆記和教輔資料一起運用;4、提高復習質(zhì)量。

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇二

1、先秦諸子，孔孟荀卿?！墩撜Z》《孟子》，四書列名;老莊無為，《道德》《逍遙》;屈子楚辭，《九》《九》《離》《天》。

2、漢代文賦，首推賈誼。劉向司馬，《戰(zhàn)》《楚》《史記》。班固《漢書》，斷代開啟。

3、魏晉建安，三曹領先。父有樂府，《神龜》《蒿》《觀》。曹丕燕歌，典論批評;子建七步，五言奠基。

4、初唐四杰，盧駱王楊。山水田園，王維浩然。邊塞風光，軍旅生活，之渙昌齡，高適岑參。李白浪漫，蜀道進酒;杜甫寫實，三吏三別。唐宋八家，韓柳三蘇，歐王曾鞏，古文復興。

5、元曲四家，鄭關白馬;悲劇四部，趙漢竇梧。明清小說，三水西紅。

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇三

韻文與散文在中國文學史上的地位，可謂平分江漢。通常一般人看散文比韻文尤高，許多詩文集，散文列在前，詩列在后，即其證。

何以散文在中國文學中占較高地位，甚值討論。我想中國文學中之散文與韻文，正如中國藝術中之字與畫。

有時書家更受重視勝過了畫家，這也是同樣的道理。今天所講是中國散文中的小品文。所謂小品文者，乃指其非大篇文章，亦可說其不成文體，只是一段一節(jié)的隨筆之類。但這些小品，卻在中國散文中有甚大價值，亦可說中國散文之文學價值，主要正在其小品。

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇四

中國最古的散文小品，應可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經(jīng)書看，認為是圣人之言，不以文學論。

然自文學眼光看來，《論語》一書之文學價值實很高，且舉幾例：子曰："歲寒然后知松柏之后凋也。"此一章只一句話，卻可認為是文學的，可目之為文學中之小品。又如：子在川上，曰："逝者如斯乎?不舍晝夜。"。

此章僅兩句，但亦可謂是文學，是文學中之小品。以上兩章，后人多取來作詩題和詩材用。即論此兩章文字，亦是詩人吐屬，只是以散文方式寫出，大可說其是一種散文詩。

詩必講比興，而此兩章則全用比興，話在此而意在彼，所以得稱為文學，而且特富詩意。

詩有賦比興三體。賦者直敘其事，把一事直直白白地寫下，似乎不易就成為文學。惟賦體用韻文寫，始較易成為文學的作品。古人謂，左史記言，右史記事，記言記事都屬史。

《論語》本系一部記言記事的書，記孔子之言行，屬賦體而又用散文寫出，照理應不屬文學的。但《論語》中此類直敘其事的短章，亦有很富文學情味，實當歸入文學者。

例如：“子曰：‘賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也?！?/p>

此章純屬賦體，無比興，全文共二十八字，而回也二字重復了三次，賢哉二字重復兩次，且又多出了人不堪其憂五字，像是虛設。本為贊顏子，何必涉及他人。

此一章如用劉知幾《史通》點煩法，則二十八字中應可圈去十一字，大可改為：一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂，賢哉回也。此章正為多出了上舉之十一字，便就富了文學性，此所謂詠嘆淫泆，充分表達出孔子稱贊顏回之一番內(nèi)心情感來。人不堪其憂五字，正是稱贊顏回的反襯，是一種加倍渲染。此章正為能多用復字復句，又從反面襯托，所以能表現(xiàn)得贊嘆情味，十分充足。若在字句上力求削簡，便不夠表達出那一番贊嘆的情味來。

又如：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

不義而富且貴，于我如浮云。此章也是直敘賦體，若在樂亦在其中矣一句上截住，便不算是文學作品了。但本章末尾，忽然加上一掉，說：“不義而富且貴，于我如浮云。”這一掉，便是運用比興，猶如畫龍點睛，使全章文氣都飛動了。

超乎象外，多好的神韻。因此此一章亦遂成為極佳的文學小品。相傳清代乾隆下江南，路遇雪景，脫口唱道：

一片一片又一片，

兩片三片四五片，

六片七片八九片。

這是俗謅，不成詩，下面又沒法接得下，但紀曉嵐從旁接道："飛入蘆花皆不見。"這一句也成為畫龍點睛，使上三句全都生動了，這就有了詩境和詩味，勉強也算得是詩了。

此事固非實有，只是了解文字的人捏造來譏笑乾隆。但我們正可借來說明，一段文字，如何便不成為文學，如何便可被目為文學之所在。

再如：“顏淵死，子哭之慟。

從者曰：‘子慟矣?！唬骸袘Q乎?非夫人之為慟而誰為?’”

此章既曲折，又沉著。

孔子當時自己哭得很悲傷，但他不自知，要由學生在旁告訴提醒他。

那是何等描述，真好極了。

可見即是賦體直敘，也可成為好文學。

往下“曰有慟乎”四字，問得更妙。

孔子哭得悲傷，但孔子不自知，旁人提醒他，孔子還是模糊如在夢中，一片癡情，更見其悲傷之真摯。

文學最高境界，在能表現(xiàn)人之內(nèi)心情感，更貴能表達到細致深處。

如是則人生即文學，文學即人生。

二者融凝，成為文學中最上佳作。

圣人性情修養(yǎng)到最高處，即是人生最高境界。

如能描述圣人言行，到達真處，自然便不失為最高文學了。

再往下"非夫人之為慟而誰為"，這一掉尾又好。

孔子自知哭得過哀了，而還要自作解譬。

說我不為他哭成這樣，又將誰為呢?本章里所表現(xiàn)出的情感真是既深摯，又沉痛。

《論語》記者能用曲折而沉著的筆法來傳達，遂成文學上乘。

若不沉著，便不悲痛。

而愈曲折，則愈沉著。

若我們要表達一種快樂心情，便不能用如此筆調(diào)。

試把此章和賢哉回也章比讀便知。

上述此章，真可說是中國散文小品中一篇極頂上乘的作品了。

現(xiàn)在再舉一例，普通不當作文學看，其實卻是上好的文學。

“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，從我者，其由乎!’子路聞之，喜。

子曰：‘由也，好勇過我，無所取材?！?/p>

此章記孔子之慨嘆而兼幽默。

愈幽默，則愈見其慨嘆之深至。

重要在臨末無所取材四字。

朱子解材字作裁字義，說子路修養(yǎng)不夠，還須經(jīng)剪裁。

此注未免太過理學氣味了。

他說：“孔子并非真要乘桴浮海，只是慨嘆吾道之不行，但子路認錯了，以為孔子真要和他乘桴浮海去，聽了孔子稱贊他，喜歡不禁，實見他沒有涵養(yǎng)，所以孔子說，由呀!你真好勇過了我，但你這一塊材料還須好好剪裁一番呀!"這樣說，也非說不通，只是違背了文理。

作文必先有作意，但作意不能雜，只能把一項作意來作一篇文字的中心，如此寫來便有了一條理路，此即所謂文理。

清儒姚惜抱嘗舉神、理、氣、味、格、律、聲、色八字，作為衡量一切文章的標準。

神是形而上，理是形而下，二者實是一事。

此章既是一種慨嘆，下文忽轉(zhuǎn)成教訓，短短幾十字，就有了兩種作意，兩條理路，在文理上說就不對了。理路分歧，便引起了神情渙散，不凝斂。

上面正在慨嘆，下面忽發(fā)教訓，慨嘆既不深至，教訓亦覺輕率，想孔子當時發(fā)言，亦不致如此。

所以此處材字，只應解作材料意。

孔子說："你能和我一同乘桴浮海，那是好極了，但我們又從何處去取為桴之材呢?"此一問，只是詼諧語，語意極幽默?？鬃哟颂幈驹诳畤@吾道不行，而吾道不行，正為其無所憑借，不僅無所憑借以行道于斯世，即乘桴浮海亦須有憑借。但孔子說："我們連此憑借也沒有呀!”此末尾一句，乃從詼諧中更見其感慨之深重。本章文字，全不落筆在正面。

初看若很沉隱，但越沉隱，卻越顯露。此是文學中之涵蓄，但涵蓄中要見出得更明顯，不能晦，卻要深，那是文章難處，亦是文章高處。或者會疑及《論語》記者未必真有意在要寫好文章，如我以上之所舉，或可是一種曲解，否則也是偶然有合。

這里我且再舉一例，初看像干燥無味，決不是文學性的，而實對講究文學有關：“子曰：‘為命，稗諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！?/p>

鄭為當時小國，全靠子產(chǎn)長于外交而能獲存在于晉楚兩強之間。他們當時寫一篇外交辭命，亦要由四個人合力來完成。先草創(chuàng)，后討論，又次修飾，最后則有潤色。其實寫任何一段文字，亦應有此四過程。先把作意寫出來，是草創(chuàng)。

在作意上有問題，須討論。經(jīng)過這兩步工夫，那文章的實質(zhì)方面，便大致完成了，于是再有修飾和潤色工夫。惟此所謂修飾和潤色的兩番工夫，究如何分別呢?我今且只就這一章本文來試為此兩項工夫作解釋。這章凡列四人，即稗諶、世叔、子羽和子產(chǎn)。

為何在子羽一人之上獨要加寫“行人”這一官銜呢?正因子羽是鄭之使官，負責傳達外交使命的正是他，所以在四人中特別為他加了行人二字。

就作文的技巧上說，特加此一官銜，這就是一種修飾了。得此一番修飾，可見鄭國當時，即非行人之官，也參加作辭命，那是子產(chǎn)在外交上之審慎處。而且行人之官所參預的，只是辭命中之修飾一項，更見子產(chǎn)安排之妥當。

再下面說到子產(chǎn)，如果在他上面不再加以一種稱謂，就覺行列不整。就文采文氣言，皆有缺。等如四個人在街上走路，中間第三人單獨戴著一帽子，其余三人都不戴，就顯得這行列不調(diào)和，不好看。如果那戴著帽的是第一位或第四位，也勉強過得去，現(xiàn)在偏是第三人戴著帽，于是就得讓第四位也戴上一頂來作陪襯，那才比稱得較像樣，所以本章在子產(chǎn)頭上也得戴一帽。

可是什么帽才好呢?若亦用官職，又覺不妥當。

因本章只是子羽一人官職有關，其余三人不必舉官職，若子產(chǎn)也加上了官職，反而容易引起誤會，像因他是執(zhí)政者，因而特地加上了官銜。記者存心要避免這一層，于是經(jīng)過一番斟酌，而改稱為東里子產(chǎn)了。此等于戴上了一假帽，就全章文字看，就整齊了。其實這東里二字，就文章本質(zhì)論，本是可有可無的，亦可說是并無意義的。今特為增出此二字，這就是文章的`潤色之工了。

潤色與修飾之分別，于此亦可見。

在孔子說話時，斷然是只說子產(chǎn)便得，決不會說東里子產(chǎn)的。這正可見《論語》記者寫出此章時，是下了文字上之潤色工夫的?？鬃诱f：“不學詩，無以言?！碑敃r孔子弟子，及孔門后學，必然都極看重文學修養(yǎng)。故今傳《論語》，縱不能說其全是文學的，但至少也不是非文學的，更不是不文學的了。就文學言，《論語》中好文章，不止如上舉，上面則只是舉例而已。

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇五

昨天走過的路口，那路標被泛濫的洪水帶到無人知曉的遠方，但是大家還是能找到回家的方向。

前方的橋被無情的水流融化了，連尸體也找不到了，但是大家依然要想辦法前行。

無奈的大地，咬著牙在水的煎熬中承受不明不白的痛苦。

世界不是晴了雨了地更替，而是雨了，繼續(xù)更加猖狂地雨了......令往日里喜歡雨的那個浪漫詩人竟然有了葉公好龍的感覺......

暴雨接著暴雨，這是入梅以來最為強烈的雨，新聞里把那雨當成了每天的頭條特寫了。

遠山很輕易地被煙雨掩蓋了，但是遠山的背后卻是故鄉(xiāng)，有我年邁的老爸老媽。

這樣風雨飄搖的日子，我有必要給故鄉(xiāng)送上一絲安慰，我總是如此想著。

手機已經(jīng)撥出，故鄉(xiāng)那方的回答是：您撥打的電話無法接通。

這更加增添了我對家鄉(xiāng)眷戀和掛念。

是故鄉(xiāng)在煙雨中迷失了自己，還是“移動”把故鄉(xiāng)弄丟了呢?這樣的時刻，我非但沒有讓故鄉(xiāng)得到慰藉，自己總是從想故鄉(xiāng)哪兒得到了安慰。

今夜我守在無語的庭院里，聽雨的哭訴，斯斯文文的我心情更加沉重。

唉，雨呀，你真的是無理取鬧，大前天降了50多毫米，前天降了100毫米，昨天降了120毫米，今天竟然高達150毫米，截止7月3日今年累計降雨量達到1464.8毫米。

死亡34人，失蹤11人，損壞房屋7032戶1.67萬間，農(nóng)作物受害面積，639.4千公頃，直接經(jīng)濟損失73.3億元。

你這得寸進尺的小人，簡直就是一潑婦，邊哭邊罵，沒理也氣壯了。

強詞奪理的人在說理的人面前總能橫出諸多理由來。

強詞奪理的強迫懂理的答應自己的要求，法律上通不過的用道德標準去衡量，道德標準不相符的用牽強的人情方式去解決。

微信朋友圈里傳來消息：昨天早上大家可能還在笑，湖北各地又可以看到海了，以為只是打打雷下下雨就輕而易舉過去了。

但是，此刻沒有人再能笑得起來，湖北各縣市告急，死傷不斷，房屋倒塌，農(nóng)田公路橋梁沖毀，山體泥石流肆孽，大壩險情不斷，甚至被洪流撕開了一道道裂口。

直至7月4日中午消息，湖北受災人口已達950萬，政府啟動了二級應急響應，7月5日大雨似乎仍然看不到盡頭......

夏蟲被雨水封喉，那悠揚的歌唱被調(diào)皮的老男孩帶走。

那裊娜的長裙再也難以遇到那個多情的暖男。

女孩說：等雨停了我再去散步。

女孩呀，你今天怎么少了打著雨傘散步的浪漫心情呢?是傘太小，無能改變風浪嗎?是傘太小，只能遮擋一人，難以保全世界的安寧嗎?就是雨停了，蜻蜓還能不能立在受傷小荷的上頭?入夜的流螢會不會少了千萬只呢?如果流螢真的稀疏了，我邀請流星來湊湊數(shù)行不?這樣，才能讓未來的日子有那透過開滿鮮花的月兒來!

生活節(jié)奏太快，已經(jīng)很努力了，可是我還是踩不上時代步伐的點子。

兒子經(jīng)常說：我們家掉隊了。

不錯，在物欲橫流的今天，我如寂寞鴕鳥在千萬里之外的地方追趕著幸福，已經(jīng)很累了很苦了，但是從來沒有灰心過，這樣算不算熱愛生活。

一天，兩天，如此數(shù)著過日子真是一種痛苦，幸好找來了盼望著陪，否則要被那該死的忙碌活活地淹沒了。

最清閑的時刻，即使望著無邊的雨，我還是無法給自己緊張疲憊的心情放放假，我說不上理由為何發(fā)呆，只是心總是懸崖邊上漫步，小心翼翼地，我懂得在這樣的地方跌倒了，摔下去的不是自己，而是整個世界。

借著這苦雨真想逃避逃避，生活的招兒干脆不去接了。

可是，上奉的命令：汛期必須24小時堅守值班崗位。

一個個夜晚，一方城，一個人在聽無邊的風雨，那顆寂寞勇敢的心也生出了些許膽怯。

后背靠著的是石家堍水庫，早已超過庫容，泄洪道水深近米。

故鄉(xiāng)的老房子又有一根梁柱坍塌，那方土墻又被淫雨洗劫，往日那經(jīng)?；碌囊环缴狡?，今日是否還堅挺。

冶城的湖水高過街頭的房子，正對著我的家虎視眈眈......

凄厲的苦雨，使我害怕去描繪任何一處大雨帶來的險情，這樣使我的心里好受一些......

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇六

1、第一位女詩人是：蔡琰（文姬）。

2、第一部紀傳體通史：史記。

3、第一部詞典是：爾雅。

4、第一部大百科全書是：永樂大典。

5、第一部詩歌總集是：詩經(jīng)。

6、第一部文選：昭明文選。

7、第一部字典：說文解字。

8、第一部神話集：山海經(jīng)。

9、第一部文言志人小說集：世說新語。

10、第一部文言志怪小說集：搜神記。

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇七

當一切歸于平靜時，潛伏在內(nèi)心的傷痛又在隱隱發(fā)作。

我該用怎樣的音律去譜寫我們的前世今生?

夜，靜謐無聲，被黑暗占據(jù)著，密不透風。

這僅有黑夜能帶給我的這種強制性的壓迫，它就像一個拳頭，緊緊地握住我的心臟，堅韌霸道的控制著我的心率。此時此刻，思念牽引撕扯的痛，卻讓我異常清醒，瞬息的繁華，須臾的歡暢，接踵而來的卻是不可泯滅的傷痛。

細雨如絲，隨著風的節(jié)奏，凌亂的飄灑著，就像你的指尖輕輕拂過我的臉頰，我感受到它的顫抖，似不安，似欣喜，似困惑。

一方青春已謝幕，一方卻正值韶華。我能給你的，是過街老鼠般得絕望，是風蝕殘葉的凄涼，終日惶恐不安。

你那張揚純粹的笑靨;。

你那倔強炙熱的眼神;。

你那輕佻含混的措辭;。

你那玩世不恭的信仰;。

你那誓死不渝的追隨。

愛情闕如，轉(zhuǎn)瞬化為深入骨髓的眷戀。

縱便傾覆天下，只為博紅顏一笑，我亦無怨無悔。

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇八

1、湯顯祖精心打造了《牡丹亭》，傾情上演王實甫的《西廂記》，關漢卿只好在一旁大叫《竇娥冤》。

2、《駱駝祥子》家中《四世同堂》，于《春華秋實》之際來到《龍須溝》的一個《茶館》前，看見《女店員》《方珍珠》正揮舞著《神拳》為老舍表演。

3、《三里灣》的《小二黑結婚》，趙樹理前去賀喜，聽到了充滿“山藥蛋”味兒的《李有才板話》《李家莊的變遷》。

4、《雷雨》過后，《北京人》《王昭君》看見《日出》，知道這是一個《明朗的天》，便約上曹禺一起去觀看他的《膽劍篇》。

5、徐志摩《再別康橋》時，郁達夫正在北平感受《故都的秋》，朱自清則踏著《春》的腳步，享受著《荷塘月色》的美麗，來到《槳聲燈影里的秦淮河》找尋《綠》的《背影》，有幸觀看了清代孔尚任的《桃花扇》，聞一多聽說后，為他作了《最后一次講演》《死水》。

6、(莫里哀)《偽君子》《唐璜》去參見拜倫家的《唐璜》，結果被雪萊《解放了的普羅米修斯》送到雨果的《巴黎圣母院》，《悲慘世界》終于上演了一出巴爾扎克的《人間喜劇》。

7、《李爾王》的兒子《哈姆雷特》去參加“奧賽(羅)”，想圓了《仲夏夜之夢》，遇到《威尼斯商人》，結果被有名的吝嗇鬼夏洛克敲盡錢財，還名落孫山，“(麥克)白”跑了一趟，幸虧有莎士比亞的孩子《羅密歐與朱麗葉》與之結伴，才回歸故里。

8、《基督山伯爵》騎著一匹“大仲馬”，帶著《三個火槍手》(《三劍客》)，去看兒子小仲馬的《茶花女》。

9、福樓拜一看到《包法利夫人》，就情不自禁地進入了《情感世界》。

10、《我的叔叔于勒》《一生》只交了一位《漂亮的朋友》(《俊友》)——《菲菲小姐》，就傾家蕩產(chǎn)送了她一條《項鏈》，還叫她不要告訴莫泊桑加的《羊脂球》。

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇九

抬頭，西邊的天空已有了陰影，大橋上，纏繞的電線和候鳥的影子逐漸清晰，四起的鳥鳴聲傳得很遠。

而我就站在這里，河載著它幾十年前就有的滄桑和歲月，流過。它就在我眼前，我卻突然很想念它。

突然很想念它——。

親愛的啊美：

你好。

在寫這封信之前，我一直在猶豫該不該這樣稱呼你。沒記錯的話，我們是很好的朋友吧。還記得小時候嗎?我們的祖一輩便是好友，記得那天，天很高很藍，淺夏的樹綠得出奇的明亮，在剝落了漆的紅鐵門前，我的外婆微笑著，把我輕輕向前一推，我不知所措地抓著連衣裙裙擺，羞羞地道了一句：“你好。”你的外婆也把你輕輕往前一推：“別人都打招呼了，你快去呀。”

我還記得，那天紅鐵門前的金銀花蔭下，一個小女孩明媚的笑靨。風又輕柔，你很干凈很天真，瘦瘦的雙頰上飄著粉紅，額前幾縷碎發(fā)隨風飄舞，彎彎的眼睛瞇成一條縫。

“你好，我叫啊美?！?/p>

我們從此便這樣成了朋友。

好在我得知每年的寒暑假都能回外婆家，我又沒什么朋友，于是在每個早晨醒來時，我都會默默地數(shù)著日子。

嘿，還有多久啊?

你除了在讀書這方面不靈光，其他樣樣拔尖。尤其在體育這方面。我天生在這方面沒天分，怎么也學不會自行車。你就用一輛破舊的自行車載著我，從早上到晚上，在小鎮(zhèn)里四處游蕩，風很清涼，從你簡單的薄襯衫里飄出一種天然的，草露的氣息。

你笑著。

暮色里的夏，我們經(jīng)過大橋，天色已晚，泛金光的河流蜿蜒到遠方。

“我在的城市，也有同樣一條河……”我喃喃道。

“是……同一條嗎?”

鳥鳴聲四起了。

后來，我們漸漸長大。不像以往那樣天天憧憬著無憂無慮地玩耍了。但我仍是期待著的，期待著每次的重逢，直到——“篤、篤、篤”，冬天很冷，我呵著氣站在你家門前，鼻頭凍得通紅?！斑抢病蔽掖糇×?，來開門的不是你，夢還是夢，河還是河，可你已經(jīng)再也不是你了。

我有些驚異地看著你：一身寬大得明顯不合身的黑色皮衣，廉價的緊身皮褲，一雙高高的黑色筒靴，頭發(fā)染成了亞麻色，高高地盤在腦后，用一個夸張的黑色骷髏發(fā)飾固定住，長長的睫毛把你的瞳仁全都蓋住，亮橙色的唇彩也把你顯得更無力，更蒼白。

你還是欣喜的，你讓我進屋，遞給我一只耳機，里面放的全是我聽不懂的說唱或者重金屬的音樂，夸張的叫喊和嘈雜。我不喜歡這些，真的不喜歡，讓人耳膜吃緊地難受。

但我仍是笑著的。

信寫到這里就沒寫了，因為我知道，我也許永遠不會把信送出去。天已經(jīng)完全黑了，橋上的路燈亮起，投影在水里，光隨波紋浮動。

蘆葦?shù)摹吧成场甭曈猪懥?，我站在這里，腦海中浮現(xiàn)出十年前的那個夏日，一個穿碎花連衣裙的小姑娘在樹蔭下淺淺微笑著的身影，只覺得鋪天蓋地的心酸。

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇十

什么是“文學”?什么是“現(xiàn)實”?十分慚愧，作為一名文學教師，我說不清“文學”到底是什么;作為一個生活著的人，我不能夠陳述“現(xiàn)實”究竟為何物。也可以說，我徘徊在“名”與“實”之間的混沌地帶?，F(xiàn)在卻要來討論“文學與現(xiàn)實的關系”這個長期糾纏著我們的老話題，實在是力不從心;要寫成論文形式，那更是難煞我也。我想，既然是古老的問題，不妨采用“對話體”這種古老形式來討論。

甲：為了就“文藝與現(xiàn)實的關系”來對話，我特地重讀了《柏拉圖文藝對話集》中的一些篇章。蘇格拉底跟另外一些人之間，你來我往地論辯，看上去很親切、很平易似的，其實也不好懂，有些地方甚至不知所云。

乙：古人思緒高遠，言談時總是直達事物的本質(zhì)。不像我們今天的人，在現(xiàn)實的泥淖中不亦樂乎，誘惑太多，思緒散亂，最多只能懸在半空，想一些“中間價值”問題。佛教稱之為“惡慧”，而不是“智慧”。

甲：就“終極價值”而言，古人的確更智慧。柏拉圖說，文藝是對現(xiàn)實的模仿，現(xiàn)實是對“理式”的模仿。前面一句好懂，后面一句就不好理解。

乙：談到文藝與現(xiàn)實之關系的時候，柏拉圖用“床”來打比方，他認為有三種“床”，一是畫家畫的床，二是現(xiàn)實中的床，三是“床之所以為床者”，他稱之為“床的理式”。一模仿二，二模仿三。一般人只想到了一和二，不會想到三。

甲：他說的“床之所以為床者”，不就是床的“形式”嗎?

乙：我們眼睛所觀察到的那個“形式”，只能說是床的“表象”，而不是床的“本質(zhì)”。也可以說，你所眼見的只是“幻象”或“色相”，而不是“真相”。我們可以換一個例子來說明。比如說，存在三種“男女”：文藝作品中的男女、現(xiàn)實生活中的男女、本質(zhì)上的男女。后面一種，就是男女之所以為男女的“理式”，柏拉圖視之為“最高真實”，它是“靈魂回憶”的對象。這個男女的“理式”，中國哲學沒有完全對等的說法，大概可以用陽(乾：-)和陰(坤：--)表示，它來自混沌未分的“太極”()，指向不可言說的“道”。面對那種“最高真實”，西方人拼命地回憶(言說)，中國人使勁地遺忘(沉默)。這是文化差異。就今天的文學創(chuàng)作而言，我們可以寫一部關于“男女”的小說，卻無法寫一部關于“乾坤”的小說。但具體的“男女”之中，包含了陰陽乾坤，而不是相反。就此而言，文學包含了哲學。

甲：哲學家一定不同意你的說法，他們或許會將你逐出“理想國”。

甲：我還是沒有弄明白，文學究竟要模仿具體可感的現(xiàn)實，還是要模仿抽象玄奧的“理式”。

甲：我明白了，這就是“藝術來源于生活高于生活”的道理吧?

乙：有這個意思在里面，但你用的是一個封閉的、沒有余地的、過于確定的句式，將意義的多樣性封殺了。

甲：我認為，無論什么道理，總要將它變成確定無疑的知識才好，才便于教授和傳播。

乙：“文學研究”或許是一門知識，但“文學”不是知識。我們在討論“文學”與現(xiàn)實的關系，而不是“文學研究”與現(xiàn)實的關系。

甲：如果能將不是知識的“文學”變成知識，倒蠻合我的胃口。

乙：既然文學的本質(zhì)不是知識，它就不可能成為知識。至于那些能夠成為知識的東西，它就不是文學，只能稱之為學問。學問固然是好東西，但不是文學。

甲：這些話有點玄奧。一談玄，文學就會離開現(xiàn)實，就會變得難以理解。那些高蹈在空中的小說和詩歌，就難以理解。

乙：從發(fā)生學角度看，文學并不源于“理解”，而是源于“志”和“情”，在心為志，發(fā)言為詩，所謂“情動于中而行于言”。只有《尚書》中的那些官方文件，它的目標才指向“理解”。其中有多篇征討商紂的動員令，大意是：我要你們幫助我去滅掉商紂王，他沉迷酒肉，淫祭無度，偏信女人，牝雞司晨，不亡其國更待何時!你們理解了沒有?我們理解了!那就趕緊出發(fā)吧!至于箕子過殷墟所哭歌的“麥秀漸漸兮，禾黍油油”，究竟怎么理解，武王根本不在乎，他志不在此而在彼。只有那些殷商遺民，面對破國之山河，一草一木皆可泣可歌。沒有這種感同身受，當然就不理解。

甲：我們今天還是不要討論商紂和武王吧。我想盡快進入我們的正題。

乙：我們一直在正題里面。你為什么會覺得不在正題里呢?

乙：說不要“抄襲現(xiàn)實”，是在強調(diào)文學的創(chuàng)造性和超越性，超越現(xiàn)實的表象和“色相”，強調(diào)作家“無中生有”的想象能力，以便抵達自由的境地。否則的話，文學的邏輯與“現(xiàn)實”的邏輯就同流合污了。說不要“自我膨脹”，是在強調(diào)文學與他人和世界的對話關系，而不是一個人躲在自己的小世界中“癡人說夢”。

乙：弗洛伊德說文學是“作家的白日夢”，他并沒有說文學就是“夢”。白日里睜著眼睛說夢，說明理性還能夠控制“夢”的內(nèi)容，讓夢的敘述符合邏輯而讓人能夠理解。“夢”對理性構成巨大的挑戰(zhàn)，它那些可怕且可惡的內(nèi)容，潛藏在無意識深層無法刪除，讓人煩惱。白天還“超越”得好好的，到了晚上睡覺的時候，“理性”下班了，那些不可示人的東西全都粉墨登場，通過“夢”這個欲望的舞臺盡情表演。怎么辦呢?莊子說，有修為的“真人”，可以達到“無夢”境界。讓夢徹底消失，這太絕對了。莊子自己卻經(jīng)常做古怪的夢，而且還不知道是他在做夢、還是夢在做他。佛教解脫法門中有“修夢成就法”，修煉到要夢見水就夢見水，還能將水夢成蓮花;要夢見火就夢見火，還能將火夢成琉璃。這是對現(xiàn)實欲望或肉身敘事的升華。

乙：“抄襲現(xiàn)實”是一個比喻，比喻那種面對現(xiàn)實不可自拔、缺乏審美超越的作品，也就是沒有“靈魂回憶”、缺乏“道”的追求的作品?！艾F(xiàn)實”怎么可能被抄襲?如何抄襲?巴爾扎克所說的“書記員”、“秘書”也是一種比喻。不要忽略巴爾扎克后面的話，他說他要“編制惡習和德行的清單，搜集情欲的事實”“選擇主要事件”“揉成典型人物”。這樣，我們就能理解勃蘭兌斯為什么將巴爾扎克視為像喬治·桑一樣的“浪漫主義者”了。勃蘭兌斯認為，他們兩人都是“偉大的風景畫家”，喬治·桑畫的是草木在陽光中的那一部分，巴爾扎克畫的是草木的根部。勃蘭兌斯說，巴爾扎克既是“觀察者”又是“夢想家”。前者是忠實于現(xiàn)實，后者是忠實于心靈。無論是觀察還是夢想，最終都會歸結到文本和敘事結構之中。對作品形式和意義之關系的分析，是文學批評的任務。

甲：說到文學批評，也有很多地方難以理解，一會兒一個新術語，比如后現(xiàn)代、后殖民、新歷史，而且意思不確定，我們有點跟不上。

乙：面對新的創(chuàng)作實踐，新術語的出現(xiàn)總是難免的，但你不要被那些新術語嚇到，不要被它所迷惑。關鍵在于你自己要忠實于自己的感受，進而建立起自己的評價標準。

甲：批評家的標準也很混亂，好像并沒有什么確定性。早幾年他們夸獎一個作品時，會激動地喊叫：“波瀾壯闊的歷史畫卷啊!”

乙：那是比喻，用水波作比喻，比喻壯美崇高的風格。

甲：最近，他們又改了，夸獎一個作品時，會激動地喊叫：“接地氣啊!”

乙：也是比喻，用土地來比喻，比喻作品有現(xiàn)實基礎。

甲：一會兒用水波比喻，一會兒用泥土比喻。我想，“細雨魚兒出，微風燕子斜”也不“波瀾壯闊”，《九歌》和《洛神賦》也不怎么“接地氣”。

乙：任何比喻都是蹩腳的，但比喻又是不可缺少的。用一個事物來說明另一個事物，所謂“寫物附意”“揚言切事”。你可以說它簡潔明晰、強烈可感，也可以說它過于粗暴、差強人意。但比喻的修辭手法之所以不可或缺，原因在于文學與現(xiàn)實的關系、言與意的關系，實在是太復雜。

甲：盡管模仿現(xiàn)實的“寫實性”作品要好理解一些，但我覺得，文學創(chuàng)作還是應該以想象力為主，只有想象和創(chuàng)造的翅膀被折斷了，才會墮落在土地上。我們看到美景的時候，會說它像圖畫一樣美，因為圖畫是創(chuàng)造和想象的產(chǎn)物。

乙：中國文藝傳統(tǒng)重視“傳神”，而非“逼真”;強調(diào)“神似”，而不是“形似”。這一點在傳統(tǒng)的詩歌和繪畫里表現(xiàn)得很明顯。到了今天，真實的或者形似的東西，有可能會被高科技所取代，而“傳神”的東西是很難復制的。要抵達那種“傳神”的境界，的確需要高度的想象力，僅僅靠接“地氣”是不夠的，說不定還要有一點接“天氣”的能力。

乙：文學創(chuàng)作的“獨創(chuàng)性”，的確要求它創(chuàng)造一個“世界”。但我們對這個獨創(chuàng)出來的“世界”，還有另外一些要求：比如與他人交流而引起共鳴的要求，指向可理解性;比如與另外一個“世界”達成和解的要求，指向價值的超越性;比如與天地之間和諧一致的要求，指向形式的均衡性。一個人躲在書齋里，閉目塞聽，很難保證不走火入魔。我們經(jīng)常讀到一些連作者自己都不理解的作品，這基本上可以判定為墮入魔道。

甲：看來還是要“接地氣”，經(jīng)常到底層去體驗生活。

乙：可是，有些人接了一輩子的“地氣”，弄出一身病，也沒寫出令人滿意的作品。因為“地氣”是豐富多彩的，具有生長性的，但也是雜亂無章、沒有形式感的。如何使它有效地變成審美形式，是一個難題。至于那些抱住“地氣”不放的人，最終只能變成“地氣”本身，消失在泥土之中，而沒有變成文學。

甲：如此看來，文學創(chuàng)作中的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”，并沒有對錯之分，而是一種帶有“歷史辯證法”色彩的運動過程。就像我們的對話一樣，也在現(xiàn)實和想象的兩極之間，來回蕩秋千。

乙：歷史運動本身具有一種“糾正”功能，文學史的演變也是如此。當文學創(chuàng)作太過于關注現(xiàn)實、太過于寫實、太過于社會化、太過于簡單的時候，一種注重想象力、注重寫意、注重自我、注重文體奇譎的風格就會出現(xiàn)。就文體風格而言，歷史上的“公安派”與“竟陵派”的交替，就是一例;20世紀的“啟蒙文學”和“左翼文學”之交替，也是一例。

甲：中國當代文學創(chuàng)作的演變，好像也符合這一規(guī)律。

甲：請等一等。你說的“寫實”，究竟是指作家的“寫作風格”，還是“取材立場”?如果是指“寫作風格”，我認同你的描述;如果是指“取材立場”，我就覺得當代作家，特別是一些成名的作家，并沒有轉(zhuǎn)向“寫實”。

乙：我理解你的意思，你是說他們的創(chuàng)作，沒有介入當下的現(xiàn)實。

甲：是的。當下那些成名的大作家，他們的寫作風格或許是“寫實”的，但他們的取材，主要是指向歷史的、過去的事情，而不是當下的現(xiàn)實。即使有一些關注“現(xiàn)實”的作品，也是躲躲閃閃、王顧左右而言他，缺少介入的力量。還有一些作家，介入的力度似乎很大，但“新聞性”過強，“文學性”有疑問。

乙：首先，“歷史”是死的，像一塊化石，容易捕捉;“現(xiàn)實”是活的，像一條泥鰍，很難抓住。其次，歷史是“長時段”的，容易發(fā)現(xiàn)規(guī)律，它屬于歷史學家的領域，文學家只需要通過想象增加細節(jié);如果作家的敘事或者細節(jié)，顛覆了已有的歷史規(guī)律，那只能說是他意外的驚喜。至于現(xiàn)實，它是“短時段”的，雜亂無章，沒有規(guī)律，它往往是新聞關注的對象。就關注“事實”的角度而言，文學無疑不如新聞?；蛘哒f一不小心，它就可能變成蹩腳的“新聞”。因此，作家面對當下“現(xiàn)實”，往往會很謹慎。

甲：你好像在為他們不介入現(xiàn)實找借口。但無論如何，作家不關注現(xiàn)實，總不是一件很光彩的事情。所以，“非虛構寫作”一出來，就引起了關注，其勢頭壓倒了傳統(tǒng)“虛構”寫作或“歷史”寫作。

乙：所謂“非虛構寫作”的意義，不在“文學性”，而在提供了一種新的進入“現(xiàn)實”的視角。這種新的視角，既不是傳統(tǒng)“文學的”，也不是當下“新聞的”，而是介于二者之間的。這樣寫作和觀察的“邊緣姿態(tài)”，或許能為當下文學創(chuàng)作介入現(xiàn)實，提供新的思路。

甲：我對你說的“邊緣姿態(tài)”很感興趣。為什么不是“主流姿態(tài)”或“底層姿態(tài)”?

乙：我們不可以將它簡單地歸納為“底層的”“平民的”“人文的”，因為這些東西許多作家都有。我想說的是，傳統(tǒng)“文學性”的僵化特性，與其說是文學史提供的一筆遺產(chǎn)，不如說是作家所領受的一個重負;它的好處是，具有潛在的權威性;它的壞處是，對“活的現(xiàn)實”視而不見。對“中心姿態(tài)”而言，“邊緣姿態(tài)”就好比物質(zhì)結構中的邊緣微粒，它總是處于極度活躍狀態(tài)。只有在這種活躍的狀態(tài)下，才能夠?qū)⒛切┤藗円暥灰?、習焉不察的“現(xiàn)實”呈現(xiàn)出來。

甲：我看過一些“非虛構”的作品，第一次讀感覺還不錯，但沒有再讀的興趣。我覺得，好的文學不應該是一次性消費的。我甚至覺得，衡量一個作品是否是經(jīng)典，就看人們是不是會重讀它。

乙：我們已經(jīng)說過，“非虛構寫作”是進入“現(xiàn)實”的新途徑之一種，我們沒有討論它的“文學性”問題。作為“語言的藝術”，文學創(chuàng)作的虛構性、想象性、創(chuàng)造性，已經(jīng)決定了“非虛構寫作”的位置。在文學創(chuàng)作中，如果過于強調(diào)“非虛構”的特征，語言的種子就無法生根發(fā)芽，文學就會染上“不育癥”;如果過于強調(diào)虛構的特殊性和想象的個人性，語言的根須就會四處瘋狂蔓延，文學就會染上“神經(jīng)癥”。

甲：我想，現(xiàn)實是一個無邊的概念，它好比一頭大象，我們都是在“盲人摸象”，摸到的只是現(xiàn)實的一部分。

乙：從經(jīng)驗層面看是這樣的。但文學藝術的超越性，給了我們第三只眼，打通了局部和全體之間的壁壘。觀一葉而知秋意，嘗滴水而知滄海，窺一斑而見全豹，說的就是這個道理。

甲：所以，文學作品不應該僅僅依賴于模仿或再現(xiàn)，還應該有啟示性，它即便只寫了現(xiàn)實之“象”的一部分，也能啟示讀者對“象”的全體有所領悟。當代文學也應該有更多帶啟示性的作品。

乙：當下的文學狀況還有許多不確定性。我們可舉古典長篇小說為例，根據(jù)其“文學性”由弱到強，大致可以按以下順序排列：三國演義——水滸傳——西游記——金瓶梅——紅樓夢。前面兩部太“現(xiàn)實”，中間一部太不“現(xiàn)實”。后面兩部是介于“現(xiàn)實”和“虛構”之間的，既非“現(xiàn)實”，也非“非現(xiàn)實”。按照你前面所說的標準，《紅樓夢》的重讀率，大概是最高的吧。我們可以想象，100年乃至更長的時間過去了，有誰會在乎《山海經(jīng)》故事是不是真實的呢?有誰會在乎《聊齋》是不是寫實的呢?有誰會質(zhì)疑“太虛幻境”或者“赤霞仙宮”是不是真的存在呢?這些經(jīng)典作品，記下了華夏初民的質(zhì)樸、勇敢、自由、剛健的精神;記下了被壓抑的自由、通過夢的縫隙涌現(xiàn)出來的真情實感;記下了年輕人成長的喜樂、悲傷、徹悟。文學就是這樣，生長在現(xiàn)實的土壤上，吸收的卻是“神瑛侍者”澆灌的上天之甘露?！凹僮髡鏁r真亦假，無為有處有還無”，也可以看做是文學的一個絕妙注腳。

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇十一

1、中國最早的字典叫《說文解字》，作者是許慎，這是第一部按部首歸類的字典，這種歸類方法一直延續(xù)到現(xiàn)在。

2、清乾隆年間，皇帝下令編撰了一部中國最大的叢書，收錄了18世紀以前3000多種重要著作。全書共230萬頁，連接在一起，足夠繞地球赤道一圈有余，這部叢書叫《四庫全書》。

5、中國古代神話非常豐富，其中以《山海經(jīng)》中為最多。

6、西漢時期，由司馬遷寫的《史記》被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

7、宋詞主要分為兩大派，一是豪放派、一是婉約派。蘇軾和辛棄疾是豪放派的代表，李清照是婉約派的代表。

8、“但愿人長久，千里共嬋娟”是宋朝詞人蘇軾《水調(diào)歌頭》中的名句。

9、中國古代最有名的女詞人是李清照。10、元雜劇的主要代表人物是關漢卿，他的主要作品是《竇娥冤》。11、曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”表達了對志向的不懈追求。

12、陶淵明《桃花源記》寫了一個理想的世界，那兒與外面的世界隔絕，人們過著安寧、幸福的生活。13、唐代最有代表性的文學體裁是詩歌。(唐詩宋詞元曲明清小說)。

14、唐代李白被人稱為“謫仙”、“詩仙”。

15、李白，字太白，世稱“詩仙”“千古一詩人”。

16、唐代杜甫的詩被大家看作“詩史”。其最具代表性的是“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》)和“三別”(《新婚別》《無家別》《垂老別》)，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨。

17.杜甫的詩《春夜喜雨》很有名“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲?！?/p>

18.毛澤東代表作《沁園春·雪》《長征》。

19.國國歌歌名《義勇軍進行曲》，作詞田漢，作曲聶耳。

20.知音”一詞來源于戰(zhàn)國時期俞伯牙、鐘子期的故事。

21.“四書”指：《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》。

22.“五經(jīng)”指：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》(詩書禮易春秋)。

23.古詩名句中點字成金的事例：王安石“春風又綠江南岸”中“綠”字。宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字。賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！敝小扒谩弊?，即推敲典故的來歷。這類考試的時候常考：談一下某句話中哪個字或者詞用得好，為什么。

24.陶淵明，名潛，字淵明，世號靖節(jié)先生，自稱五柳先生，東晉詩人，我國第一位田園詩人。

25.王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文學家，有抒情詩《送杜少府之任蜀州》(五律);名文《滕王閣序》。著有《王子安集》。

26.楊炯，初唐四杰之首，名作有《從軍行》。

27.盧照鄰，初唐四杰之一，代表作為《長安古意》。

28.駱賓王，初唐四杰之一，代表作為《在獄詠蟬》，另有著名的《討武檄》，作品集為《臨海集》。

29.賀知章，字季真，自號四明狂客，唐代詩人。所作《回鄉(xiāng)偶書》(七絕)，為傳誦名篇。

30.王之煥，字季陵，唐代詩人。他的《涼州詞》、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品。

31.唐詩中：詩仙李白，詩圣(詩史)杜甫，詩魔白居易，詩佛王維，詩鬼李賀，詩囚孟郊和賈島，詩豪劉禹錫。唐詩中風格迥異。李白是浪漫主義詩人代表。杜甫是現(xiàn)實主義詩人代表。王維(詩中有畫，畫中有詩)、孟浩然是山水田園詩人代表。王昌齡、高適、岑參是邊塞詩人代表，白居易、元稹是新樂府運動(即追求語言通俗易懂)詩人代表。

32.宋詞一般分為“豪放派”和“婉約派”。“豪放派”代表詞人是蘇軾、辛棄疾等?！巴窦s派”代表詞人是李清照、柳永等。當時流傳有：柳郎(柳永)中詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風殘月”，學士(蘇東坡)詞須關西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱“大江東去”。

33.學者王國維《人間詞話》中“凡一代有代之文學。楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆‘一代之文學’，而后世莫能繼焉者也?！蓖鯂S認為在特定時期代表文學最高成就的是：楚辭、漢賦、六代駢文、唐詩、宋詞、元曲。(補充：明清小說。)其中唐詩、宋詞、元曲并稱于世。漢賦代表作：班固《兩都賦》、曹植《洛神賦》。駢文也稱四六文，興于南北朝，盛于唐宋。代表作：劉勰《文心雕龍》、王勃《滕王閣序》。

34.清·蒲松齡的自勉聯(lián)“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”其中有兩個典故：項羽破釜沉舟，勾踐臥薪嘗膽。蒲松齡代表作《聊齋志異》。

35.至圣孔子(圣人)、亞圣孟子、宗圣曾子、書圣王羲之·晉、畫圣吳道子·唐、詞圣蘇軾、文圣歐陽修、茶圣陸羽·唐、藥圣李時珍·明、醫(yī)圣張仲景·東漢、草圣張旭·唐、藥王孫思邈·唐、田園詩人陶淵明·晉、詩歌之父屈原·戰(zhàn)國、歷史之父司馬遷·西漢。

38.春秋戰(zhàn)國時期，文化"百家爭鳴"。代表人物有：儒家的孔子和孟子，道家的老子和莊子，法家的韓非子。

39.孔子“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”而立(三十)不惑(四十)知天命(五十)花甲(六十)古稀(七十)耄耋(八九十)期頤(一百)。

40.“唐宋八大家”指唐朝的韓愈、柳宗元，宋朝的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石?！疤扑伟舜蠹摇钡恼f法緣自明代茅坤編定的一本書《唐宋八大家文鈔》。

41.三國時期“三曹”指曹操、曹丕和曹植三父子。集中體現(xiàn)“建安風骨”特點的代表作家。北宋時期“三蘇”指蘇洵、蘇軾和蘇轍三父子。三班：漢朝史學家、政治家班固、班超、班昭兄妹。其中班昭是我國第一位女史學家。書法史上“二王”指王羲之、王獻之父子。

42.魯迅：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！薄都t樓夢》中主要人物有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等。清代曹雪芹的《紅樓夢》,又名《石頭記》,流傳于世僅八十回，后四十回由高鄂補寫。《紅樓夢》，堪稱中國最偉大的文學作品，被譽為"中國封建社會的百科全書"。時稱“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然”。現(xiàn)在已成了一門“紅學”。曹雪芹在《紅樓夢》中有很多的詩詞。并在第四十八回借香菱之口對王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”詩句作了精采的評論，認為詩中“直”、“圓”兩字精妙，將大漠景色寫得異常鮮明。第五十回中,王熙風這樣的俗人也可以說出“一夜間北風緊”這詩般的句子。

43.蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》的主人公是保爾·柯察金。其它人物還有冬妮亞、朱赫來、麗達等。

44.蘇聯(lián)作家高耳基的自傳體三部曲是《童年》、《在人間》和《我的大學》。巴金“激流”三部曲《家》《春》《秋》?！皭矍槿壳鹅F》《雨》《電》?！?/p>

47.法國作家羅曼·羅蘭《名人傳》寫了三位名人：貝多芬，德國作曲家，世界最偉大的音樂家之一。代表作《命運交響曲》、《英雄交響曲》和《月光曲》等。雙耳失聰對于一個作曲家是多么殘酷的打擊,但他不向厄運低頭，“我要扼住命運的咽喉，它休想使我屈服?！泵组_朗琪羅，意大利佛羅倫薩美術家，世界最偉大雕塑家之一。與達·芬奇，拉斐爾并列為意大利文藝復興藝壇三杰。作品有著名的雕塑《大衛(wèi)》。列夫·托爾斯泰，俄國文學泰斗。作品有《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復活》等。作品被列寧譽為“俄國革命的鏡子”。

48.外國文學大師：塞萬提斯，西班牙偉大作家,世界名著《堂吉訶德》.莎士比亞，英國偉大戲劇家，作品有《羅米歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》、《李爾王》等。馬克思稱他為"最偉大的戲劇天才"。歌德，德國最偉大詩人，文學泰斗。作品《浮士德》、《少年維特之煩惱》。普希金，俄國偉大詩人，作品《漁夫和金魚的故事》、《自由頌》《葉甫根尼·奧涅金》等。雨果，法國偉大作家，作品《巴黎圣母院》、《悲慘世界》。巴爾扎克，法國偉大作家，作品總名《人間喜劇》，其中代表作《歐也妮·葛朗臺》《高老頭》。泰戈爾，印度詩圣，作品《飛鳥集》《園丁集》。海明威，美國作家，作品《老人與海》。

49.世界著名童話作家丹麥作家安徒生,作品《海的女兒》《丑小鴨》.德國作家格林兄弟，作品《灰姑娘》《小紅帽》《白雪公主》。

50.律詩分為首聯(lián)(一、二句)，頷聯(lián)(三、四句)，頸聯(lián)(五、六),尾聯(lián)(七、八句)。每聯(lián)的上句稱“出句”，下句稱“對句”。

51.初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

52.古代四大美人：西施(沉魚)西施浣沙、王昭君(落雁)昭君出塞、楊玉環(huán)(閉月)貴妃醉酒、貂蟬(羞花)貂蟬拜月。

53.古稱“三教九流”三教指儒、道、佛三教。九流指儒家、道家、法家、名家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。十家指在上述九流的基礎上再加上小說家。

54.中國歷史朝代：三黃五帝夏商周，秦漢三國東本晉，南北隋唐和五代，南宋之后元明清。

55.航天英雄：楊利偉(神五)。聶海勝、費俊龍(神六)。

56.城市別稱：福州(榕城)、泉城(濟南)、春城(昆明)、成都(蓉城、錦城)、廣州(羊城、花城)、日光城(拉薩)、水城(蘇州)、冰城(哈爾濱)。

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇十二

了年少的那句誓言--"我愛文學！"

1、按載體分為：口頭文學、書面文學、網(wǎng)絡文學三大類；

3、按產(chǎn)生地域分為：歐美文學，中國文學，日本文學，拉美文學等。

4、按讀者分為：

a、按受眾身份/年齡有兒童文學，成-人-文-學等；

b、按讀者群體及內(nèi)容分為嚴肅文學和通俗文學或大眾文學、民間文學、少數(shù)民族文學、宗教文學等。

5、按內(nèi)容分為：史傳文學、紀實文學、奇幻文學、報道文學等。

7、按創(chuàng)作理念分為：浪漫主義文學、現(xiàn)實主義文學等以上類別僅僅是一種概括，作為分類的示例，并非全面分類。

文學理論

世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?/p>

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇十三

把一段往事，寫成年華深處的幽香一味，醉了是那些古老的記憶，解不開的是愛與愛之間的糾纏，是那么的陶醉，既然思念注定是解不開的緣，就讓它在生死與共中，把你我幸福捆綁。

有了你愛的呵護，我不再是孤軍奮斗，不再一人孤獨里成秋。

尋尋覓覓，只為等到你。

遇到你，是緣分的開始，我的.眼淚，也只為思念你而紛飛。

多想把寂寞揉碎，捧一手鮮花給你，多少次夢里囈語，呼喚的都是你的名，那溫存，是一次次的念，你是我一世不舍的情緣，不向誰證明我愛你，只在來世的渡口，與你再次重逢，許我來生，繼續(xù)我們山無棱的情意。

我用一抹微笑研墨，書寫一卷長長的愛戀。

你的關切，你的擔憂，無時無刻不帶著柔柔的暖意。

我們說著同樣的話語，你若安好，便是晴天。

時光兜轉(zhuǎn)，如白駒過隙，在短暫的年華里，最美的，最浪漫的事情，就是遇到你。

遇到你的善良，遇到你的倔強，也遇到了你的溫柔。

我要用我一生的微笑，拴住你溫柔的目光，還有那無盡牽掛的憂戚。

是你的牽掛，是你的擔憂，給我生命里幸福的守候，喜歡你的一句：傻瓜。

那又是多么冗長的暖，這冗長，直接抵達到我生命的源頭。

親愛，遇到你，就遇到了幸福，我要永遠對你微笑，如花一般的溫柔。

若有來生，我想我還會如此的戀你，戀你的溫柔，戀你的吵鬧。

是啊，當我們兩顆相愛的心已經(jīng)重疊，就注定了是不了情緣。

戀上你的那一刻，那飄零已久的心，就有了美好的歸宿。

這一生，我只愿意與你，沉溺在紅塵，即使風雨，即使艱苦，也要相守不離，來世親愛，你還是我的引韁人，我依然是你前世留下的紅顏一枚。

我衣袂翩翩，只為君舞一曲紅袖添香，醉君一世之城。

文學手抄報內(nèi)容參考資料篇十四

《論語》之后，《小戴記》中的《檀弓》，也多文學小品。

《檀弓》所講，都與喪葬之禮有關。

記禮的文字，必然是呆板的。而喪禮又太嚴肅，太枯稿，似乎皆非文學題材。但《檀弓》篇中，卻不乏很多很好的小品文。這是難能可貴的。

《孟子》七篇，都是大文章?？v然是短篇，但仍用寫大文章的筆法寫。所以《孟子》一書，雖盡多極好的文學作品，但卻不是小品文。

孟子好發(fā)大議論，議論說理，則與小品文不相宜。只有像齊人有一妻一妾章等，篇幅雖不小，卻該算得是小品。但在《孟子》七篇中，此等文章并不多。由此說到莊子，莊子的文學天才實在了不得。