2023年國學(xué)文化(精選9篇)

總結(jié)是記錄成果、發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的重要過程，它可以提高我們的學(xué)習(xí)效率。在寫總結(jié)之前，如果能夠做好充分的準(zhǔn)備，相信你會(huì)收獲意想不到的結(jié)果。歡迎大家閱讀以下總結(jié)案例，結(jié)合自己的情況進(jìn)行參考。

國學(xué)文化篇一

國學(xué)。

”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)下面是本站小編為大家整理的漫談國學(xué)禮儀文化，希望能夠幫到大家哦!

“東方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的靈魂由上帝來管，而中國人的靈魂要靠自己來管，靠道德來管?！迸砹终J(rèn)為，道德之所以能融入人的身體，就是因?yàn)樗梢赞D(zhuǎn)換成一個(gè)個(gè)可以操作的體系，于是就成為了“禮儀”?！耙粋€(gè)人每天都按照‘禮’的要求去生活，每天都在實(shí)踐‘禮’，那么道德也慢慢地就在他身上內(nèi)化、升華，最后他靠自己的修為，成為一個(gè)有君子風(fēng)范的人?！迸砹纸榻B，歸結(jié)起來，“禮”在中國文化中占了非常重要的位置。在中國文化里，“禮”是人之所以為人的標(biāo)志，是符合道德理性的規(guī)范。

“禮”是根據(jù)道德理性制定的東西，而一個(gè)人有道德、有愛心，是可以通過‘禮’體現(xiàn)出來的。荀子說“國無禮則不正”，‘禮’也是可以用來正國的。圣賢是怎么說話的?圣賢是怎么與人相處的?圣賢又是怎么生活的?把這些東西收集起來編成了一套規(guī)矩，使人們都期望自己成為真正意義上的人，這就是‘禮’的意義?！迸砹终f，西方人判斷一個(gè)人的價(jià)值是看你有多少錢，中國人是按照道德、德行，最高的是圣賢?！俺墒コ少t要修身。怎么修身呢?要靠禮。沒有禮義就沒有道德?！Y’者，所以正身也。這個(gè)‘禮’不是講人心純粹外在的東西，而是要修身踐言，做善事。”

彭林介紹，“禮”體現(xiàn)出了濃厚的人文精神。首先，“禮”就是博愛大眾，《禮記》里講孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出“博愛”這個(gè)詞是在《孝經(jīng)》里?！啊?。

弟子規(guī)。

》也說‘凡是人，皆須愛’，《孟子》還說‘君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人?！袊淖x書人都是以天下為己任的，一生當(dāng)中‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，這樣的例子比比皆是?！?/p>

一是以“國學(xué)”總括一國固有的文化。胡適在《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言中說：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’;研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國故’?！边@個(gè)“國學(xué)”的涵蓋面最為廣泛。

二是用“國學(xué)”之稱一國固有之學(xué)術(shù)。這種觀點(diǎn)以錢穆為代表，他說他所謂的“國學(xué)”指的是“兩千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事?！睂W(xué)者多喜歡在這層含義上使用“國學(xué)”這個(gè)概念。這個(gè)涵蓋面就收窄了不少。

三是用“國學(xué)”來指稱一國固有學(xué)術(shù)當(dāng)中的思想，比如馬一浮和熊十力就指出“國學(xué)”當(dāng)指“六藝之學(xué)”。馬一浮說，“今楷定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備?！彼^“六藝之學(xué)”指的是“六經(jīng)之學(xué)”，亦即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。事實(shí)上，今天很多家長(zhǎng)要求孩子學(xué)一點(diǎn)國學(xué)，常常指的也是學(xué)一點(diǎn)“六藝之學(xué)”。這其實(shí)沒有什么錯(cuò)誤，因?yàn)檫@幾部經(jīng)典確實(shí)是中國固有民族文化的“自性之源”。

說到“自性之源”，那么就不妨再說說中國人的主體性。美國學(xué)者亨廷頓在說到東方文明時(shí)，以儒教文明圈指稱。換言之，儒教文明是我們的民族主體性，這應(yīng)該是大體不錯(cuò)的。雖然這個(gè)概括不算十分精準(zhǔn)，比如，儒釋道三家也是我們的主體性文明所屬。但是，說是儒教文明也大致不差。我們現(xiàn)在回過頭來溫習(xí)“國學(xué)”，重溫“四書五經(jīng)”，實(shí)則是重新回顧、反思我們民族主體性最早的根源，借此反省主體性變遷的來龍去脈。

而學(xué)習(xí)“國學(xué)”還有一個(gè)方法論上的長(zhǎng)處，那就是綜合性。不難發(fā)現(xiàn)，“國學(xué)”之下，文史哲悉數(shù)收納，沒有現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制下的文史哲之分門別類，它是亦文亦史亦哲，單只有一個(gè)方面的知識(shí)準(zhǔn)備都不足以把“國學(xué)”學(xué)好，要學(xué)好“國學(xué)”就必須多管齊下，兼收并蓄，成為通才。如果深入進(jìn)去，“國學(xué)”又豈止是一門學(xué)問，它實(shí)在包含著我們很多的安身立命之本。

正因?yàn)榇?，很多家長(zhǎng)早就覺悟，要求自己的孩子在課余時(shí)間去學(xué)一點(diǎn)“國學(xué)”，具體來說，就是“四書五經(jīng)”，回到我們古老文明的精神家園，去體悟作為一個(gè)中國人的文化主體性到底是什么，讓自己的孩子接受傳統(tǒng)文化的熏染，這實(shí)在是非常有遠(yuǎn)見的。

當(dāng)然，“國學(xué)”跟我們現(xiàn)在的主流知識(shí)話語大相徑庭，甚至很多地方從功能性的角度來說似乎“落后”于時(shí)代。但如果從人文價(jià)值的角度去考察，則“國學(xué)”的意義不可替代：作為中國人，我們很難用別國的文化或者文明來建構(gòu)我們的主體性。六藝之學(xué)或者儒釋道之學(xué)，雖然經(jīng)過了斷裂，但其精神內(nèi)涵，早就如鹽融之于水，深入到我們的血脈和骨髓當(dāng)中去了。從這個(gè)意義上說，所謂固有、古老、傳統(tǒng)等等，都不是貶義詞，它正彰顯著“國學(xué)”超越時(shí)代的屬性。

國學(xué)文化篇二

老師們、同學(xué)們：

大家早上好。

很榮幸，今天我能代表三（1）的全體同學(xué)在國旗下講話。我今天演講的主題是：誦讀國學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)中華文化。

國學(xué)又稱漢學(xué)或中國學(xué)，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)包括中國古代和現(xiàn)代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂、建筑、諸子百家的思想等方面。

天地造化，日月精華，孕育了神州的山河大地；廣土眾民，敏秀鐘靈，創(chuàng)造出燦爛的五千年文化。

國學(xué)經(jīng)典作為名族精神的重要載體，字字珠璣，內(nèi)涵深厚，是人類知識(shí)的結(jié)晶和智慧的源泉。其意蘊(yùn)之美、精煉之美、智慧之美千古流傳。經(jīng)典中包括著"吾日三省吾身"的學(xué)習(xí)之道；"天下姓王，匹夫有責(zé)的"社會(huì)責(zé)任感；"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的崇高報(bào)復(fù)；"自強(qiáng)不息，厚德載物"的意志和胸懷；"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的浩然正氣；"已所不欲，勿施與人"的為人準(zhǔn)則以及"無為而不為"的聰明智慧等等。

風(fēng)乍起，吹皺一池春水。經(jīng)典的誦讀活動(dòng)在海內(nèi)外蓬勃興起，大江南北書聲朗朗。太古清音喜又聞，道德昌明今勝昔，中華民族文化復(fù)興的腳步不可擋！誦讀《資治通鑒》與古人居；誦讀《道德經(jīng)》，與老子謀。為此我在這里提出幾個(gè)建議：

一、熱愛文學(xué)，親近經(jīng)典。閱讀四書五經(jīng)，諸子百、唐詩宋詞、美文名篇。誦讀、理解、學(xué)習(xí)、熏陶。給自己積淀豐厚的文化底蘊(yùn)和知識(shí)。

二、讓讀經(jīng)典，誦經(jīng)典成為我們學(xué)習(xí)的一部分，與同學(xué)、老師和家長(zhǎng)分享交流的快樂與心得。

三、培養(yǎng)文明行為。從自己開始講文明話，做文明事，遠(yuǎn)離自私，遠(yuǎn)離冷漠，讓經(jīng)典中的忠、廉、信、孝、愛、恭、禮、義、智、讓等理念傳頌在校園和社會(huì)每個(gè)角落。

同學(xué)們，積極投身到誦讀經(jīng)典書籍的活動(dòng)中吧！讓我們行動(dòng)起來，與經(jīng)典同行，誦讀美文，以圣賢為師，傳播中華文化。

國學(xué)文化篇三

十三時(shí)間過得飛快，轉(zhuǎn)眼，她們已經(jīng)步入社會(huì)，她們是校長(zhǎng)億月和司徒老師心中最好的學(xué)生，她們離開學(xué)校時(shí)，校長(zhǎng)和司徒老師還把她們送到校門口。孟爽當(dāng)了律師，孟凝當(dāng)了醫(yī)生，孟情準(zhǔn)備當(dāng)老師賺錢好繼續(xù)讀研。一天，她們?nèi)忝秒y得一次全部放假，出去逛街了。路上，細(xì)心地孟凝在人山人海中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很像孟情的女孩，無意中，她碰到了那個(gè)女孩，這個(gè)女孩就是與她們失散多年的姐妹紫凝，但紫凝不知道，她現(xiàn)在是法蘭的人，她接受使命來到鬧市找三公主，正好，讓她歪打正著碰著了三位公主，她狠狠地瞪了一眼孟凝，走了。孟凝感到很奇怪，想：怎么會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)的那么像孟情的女孩，難不成——她是媽媽曾經(jīng)說過的紫凝？她急忙把這個(gè)發(fā)現(xiàn)告訴她的妹妹們，孟爽說：“你說，她狠狠地瞪了你一眼？”孟凝點(diǎn)點(diǎn)頭，“糟了，她肯定是被法蘭控制了！”孟爽焦急的說道，“你怎么知道？”孟情和孟凝異口同聲地說，“你們忘了嗎？她是在十歲的.時(shí)候失蹤的，到現(xiàn)在，她應(yīng)該是十八歲，在八年時(shí)間里，她不可能忘了我們的，現(xiàn)在她對(duì)你有仇恨，那還有誰對(duì)我們有仇恨呢？是法蘭，這樣一推理，她就是法蘭的手下?！蹦撬齻?cè)撛趺崔k呢？，看下集——《姐妹開戰(zhàn)》。

國學(xué)文化篇四

讀了《談國學(xué)》，我覺得有點(diǎn)汗顏，作為一名語文老師，書里提到的很多書籍沒有細(xì)細(xì)品讀。本書著重介紹了“天人合一”的思想，給我們讀者的啟迪很多。

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。對(duì)天人合一觀念需要小心翼翼地分析。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。

作為天的宇宙自然，人類社會(huì)是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會(huì)的植物、動(dòng)物及人的本身，他們的生長(zhǎng)衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的合一。

看了《談國學(xué)》后，據(jù)我個(gè)人的思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點(diǎn)簡(jiǎn)直可以說是根本對(duì)立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索齲在一段時(shí)間以內(nèi)，看來似乎是成功的：大自然被-迫勉強(qiáng)滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過越紅火。他們有點(diǎn)忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。

東方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然；在這個(gè)基礎(chǔ)上再向自然有所索齲“天人合一”這個(gè)命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上占過上風(fēng)，起過導(dǎo)向作用，這就是我所說的“三十年河?xùn)|”。后來由于種種原因，時(shí)移勢(shì)遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所說的：“近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲。”這就是我所說的“三十年河西”。世界形勢(shì)的發(fā)展就是如此，不承認(rèn)是不行的。

以上是我讀了《談國學(xué)》后粗淺的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檫@個(gè)“天人合一”的思想境界有點(diǎn)高，所以我只能從表面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

國學(xué)文化篇五

國學(xué)，乃中華民族“一國之學(xué)問”。而學(xué)問又是多樣化的，即中國傳統(tǒng)文化亦是豐富多彩的。但是，現(xiàn)在的人似乎將‘儒學(xué)’等同于國學(xué)了，這便使得國學(xué)文化趨向單一化了。因此，我們要將國學(xué)文化變得多樣化和現(xiàn)代化。

當(dāng)今以“國學(xué)”之名出版的各類書籍紛沓而至，這其實(shí)是在放大了儒學(xué)罷了。儒學(xué)是有積極影響的，但消極影響亦是存在的。譬如儒家的‘厚葬’文化，現(xiàn)代有些人卻是將其發(fā)揚(yáng)光大了，商家們亦是看準(zhǔn)商機(jī)將地皮早早地建起一座又一座的墳?zāi)?，這些墳?zāi)褂写笥行?，而價(jià)格卻都是好幾萬起價(jià)的。但是，有些人卻一眼都不閃地將它買下，有些人還買了好幾座。你想想，有些活著的人連房子都租不起，而死去的人卻比他們“活”得更舒適恰意。這小小的墳?zāi)孤裨岬牟粌H是逝去的人，更是埋葬了中華優(yōu)秀文化的崛起。儒學(xué)的那些好的文化當(dāng)然值得我們學(xué)習(xí)和繼承，但盲目地跟從卻是在上演著一場(chǎng)文化的悲劇。傳統(tǒng)文化固然是要繼承和發(fā)揚(yáng)的，但。

創(chuàng)新。

和與時(shí)俱進(jìn)亦是必不可少的。取其精華去其糟粕，這是國學(xué)文化現(xiàn)代化急需的做法。

除了儒學(xué)，我們更需要多種文化來好好充實(shí)下國學(xué)文化。古代的百家爭(zhēng)鳴便是我們現(xiàn)如今樂于見其成的，只有文化的進(jìn)步，這民族和國家才會(huì)更快更好地發(fā)展下去。古代墨子主張的“兼愛”或“相愛”，即不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地愛所有的人，這一思想是非常值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。由于社會(huì)的復(fù)雜，導(dǎo)致人心越來越冷漠了，“小悅悅的悲劇”正是因?yàn)楫?dāng)代的人忽視了兼愛的思想文化所導(dǎo)致的。當(dāng)然，除去這文化，更有其他文化值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和繼承。中華五千年來所沉淀的文化無不在孕育著中國的成長(zhǎng)，文化的力量更是帶領(lǐng)中國向前飛騰。因此，將國學(xué)文化多樣化是我們的任務(wù)。

可惜的是，近年來，國學(xué)文化的腳步越發(fā)緩重了，文化流失已成了國恥。在面對(duì)中華傳統(tǒng)文化的滯慢，我們應(yīng)該立即清醒多來，否則文化危機(jī)將造成民族危機(jī)了。我們要清楚地認(rèn)識(shí)到文化繼承和。

創(chuàng)新。

的重要性，亦要將國學(xué)文化實(shí)現(xiàn)多元化。其實(shí)，國學(xué)文化要的不僅是專家們的研究和探索，更重要的是需要人民群眾的配合和發(fā)揚(yáng)。固然，古人留下了珍寶，但若現(xiàn)代的人沒有繼承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)。那么，文化將走向滅亡的道路。

國學(xué)并不是某一類文化，而是多樣文化的集成。他所傳遞的是古文化的繼承和新文化的開端！我想，將國學(xué)文化發(fā)揚(yáng)光大是我們當(dāng)代青少年的使命啊！

國學(xué)文化篇六

國學(xué)文化傳延至今，帶給了我們?cè)S許多多數(shù)不盡的知識(shí)財(cái)富，如弟子規(guī)和三字經(jīng)等都是很好的國學(xué)作品，傳延給我們做人的道理，為人處事的方法，所以現(xiàn)在國學(xué)文化知識(shí)風(fēng)靡各地學(xué)院，但國學(xué)文化雖對(duì)我們知識(shí)方面有所啟發(fā)但是也不可避免國學(xué)作品中有不好的的地方影響著我們的行為與心理。所以也漸漸浮出人們對(duì)國學(xué)文化的兩種看法，有人認(rèn)為國學(xué)文化利大于弊，有人認(rèn)為弊大于利，我所支持的是利大于弊。

生活中我們避不了要去看很的書，但我們何不在看書的的同時(shí)選擇對(duì)我們有幫助的書本呢?這樣既完成了我們對(duì)書的要求與欲讀望，又可以通過書本去學(xué)習(xí)去探究，再完美的書本也有不足的地方，沒有十全十美的書等著我們，要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)不足的地方，改正過來。同時(shí)我們也要有合理的學(xué)習(xí)方法，這樣這本書的好處才會(huì)盡顯出來。

許多老師讓孩子背誦弟子規(guī)，孩子們感到很吃勁，可我們只要把它當(dāng)成小詩歌來背誦，在加上意思，一天背一則那樣很快就會(huì)記住，這樣也提高了我們的口才訓(xùn)練，同時(shí)也在空閑之時(shí)有了任務(wù)。而且學(xué)校是教書育人的地方，除了完成正常的教學(xué)任務(wù)外，讓我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》也是學(xué)習(xí)的一種擴(kuò)展延伸。讓我們接觸國學(xué)文化，我們的成長(zhǎng)必將起到積極的作用!從小灌輸?shù)闹R(shí)道德對(duì)人的一生都影響深刻，令人受用終身，另外從語文的教學(xué)來說，《弟子規(guī)》是篇三字句式，內(nèi)容結(jié)合，言簡(jiǎn)意濃，值的我們反復(fù)熟讀、深入學(xué)習(xí)并去理解，每天接觸，對(duì)提高認(rèn)字量也很有幫助。同時(shí)我覺得深讀弟子規(guī)傳延古代文化，弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化。從中學(xué)到孝悌忠恕，懂得行為中的舉止，建立良好的道德基礎(chǔ)，擁有良好道德思想與品德。多數(shù)家長(zhǎng)抱怨孩子擁有自私、任性、怕吃苦、依賴性強(qiáng)等不良習(xí)慣，怎樣才能讓孩子體會(huì)一些中華民族的傳統(tǒng)美德，可以通過《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等經(jīng)典誦讀的記憶學(xué)習(xí)。而且國學(xué)文化我于我們將來的生活和學(xué)習(xí)及走上社會(huì)都有正確的引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化可以教人知辱明理，振奮精神，里面不乏精華。

所以并不是說國學(xué)文化傳進(jìn)小學(xué)是不好的，而是看教學(xué)方法，但拋開方法不說，國學(xué)文化的本身是優(yōu)秀是可以傳送給我們知識(shí)的，告訴我們古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)的。傳延中國的古老文化。

或許我們可以遺忘歷史的清響，或許我們可以抹去歲月的印痕，或許我們還可以丟失遙遠(yuǎn)的'遐想，但是，那承載了我們祖先五千多年心血鑄就的國學(xué)瑰寶，我們又怎敢忘卻?是啊，我們不敢忘卻，我們要用一生去銘記，那是屬于我們的文明，那是我們的國學(xué)!

從儒學(xué)經(jīng)典到諸子百家，從《論語》到《春秋》，從孔子再到季羨林，這祖祖輩輩們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了一個(gè)星光璀璨的獨(dú)特王國。在這里，我們能夠感受到《論語》的意蘊(yùn)深長(zhǎng);在這里，我們能領(lǐng)略唐代的盛世輝煌;在這里，我們可以遨游祖國的壯美江山。雖然我們的國學(xué)之路長(zhǎng)路漫漫，但我們卻選擇義無反顧的去用一生來追尋他!因?yàn)?，那是我們的國學(xué)!

兒時(shí)論語在。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊釉唬骸熬犹故幨?，(女齊)小人長(zhǎng)戚戚。”“……”這些膾炙人口，富于哲理性和啟發(fā)性的語句，從小便在我的心里生根發(fā)芽?！墩撜Z》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚。他教會(huì)我如何成為一名君子，如何正身，如何做人。讀他，修身養(yǎng)性;悟他，感觸頗深。我們要傳承他，因?yàn)?，那是我們的國學(xué)!

少時(shí)唐詩旁。

“一去二三里，煙村四五家……”這朗朗的讀書聲，源于年少的記憶。不知從什么時(shí)候起，唐詩便悄無聲息的融入了我的生命里。我總喜歡捧一本唐詩詩集，走進(jìn)瑰麗奇美的詩歌意境中，暢游一番。唐詩是瀟灑的，他以一匹白馬，一把利劍，遨游在這山水人間。我們應(yīng)走進(jìn)他，因?yàn)?，那是我們的國學(xué)!

此時(shí)宋詞伴。

最喜歡繾綣雋永的文字，最愛清新婉麗的語言，最想一本宋詞在手于一個(gè)陽光微暖的午后，品一杯茶，聽一曲宋詞的幾程淺吟?！白砝锾魺艨磩?，夢(mèng)回吹角連營?！蔽易x出了詞人慷慨激昂的愛國情懷;“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”我讀出了詞人無法掩飾的欣喜，溢于言表;“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！蔽易x出了詞人的無比哀愁。宋詞是纏綿的，她以一縷花香，一張紅箋，漂泊在這繁華人世。我們要學(xué)會(huì)傾聽她，因?yàn)?，那是我們的國學(xué)!

是他，鞭策著我們前進(jìn)的腳步;是他，影響著我們深邃的思想。啊!那是國學(xué)，那是我們的國學(xué)!

我們的國學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的文明熠熠發(fā)光。讓我們膜拜儒家經(jīng)典論語，讓我們同沐唐風(fēng)，共淋宋雨，讓我們一起把我們的國學(xué)傳承下去!路漫漫其修遠(yuǎn)兮，國學(xué)，將伴隨著我們上下求索!

國學(xué)文化篇七

當(dāng)我進(jìn)入一年級(jí)后，開始學(xué)國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》。里面有很多經(jīng)典名句讓我懂得了一些做人的道理和行為規(guī)范。

以前我總是不聽媽媽的話，常常惹媽媽生氣，做錯(cuò)了事也不認(rèn)錯(cuò)。學(xué)了國學(xué)里的名句“父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承”之后，我知道了父母教我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬地聆聽，做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受?，F(xiàn)在我已經(jīng)能夠虛心接受批評(píng)，知錯(cuò)能改了。

從小媽媽就教育我要尊老愛幼，學(xué)了國學(xué)名句“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”之后，我明白了尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德。尊老愛幼是人類敬重自己的表現(xiàn)，每個(gè)人都有自己的兒童時(shí)代，每個(gè)人也都有老的一天。我們不僅要孝敬自己的父母，愛護(hù)自己的子女，還應(yīng)該尊敬別的`老人，愛護(hù)年幼的孩子。我們應(yīng)該要把優(yōu)良傳統(tǒng)一代一代地傳承下去，在全社會(huì)營造尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，尊老愛幼從我做起！

我會(huì)繼續(xù)在國學(xué)里學(xué)和體會(huì)做人的道理！

國學(xué)文化篇八

前些日子去美國訪問校園綠郁蔥籠的佩斯大學(xué)，時(shí)至今日，這所大學(xué)優(yōu)美的環(huán)境仿佛依然歷歷在目。除此之外，在參觀佩斯大學(xué)中，校方委派一名學(xué)生擔(dān)任校園導(dǎo)游全程陪同提供講解，令我印象十分深刻。

在將近二個(gè)多小時(shí)的陪同里，這名學(xué)生衣裝得體，面帶笑容，他邊走邊為我們指示講解，其佩斯校園內(nèi)不同的建筑風(fēng)格以及所配各項(xiàng)教學(xué)設(shè)施的特點(diǎn)。其實(shí)在所有大學(xué)的校園之旅的導(dǎo)游，都是由學(xué)生擔(dān)任。

除了他流利的語言表達(dá)能力之外，令我印象深刻的原因在于，他竟是一邊倒著走路，一邊指示講解學(xué)校所交給他的“委派任務(wù)”，很難想像，在各大教學(xué)建筑林立的校園內(nèi)，一個(gè)人能夠如此嫻熟地避開一切障礙物，“倒走如流”的`完成全程講解工作。但是，他做到了！

與國內(nèi)教育培養(yǎng)人才不同，在美國校園內(nèi)，學(xué)校往往通過各種精彩的渠道進(jìn)行人才培養(yǎng)計(jì)劃，只要學(xué)生自身能力和綜合素質(zhì)達(dá)標(biāo)，學(xué)校就會(huì)提供給學(xué)生許多展示自我的機(jī)會(huì)。

如果說在中國校園提供給學(xué)生的機(jī)會(huì)只有所謂的“好學(xué)生”資格，那么，在美國學(xué)府，它們的大門卻是開敞包容的大門，在這里，各種機(jī)遇都有可能拋給你，此時(shí)關(guān)鍵在于你自身的綜合能力能否駕馭把控事物的能力。

如此說來，在校園敞開心靈開放的美國大學(xué)里接受教育的學(xué)生，其心態(tài)一定也是開放、自由奔放、富有想象力和創(chuàng)造力的。歸根結(jié)底，這得益于美國兼容并包、開放的校園文化，也體現(xiàn)出大學(xué)管理的細(xì)微化理念。但是，在某種程度上，它反映出一些西方文化價(jià)值觀，是諸如自由平等、博愛、奉獻(xiàn)等精神內(nèi)核幅射的產(chǎn)物。

那么，讓我們?cè)購拿绹杂砷_放的校園文化中反觀中國的大學(xué)，誠然，中國大學(xué)有其自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但總體上與世界先進(jìn)大學(xué)存有一定的差距，面對(duì)激烈的全球化人才競(jìng)爭(zhēng)、教育改革舉步維艱現(xiàn)狀，中國的教育何去何從？如何與中國博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)核相契合？如何能夠培養(yǎng)出符合發(fā)展需要的合格人才？這一切，值得我們?nèi)ド钏?、探索，需要我們用行?dòng)去踐行......

國學(xué)文化篇九

巍巍東方，浩浩中華。東漸于海，西被流沙。國土遼而江山秀，民族眾而文風(fēng)成。南望長(zhǎng)江，蕭蕭滾滾聚先祖；北踏黃河，奔流到海發(fā)軒轅。姬水黃氏，畫野分州；秦王一統(tǒng)，天下歸軸。承諸侯而立郡縣，劃十道而設(shè)行省。薊津滬渝各一方，齊盼燕趙；晉蒙蘇浙攜皖贛，遙望東三。北魯南閩中豫鄂，三湘兩廣跨蜀黔。南國祥云，接天府而望瓊州；西方天藏，隴新陜并青寧鄉(xiāng)。更有港澳兩游子，情系慈母；行至琉球待歸人，早日還鄉(xiāng)。

自元謀而至周口，經(jīng)仰韶而歷余姚。詩載三皇，創(chuàng)物造福開天地；書傳五帝，身行體德施桑梓。夏家天下，斷禪讓而啟世襲；鳳鳴岐山，成湯歿而姬周興。五霸六強(qiáng)爭(zhēng)春秋，先有初稅畝田氏代齊，后又韓趙魏三家分晉；戰(zhàn)國七雄應(yīng)運(yùn)起，上用秦商鞅巧施妙法，下看諸君子百家爭(zhēng)鳴。始皇立，百廢興，楚漢峙，梟雄生。雄才武帝開漢風(fēng)，司馬代魏成兩晉。玄武風(fēng)云攏盛唐，遍贊貞觀；八年安史敗黃巢，陳橋兵亂。恥靖康，夷稱霸；嘆紅顏，清入關(guān)。近代百年硝煙繁，史書此頁黯無光！

風(fēng)起雅頌，賦比興三疊淇奧；天問離騷，楚屈子九歌芝蘭。舊詩經(jīng)，篇篇盡贊君子；新樂府，曲曲皆歌紅顏。志發(fā)古詩，情牽新詞。元說雜曲，漢有駢賦。青蓮探月，斗酒百詩之壯；錦瑟斷弦，夢(mèng)中蝶舞之殤?；ㄩg有酒，飛卿斜暉獨(dú)立；西樓無風(fēng)，后主雕欄問愁。楊柳岸，紅牙小板唱三變；驚濤中，雪夜烈馬話東坡。悲發(fā)沈園，黃花人比黃花瘦；醉里挑燈，零丁洋里嘆零丁。古道西風(fēng)，離人瘦馬之愁；夢(mèng)梅別柳，魂索神傷之憂。洛神款步，羅襪生塵之艷；滕王秋望，盛世難逢之聲。夢(mèng)遺紅樓，頑石仙草之戀；恨鎖金瓶，浪子佳人之亂。聊齋孤館，蕭蕭風(fēng)雨之作；鏡花前緣，茫茫四海之波。國學(xué)之精粹，如閬苑仙葩；文風(fēng)之昌盛，似異香齊放！

風(fēng)起燭滅，藏典觀天。孛紫薇，星曰彗；秋夕夜，鵲橋歸。七曜起落，二十八宿仰天峙；四方分野，玄龍虎雀據(jù)地爭(zhēng)。驚朔望，繪潮汐。天干地支紀(jì)節(jié)氣，人勤畜苦話農(nóng)桑。算家稱大衛(wèi)，醫(yī)者追華佗。四診八綱巧懸壺，針書藥典值千金。感晉秀，制圖六體；慕振之，旅泊巖棲。撫蔡紙而憶畢昇，活印雕版；迷硝煙而悲黎庶，夢(mèng)溪司南。贊華夏兮，赫赫大邦；東學(xué)西渡，舉世傳揚(yáng)！

苦研經(jīng)，多行路。文王演八卦，夏禹做城郭。隋曰大興何曾興，唐稱長(zhǎng)安一朝亂！雖浩浩湯湯延千里，然史過千載徒煙墟。拜陵冢，訪燕丘。白首功名一夕沒，百年黃土笑滄桑！秦王筑長(zhǎng)城，幾里烽火幾里淚；漢女游絲路，無限關(guān)山無限情。盧溝月遠(yuǎn)，灞橋柳別。蓬萊娥舞，瀛洲訪仙。蘭亭里詩名共雅，陋室中風(fēng)骨齊高。銅雀臺(tái)上，春風(fēng)二喬眉深鎖；黃鶴樓旁，煙花三月舟遠(yuǎn)游。碧云天，石板路。凜然傲挺，貞孝節(jié)義之坊；錚錚屹立，神圣難瀆之祠。浮屠七級(jí)藏舍利，廟堂八進(jìn)尋真佛。更有京杭河端醉笙歌，溢香之地；還看都江堰外延香火，天府之國。行至江南，西遞宏村雙留客；只身闖北，四合院內(nèi)有春秋。

修身治國稱禮樂，雅俗共存是詩畫。雕繪玉砌，去逆斷鉤下傳千古；夢(mèng)筆生花，握運(yùn)行收間有春秋。笙簫箜篌斷柔腸；琴瑟琵琶說相思。朝朝暮暮，捧香茗澆宿酒；平平仄仄，題新桃換舊符。額黃妝靨，刬襪金釵溜青梅；品色花翎，錦帽貂裘前納征。醉飲交杯須結(jié)發(fā)，黃土隴中佑安康。龍鳳呈祥求吉瑞，龜麟相伴；松柏掩映貪長(zhǎng)生，梅竹留心。佳節(jié)紛杳，生肖接踵。上元燈花照清明，寒食乞巧；月明登高話桑麻，臘月除夕。徐福東渡，坐聽?？驼勫?；張騫西使，獨(dú)立夕陽弄絲綢。我中國如紅日之初升，其道大光；我國學(xué)如河出之伏流，一瀉汪洋；我華夏如潛龍之騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；我華人如乳虎之嘯谷，百獸震惶！美哉！我龍種之傲！美哉！我學(xué)子之狂！