鄉(xiāng)土生命的本源論劉亮程的散文簡短 鄉(xiāng)土文學(xué)劉亮程(二篇)

每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

推薦鄉(xiāng)土生命的本源論劉亮程的散文簡短一

世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動(dòng)和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。

希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。

與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對(duì)此置之不理，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力的民族之一。

所以一個(gè)國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開放。

東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì)向國家轉(zhuǎn)化的時(shí)候，不同的文明選擇了不同的道路。社會(huì)制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會(huì)靠的是“武力”，在向國家轉(zhuǎn)化時(shí)，以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和_封建社會(huì)，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財(cái)力“為主導(dǎo)的分配方式的社會(huì)。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。

鄉(xiāng)土社會(huì)即熟人社會(huì)，有自己獨(dú)有的特點(diǎn)

首先是一個(gè)人為中心的框架型社會(huì)關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系，是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會(huì)關(guān)系。社會(huì)沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上由個(gè)人自主形成各種社會(huì)關(guān)系，而是安排了一個(gè)框架，每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子，母子關(guān)系，但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會(huì)對(duì)具體的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行管理，是通過對(duì)一類社會(huì)關(guān)系制定了規(guī)則來實(shí)現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會(huì)說某個(gè)人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級(jí)秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說就是這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國時(shí)的”禮“要求別內(nèi)外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會(huì)中分出遠(yuǎn)近親疏，即區(qū)別對(duì)待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠(yuǎn)近親疏的深入人心。

其次是無訴。在古代，進(jìn)衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會(huì)的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會(huì)中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯(cuò)的人必然要受到_道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會(huì)進(jìn)衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。

再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時(shí)也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會(huì)的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時(shí)也很少呆在家里。在中國社會(huì)中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會(huì)是恰好相反的。

最后是“長老制“。長老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“，家里的老人永遠(yuǎn)都是，任何人不得侵犯。在一個(gè)家族，就體現(xiàn)為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個(gè)鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有的人，比如說阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋?，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。

經(jīng)過這么多年的發(fā)展，中國固然不能再叫鄉(xiāng)土中國，但中國的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會(huì)。

_力量。以前曾聽說過一個(gè)案例。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人，因?yàn)槭鞘烊藳]有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認(rèn)借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特性，尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權(quán)意識(shí)的淡薄。

重遠(yuǎn)近親疏。人在社會(huì)中必然有遠(yuǎn)近親疏，但如果不分場合的運(yùn)用就是一種錯(cuò)誤。在社會(huì)中走后門，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關(guān)系，以獲得某個(gè)職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，貪污_因此而多了不少?！坝嘘P(guān)系“是對(duì)大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現(xiàn)代社會(huì)的公正平等是格格不入的。

中國人給外國人的映現(xiàn)要么就是冷漠要么就是熱情過頭了。對(duì)于一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人中國認(rèn)識(shí)冷漠的，或許是因?yàn)楸Ｊ氐奶煨?，或許是心懷戒備，總是保持著遠(yuǎn)離和事不關(guān)己的態(tài)度。但對(duì)于熟人，中國人很熱情慷慨。愛飯桌上可以為你夾無數(shù)次菜，飯后爭著埋單，可以無償?shù)淖龊芏嗍?/p>

自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個(gè)公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識(shí)的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見。可見公共意識(shí)的淡薄。

現(xiàn)在在農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工是一種潮流。農(nóng)民工可謂是地道的鄉(xiāng)土人。農(nóng)村人不常使用自己的名字，剛進(jìn)城時(shí)他們每次使用自己的名字時(shí)總是別別扭扭的。在農(nóng)村名字只有上學(xué)等才會(huì)使用，而且都是別人在使用，平時(shí)使用的都是外號(hào)或者小名等，在剛進(jìn)入城市這個(gè)陌生人社會(huì)時(shí)，他們是很不習(xí)慣的。農(nóng)民工打幾年工掙夠錢后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點(diǎn)小買賣，平平凡凡的過完一生。除了現(xiàn)在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面

現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多，但是對(duì)法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個(gè)工具，一個(gè)可以幫助自己把要不會(huì)來的錢要回來，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ?。這相對(duì)于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，走了幾千里路，最后終于到達(dá)了美國國會(huì)，被稱為“90老太的長征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識(shí)確是非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦_稱贊她說，”美國民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動(dòng)的。“所以對(duì)于真正的法治，不是單靠普法就能實(shí)現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國還有很長的一段路要走。

在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統(tǒng)一的觀念。熟人社會(huì)也就是在這樣的社會(huì)條件下，逐步解體，陌生人社會(huì)逐步完善。

熟人社會(huì)在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會(huì)重道德。我們都知道，道德和法律是社會(huì)的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會(huì)_譴責(zé)。在熟人社會(huì)，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對(duì)得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會(huì)里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多。可以說鄉(xiāng)土社會(huì)很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線，道德對(duì)法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。

現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。

所以在面對(duì)熟人社會(huì)時(shí)，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展將會(huì)有不可替代的作用。

推薦鄉(xiāng)土生命的本源論劉亮程的散文簡短二

韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。”我看到這句話的不僅覺得中國人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。中國的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對(duì)中國特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì)心生疑惑，為何中國人會(huì)有這些特點(diǎn)?

《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對(duì)中國一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來也更容易理解了。

中國的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來走出社會(huì)參與社會(huì)競爭感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競爭中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國人無法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。

人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

雖然對(duì)于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。