最新中國思想史讀后感范文簡短(精選12篇)

閱讀這本書后，我對主人公的遭遇和內(nèi)心的掙扎感同身受。寫讀后感時，可以圍繞書籍的主題或特定觀點展開，進(jìn)行重點闡述和分析。大家可以一起來看看以下這些優(yōu)秀的讀后感范文，相互學(xué)習(xí)和借鑒。

中國思想史讀后感范文簡短篇一

一年以上工作經(jīng)驗|男|25歲(1991年7月17日)。

居住地：南京。

電話：139*******(手機(jī))。

e-mail：

最近工作[5個月]。

公司：xx有限公司。

行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲。

職位：游戲策劃師。

最高學(xué)歷。

學(xué)歷：本科。

學(xué)校：南京理工大學(xué)。

求職意向。

到崗時間：可隨時到崗。

工作性質(zhì)：全職。

希望行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲。

目標(biāo)地點：南京。

期望月薪：面議/月。

目標(biāo)職能：游戲策劃師。

工作經(jīng)驗。

2015/6–2015/11：xx有限公司[5個月]。

所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲。

策劃部游戲策劃師。

1.檢查系統(tǒng)策劃，執(zhí)行策劃的工作情況，確保產(chǎn)品按照正確方向。

2.游戲版本的規(guī)劃，監(jiān)督執(zhí)行，多個項目間的協(xié)調(diào)，對游戲主要功能進(jìn)行驗收，確保達(dá)到設(shè)計預(yù)期。

3.協(xié)調(diào)程序部，美術(shù)部之間的.溝通，整合各方資源完成既定任務(wù)，制定部門的新人培訓(xùn)計劃和內(nèi)容，以及部門的日常事物管理。

2014/8–2015/5：xx有限公司[9個月]。

所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲。

策劃部游戲策劃師。

1.分析市場形勢，確立項目類型及內(nèi)容，游戲框架構(gòu)建及系統(tǒng)規(guī)劃。

2.游戲ui框架規(guī)則及各系統(tǒng)ui設(shè)計，游戲數(shù)值設(shè)定及系統(tǒng)功能設(shè)計。

3.資源、功能需求管理及驗收，版本及流程控制。

教育經(jīng)歷。

2010/8—2014/6南京理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史本科。

證書。

2011/12大學(xué)英語四級。

語言能力。

英語(良好)聽說(良好)，讀寫(良好)。

自我評價。

多年的游戲行業(yè)研發(fā)經(jīng)驗，熟悉策劃案的編寫格式，在提需求的時候，更能預(yù)估項目人力和時間問題，撰寫策劃案時能從多角度考慮問題。與運營、策劃、程序、美工都有過溝通，有較強(qiáng)的溝通能力與團(tuán)隊合作精神，懂得合理安排工作任務(wù)。

中國思想史讀后感范文簡短篇二

思想史是文化史的一個分支。在高考注重考查能力的今天，思想史復(fù)習(xí)教學(xué)一方面要同整個文化史復(fù)習(xí)教學(xué)一樣，點線面結(jié)合，以形成完整有機(jī)的知識網(wǎng)絡(luò)；另一方面，針對思想史本身的特點，應(yīng)重點從深度、廣度、高度上加大復(fù)習(xí)教學(xué)的力度，以培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。下面試分別加以論述。

一、重視對歷史概念的理解和運用。

提高思想史復(fù)習(xí)教學(xué)的起點。歷史復(fù)習(xí)教學(xué)不同于歷史研究和常規(guī)性歷史教學(xué)。歷史研究和常規(guī)性歷史教學(xué)必須從實際出發(fā)，從感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識，從具體上升到抽象，而歷史復(fù)習(xí)教學(xué)有時便不一定要從具體的現(xiàn)象和材料開始。具體的事物往往是一個復(fù)雜的綜合體，從具體的東西入手，不容易抓住問題的實質(zhì)，反而會造成認(rèn)識上的混亂。歷史概念是對歷史事實的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的抽象和概括，在思想史復(fù)習(xí)教學(xué)過程中，指導(dǎo)學(xué)生從一個個概念入手，在準(zhǔn)確理解歷史概念內(nèi)涵和外延的前提下，運用邏輯的方法，即從簡單的歷史范疇逐步進(jìn)入到比較復(fù)雜的具體的歷史范疇，這樣便能使學(xué)生一進(jìn)門就抓住問題的實質(zhì)，并層層延展，對具體事實進(jìn)行分析、判斷和推理，以切實提高學(xué)生的理論思辯能力，從而將思想史復(fù)習(xí)教學(xué)置于一個較高的起點上。例如：“絕對平均主義”是小生產(chǎn)者要求平均享有社會一切財富的幻想，只要對這個歷史概念內(nèi)涵有一個準(zhǔn)確的了解，就有助于學(xué)生分析判斷中國歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的必然性。因為這種思想是農(nóng)民小生產(chǎn)者幻想的產(chǎn)物，它不可能使社會生產(chǎn)力向前發(fā)展，相反，它將使社會生產(chǎn)力停滯在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的水平上，把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)理想化、固定化。因此，它具有違反社會發(fā)展規(guī)律的落后性，這種落后的理論武器最終不能將農(nóng)民戰(zhàn)爭引上勝利的軌道，如明末農(nóng)民戰(zhàn)爭、太平天國運動的失敗便是例證。在社會主義制度下，它同各盡所能按勞分配的原則直接相違背，帶有落后性和破壞性，這就為科學(xué)認(rèn)識1958年我國在生產(chǎn)關(guān)系方面的失誤提供了一個清晰的理論觀照。如：“三民主義”和“新三民主義”是概括孫中山前后期思想的兩個基本概念?！叭裰髁x”的重大缺陷是沒有徹底的反帝反封建的內(nèi)容，而“新三民主義”則在三大政策的基礎(chǔ)上容納了這樣一項重大內(nèi)容。了解了這兩個概念在外延上的差異，學(xué)生便能判斷這兩種思想孰高孰低，并以之分析孫中山前后期革命斗爭的成敗得失及內(nèi)外政策所體現(xiàn)的不同政治色彩。如：“空想社會主義”是19世紀(jì)在歐洲產(chǎn)生的一種新的社會思潮，對“空想社會主義”基本概念的了解，必須深入到對這種思想體系合理內(nèi)核及局限性的全面把握。只有理解了其中的合理內(nèi)核，才會明白它為什么會成為馬克思主義的理論來源之一；只有深刻地領(lǐng)會了它的局限性，才能根據(jù)歷史事實，科學(xué)地推斷出空想社會主義為什么必須而且必然會被科學(xué)共產(chǎn)主義所取代。

二、縱向深入，突出思想史。

復(fù)習(xí)教學(xué)的深度。

思想的發(fā)展大多數(shù)是呈線型的。為避免對一部思想史流于作單薄的知識記憶，教師應(yīng)借助于基本理論的指導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生從不同的方面對各種思想的發(fā)展作小切口、深分析，以突出思想史教學(xué)的深度。具體來說：

1．鉤沉索隱，深入探討各種思想產(chǎn)生的原因。

[1][2][3][4]。

中國思想史讀后感范文簡短篇三

當(dāng)我拿到《中國夢》這本書的時候，初略一翻，感覺談的都是國家大事，“夢”太大了，離自己很遙遠(yuǎn)。其實不然，“中國夢”和我們息息相關(guān)。比如：書中提到的“安居夢”、“環(huán)境美好夢”等等，這樣夢原本就一直縈繞在每個人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢”。再加上礦上整潔干凈、鳥語花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項公共服務(wù)，讓我們的生活倍感舒適。

再提到“樂業(yè)夢”，我的理解是樂就是快樂，業(yè)就是工作，所謂樂業(yè)應(yīng)該是說我們快樂的工作吧。由于每個人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān)，每天應(yīng)付差事，能推的就推，不愿意多干一點兒。這樣的人他一定就覺得“我只是為老板打工，我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂，殊不知自己在推掉任務(wù)的同時也推掉了成功的機(jī)遇，也就不會有出色的成績。那么如何才能快樂的工作呢?這就關(guān)系到一個人“心態(tài)”，關(guān)系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人，把工作當(dāng)事業(yè)，始終認(rèn)為是在為自己工作，能用快樂的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應(yīng)對工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會在成長的路上收獲一路的風(fēng)景。

回想自己這一路走來，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來都是生命中一份不可多得的精神財富。

《你在為誰工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個施展自己才能的舞臺，我們寒窗苦讀來的知識，我們的應(yīng)變力，我們的決斷力，我們的適應(yīng)力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作，沒有哪項活動能提供如此高度的充實自我、表達(dá)自我的機(jī)會以及如此強(qiáng)的個人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量?！笔堑模挥泄ぷ鞑拍茏屢粋€人過的充實、活的有意義。這對于十多年前還是待業(yè)青年的我來說體會深刻。所以，能有一份工作是我當(dāng)年最大的夢想。一個偶然的機(jī)會，讓對飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛人在工作之余是我的得力助手。

從接下小店兒那一天起，聘請燒烤師傅，并邀來表弟做學(xué)徒，摸清進(jìn)貨渠道，學(xué)習(xí)經(jīng)營方法，我從零起步，為自己打工，開始擠進(jìn)“生意人”行列，真切體驗了做生意的艱辛。俗話說“萬事開頭難”，起步確實很難，也曾遇到這樣或那樣的問題，但我并沒有放棄，也行當(dāng)時真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來多少的利潤，只希望自己能有事做，小店兒能經(jīng)營下去。于是我用積極的態(tài)度去面對困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過難關(guān)。就這樣，因我們?nèi)硇耐度?，小店兒在后來那近兩年的?jīng)營中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實為我們贏得了財富，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)年因愛人一個人工作經(jīng)濟(jì)緊張的生活狀況。同時也讓我倍感充實。

“對工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲粝?，那一年，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿懷感激之情。書中說“不管做任何事，都應(yīng)該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，將每一次任務(wù)都視為一個新的開始，一段新的體驗，一扇通往成功的機(jī)會之門?！逼鋵?，剛上崗之初，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺這份工作離自己的夢想太遙遠(yuǎn)。曾經(jīng)在和朋友聊天時傾述心中的煩悶，朋友說“你至少已經(jīng)前進(jìn)了一步，如果你不能改變現(xiàn)狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對，也行你會收獲另一份欣喜?！?/p>

是啊，一個新的開始，一份新的體驗，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調(diào)整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時我用業(yè)余時間讀書看報聽廣播，來為自己充電，給枯燥無味的工作增添了一份樂趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書中提到的“時刻準(zhǔn)備著，當(dāng)機(jī)會來臨時你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強(qiáng)，我們就要善于比別人多做一點，這樣成功的機(jī)會就會多一點。

總之，不要為了工作而工作，點燃你的工作熱情吧，就像書中提到的第三位工人那樣，為擁有一個工作機(jī)會而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領(lǐng)導(dǎo)的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進(jìn)步，為了實現(xiàn)自己更多的夢想而努力工作。

中國思想史讀后感范文簡短篇四

今天起開始閱讀錢穆先生的《中國思想史》一書（版本為九州出版社5月第一版）。此書是1950年應(yīng)張其昀之約而寫，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。

此書主要概述了中國歷代主要思想家及其思想要義，時間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個條目。這本書只有280頁，這對于整個中國思想史而言，肯定是比較簡略的，本書只做扼要提示和點撥。錢穆著作中可以作為本書參考書的，多達(dá)十多種。所以，要想進(jìn)一步研究中國思想史，就可以參考錢穆的其他專著，像《國史大綱》《國學(xué)概論》《先秦諸子系年》《四書釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽明學(xué)述要》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》以及《中國文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》等書，而單篇論文則可參考《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》。這部《中國思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。

錢穆治學(xué)主張會通，所以研治思想史，他說應(yīng)注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時遍讀，那就至少要讀《國史大綱》和《中國文化史導(dǎo)論》這兩本書。另外，也要注意旁通西方思想。

本書的寫作風(fēng)格是，力求簡易通俗，可是由此帶來一個問題，就是對各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢先生給出建議，最重要的是“細(xì)心玩索”，不要著急，循序漸進(jìn)，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來不是太慢了嗎？其實如果反復(fù)研究玩味思考，長期積累下來，自然就會豁然貫通。這一點正是朱熹教人讀書的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識得訓(xùn)詁文義分明為急。自此反復(fù)不厭，日久月深，自然心與理會，有得力處。”

錢先生認(rèn)為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢先生說：“無思想之民族，決不能獨立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無淵源無生命之思想，乃等于小兒學(xué)語，不得稱之為思想。”本書例言寫于1977年，對于當(dāng)時的中國思想界，錢先生認(rèn)為正不幸像犯了一小兒學(xué)語之病，也就是沒有思想，因為思想失去了淵源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國的思想淵源。這也是錢先生寫作本書的目的：“指示出中國思想之深遠(yuǎn)的淵源，抉發(fā)出中國思想之真實生命?！?/p>

讀了這本書，讀者會有哪些收獲呢？錢先生說：“學(xué)者由此窺入，明體可以達(dá)用，博古可以通今?！睂τ谥袊默F(xiàn)狀，對于民族的未來，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。

最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說：“近來學(xué)者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫，不知歸著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見個道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣。”錢穆解釋說：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見出統(tǒng)要來，此如初格一物，便要明天理。其實此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見耳。但放開心，不責(zé)效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過又一物，到底心中還是無所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也?！保ā吨熳訉W(xué)提綱》“朱子論讀書”）。

既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢先生開篇即引佛經(jīng)的話：“有生滅心，有相續(xù)心。”一般人都有生滅心，就是一會兒想這，一會兒想那，并不總是持續(xù)地專注地想某一個問題。只有很少時候能做到持續(xù)而專注地思考某個問題，這個時候，才算是有了思想。而有的人，對某個問題長年累月地反復(fù)思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個問題，他們便是思想家了。那么，什么問題，是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的呢？恐怕要數(shù)宇宙問題和人生問題了。這不僅僅是一兩個思想家關(guān)注的問題，而是眾多思想家關(guān)注，而且往往關(guān)注對象不同，談?wù)摰姆较虿灰?，結(jié)果不一致，于是形成了思想史上的派別。

接下來，就是什么是中國思想史？這很簡單了，作為一個有文化有歷史的民族，在長久的歷史過程中對宇宙人生等問題的思考意見，不斷延續(xù)的過程，就是民族思想史，中華民族的思想史也就是中國思想史。放在世界范圍內(nèi)，中國思想史也只是世界人類思想史的一個派別而已。

那么，講中國思想史，太遠(yuǎn)的不說就從春秋說起。

人類對宇宙人生的認(rèn)識，最迫切最重要的問題是什么呢？是生死問題，而其他問題只是這個問題的出發(fā)點和歸宿。中國在春秋時期便對生死問題有了成熟的思考。錢先生以兩個人舉例：鄭國的子產(chǎn)和魯國的.叔孫豹。

子產(chǎn)的思考，是從“見鬼”說起的。這是怎么回事呢？

中國思想史讀后感范文簡短篇五

我今年報考的是南京大學(xué)中國思想家研究中心的碩士研究生，總分382，歷史240，順利錄取，作為考研網(wǎng)的受益人，最后給同學(xué)們貢獻(xiàn)點什么，按照我的理解簡單的介紹一下中國思想史這個研究方向，包括這個專業(yè)的研究對象、學(xué)術(shù)史、院校實力、閱讀書目，最后無償奉上我的本科畢業(yè)論文《中國思想史研究理論述評》，希望對同學(xué)們有所幫助。

一、研究對象。

中國思想史的研究對象沒有統(tǒng)一的說法，在民國時期，哲學(xué)史和思想史無異，后來隨著學(xué)科專業(yè)的劃分，出現(xiàn)了思想史和哲學(xué)史之間的爭論，思想史逐漸脫離哲學(xué)史，成為一門獨立的學(xué)科。

從時間上看，中國思想史研究中國各個時期各階層的各種思想，但中國思想史一般分為中國古代思想史和近現(xiàn)代思想史，他們隸屬于古代史和近現(xiàn)代史兩個二級學(xué)科，一般招生簡章直述中國思想史的，為中國古代思想史。

總之，中國思想史就是研究中國歷史上出現(xiàn)過的思想及其流傳，它包括各時期各階層各地域的各種思想。

二、學(xué)術(shù)史。

中國思想史的研究，最早可以追溯到先秦的諸子百家，莊子的《天下篇》，司馬談的《論六家旨要》等，再到后來的學(xué)案體，《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《伊洛淵源錄》等，再到近代的學(xué)術(shù)史式，梁啟超、錢穆諸先生的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，再到哲學(xué)史式，胡適之的《中國哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，再到思想史，侯外廬先生的《中國思想通史》五卷本，再到張豈之的.《中國思想史》，再到葛兆光的《中國思想史兩卷本》，再到南京大學(xué)匡亞明先生任主編的《中國思想家評傳叢書》。

三、思想史院校及獎學(xué)金問題（學(xué)術(shù)）。

思想史和哲學(xué)史相同，凡是治哲學(xué)史強(qiáng)的高校，思想史自然不差，這里主要是推薦幾所最重要的思想史高校。

復(fù)旦文史學(xué)院主要是葛兆光教授。

南開的政治思想史主要是劉澤華教授。公費，一年4000補(bǔ)助。

西北大學(xué)主要是哲學(xué)思想的研究，偏哲學(xué)，因為方光華校長、謝維揚(yáng)教授、張茂澤教授都是哲學(xué)出身。全額獎學(xué)金比例少，大部分為半公費，8000一年學(xué)費，每月100――200補(bǔ)助。

南京大學(xué)中國思想家研究中心，則主要是以歷史的角度研究思想，所以偏史，主要是由許蘇民教授、顏世安教授等組成，實力強(qiáng)大。公費，每月500.

社科院主要是崔大華教授、耿云志教授等。8000一年學(xué)費，獎學(xué)金比例低。

還有比如四川大學(xué)的羅志田教授，岳麓書院的中國思想史，中山大學(xué)等，酌情選擇。

在難易程度上，清華復(fù)旦南京南開西北，社科院只招一人，不詳。

在學(xué)術(shù)成績上，術(shù)業(yè)有專攻。

中國思想史讀后感范文簡短篇六

讀完第一卷的感受：對于我啟發(fā)最大的應(yīng)當(dāng)是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時，我說道：“學(xué)術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動......為后世學(xué)者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學(xué)生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學(xué)做著自己的貢獻(xiàn)。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過程，是學(xué)術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動關(guān)系有關(guān)，不過因為最近太懶不想寫研究計劃書（日常反思自己的“無為”）（這一段話寫于上周，與后文可能有所脫節(jié)）。

正文開始：

讀完整本書以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時都給人以身臨其境的感覺（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學(xué)和佛學(xué)中的一些概念），我是覺得不如張豈之的那本教科書，不過葛兆光在導(dǎo)論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺得對于初學(xué)者而言，還是以研習(xí)經(jīng)典思想史寫法為先較為妥當(dāng)。

關(guān)于中眾多對其“虎頭蛇尾”的評價，我感覺有失偏頗。三代秦漢時代，思想史文獻(xiàn)本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進(jìn)入近世思想史后，由于近世的文獻(xiàn)眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會內(nèi)容龐雜，葛在導(dǎo)論中已論他希望開拓思想史的新寫法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書不止于過分龐大，對于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會過分關(guān)注。與此同時，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽，以及清代的地圖、西學(xué)等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料太少了，也無怪乎有人會言“虎頭蛇尾”，材料征引過多等等評論。這也是我在上文所言，此書的思想流變、想象描寫優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺得這種處理開啟了思想史書寫的新趨勢，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國思想史》就好了，此書我認(rèn)為是優(yōu)秀的教科書，但張先生的書由于受到馬克思主義史學(xué)的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學(xué)者接受。

十八、十九世紀(jì)之際考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)向》時，里面提到“清代初期的政治權(quán)利就相當(dāng)巧妙地壟斷了本來由士人闡釋的真理，并使帝王的‘治統(tǒng)’兼并了‘道統(tǒng)’”，我感覺楊念群的《何處是江南？》一書便是以此為論點進(jìn)行揮發(fā)，比如關(guān)于經(jīng)筵與講會，清初由文趨質(zhì)的分析便是由此而展開。前日買了楊念群的新書《百年清史研究：思想文化卷》，大概明日就到，對于這本書，我挺期待其中的內(nèi)容，因為開頭便是講研究范式，后又有一節(jié)專門研究經(jīng)史觀，感覺這些都會對我未來的碩論有所啟發(fā)。

這本書對我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計劃碩論時，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點當(dāng)然是受楊念群《何處是江南》一書的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學(xué)誠的學(xué)術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來需要思考的話題。

總而言之，這是一本好書，打開我研究新思路的好書。

中國思想史讀后感范文簡短篇七

第八部分第一節(jié)“皖學(xué)”引用戴震的話：“學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自弊，不為一時之名，亦不期后世之名。有名之見，其弊二：非掊擊前人以自表暴，即依傍昔賢以附驥尾?！街谴╄徴?，或非盡掊擊以自表暴，積非成是而無從知，先入為主而惑以終身，或非盡依傍以附驥尾，無鄙陋之心而失與之等。”幾句話直指很多“學(xué)人”的軟肋，“掊擊前人”者比比皆是，歪批、胡批現(xiàn)在已經(jīng)不再僅僅是相聲里的包袱，而是現(xiàn)實生活中實實在在的社會現(xiàn)象了，某些暢銷書、某些博客，充斥的都是這種東西。而“附驥尾”的倒是不多，于丹大概可以算作其中的佼佼者，昨天和夏末他們幾個喝酒的時候，臧否的現(xiàn)在有名的“電視學(xué)人”和“網(wǎng)絡(luò)學(xué)人”也都跳不出這兩類。而且戴東原更道出了這種現(xiàn)象的直接原因——“一時之名”和“后世之名”，即使不能留名后世，也要在當(dāng)時喧囂一番，混個熱鬧。

第九部分第六節(jié)“揚(yáng)學(xué)六談”中引用焦偱的話：“人各一性，不可強(qiáng)人以同于己，不可強(qiáng)己以同于人，有所同必有所不同，此同也而實異也，故君子不同也。”為可嘆息者，似乎很少有人能懂得這個道理，總是自以為是，總想改造別人的思想、行為方式，以期和自己一致。而且是關(guān)系愈好，則改造的力度愈大，所謂“愛之深則責(zé)之切”。為不幸者，我恰恰是當(dāng)下價值觀中的一個另類，大發(fā)慈悲妄想改造我的人也特別的多，或直斥，或婉勸，希望我可以幡然悔悟，走上幸福的康莊大道。不過我想，我大概是很難改變了。

第十二部分第四節(jié)“試帖詩及其他”里引王陽明的話：“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不敢入，視師長如仇寇而不欲見。窺避掩覆，以遂其嬉游；設(shè)詐飾詭，以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡，而求其為善也，何可得乎？”曹聚仁問：“兩千年的書塾教育，糟不可言，可是今日的學(xué)校教育又如何呢？”根據(jù)我的切身經(jīng)歷，其實也是如此，不過是舊瓶裝新酒，換湯不換藥罷了。

其實這本書現(xiàn)在只看了大概十分之一，但還是忍不住想上來先白活兒兩句。這本書是前兩天剛借的，和安徽教育出版社編輯的錢穆《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》（卷一）一起。錢穆的作品集我更喜歡三聯(lián)那一套，只是我們學(xué)校圖書館三聯(lián)那套散放在各處，不好找。

看這本《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，有一種找到了指路明燈的感覺，以前所謂的好古完全是瞎摸，其實一直在檻外，透過柵欄窺見了內(nèi)里一丁點的美景，卻不得其門而入，徘徊于這奇美花園的外圍，東面窺探一下，西邊張望一下。卻不能身處其中去領(lǐng)略、觀賞、參悟。得到了這本書就仿佛是找到了一張導(dǎo)游圖，告訴我要看什么就有從某一門進(jìn)，沿某條路可以走到哪里，而走另一條路又可以去到哪里。同時它還是一條通幽的曲徑，通過它可以把我導(dǎo)向一個名叫曹聚仁的園子，那里有他構(gòu)筑的園林草木，可以一窺先賢的風(fēng)神。

第一部分第二節(jié)有句話對我頗有振聾發(fā)聵之功效：“連古代文學(xué)的音訓(xùn)都不懂，還談什么保存國粹，讀什么經(jīng)典！”上學(xué)期買了本《周易集解纂疏》，據(jù)說這已經(jīng)是易學(xué)的入門書了，收集了各家的解，又加上了李道平自己的疏，可是我看起來依然十分的吃力，都是囫圇吞棗的連蒙帶猜，稍一溜號那一大段就要返回去重看，根本不記得自己剛剛看的是什么了。到現(xiàn)在可能有半年多了，才看到第二卷，“小畜”尚未看完，主要問題就是經(jīng)常會有不懂的字、詞出現(xiàn)，摸不清頭腦。

第一部分第九節(jié)《也談“三字經(jīng)”》里提到：“我覺得《三字經(jīng)》之代表儒家思想，正如《惜時賢文》代表道家思想?！度纸?jīng)》把社會人生的積極意義說了，所以認(rèn)為“勤有功”、“嬉無益”。《惜時賢文》卻淡淡地在我們耳邊說：“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”呢！”我是第一次聽說《惜時賢文》這本書，一直覺得我的思想大概和道家更接近，就連慕古也更多的是抱著一種“嬉”的心態(tài)，只是想去領(lǐng)略前人的思想，求得心靈的愉悅，并未想要拿它去經(jīng)世致用。一直想找本書認(rèn)真研習(xí)一下道家學(xué)說，依然是不得其門而入?！肚f子》太過深奧，語句也不大好理解，大一時就買過一本，到現(xiàn)在內(nèi)七篇還沒有讀完。去過幾次白云觀，那的書又總覺得太淺顯了些，我想學(xué)的是那淡雅的境界，向善的心我早就已經(jīng)有了。這次終于找到可以入門的了，不知道這本隨筆的后面是否介紹了登堂入室的書。

已經(jīng)讀完四部分了，約占全書的三分之一。這本書的第一部分是類似于前言的存在，第二部分基本上是對儒家起源的辨析，第三部分講的是漢代的學(xué)術(shù)，第四部分是諸子百家，看完了第四部分對一些較著名的學(xué)派有了個籠統(tǒng)的認(rèn)識，基本上知道了各家的主旨是什么。

書中不止一次提到，作者曹聚仁受道家影響較深，這大概也是為什么我對這本書倍感親切的原因之一吧。其實以前對佛、道的分野并不是很清楚，模棱兩可的，覺得兩家的區(qū)別不大，直到讀了張中行的《禪外說禪》才知道佛、道的主要區(qū)別在于對“苦”、“欲”的不同態(tài)度，“儒家是以禮節(jié)之，道家是安之若素，佛家寧愿徹底，滅。”儒家走的是“勤勉的路”，“既然有欲，就當(dāng)想辦法使欲得到滿足?！钡兰易叩氖恰熬氲〉穆贰保鞍矔r而處順，就是一切都無所謂。這一切包括己身的苦樂和社會的治亂。因為無所謂，所以立身，是不干事，寧可以曳尾于涂中，以不才終其天年?！薄靶膬?nèi)則淡泊，心外則隱居，幾乎支配兩千年來的許多所謂雅士?！狈鸺覄t是“以逆為順”，“實質(zhì)不過是清除一切常人的欲而已?！彼杂X得我的思想和道家更接近，只是尚未達(dá)到那“無所謂”的境界，還是有時候會為物役、為物惱。

《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》的第二部分第三節(jié)“春秋—戰(zhàn)國”里引用姚鼐的話：“諸君皆欲讀人間未見書，某則愿讀人間常見書耳?！币痪湓捑椭赋隽宋易x書的癥結(jié)所在。我以前看書也是求新、求異，總想看些與眾不同的東西?，F(xiàn)在看來是太幼稚、太偏激了，還是應(yīng)該先讀“人間常見書”的，一貫劍走偏鋒大概會陷入偏執(zhí)的泥淖不能自拔吧。就像曹聚仁評李宗吾的《厚黑學(xué)》一樣，“愛用奇兵，專作翻案文章，像是大翻筋斗，其實離不了如來佛的手掌；倒替“日光之下并無新事”那句下了注解……看似前無古人，后無來者，做一個開天辟地的大好漢，畢竟落到夾縫中去，進(jìn)退兩難?！薄逗窈趯W(xué)》我并未讀過，那著名的厚黑理論我還是聽過的，對照這個理論，想來曹先生的話是不錯的。

“《莊子·逍遙游》中鯤鵬蜩鳩之辯，晉郭象《注》云：‘故極小大之致，以明性分之適?！堊阌谄湫?，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！背@段只是覺得我一直想說卻表達(dá)不出來的話這里說的很明白了，我也添不上枝、加不上葉了。

我只是聽過曹先生，可是沒有讀過他的書。去年游玩天津，和十幾年沒有見面的老朋友暢聊，他建議我讀讀曹先生的《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》。他是喜歡讀書的人，可以說是書癡。他煢煢一人在車站送我，我的思緒翻滾不已。人生在世，轉(zhuǎn)瞬即逝，悲傷不已。

我買了曹先生的書《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，三聯(lián)出版社2012年版的精裝本，49元。日夜閱讀，反復(fù)閱讀。《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》是不可多得的好書。467頁，濃縮了豐富的精華。這完全可以和馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》相媲美?？梢哉f一字千金。沒有廢話，沒有假話，沒有空話。文風(fēng)活潑犀利，語言蘊(yùn)藉風(fēng)流。完全可以和明清士大夫筆記等量齊觀，而沒有酸腐氣。

嗚呼，先生可以不朽！拳拳之心，令人嗚咽。特別是今日所謂要人讀經(jīng)的所謂國學(xué)家，恐怕也沒有讀過先生的書，不也令人扼腕嘆息！

真是物極必反，五四新文化運動把傳統(tǒng)批得體無完膚，聲名狼藉，文革更是從書籍到人物進(jìn)行徹底掃蕩。但現(xiàn)在似乎又要矯枉過正，固然有一幫人在販賣后學(xué)，但鼓吹國學(xué)的聲音也不小。從死去的錢穆，熊十力，馮友蘭到活著的杜維明，余英時，陳來，風(fēng)光得不得了，當(dāng)然儒學(xué)并不完全代表國學(xué)，但應(yīng)該說儒學(xué)是國學(xué)中最重要的組成部分。難道說當(dāng)年的五四先賢如魯迅，胡適，陳獨秀等人都錯了么？當(dāng)年的是是非非之爭已經(jīng)成了過眼云煙，我看了幾本古書之后是堅決站在了反傳統(tǒng)的立場，因為我確實感到了魯迅所說的那是死人的文字死人的學(xué)問?？催@些書總的來說要忍受非人的折磨，當(dāng)然我不是說所有的古書都是如此。

但正如李澤厚所置疑的，從政治建設(shè)的思想和心理基礎(chǔ)來講，老內(nèi)圣如何開出新外王？從人格塑造的角度來講，最好的結(jié)果是造成無用而痛苦的好人，而壞的結(jié)果是造成大量的偽君子！從學(xué)術(shù)的角度來講，無論是僵化煩瑣缺乏創(chuàng)新的考據(jù)之學(xué)還是迂腐的義理之學(xué)都無助于中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從應(yīng)對中國還是世界的現(xiàn)代化的危機(jī)來說，無論是天人合一也好，與天地參也好，還是恕道中庸也好，都似乎是語言層面的快感，鮮有進(jìn)取性和實在的功效。

但既然古書看得不多，也就沒有多少發(fā)言權(quán)，只是覺得在今天鼓吹國學(xué)實在是某些東西借尸還魂之舉。但怎么辦呢？講讀古書誰又是這幫國學(xué)大師的對手？而人文學(xué)科很多時候又是讀書多就的確擁有話語霸權(quán)，有時候一句話：“你看過嗎？”就可以讓你無話可說。但我無力駁斥這些招搖撞騙之徒和遺老遺少，不等于沒有人能做到這一點。

昨天下午踢了一下午的足球，看完中卡之戰(zhàn)回到家已經(jīng)十點多了，真的很累，想看一點輕松的書，于是順手拿起曹聚仁寫的《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，說實話，我并不偏愛他的書，因為他的《魯迅評傳》給我的感覺并不好，盡管我的一個朋友很推崇他這本書，認(rèn)為他的這本評傳和李長之的《魯迅批判》是到現(xiàn)在為止寫魯迅最好的兩本書，但我覺得他與魯迅距離太大，更重要的是人的個性本身的差異使他不能接近魯迅，從而有很多的誤讀。但這本書我覺得確實不錯，當(dāng)然，在這本書里面他自己聲稱述而不作，立場跟魯迅等人很接近，也是看年輕人少或者不看古書。他主要引用近代以來學(xué)術(shù)史和傳統(tǒng)批判的成果，比如梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》，皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》，馮友蘭的《中國哲學(xué)史》等的著作，當(dāng)然是有選擇性的，這樣做也并非易事，一方面自身的學(xué)術(shù)功力要相當(dāng)深厚，一方面也要有眼光，作為章太炎的弟子，曹氏小學(xué)功力不容置疑，而與五四新文化一起成長的他對傳統(tǒng)的批判態(tài)度也相當(dāng)堅決。

總的來講，他通過綜合大量的新的研究成果，通俗淺顯地介紹了今古人經(jīng)學(xué)，漢宋學(xué)，清初的顧黃王顏等各家之學(xué)以及皖派，吳派，揚(yáng)派和浙東史學(xué)等清學(xué)各家。作為對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一般了解來講，我覺得他這本書比錢穆和梁啟超的《近三百年學(xué)術(shù)史》以及黃宗羲的《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》都好，也比侯外廬和張豈之的《宋明理學(xué)史》好得多，對一般讀者來講，前者失之過深，后者失之過繁，雖然對這本書的內(nèi)容我大多早已了解，但看了之后還是覺得很有收獲。當(dāng)然也并不是沒有值得商榷的地方，曹氏受馬克思史學(xué)理論的影響，總的來講推崇唯物主義，這一點在今天看來或者說在我看來是錯誤的，比如具體地來說，他認(rèn)為《荀子》比《論語》的價值大得多就明顯失之偏頗，而斷定四書五經(jīng)都不值得讀又未免過于極端。

總的來說，我很欣賞他的文風(fēng)，就是絕不把簡單的問題復(fù)雜化，故弄玄虛來來掩蓋自己的貧乏，或者引多國文字來掩蓋自己的缺乏創(chuàng)見。深入淺出唯大師能之，曹氏庶幾也。

中國思想史讀后感范文簡短篇八

巴納姆效應(yīng)”又稱“福勒效應(yīng)”，“星相效應(yīng)”，是1948年由心理學(xué)家伯特倫福勒通過試驗證明的一種心理學(xué)現(xiàn)象。人們常常認(rèn)為一種籠統(tǒng)的、一般性的人格描述十分準(zhǔn)確地揭示了自己的特點。當(dāng)人們用一些普通、含糊不清、廣泛的形容詞來描述一個人的時候，人們往往很容易就接受這些描述，認(rèn)為描述中所說的.就是自己。20世紀(jì)50年代，心理學(xué)家保羅米爾以著名的美國馬戲團(tuán)藝人菲尼亞斯泰勒巴納姆的名字將弗瑞爾的實驗結(jié)果命名為“巴納姆效應(yīng)”。（引自張日?著《咨詢心理學(xué)》，人民教育出版社，2009）。

其中“星相效應(yīng)”這一名稱就已經(jīng)很好的說明了西方算命術(shù)存在著這種心理現(xiàn)象。西方流行的是星相學(xué)說，而中國流行的是“八字”、“相面”、“屬相”等。某種程度上來講，只是形式上的區(qū)別。顯然，中國算命術(shù)中也存在“巴納姆效應(yīng)”。

在詳細(xì)分析之前，先用一個笑話來做個例子。說是古時有3個學(xué)者趕考，臨行之前一起找算命先生算算結(jié)果。算命先生微閉著眼、掐著指頭、念念有詞，最后伸出一根手指。三人不得其解，追問結(jié)果，算命先生閉上眼睛，說：“天機(jī)不可泄露也。”三人遂帶著疑惑進(jìn)京趕考，最后三人均金榜題名，皆大歡喜之余想起算命先生的“一根手指”原來是指“一同中舉”。事實上呢？我們現(xiàn)在仔細(xì)想想，如果都沒中，是不是就是“一個都沒有”；如果一個中了，兩個沒中，是不是就是“只中一人”；如果兩個中了，一個沒中，是不是就是“一人沒中”？當(dāng)然，這只是一個笑話，歷史上有沒有史實沒法考證。但根據(jù)弗洛伊德關(guān)于幽默的理論，多少是有一定“潛在”的心理現(xiàn)象的，這容后再論。

“巴納姆效應(yīng)”的實質(zhì)在于信息的模糊性，因為模糊所以界限不清，可以有多種解釋。如果你要追問，往往這些“江湖術(shù)士”多半以“天機(jī)不可泄露”推諉，看起來高深莫測，實則講不清楚，不能講清楚。

更深層次講，算命術(shù)的“五行生克”、“十二生肖”、“天干地支”等理論中也存在有模糊性。特別是在具體命格中則更加明顯，比如水是克火的，但水又生木，木又生火，這樣如果有水、火、木三者都存在時，怎么解呢？除開上面這些理論，中國算命術(shù)中還有五行的“旺相休囚死”、天干地支的“刑沖害化合”、“大運流年”、“星宿神煞”等等理論，這樣繁雜的理論必然導(dǎo)致了多種解釋，最后發(fā)現(xiàn)一個“八字”可以從不同的角度解釋，這樣就總有一些解釋是適合你的了。

所以算命、看“八字”對于你之前的經(jīng)歷聽起來就會很準(zhǔn)，對于你未來的預(yù)測，也常常是“果然如此”。當(dāng)然對于未來的預(yù)測還可能牽涉到另外一些心理學(xué)現(xiàn)象。

中國思想史讀后感范文簡短篇九

孔子之下是戰(zhàn)國時代，這個時期的思想，是“極光明燦爛”的。孔子有開啟之功。有人反對孔子，有人則闡揚(yáng)孔子。比如墨家，即極端反孔。楊朱則極端反墨。孟子則既反對楊朱，也反對墨子，主張回歸孔子。

墨子最有名的主張是“兼愛”，孔子也講愛，講仁者愛人，落腳在“仁”。孔子的“仁”，是有分別、有等級的愛，墨子的“兼愛”則無差別。墨子認(rèn)為，儒家的仁，這種講究遠(yuǎn)近親疏的愛，會使人自私自利。所以要兼愛，“視人之父若其父”，認(rèn)為別人的父母和自己的父母沒啥不一樣，我們應(yīng)該平等地去愛。儒家則是“老吾老以及人之老”，“以及”二字說明自己的父母和別人的父母是有遠(yuǎn)近之別的。

墨家為何不把別人的爸媽不當(dāng)外人呢，其理論依據(jù)在于：從宇宙看，人生都是平等，天下的爸媽都一樣。由此他們提出“天志”，“天兼天下而愛之”?？梢娔也皇钦驹谌说牧鰜砜?，而是在天上俯瞰眾生，所以是無差別的博愛。這就是與孔子最大的不同，孔子特別看重實際人生，從來都是從人的立場、人的標(biāo)準(zhǔn)來講人道，所以主張仁。（參頁20）。

墨子主張無差別的平等，便不講“禮”，因為禮代表就是人與人之間的差別，高低貴賤尊老愛幼。墨子看來，禮是奢侈的，尤其是葬禮和祭禮，這不是拿活人的生活之需去侍奉死人嗎？奢侈啊。于是主張“節(jié)葬”，為啥呢？節(jié)葬的目的在“節(jié)用”，講究節(jié)省，必然是非禮非樂。（參頁21）。

孟子評價墨子說：“墨氏兼愛，是無父也。”（《孟子?滕文公》）。

為什么呢？墨子不是兼愛嗎？原來墨子雖然主張“視人之父若其父”，但是因物質(zhì)條件限制，加上人的感情所限，“不能平等加厚，只能平等減薄”，變成了“視己之父若人之父”。不能像厚待自己的父親那樣厚待別人的父親，只能薄待自己的父親像別人的父親一樣。那就是不把自己的父親當(dāng)父親，而是當(dāng)成別人的父親。那就是“無父”。這就是墨子無差別的平等觀導(dǎo)致的后果。（參頁22）。

盡管墨子在理論上有這樣的不足，墨子卻不是只空談，還去實踐，穿的用的都很簡陋，“以自苦為極”（《莊子?天下》）。這不僅減薄了自己父親的待遇，也把自己的減薄了，不能平等地富裕就平等地貧窮吧。錢穆說，墨子是“以身作則地教人來過一種最低標(biāo)準(zhǔn)的人生，即是日夜以自苦為極的人生”。（參頁22）。

可是，這哪是愛人？明明是不愛人嘛！

墨子說：no大家看看大禹，為了治水，風(fēng)吹雨打，腿上的毛都磨沒了?！坝泶笫ヒ?，而形勞天下也如此?！保ā肚f子?天下》）大禹這樣的圣人，治水是為了啥？還不是為了兼愛天下百姓嗎？我們就要像大禹那樣，吃苦耐勞――這就是我們理想的生活標(biāo)準(zhǔn)。（參頁23）。

莊子實在看不下去，就批評墨家說：你們墨家雖然是為天下人著想，可是天下人卻接受不了你們這些想法。（參頁24）。

盡管墨子“刻苦了人生”，但是并沒有“鼓舞著人死”，沒有去追求死后的天堂或樂園作為此生的補(bǔ)償，所以墨家不是基督教，墨子也不是教主。（參頁24）。

墨家和儒家，幾乎每一處都針鋒相對?！翱鬃佑H親，墨子尚賢；孔子差等，墨子兼愛；孔子繁禮，墨子節(jié)用；孔子重喪，墨子節(jié)葬；孔子統(tǒng)天，墨子天志；孔子遠(yuǎn)鬼，墨子明鬼；孔子正樂，墨子非樂；孔子知命，墨子非命；孔子尊仁，墨子貴義。怠無一不與孔子相反。”（夏曾佑《中國古代史》第一篇第二章第十一節(jié)“墨子之道”，中華書局版第94頁）。

墨家和儒家最根本的不同在哪里呢？

歷史學(xué)家夏曾佑的觀點可以參考，他認(rèn)為，主要在于對待喪禮的不同，進(jìn)一步說就是對待鬼神的態(tài)度不一樣，儒家遠(yuǎn)鬼，墨家明鬼，這是墨家和儒家所有不同之處的起點。

“儒家喪禮之繁重，為各宗教所無，然儒家則有精理存焉。儒家以君父為至尊無上之人，以人死為一往不返之事，（無鬼神，則身死而神亦死矣。）以至尊無上之人，當(dāng)一往不返之事，而孝又為政教全體之主綱，喪禮烏得而不重？墨子既欲節(jié)葬，必先明鬼，（有鬼神，則身死猶有其不死者存，故喪可以殺。天下有鬼神之教，佛教、耶教、回教，其喪禮無不簡略者。）既設(shè)鬼神，則宗教為之大異。有鬼神則生死輕，而游俠犯難之風(fēng)起，異乎儒者之尊生；有鬼神則生之時暫，不生之時長，肉體不足計，五倫非所重，而平等、兼愛之義伸，異乎儒者之明倫。其他種種異義，皆由此起，而孔、墨遂成相反之教焉?！保ㄏ脑印吨袊糯贰返谝黄诙碌谑还?jié)“墨子之道”，中華書局20版第94頁）。

這是極端反孔的墨家的情況。那么，又極端反對墨家的楊朱，都有什么主張呢？

中國思想史讀后感范文簡短篇十

比起史書，將本書看作一本20世紀(jì)重要思想的目錄工具書似乎更合適。作者枚舉了20世紀(jì)產(chǎn)生的具有重大影響力的文化思潮和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，語言通俗流暢，具有科普價值。

但在我看來，缺點至少有二：首先本書行文脈絡(luò)不是很清晰，似乎只是一個個重要觀念的簡單羅列和堆砌，缺少對這些思想之間邏輯關(guān)系的梳理，因此讀起來不免有割裂和瑣碎之感。

第二個缺憾比較隱晦卻更加重要，即作者的個人意識形態(tài)觀念表露得過于明顯，甚至有些夾帶私貨之嫌，特別在談及蘇聯(lián)時，作者的個人厭惡情感都快要溢出文本。雖說春秋筆法早已是史書撰寫的默認(rèn)原則，但如此明顯的二元對立式評判卻還是讓人不適。

比起這些流于表面的評價，其實我更希望看到作者對諸如蘇聯(lián)文化現(xiàn)象與思潮的深入剖析，例如是什么樣的土壤孕育了這些思想，它們又對世界產(chǎn)生了何種深遠(yuǎn)影響。因為即使是負(fù)面事物，如果我們不能理性深刻地看待和分析，而只是以個人好惡來評價，那么我們將很難從中吸取教訓(xùn)，以史為鑒的意義也不復(fù)存在。

綜合來看，本書的缺點與優(yōu)點一樣明顯，因此覺得有些可惜。但最后我仍然要給四星，多一星僅僅因為這本書的索引價值，對于我這種小白來說十分友好。

中國思想史讀后感范文簡短篇十一

前兩天，我學(xué)了一篇新文章《小英雄雨來》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來。

在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢供我們上學(xué)，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛我們。我們的學(xué)校既寬敞又明亮，可有的同學(xué)還不好好學(xué)習(xí)，而雨來在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個對國家有用的人!我讀了海底二萬里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個“謎”弄清楚。我在以后的學(xué)習(xí)上，一定要向他們學(xué)習(xí)，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。

中國思想史讀后感范文簡短篇十二

本文在評介各家主張的基礎(chǔ)上,闡發(fā)了結(jié)構(gòu)派在中國思想史研究對象問題上的基本觀點.認(rèn)為:中國思想史是研究中國人思想觀念及其存在結(jié)構(gòu)演變過程的學(xué)科.之所以要強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的.統(tǒng)一中認(rèn)識傳統(tǒng)思想的發(fā)展,是由于以天人合一為主體的思想觀念與以《易》經(jīng)為體而以其他經(jīng)史為用、以儒家為本而以其他子學(xué)為末的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)共生、共榮,共衰、共被新的思想、新的學(xué)科所融解,而融解在新思想、新學(xué)科中的“傳統(tǒng)思想”在離開了原來的結(jié)構(gòu)后將成為當(dāng)代中國人思想觀念的重要組成部分.因而,結(jié)構(gòu)派的這一主張,對于中國思想史的研究具有重要的意義.

作者：蔣廣學(xué)作者單位：南京大學(xué)中國思想家研究中心,210093刊名：江蘇社會科學(xué)pkucssci英文刊名：jiangsusocialsciences年，卷(期)：“”(3)分類號：b2關(guān)鍵詞：中國思想史研究對象結(jié)構(gòu)派