最新精選中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文(優(yōu)質(zhì)11篇)

總結(jié)是對已有知識進行整理和挖掘，加深對知識的理解和應(yīng)用能力。完美的總結(jié)應(yīng)該結(jié)合具體案例，理論聯(lián)系實際，富有啟發(fā)和感悟?？偨Y(jié)范文中的案例和觀點可以啟發(fā)我們的思考和創(chuàng)新能力。

精選中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇一

在當今競爭十分激烈的時代里，要想在國際競爭中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。?詳細內(nèi)容請看下文。

科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質(zhì)人才之間的競爭很大程度上取決于國家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學(xué)生的教育更是不容忽視，因為他們是國家寶貴的人才資源，是實現(xiàn)我國科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔(dān)負著祖國經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展的重任。因此，從多個方面加強大學(xué)生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學(xué)生只有在思想意識方面不斷地加強，向正確的方向靠攏，才會更好更快地成長。

傳統(tǒng)文化對當代大學(xué)生正確價值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會責(zé)任感以及愛國主義精神的培養(yǎng)等多個方面都具有積極、重要的作用。大學(xué)生的道德觀、價值觀是否正確，關(guān)系到國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進行，關(guān)系到能否盡快實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學(xué)生的思想政治教育更好地結(jié)合，用恰當?shù)姆绞饺诤系綄Υ髮W(xué)生的思想政治教育中去。

近幾年來，通過一些問卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學(xué)生的道德觀念差，自私自利，價值觀扭曲，缺乏社會責(zé)任感等現(xiàn)象很嚴重。因此，利用傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育勢在必行。本文通過對傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學(xué)生健康、積極向上的成長。

提到和平，早在中國古代文化中的《論語子路》里曾說過：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。”指的是君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方，強調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導(dǎo)者孔子提倡“仁”的思想，也是當時人際關(guān)系的準則，也就是我們現(xiàn)在所說的和諧、友善。可見，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時代的推敲。在全面建設(shè)和諧社會的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對高校大學(xué)生的思想政治教育尤為重要。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z句，無一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神。國家的興亡與每個人緊密相連，每個人都意識到自己身上的責(zé)任重大，這些思想和觀念在當今的中國，已經(jīng)成為我們的行為準則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記?禮運》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達了在很早的古代就意識到了集體、愛國主義，提出了自己的想法，愛國主義、集體主義的觀念在那個時代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過去傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代中國的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。

傳統(tǒng)文化到底對當代大學(xué)生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響?目前的傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何?對于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對這種文化的認可度可見很低。從研究中我們不難看出，當今的大學(xué)生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，正需要學(xué)校對他們加以引導(dǎo)和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對大學(xué)生的成長起著非常重要的作用，只有大學(xué)生健康的成長，思想道德素質(zhì)各個方面得到提高和鍛煉，整個社會的經(jīng)濟才能快速地發(fā)展。

精選中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇二

中國傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，它是上下五千年歷史的產(chǎn)物，是中華民族瑰寶。中國傳統(tǒng)文化以民族的思維方式，價值觀念，倫理道德，性格特征，等主要存在和延續(xù)，具有鮮明的民族特色，歷史悠久，內(nèi)涵博大的主要特點?！拔幕?、；這一詞，對一個民族來講，是一種精神，一種文明，一種傳承。它體現(xiàn)著一個民族特有的精神面貌和獨特氣質(zhì)，它也是中華民族的獨特的圖騰。對于高校大學(xué)生來講，“文化”一詞很常見，但對于文化的深度理解卻很少有人能明白，為什么?因為當代高校大學(xué)生對于文化的了解太少。因為與一場電影球賽相比，鉆研中國傳統(tǒng)文化顯然是一件枯燥無味的事情。

如今當代高校大學(xué)生缺少對于中國傳統(tǒng)文化的最基本的價值觀念，道德標準的理解，很多人沒有強烈的社會責(zé)任意識，導(dǎo)致了其對于多種中國傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無比輝煌的中國傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。中國傳統(tǒng)文化當中，有很多文化隨著社會的發(fā)展持續(xù)的傳承下來，但有些傳統(tǒng)文化在當代大學(xué)生眼里已經(jīng)變得不再那么的重要。我們中華民族最重要的節(jié)日——春節(jié)，這個節(jié)日距離我們現(xiàn)在已經(jīng)有四千多年的歷史了，古往今來，在春節(jié)期間，我們國家無論各種民族都要舉行各種各樣的慶典祝?；顒?，這些活動包括祭祀祖神、祭奠祖先、除舊換新、迎新接福、祈求豐年等主要內(nèi)容，各種各樣的形式不勝枚舉，帶有濃郁的民族特色與文化。人們在春節(jié)期間，都盡可能地回到家中和親人們團聚，表達對未來一年的美好期盼和對新一年生活的祝福。但是隨著時代的發(fā)展，如今的年味漸漸消退，熱鬧的春節(jié)也漸漸存在于人們的回憶里。很大一部分的原因就是我們現(xiàn)在的生活越來越好，物質(zhì)條件好，對于生活的質(zhì)量要求更高，思維的方式和價值觀念以及對生活的態(tài)度都有很大的不同。高校大學(xué)生已經(jīng)對春節(jié)這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)不感冒，于平常生活沒什么區(qū)別。

如今當代高校大學(xué)生缺少對于中國傳統(tǒng)文化的最基本的價值觀念，道德標準的理解，很多人沒有強烈的社會責(zé)任意識，導(dǎo)致了其對于多種中國傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無比輝煌的中國傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。

1、在生活當中傳統(tǒng)文化的缺失。

一種文化的缺失和傳承更能體現(xiàn)出一種社會現(xiàn)象，在現(xiàn)代科技發(fā)達的時代，中國水平不斷的提高，人們追求著更快更多的經(jīng)濟利益，把生活當中的一些東西簡單化，智能化。所以對于某些老一輩傳承下來的禮儀，風(fēng)俗，手工工藝，放在今天，略顯繁瑣復(fù)雜。在這個信息的時代，對于每一個人來說，拿起一支筆來工作是一件及其不可能的事情，因為有好多的工作，我們沒法用一支筆來完成，信息量太大，浪費時間。信息時代，將一切文字用計算機代替，節(jié)省了時間和空間，節(jié)省了大量的紙張和筆的利用。也正是因為這樣，我們對于中國傳統(tǒng)文化漢字的記憶，越來越少，提筆忘字成為了常事，這就是一種中國漢字文化的缺失。這也就是中國傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘Ｉ钪邢У闹饕?。目前，像這種類似的情況很常見，隨著社會發(fā)展，生活在中國各地區(qū)，各少數(shù)民族及在校大學(xué)生已經(jīng)缺失了很多自己民族的傳統(tǒng)文化，比如他們的思想，語言以及技能等。

2、在西方文化的沖擊背景下傳統(tǒng)文化的缺失。

隨著社會的發(fā)展，西方文化流入中國，當代大學(xué)生也接觸到了不同的西方文化，兩種截然不同的文化的碰撞與交流，讓好奇心重且喜歡新鮮事物的當代大學(xué)生不由自主的將重心放在了西方文化上，隨著時間的流失，時光的車輪慢慢推移，于是中國傳統(tǒng)文化的地位在各方面的沖擊下有些尷尬。社會在改變，傳統(tǒng)文化技能變的無用武之地，學(xué)習(xí)一些國外的文化而缺失了自己原有的文化，我們也早已經(jīng)忘記了中國傳統(tǒng)文化真正的意義。學(xué)習(xí)西方文化、各別崇洋媚外，是當代在校大學(xué)生屢見不鮮的事實，也是趨勢所向，他們對自已本國的傳統(tǒng)文化沒不太注重，而對于西方的一些文化更加的敏感，綜上所述，這些因素都是導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化不能夠很好的在大學(xué)生群體中延續(xù)傳播的要素。

中國文化傳統(tǒng)的缺失，無論對于我們中華民族還是對每一個國人來講，都一種遺憾。廣大高校大學(xué)生追韓星，學(xué)習(xí)西方文化，熱衷于一些西方的節(jié)日，例如情人節(jié)時期待玫瑰花、圣誕節(jié)時希望能見到圣誕老人等，對于他們的喜愛超越于傳統(tǒng)文化的程度。而這種對中國文化的丟棄更演變成是一種常見的社會風(fēng)氣，很多大學(xué)生對于本民族五千多年的歷史保持著不關(guān)心不在乎的態(tài)度，也影響了一輩又一輩人對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與傳承。如今當代高校大學(xué)生缺少對于中國傳統(tǒng)文化的最基本的價值觀念，道德標準的理解，很多人沒有強烈的社會責(zé)任意識，導(dǎo)致了多種中國傳統(tǒng)文化的缺失。

1、弘揚就是傳承。

歷史的死去是無法改變的事實，傳統(tǒng)文化的魅力在于生于人類的開始而可延續(xù)永生，傳統(tǒng)文化有著生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚只要不破壞，她就會很好的傳承下去。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，始終有一些人依舊堅持著，傳承著，就比如中國漢字聽寫大賽，將最基本的中國傳統(tǒng)文化用一種別樣的方式進行著，延續(xù)著。更多的是告訴我們中國傳統(tǒng)文化漢字文化有著源遠流長的歷史，是一種不可替代的歷史，是中華五千年孕育衍變出的產(chǎn)物，代表著一種不可磨滅的象征。英語在世界上成為了一種普遍的語言，但是中國漢字則是一種不可替代又極具美學(xué)的文字?，F(xiàn)在，人們努力地傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并做出了了很多行動，無論是國際孔子學(xué)院，還是前一階段的國學(xué)熱、再到電視節(jié)目“漢語橋”等，這些都是在推動中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，用傳統(tǒng)文化本身的精神，來彰顯和激勵中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華人民心中的地位。

2、保護物質(zhì)載體就是傳承。

現(xiàn)在很多高校大學(xué)生在對外開放的影響下，各種外來文化通過互聯(lián)網(wǎng)，書籍報刊等渠道傳播到中國，在一定程度上改變了當代大學(xué)生的生活與生存的方式，各種不同世界觀、人生觀、價值觀影響著當代高校大學(xué)生。高校大學(xué)生只有率先發(fā)動起來，做好引領(lǐng)作用，盡力保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系，才能好好的傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。這樣，才能更好的發(fā)揮和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的`新生命活力，締造文化之根、文化之魂。

1、加強對傳統(tǒng)文化的保護與傳承。

中國傳統(tǒng)文化為我們提供了很多有價值的精神財富，讓我們明白了，歷史上下五千年，從無到有，從有到延續(xù)到至今仍然屹立不倒，是每一位中國人的努力，是每一個傳承人運用傳統(tǒng)文化孕育出的智慧結(jié)晶的努力和堅持。傳承是一種不可磨滅的精神，傳承人用著鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識，奮斗精神，為我們詮釋著中國傳統(tǒng)文化的魅力，這種精神更是我們高校大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，不忘初心。

當今社會，高校大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化一直存在著不在乎不關(guān)心的態(tài)度，而造成這種現(xiàn)象的存在，多方面還是在于沒能及時的對青少年進行中國傳統(tǒng)文化的教育工作，以至于太少數(shù)人對于中國傳統(tǒng)文化的深刻了解，文化的傳承缺少了一個傳授、熏陶的過程，在這個飛速的社會當中中國傳統(tǒng)文化很難生存下來。中國傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)不是一蹴而就的，它是一個需要用時間漫漫積累的過程；文化更是要在日常生活中慢慢沉淀。只有這樣，文化才會一代一代的傳承下去，而對于高校大學(xué)生來講，文化的教育則是最好的選擇。

3、傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新的理念。

發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化不能墨守成規(guī)也不能過于夸大，傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化，我們所有人希望的只是文化上的傳承，而不是文化的倒退，并不是要倒退回那些個傳統(tǒng)的時代，高校大學(xué)生也不能任由著時間推移，忘記對于文化的傳承，然而創(chuàng)新，則是最好的辦法。中國傳統(tǒng)文化相對于社會發(fā)展，不能完全融入到社會當中，更不能很好的融入到高校大學(xué)生的當中，傳統(tǒng)文化是一種特定時代文化的持續(xù)，存在這一種相對比較的局限性，而對于傳統(tǒng)文化的保護與傳承，更是一種揚長棄短的過程。對于傳統(tǒng)文化不好的地方我們要學(xué)會摒棄，好的地方要學(xué)會發(fā)揚。中國傳統(tǒng)文化存在一種缺少創(chuàng)新的概念，太老套，高校大學(xué)生對于這種缺乏創(chuàng)新，太普通的文化，吸引的程度不夠，導(dǎo)致沒有人愿意去傳承我們的傳統(tǒng)文化，這也是我們所存在的問題，需要深思的問題。

中國傳統(tǒng)文化的意義在于每一個人的努力，需要高校大學(xué)生在學(xué)術(shù)上以及生活上的鉆研和傳承。特別是對于當代高校大學(xué)生來講，弘揚中國傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該做的事情，不能因為西方文化的流入，就完全失去了我們自己本身的文化。歷史對于一個國家來說有重要的意義，高校大學(xué)生也是祖國和民族的希望，應(yīng)該學(xué)習(xí)人文知識，自覺吸收傳統(tǒng)文化，提高自己的自身的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化是歷史長期的累積沉淀所形成社會意識的洪流，只有深入學(xué)習(xí)、扎實研究、沉心體會才能了解并弄懂弄通傳統(tǒng)文化。隨著中國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，高校大學(xué)生亟需為中國傳統(tǒng)文化注入新鮮血脈，成為傳播傳統(tǒng)文化的主力。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主旋律，中華文化有著重要的價值，高校大學(xué)生要善于發(fā)揚和傳承，再與國外文化交流和吸取，保存著包容的態(tài)度，對中國文化的弘揚賦予新的含義。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚需要不是幾個人甚至一代人的努力，是需要每一位高校大學(xué)生、幾代人的努力，只有這樣才能好好的傳承與發(fā)揚，不能因為外界的變化，導(dǎo)致我們失去自己本土的文化，中國文化深厚的風(fēng)俗民情孕育中國悠久的歷史大川，這些都將成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可分割的重要部分。傳統(tǒng)文化是我們繁榮的根基，一個國家的文化，就是一個國家的標志，作為當代大學(xué)生，要做的就是豐富我們的文化，豐富我們的大腦，讓文化更全面，也讓中國傳統(tǒng)文化傳播的更加廣泛。

精選中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇三

改革開放以來我國的教育事業(yè)迅速發(fā)展，對思想政治教育時代性的要求不斷提高，傳統(tǒng)思想政治教育中存在的一些弊端逐漸暴露出來。在我國經(jīng)濟社會巨大進步和人的主體性高揚的今天，傳統(tǒng)思想政治教育難以順應(yīng)時代發(fā)展的要求，教育過程中的非人本傾向突顯出來，并且已經(jīng)顯現(xiàn)出諸多問題。

（一）傳統(tǒng)思想政治教育在社會與個人本位價值取向上存在失衡。傳統(tǒng)思想政治教育主要以政治教育為主，形成了以強調(diào)國家、集體利益為主要內(nèi)容和個人絕對服從集體的思想政治教育價值觀。這種價值取向的嚴重失衡導(dǎo)致思想政治教育在理論和實踐上出現(xiàn)“人學(xué)空場”，這種無視人的需要，忽視人的權(quán)利，漠視人的發(fā)展的教育，背離了思想政治教育的本原和初衷，導(dǎo)致了異化的人，片面的人的普遍存在。當代思想政治教育亟待實現(xiàn)由社會本位向以人為本的現(xiàn)代思想政治教育新理念和新模式的轉(zhuǎn)換。

（二）傳統(tǒng)思想政治教育的應(yīng)有地位與實際地位不相稱。傳統(tǒng)思想政治教育一方面認為對受教育者的教育是萬能的，可以解決學(xué)生的一切問題，片面地夸大和強調(diào)思想政治教育的作用；另一方面是否認、淡化、輕視思想政治教育，表現(xiàn)在教育實踐中是對思想政治教育工作的不重視，在教育實踐中學(xué)校教育中重智育輕德育的現(xiàn)象仍普遍存在。

（三）傳統(tǒng)思想政治教育忽視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。以往，我國的學(xué)校思想政治教育習(xí)慣于以灌輸為主的教育方式和以政治為中心的教育內(nèi)容來教育和管理學(xué)生。學(xué)生與社會接觸少，參與道德實踐活動不夠，服務(wù)社會的意識淡薄，以至于一些學(xué)生形成了知行不一的雙重人格。傳統(tǒng)思想政治教育將學(xué)生看作容納道德理論知識的“容器”，以說理和單向灌輸為主，無視具體的、活生生的、充滿個性的人，無視學(xué)生道德發(fā)展水平的個別差異性，忽視行為和習(xí)慣的養(yǎng)成。

（一）注重學(xué)生的主體性。教育者是思想政治教育的主體，在教育中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，這是已經(jīng)為大家所接受了的觀念，在實際工作中也比較容易做到。堅持主體性原則，更重要的是體現(xiàn)在尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體性上。尊重學(xué)生的主體地位，就是要求教師認識和承認這一點以平等的態(tài)度看待學(xué)生、對待學(xué)生，尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力和創(chuàng)新精神，以學(xué)生的成長和發(fā)展作為思想政治教育活動的出發(fā)點和目的。

（二）以促進人的能力和素質(zhì)的全面發(fā)展為目標。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，要求人們不僅要具有較高的思想道德素質(zhì)，還要有符合時代要求的全面發(fā)展的現(xiàn)代人格和綜合素質(zhì)和能力。追求人的自由而全面發(fā)展是馬克思和恩格斯的一貫主張。馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說是我們衡量包括思想政治教育在內(nèi)的任何一種理論創(chuàng)新和任何一種實踐活動以及我們現(xiàn)在任何一種工作得失的.最終標準和價值尺度。所以思想政治教育要不斷的提高受教育者的素質(zhì)，培養(yǎng)人的主體意識和創(chuàng)新能力，為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。

（三）重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。實踐活動是學(xué)生各種能力和素質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個人思想道德品質(zhì)和各種能力的形成，是其在實踐中產(chǎn)生相應(yīng)情感并反復(fù)體驗和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實踐活動來完成。實踐活動具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對于提升人們的道德品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)起著潛移默化的作用。因此，在思想政治教育過程中，我們不應(yīng)把學(xué)生簡單地看作接受某種現(xiàn)成答案的被動對象，而應(yīng)加強實踐性環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生以主體的身份去參與教育過程，在這一過程中，學(xué)生的應(yīng)變能力、交際能力、動手能力等各種實踐能力也得到很大的提升。

（一）兩種教育模式的內(nèi)容不同。傳統(tǒng)思想政治教育注重崇高的理想道德教育，以服從教育，規(guī)范教育為主要內(nèi)容，以恪守本分為基本標準，以人與人、人與集體、人與社會之間的利益關(guān)系為其調(diào)整范圍。主體性思想政治教育以個性教育、責(zé)任教育、人格教育為主要內(nèi)容，并將道德調(diào)節(jié)的范圍延伸至自我關(guān)系以及人類社會以外的人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，不僅關(guān)注人的個體的發(fā)展，而且關(guān)注人類社會的生存和發(fā)展的問題。

（二）兩種教育模式的方法不同。傳統(tǒng)思想政治教育是有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的過程，即教育者由外而內(nèi)地“給予”受教育者以道德價值與規(guī)范，其方法是“單向一維”的灌輸和說教。主體性思想政治教育認為道德實踐活動是學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。一個人道德品質(zhì)的形成，是其在道德實踐中產(chǎn)生相應(yīng)情感并反復(fù)體驗和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實踐活動來完成道德實踐具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對于培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)、提升道德境界起著潛移默化的作用。

（三）兩種教育模式的目的不同。傳統(tǒng)思想政治教育強調(diào)道德規(guī)范的維護與遵守，強調(diào)理論化形態(tài)的道德知識的灌輸和接受，以培養(yǎng)不逾矩的道德個體為目標，以維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為其功能。主體性思想政治教育則是工具性價值與目的性的統(tǒng)一，在強調(diào)維護社會系統(tǒng)正常運行和良性發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加凸顯思想政治教育的個體價值，尊重受教育者自身發(fā)展的內(nèi)在需求，注重培養(yǎng)受教育者的主體能力和創(chuàng)新精神，克服了傳統(tǒng)思想政治教育只重視社會性功能而忽視個體性功能的片面性。

參考文獻：

[1]張?zhí)鞂?走向交往實踐的主體性教育[m].北京:教育科學(xué)出版社,2005:147.

[3]韋世義.高校德育課堂如何走向主體性[j].高教研究,2009(1).

精選中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇四

教育是最廉價的國防，這是柏拉圖的一句名言，這也說明了教育的重要性。

舉一個例子，中國作為四大文明古國之一，在過去的幾千年里科技水平、經(jīng)濟水平和社會形態(tài)都遙遙領(lǐng)先于其他國家，可是近代以來的一百多年里，這個局面卻被完全顛覆了。雖然說教育不能算是一個國家是否富強的根本原因，但是它確實對中國的現(xiàn)狀產(chǎn)生了巨大的影響。萬有引力被英國的牛頓發(fā)現(xiàn)而不是被中國的張三發(fā)現(xiàn)，也正是因為這個原因――教育制度的不同。

教育公平的觀念源遠流長，追求教育公平是人類社會古老的理念。古希臘的大思想家柏拉圖最早提出教育公平的思想，亞里士多德則首先提出通過法律保證自由公民的教育權(quán)利。在兩千年前我國古代的大教育家孔子也提出“有教無類”的樸素教育民主思想。

1949年，新中國成立之后，《共同綱領(lǐng)》便確定了“民族的、科學(xué)的、大眾的”新民主主義的教育方針，體現(xiàn)了新中國重視社會公平、教育公平的基本價值。

教育公平在理論上被分為三個層次：

(1)確保人人都享有平等的受教育的權(quán)利和義務(wù)；

(2)提供相對平等的受教育的機會和條件；

(3)教育成功機會和教育效果的相對均等，即每個學(xué)生接受同等水平的教育后能達到一個最基本的標準，包括學(xué)生的學(xué)業(yè)成績上的實質(zhì)性公平及教育質(zhì)量公平、目標層面上的平等。

此外，對教育公平的正確認識還包括：教育公平的發(fā)展有一定的相對性和追求教育公平與追求教育效率是統(tǒng)一的這兩個方面。

可是，即使在教育已經(jīng)成為眾人關(guān)注的焦點民生問題的今天，教育公平仍然得不到實現(xiàn)。

所謂教育不公平，主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是教育資源分布不均衡。東部地區(qū)與西部地區(qū)、城鎮(zhèn)與農(nóng)村、中心城市與邊遠地區(qū)，在教育的人力、物力、財力的投入上都相差甚遠。即使在一個城市中，優(yōu)質(zhì)教育資源的分布也是不均衡的。

二是群眾接受教育機會不平等。一部分農(nóng)民工隨遷子女不能進入城市中小學(xué)就讀;國家助學(xué)體系尚沒有覆蓋普通高中教育;殘疾兒童受教育水平遠落后于普通兒童;部分地區(qū)的學(xué)生接受高等教育的機會少;同一所高校在不同省市錄取分數(shù)線差距較大等等。

解決措施：

我國的教育現(xiàn)狀并不理想，眾所周知，我國貧困山區(qū)的教育問題還相當嚴峻，盡管政府加大了教育投入，那些村民的思想觀念也有了較大的改善，但是師資隊伍問題、生源流失問題仍然困擾著山區(qū)教育。想要解決師資隊伍問題：第一，提高教師的待遇；第二、抓好教師培訓(xùn)，提高教師素質(zhì)；第三，加強后備隊伍建設(shè)，迅速補充山區(qū)師資隊伍。而應(yīng)對學(xué)生流失問題，則應(yīng)該：其一，進一步擴大國家政策扶持范圍；其二，認真落實基礎(chǔ)教育工作責(zé)任制；其三，堅持多種形式辦學(xué)解決學(xué)生上學(xué)難；其四，進一步抓好社會支持工作。

而城市優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均問題也是相當嚴重。很多學(xué)生家長在孩子就學(xué)前就開始進行“各方工作”，想將自己的孩子調(diào)入所謂的“市五所”，“市九所”之中，有些學(xué)校更是開始光明正大的收取擇校費，這就導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)的教師資源越來越集中，而那些沒有能力進行擇校的孩子的教育條件就跟別人有了區(qū)別。為了應(yīng)對這些問題政府也應(yīng)該采取一些措施：通過引入優(yōu)質(zhì)教育資源，實行管理創(chuàng)新，在入學(xué)矛盾和需求集中地區(qū)建一批優(yōu)質(zhì)中小學(xué)校，盡快實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源融通共享。同時政府更應(yīng)該限制擇校行為的發(fā)生。

而對于群眾接受教育機會不平等的現(xiàn)象，更加需要政府從教育制度和考試制度這中根本問題上去解決：

一、義務(wù)教育階段公立學(xué)校對學(xué)區(qū)內(nèi)學(xué)生一視同仁，當?shù)氐墓采鐣αx務(wù)教育階段的學(xué)生的入學(xué)承擔(dān)責(zé)任，公立學(xué)校在它的學(xué)區(qū)范圍內(nèi)，任何一個適齡孩子都可以無條件地去就讀。也許有人看過《風(fēng)雨哈佛路》這部電影，父母都是癮君子的.女主角懇求鄰居為其提供一個地址和一個電話，證明她是這個范圍的居民，從而獲取了入學(xué)資格。學(xué)校需要的條件就如此簡單，一個居住地和一個電話而已。

篩選學(xué)生，不得用任何有選擇性的理由拒絕一個在該學(xué)區(qū)的申請者。學(xué)校要和教育公共管理部門簽一個合同，這就是特許學(xué)校。就是學(xué)校要對學(xué)生承擔(dān)的責(zé)任，包括學(xué)習(xí)質(zhì)量；公共管理部門就把本地的生均經(jīng)費給了該學(xué)校。特許學(xué)校表明公立學(xué)校未必一定要國家來興辦，民間也可以興辦；民間興辦的學(xué)校也可以從國家那里獲得公共經(jīng)費。這樣一來就很好的解決了辦學(xué)者們大多不知道他們的學(xué)校可以經(jīng)營多長時間，他們采取的是短期行為的這種現(xiàn)象。

也許我們的教育仍然存在很多問題，但是有幸的是，現(xiàn)在教育問題越來越受到了人們的重視，十七大、十八大中也涌現(xiàn)出了許多關(guān)于教育改革的提案。

相信只要我們認識到了危機就有希望帶來轉(zhuǎn)機，教育改革只能沿著正確的方向一步步前進，要著眼于最廣大人民的根本利益，著眼于國家社會的可持續(xù)發(fā)展，堅定信念，不畏艱難，從最核心的矛盾入手，相信教育公平問題一定會得到妥善解決的。

精選中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇五

中華民族傳統(tǒng)道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學(xué)說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時代意義的和諧社會建設(shè)入手,提出加強道德教育是時代對大學(xué)生思想政治教育的必然要求,而中國傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會相同活力的內(nèi)容,同時也是大學(xué)生進行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價值觀念、思想方法,使之與大學(xué)生思想政治教育相融合,對于塑造和培養(yǎng)當代大學(xué)生的思想道德素質(zhì),加強大學(xué)生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時代價值.

作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學(xué)思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)。

付亞樵(東北師范大學(xué),吉林,長春,130024)。

刊名：佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號：g641關(guān)鍵詞：和諧社會中國傳統(tǒng)道德文化大學(xué)生思想政治教育

精選中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇六

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)文化涵蓋了文學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理、宗教、哲學(xué)、軍事、政治、科學(xué)、風(fēng)俗等方面，其豐富多樣的程度，令人嘆為觀止?？v觀整個文化發(fā)展史從中國傳統(tǒng)文化中各學(xué)術(shù)流派萌生、演變的發(fā)展歷程看，從堯、舜、禹的開拓精神，到春秋戰(zhàn)國時期，儒墨道法等諸子百家爭芳斗艷、百家爭鳴，再到秦末時期董仲舒為統(tǒng)一思想而提出的罷黜百家，獨尊儒術(shù)，從宋元時期的程朱理學(xué)、陸王也學(xué)，再至明清時期，王夫之等各種文化思潮的不斷興起，中國傳統(tǒng)文化形成了儒學(xué)長期占主導(dǎo)地位，多元的學(xué)術(shù)價值理念并存的格局。

(一)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自強不息精神。

中華民族在五千年的勞動實踐中，逐漸孕育出了自強不息、寬厚包容、艱苦樸素、奮發(fā)圖強等高尚的品質(zhì)，這些品質(zhì)既是中華民族深入血液的精神命脈，同時也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延綿千年而不衰的精神動力。天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的自強不息、剛健有為的君子氣概激勵著每一代奮發(fā)圖強的青年學(xué)生，使他們?yōu)橹腥A民族的富強而奮發(fā)學(xué)習(xí)。這種思想在我國的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用，激發(fā)著中華民族的青春和活力。

(二)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。

自古以來，愛國情懷一直都是中華民族永恒的話題，我國傳統(tǒng)文化中蘊藏著深刻的愛國主義情懷，是激勵無數(shù)中華兒女為國家之富強而努力奮斗的精神根源。從古代的天下興亡、匹夫有責(zé)到近代的為中華民族之崛起而讀書，再到現(xiàn)代的中國夢，伴隨著五千年文明的愛國主義情懷一直教育著廣大的學(xué)生，引導(dǎo)著學(xué)生為了實現(xiàn)自身的價值而努力。

(三)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人本主義精神。

中國傳統(tǒng)文化中所講求的人本主義精神一直提醒著人們要注重人和，提倡自身的修養(yǎng)。在當今時代下，人本主義精神所倡導(dǎo)的是個人價值的提升，以人為本的精神是大學(xué)生思想教育的立腳點，也是思想教育所追求的目標。

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為我國大學(xué)生思想教育內(nèi)容的一個重要組成部分，在促進大學(xué)生思想素質(zhì)提高和我國大學(xué)生總體思想水平的提升方面發(fā)揮著重要作用。大學(xué)生對于思想層面的教育需求日益增加，希望通過對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來沉淀自己，塑造良好的品質(zhì)。但是，隨著人們生活節(jié)奏的加快，浮躁之風(fēng)在大學(xué)生群體中日漸擴大，大學(xué)生的思想尚處于塑造期，容易受到這些不良風(fēng)氣的影響而迷失自我。目前，我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在大學(xué)生思想教育中還存在著諸多的問題和不足，有待于我們進一步的解決。

所謂傳統(tǒng)，從文化的角度來看，是指那些在社會歷史發(fā)展過程中凝聚、沉淀下來的，具有一定特點并能夠隨著社會的發(fā)展為人們所傳承的社會元素，其表現(xiàn)形式比較多樣，如文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等。從理論意義上來說，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一種觀念、意識的內(nèi)容，并隨著社會的發(fā)展而表現(xiàn)出多種形式。只有那些具有重要價值、能夠促進人類文明進步的文化元素才能夠隨著時代的變遷沉淀積蓄下來，成為優(yōu)秀文化的主要成份。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往具有頑強的生命力，能夠?qū)ν鈦砦幕a(chǎn)生包容和同化。另外，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校并沒有足夠地重視，也沒有重點地進行教育和傳播，學(xué)校重學(xué)術(shù)輕文化的現(xiàn)象普遍存在。同時由于學(xué)生處于復(fù)雜的社會背景下，自身的人生觀、價值觀一定程度上會受到扭曲，不能夠很好地對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認同感，忽視對于自身文化素質(zhì)的培養(yǎng)。

(二)大學(xué)生的傳統(tǒng)道德觀念淡薄。

隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的生活水平得到了大幅度的提高，但伴隨而來的是一些低俗文化的盛行，諸如極端個人主義、功利主義、享樂主義思想在高校大學(xué)生中得到了傳播，造成奉獻精神弱化、失信違法現(xiàn)象滋生，嚴重影響了大學(xué)的德育教育，大學(xué)生的精神文化受到了一定程度的侵蝕，不利于學(xué)生的長遠健康發(fā)展。同時，由于西方文化的滲透和沖擊，一些學(xué)生對于傳統(tǒng)道德觀念愈加淡薄，盲從和迷信的思想充斥著學(xué)生的價值觀，使他們懷疑甚至產(chǎn)生否定我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

(三)缺少傳統(tǒng)文化的社會氛圍。

當代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認識還不夠，不能真正認識到禮文化的內(nèi)涵和實質(zhì)，甚至出現(xiàn)了錯誤的認識和抗拒的態(tài)度。而隨著全球化范圍的擴大，思想多元化，也出現(xiàn)了多種文化交織碰撞的情況，如果大學(xué)生認識不到位，不能認真對待就很容易盲目跟從落后腐朽的文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用是深遠的，其發(fā)揮的價值也是深遠的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正價值在于通過文化將一些民族氣質(zhì)和精神傳至人們的內(nèi)心深處，去影響其行為習(xí)慣，塑造其獨特的個性。而大學(xué)生目前處于成長和成熟期，一些輕浮的情緒嚴重影響了其對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認可，加之功利性的影響，使得學(xué)生產(chǎn)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值并不大的誤區(qū)，從而阻礙了學(xué)生對于優(yōu)秀文化的進一步學(xué)習(xí)的吸收，長此以往，將會影響學(xué)生的健康成長和未來的發(fā)展。

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一筆極具價值的精神財富，是一種重要的精神資源，通過這種精神資源的作用，可以促進我國思想教育工作的順利開展。

(一)能夠有效應(yīng)對全球化帶來的挑戰(zhàn)。

21世紀以來，我國面臨全球化的機遇和挑戰(zhàn)，同時，隨著經(jīng)濟全球化的實現(xiàn)，思想文化的全球化也在逐步蔓延，對于這種形勢，我們要善于辯證地看待。隨著文化全球化的提出，各種外來文化必然會充斥到我們的大學(xué)生思想教育工作。一方面，這種文化全球化能夠豐富我國思想教育工作的內(nèi)容和形式，促進我國高等教育更加面向現(xiàn)代化和國家化；另一方面，卻也要看到，隨著西方文化中一些負面、不良的文化的進入，一部分大學(xué)生的思想道德狀況會潛移默化地產(chǎn)生新的變化，這對于我國大學(xué)生的健康成長乃至未來社會的發(fā)展十分不利。面對復(fù)雜的形勢，我國深深植根于大學(xué)生思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以起到有效的弱化負面思想的作用，使我國大學(xué)生思想教育工作更加充分地發(fā)揮功效。

(二)能夠有效促進我國社會的良性發(fā)展。

大學(xué)生思想教育的根本目的是為了使大學(xué)生能夠?qū)⑺佑|和學(xué)習(xí)的外在的`社會規(guī)范、道德法律等內(nèi)容內(nèi)化為自身的一種品質(zhì)，然后指導(dǎo)自身的行為，形成一種觀念和信條，使自己的行為更加理性。如果大學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過提煉和升華，作為自己內(nèi)心的一種行為原則，那么大學(xué)生的思想道德水平將會達到一個很高的高度，也能夠有效地抵御不良思想的腐蝕，獨善其身。同時，大學(xué)生群體是社會發(fā)展的重要主體，隨著其思想素質(zhì)的有效提升，社會整體的文化素養(yǎng)、行為模式也將更加趨于良性發(fā)展。

(三)能夠塑造良好的人格魅力。

經(jīng)過幾千年的沉淀，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠傳承到現(xiàn)在足以證明了其生命力的頑強和存在的必要性。對于大學(xué)生來說，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠幫助其提高自身的文化涵養(yǎng)，展現(xiàn)出優(yōu)秀的氣質(zhì)和能力，同時也能夠塑造良好的職業(yè)形象和人格魅力。自強不息的進取精神能夠鼓勵大學(xué)生勇于面對挫折和失敗，迎難而上；愛國主義的情懷能夠促使大學(xué)生為國家富強的目標貢獻自身的價值；人本主義的精神能夠優(yōu)化大學(xué)生的為人處事原則，做到人和，追求和諧的發(fā)展理念。

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠有效促進大學(xué)生思想教育工作的開展，同時也能夠豐富大學(xué)生思想教育的內(nèi)容，為大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的形成起到重要的強化和推進作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的自強不息、愛國主義和以人為本的精神對于我國大學(xué)生思想教育能夠發(fā)揮重大的功效，促進大學(xué)生勇于承擔(dān)社會責(zé)任，實現(xiàn)自身的社會價值。

精選中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇七

中國傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展中，經(jīng)過上千年的演繹，在很大程度上融入到人們的思想意識及行為規(guī)范中，尤其在精神生活的領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。大學(xué)生作為時代青年，在開展思想政治教育工作的過程中，也必須在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，本著“取其精華，去其糟粕”的教學(xué)理念，將其運用到大學(xué)生思想政治教育中，在增加大學(xué)生思想政治教育實際效果的同時，還能在原有的基礎(chǔ)上打破單一的教學(xué)模式，實現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新。在此，本文從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體體現(xiàn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供的教育方法、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于思想政治教育目標的實現(xiàn)等三個方面出發(fā)，針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用，做以下簡要分析：

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千人的傳承，蘊含著豐富的教育資源，在推動我國教育行業(yè)發(fā)展的同時，還為其提供了現(xiàn)成的教材資源。針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體體現(xiàn)，主要包括以下幾個方面：

(一）“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神在我國的傳統(tǒng)文化中，習(xí)慣性將國家、社會、家庭、自我聯(lián)系到一起，使其在很大程度上形成沒有國，就沒有家，更不會有自我的傳統(tǒng)思想觀念。這種為集體利益無私奉獻的精神，在豐富當代人們價值觀念的同時，也是中國傳統(tǒng)道德的本質(zhì)與靈魂所在。面對當前社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，當傳統(tǒng)精神被賦予相應(yīng)的時代意義時，即可成為激發(fā)當代大學(xué)生愛國情操的“精神面包”。并以此來培養(yǎng)他們?nèi)绾翁幚韨€人與他人、社會、國家及集體的利益沖突，進而賦予其正確的歷史擔(dān)當與社會責(zé)任感。

(二）追求理想人格的人文主義精神。

面對當前經(jīng)濟市場的迅速發(fā)展，一些人因抵擋不住經(jīng)濟利益的誘惑，其價值觀、思想觀發(fā)生了嚴重的扭曲。要想從根本上減輕其產(chǎn)生的負面影響，其核心途徑在于加強理想信念教育，在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的過程中，使其樹立起正確的思想觀、價值觀，以便全身心的投入到今后的學(xué)習(xí)、工作中。與此同時，中國傳統(tǒng)文化在形成發(fā)展中，往往以理想的人格為出發(fā)點，在形成中注重自我完善，堅持以苦為樂的生活態(tài)度，以此來實現(xiàn)自我精神的超越。在當前大學(xué)生思想政治教育中，可以將其充分融入其中，在深化大學(xué)生人格認識的同時，還能幫助其樹立正確的奮斗方向。

(三）道德實踐的修身精神。

通過研究不難看出，我國的傳統(tǒng)文化在發(fā)展中，道德修養(yǎng)有著極其重要的作用。針對傳統(tǒng)文化中德行為先的修養(yǎng)觀點，在很大程度上是對主體自覺性的肯定，在尊重人格價值的同時，還在一定程度上注重了道德的踐履。在這一傳統(tǒng)文化中，最具代表的為《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》一書開宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇纱思纯煽闯鍪芙逃咚枷敫星榈难张c道德修養(yǎng)見的關(guān)系。若將其運用到當前大學(xué)生思想政治教育中，除了對大學(xué)生的行為規(guī)范進行相應(yīng)的引導(dǎo)、糾正外，還能培養(yǎng)其理性的思考能力，以便在遇到問題時，能夠以理想的思維進行思考，避免不恰當?shù)难孕信c情緒出現(xiàn)，這些，都對大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)與成長有著極其重要的作用。

(四）“天人合一”的和諧觀。

中國傳統(tǒng)文化的和諧境界是以追求真、善、美相統(tǒng)一為目標的，倡導(dǎo)以“和合”為準則的統(tǒng)一發(fā)展觀，即強調(diào)人與人、人與自然、個人與社會的和諧統(tǒng)一發(fā)展。在漫長的歷史進程中，“和”的思想被歷代思想家反復(fù)強調(diào)，進而積淀成為中國文化中的鮮明品格。這種思想在實際運行中，主要體現(xiàn)在人與人、人與社會、人與自然如何相處上，說到底，就是從根本上體現(xiàn)出自然萬物和諧、統(tǒng)一的發(fā)展思想。中國文化的這種精神，對于思想政治教育注重大學(xué)生新型人際關(guān)系的構(gòu)建，促進和諧社會的建設(shè)，具有重要的影響和啟示意義。

(一）示范教育法。

在整個示范教育中，最具代表人物為孔子?？鬃幼鳛槲覈糯拇蠼逃?，最先提出以身作則、為人師表的教育理念。這些理念，至今對我國的教育有著極大的.影響。為人師表，在傳授教材知識的同時，更要重視身教言行，只有言行一致，才能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

(二）因材施教法。

作為孔子教育理念中的核心組成部分，“因材施教”至今仍發(fā)揮著重要的作用。在孔子的認識觀中，將人的智力、理解能力、性格等多個方面進行了明確的區(qū)分，并由此得出每個人的能力不同，其情感、性格、個性等也不同。在進行思想政治教育時，應(yīng)結(jié)合著學(xué)生的實際狀況，因人施教，只有這樣才能取得理想的教學(xué)效果。

(三）情感教育法。

在我國的傳統(tǒng)教育中，其核心標志在于重情感。且這一標志突出表現(xiàn)為“以情動人、以情化人”的教育方法，同時在努力的過程中，相信“精誠所至，金石為開”的奮斗理念。在思想政治教育的過程中，要想從根本上取得好的教學(xué)效果，就必須使大學(xué)生在情感方面產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，通過動之以情、曉之以理的教學(xué)模式，在提高大學(xué)生思想認識的同時，還能取得理想的教學(xué)效果。

(四）內(nèi)省教育法。

個體良好思想道德的形成，應(yīng)該通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心達到一種對思想道德的認同，然后由道德認識再到道德實踐。在當前思想政治教育中，知識的灌輸必須與學(xué)生的內(nèi)省相結(jié)合，只有在內(nèi)外取得一致的情況下，才能取得好的效果。由此可見，內(nèi)省教育法在深化學(xué)生學(xué)習(xí)認識的同時，還能提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，為其今后的學(xué)習(xí)、生活乃至人格的形成與發(fā)展，奠定堅實的基礎(chǔ)。

(五）陶冶教育法。

俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，由此不難看出環(huán)境對人的影響。在我國古代教育中，陶冶教育受到人們的青睞。而在今天的思想政治教育中，集體精神面貌、校風(fēng)、班風(fēng)等環(huán)境如何，將直接關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而這些，也在很大程度上成為影響學(xué)生情感的關(guān)鍵所在。這就要求教師在開展教學(xué)活動中，能夠為學(xué)生營造良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)及班風(fēng)，在發(fā)揮思想政治教育價值的同時，還能為我國培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。

(一）有助于大學(xué)生健康人格和良好心態(tài)的培養(yǎng)。

面對當前社會激烈的發(fā)展趨勢，當代大學(xué)生在求職中，必須具備自強不息、厚德載物的精神，并通過不斷的完善自我，積極向上，樂觀進取。與此同時，與傳統(tǒng)文化相比，今天的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)設(shè)備都有了較大的進步，但學(xué)生在學(xué)習(xí)時，還應(yīng)承擔(dān)艱苦的學(xué)習(xí)任務(wù)，以便在以后的求職中，能夠樹立積極的求職心態(tài)，最大限度的實現(xiàn)個人對社會的創(chuàng)造、貢獻與社會對個人的尊重、滿足。

(二）有助于大學(xué)生正確人生觀、世界觀和價值觀的樹立。

任何一個民族要想從根本上立于世界民族之林，除了具備共有的奮斗理想外，還需要相應(yīng)的民族認同感及民族凝聚力，而這些，都需要當代人為后人建設(shè)文明發(fā)展社會的強大根基。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是在幾年前的凝聚、積累、沉淀后傳承下來的，并由此成為中華民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力，其中蘊含著中華民族幾千年來有利于社會前進和個人發(fā)展的正確世界觀、人生觀和價值觀。面對當前物質(zhì)社會的迅速發(fā)展，這些都在很大程度上能夠幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀及價值觀，使其在日常生活中，能夠找準自己的奮斗目標，腳踏實地的進行奮斗。

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的運用，在提高大學(xué)生思想認識的同時，還有助于大學(xué)生道德修養(yǎng)、人格魅力的提升，使其在面對激烈競爭時，能夠憑借自身優(yōu)勢立于不敗之地，在推動社會進步的同時，還能為我國社會的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

精選中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇八

隨著我國高等教育體制改革的不斷深入,高等教育正從精英化走向大眾化.隨之而來的是就業(yè)制度的.重大變革,在這種以市場為導(dǎo)向的就業(yè)模式下,如何使我們的同學(xué)適應(yīng)新的形勢,運用正確的價值觀念、道德標準和行為規(guī)范求職擇業(yè)成為迫切需要解決的問題.本文試圖從當前高校就業(yè)指導(dǎo)工作現(xiàn)狀及存在的問題、高校就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育作用和加強大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育的對策與建議等方面做一下探討.

作者：蘇俊平作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,110034刊名：現(xiàn)代經(jīng)濟信息英文刊名：moderneconomicinformation年，卷(期)：“”(12)分類號：關(guān)鍵詞：就業(yè)就業(yè)指導(dǎo)思想政治教育

精選中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇九

摘要：教育改革的重，x是培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的人才，將多媒體技術(shù)引進課堂教學(xué)，提升了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)效果，多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展并應(yīng)用于教學(xué)，確立了“教育技術(shù)學(xué)”這門學(xué)科。建議在師范高校首先建立“教育技術(shù)學(xué)”專業(yè)。

關(guān)鍵詞：人才；多媒體教學(xué)；教師與課件；教育技術(shù)學(xué)。

一、適應(yīng)時代對人才的需要。

作為具有中國特色社會主義的建設(shè)者，要打牢德、智、體、美全面發(fā)展的基礎(chǔ)，還必須具備符合現(xiàn)代化社會對其在素質(zhì)和能力方面的要求。他們應(yīng)該養(yǎng)成主動獲取知識的能力，應(yīng)該具有搜集、整理、歸納、分析、推理、綜合知識的能力，必須具備不斷接受繼續(xù)教育的能力，不斷接受新知識、汲取新營養(yǎng)。他們知識的獲得是符合認知規(guī)律的，是扎實牢固的；知識結(jié)構(gòu)是層次分明的，能夠厚積薄發(fā)的，這樣才能成為有真知灼見的和具有創(chuàng)造能力的人才。這是時代的呼喚。

二、多媒體課堂教學(xué)符合學(xué)習(xí)認知規(guī)律。

人們獲得知識和技能的途徑大都是“學(xué)而知之”的。要有知識就得學(xué)習(xí)。通過教而學(xué)，采用課堂教學(xué)方式傳授知識和技能，是人類交際中最基本最重要的教學(xué)行為之一。所以，口傳身授始終保持著旺盛的生命力。各級各類學(xué)校是課堂教學(xué)方式的延續(xù)和發(fā)展；多層次的教學(xué)活動和教學(xué)過程就成了學(xué)生獲得知識和技能，為國家和社會培養(yǎng)人才的主要途徑。

針對課堂教學(xué)授課，在教學(xué)過程和教學(xué)手段上仍然亟待提高和更新。電子計算機的問世，運用計算機技術(shù)逐步介人課堂教學(xué)領(lǐng)域，為課堂教學(xué)開創(chuàng)了嶄新的局面?！罢J知學(xué)習(xí)理論”指出：信息刺激作用于認知主體，其反應(yīng)就是認知主體內(nèi)部的心理過程一一對信息的加工過程―認知過程。人類獲取信息的來源和途徑，唯有人的感官系統(tǒng)。多媒體教學(xué)可以做到以學(xué)生為中心，通過人機對話，創(chuàng)造學(xué)生可以參與的環(huán)境，充分發(fā)揮“喚醒、激勵與鼓舞”的作用。它具有智能性啟發(fā)誘導(dǎo)功能，使學(xué)生的注意力、興趣、情感等心理因素保持在良好狀態(tài)。把學(xué)生的無意識學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為基于本人的學(xué)習(xí)意志努力的有意識活動。多媒體教學(xué)可運用多媒體技術(shù)突出教學(xué)中的重點、化解難點。徹底分解知識技能信息的復(fù)雜程度，產(chǎn)生直觀生動形象，展現(xiàn)深刻的感性認識。正所謂抽象的知識具體化、形象化，使枯燥趣味化、使深奧通俗化、使靜止動態(tài)化、使無形直觀化。縮短信息在大腦中從形象一抽象一形象的加工轉(zhuǎn)換過程，幫助學(xué)生用現(xiàn)有的概念、經(jīng)驗進行聯(lián)想組合，從而學(xué)會抽象思維的觀念和方法，加深理解，留下深刻印象，細致全面思考，為獨立學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)鋪平道路。

三、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)。

通過多媒體技術(shù)引入課堂教學(xué)這一途徑，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)能力等諸多方面已經(jīng)收到了非常搶眼的效果。與多媒體技術(shù)特性相融合的過程形成了許多新的教學(xué)方式：演示型、討論型、導(dǎo)航型、咨詢型以及適合不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的組合型。例如，進行“發(fā)現(xiàn)式教學(xué)”。首先，利用智能系統(tǒng)的搜索和推理功能，提供學(xué)生知識模型信息，運用多媒體技術(shù)的'交互性，根據(jù)學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)和認知結(jié)構(gòu)特點，設(shè)定問題，讓學(xué)生針對設(shè)定的問題去探索分析。課件中提出假設(shè)、設(shè)置情景、把解決問題的多種思路、過程和可能性全部裝人教學(xué)程序中，引導(dǎo)學(xué)生去尋找解決問題的路徑和方法、選擇突破口、進而一步步地深入到核心部位。學(xué)生能夠根據(jù)計算機的提示，欣然地求解問題，從中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出解決問題的某些規(guī)律。這種教學(xué)法的目的重在過程，明顯地有助于提高學(xué)生的分析和判斷能力、邏輯思維能力、鉆研求知能力，這種方法就把信息交流與智力開發(fā)統(tǒng)一了起來。

四、教師與課件。

在多媒體教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用不是削弱了，而是進一步加強了。多媒體教學(xué)的成敗，教師起著決定性作用。他們應(yīng)該深刻理解現(xiàn)代化教育的理論和本質(zhì)，不僅要有本專業(yè)的深厚底蘊，還必須能夠隨心所欲地運用多媒體技術(shù)，規(guī)劃、設(shè)計、制定教學(xué)過程，確定實施操作步驟，通過形聲媒體功能軟件的應(yīng)用和調(diào)控、覆蓋并貫穿教學(xué)全過程。根據(jù)教學(xué)特點開發(fā)制作課件，選擇多種手段，精心設(shè)計、認真實踐、反復(fù)推敲，設(shè)置符合認知和心理規(guī)律的學(xué)習(xí)信息，反饋學(xué)習(xí)路徑選擇、學(xué)習(xí)進度調(diào)控、學(xué)習(xí)結(jié)果驗證程序，創(chuàng)造性的集成一個學(xué)生調(diào)節(jié)自身視、聽、讀、寫、做，能夠進行實踐的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們的想象力、創(chuàng)造力，在一個相對較大的空間得以發(fā)揮。在教學(xué)內(nèi)容的安排方面，應(yīng)符合教學(xué)設(shè)計原理，確定好教學(xué)目標，分析出重點難點，擺布教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)力式、先后次序、容量多少。完整而細致地把握，詳略得當?shù)蒯寫眩拍苡械姆攀?，使多媒體教學(xué)真正有效地起到作用。

五、教育技術(shù)學(xué)。

應(yīng)用多媒體教學(xué)，已在世人面前展現(xiàn)出為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的燦爛前景。作為多媒體，只是教學(xué)中的一種工具。但是，它在教學(xué)改革和創(chuàng)新教學(xué)思路方面起到了關(guān)鍵的推動作用。隨著多媒體與網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的結(jié)合、與仿真技術(shù)的結(jié)合、與人工智能技術(shù)（虛擬現(xiàn)實）的結(jié)合，使多媒體教學(xué)由量變到質(zhì)變早已確立為一門學(xué)科，這就是“教育技術(shù)”。美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會（aect）于1994年把教育技術(shù)定義為：它是關(guān)于學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐。媒體的出現(xiàn)是教育技術(shù)產(chǎn)生的“營養(yǎng)缽”，每一種新媒體的出現(xiàn)，必然給教育技術(shù)帶來新的發(fā)展機遇。“現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)方法論”應(yīng)用于教育領(lǐng)域，誕生了“教育技術(shù)學(xué)”。

專門以教學(xué)傳媒為主的教育技術(shù)，是以傳媒教學(xué)法和教學(xué)設(shè)計為研究對象的。應(yīng)該在我國的師范院校里和綜合性大學(xué)里設(shè)置“教育技術(shù)”專業(yè)，以滿足所有大、中、小學(xué)對師資（教育技術(shù)）的要求。能不能這樣說：教育技術(shù)人才充足之時，就是教育改革取得決定性進展之日。

精選中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇十

馬兆青（山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西臨汾041000）。

摘要：思想政治教育資源是從屬于思想政治教育活動當中，并為思想政治教育活動的開展和實施提供服務(wù)和便利的各種要素和條件的綜合。我們需要重視思想政治教育自然資源的利用，加強對思想政治教育人文資源的開發(fā)，加強思想政治教育人才資源建設(shè)，對現(xiàn)有或潛在的思想政治教育資源進行深度挖掘，重新發(fā)掘或優(yōu)化組合，使之有效地服務(wù)于思想政治教育活動，促進受教育者思想政治品德得以提高。

資源是指一切可被人類開發(fā)和利用的客觀存在，資源在人類社會發(fā)展和人類社會文明史上扮演著重要的角色。人類離開了資源就好像機器失去了動力，將變得毫無意義。同樣，開展思想政治教育活動也離不開資源的參與，思想政治教育資源在思想政治教育活動中起著重要的作用。下面我們將依次予以論述。

研究思想政治教育問題，首先要對其內(nèi)涵有一個明確的了解，有充分的認識，這是對其作進一步研究的前提條件，也是對思想政治教育資源進行開發(fā)利用的基礎(chǔ)。

關(guān)于思想政治教育資源的定義，歷來都是爭論不一，很多學(xué)者和專家都提出了自己的看法。從20世紀90年代至今，學(xué)術(shù)界進行了廣泛的探討，主要有“因素說”和“要素說”兩種觀點?！耙蛩卣f”認為思想政治教育資源是有利于思想政治教育目的實現(xiàn)的各種因素。而“要素說”認為思想政治教育資源是有利于思想政治教育目的實現(xiàn)的各種要素。

《公民道德建設(shè)實施綱要》中明確指出“要積極開發(fā)優(yōu)秀民族道德資源，利用各種愛國主義教育基地，進行歷史和革命傳統(tǒng)教育?！蓖瑫r還指出：“各種重要節(jié)日、紀念日，蘊藏著豐富的寶貴的道德教育資源?！边@個可以為我們對思想政治教育資源的定義作為一個理論參考。資源具有從授性的特點，它是為一定統(tǒng)治階級服務(wù)的，為其活動的開展和實施提供便利的條件。其中，能夠為思想政治教育活動服務(wù)的資源，我們可以說它是思想政治教育資源。因此，思想政治教育資源無外乎它是從屬于思想政治教育活動當中，并為思想政治教育活動的開展和實施提供服務(wù)和便利的各種要素和條件的綜合。

資源可謂種類繁多，多種多樣，總的來說可分為自然資源、人文資源和人才資源。

自然資源是指凡是自然質(zhì)經(jīng)過人類的發(fā)現(xiàn)，被輸入生產(chǎn)過程，或直接進入消耗過程，變成有用途的，或能給人以舒適感，從而產(chǎn)生有價值的東西。而從屬于思想政治教育活動當中，并為思想政治教育活動服務(wù)的那部分自然資源就是思想政治教育的自然資源。比如一個國家的領(lǐng)地資源，多樣的氣候資源，植被與生物資源以及河流，湖泊，海洋還有各種礦產(chǎn)資源。

人文資源同社會資源、自然資源一樣是經(jīng)濟資源的重要組成部分，在現(xiàn)實生活中已經(jīng)被人們廣泛地利用，幾乎所有從事人文社會科學(xué)和有關(guān)科學(xué)的研究工作者、教育宣傳工作者都在以各種方式和手段利用這一資源。在綜述了前人研究成果的基礎(chǔ)上，筆者認為，人文資源是人類有史以來所創(chuàng)造的所有物質(zhì)的、精神的文明成果的總和。而這些資源應(yīng)用于思想政治教育活動當中，并為思想政治教育活動服務(wù)，我們可以叫思想政治教育的人文資源。這些資源也是豐富多彩的，包括語言文字、文化傳統(tǒng)、歷史遺跡、思想觀念、科學(xué)技術(shù)等。

所謂人才資源指的是人力資源中素質(zhì)層次較高的那一部分人。如以創(chuàng)造性高過社會平均水平表示，它不是一個具體的概念，而是一個相對比較模糊的概念。人才資源是指杰出的、優(yōu)秀的人力資源，著重強調(diào)人力資源的質(zhì)量。而思想政治教育的人才資源在強調(diào)個人優(yōu)秀的個人知識能力，專業(yè)技能和業(yè)務(wù)水平的同時，個人的道德修養(yǎng)水平顯得更為重要。甚至有一些人可能在知識層面比較欠缺，但其個人魅力同樣散發(fā)著強烈的育人的光芒，潛移默化地影響著很多人，有時可能會成為一種潮流。比如，英雄人物的榜樣作用，勞動模范的激勵作用。因此，作為思想政治教育的人才資源，往往是集知識和德行相統(tǒng)一的。

思想政治教育資源開發(fā)，是指開發(fā)主體圍繞著實現(xiàn)思想政治教育目的或任務(wù)，對現(xiàn)有或潛在的思想政治教育資源進行深度挖掘，重新發(fā)掘或優(yōu)化組合，使之有效地服務(wù)于思想政治教育活動，促進受教育者思想政治品德得以提高的動態(tài)過程。

1.可持續(xù)原則。

作為思想政治教育的資源并不是可以無限制的使用的，有些資源可以重復(fù)利用，可有些資源也是在使用中不斷流失，不可再生。(教育論文)所謂思想政治教育資源的可持續(xù)性原則是指在思想政治教育資源的開發(fā)與利用中，既要滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，同時還要體現(xiàn)資源的特點。

2.綜合利用原則。

眾所周知，資源具有稀缺性。因此，在開發(fā)過程中要注重對思想政治教育的自然資源，人文資源和人才資源的綜合利用，特別是在對待思想政治教育的自然資源方面。這樣可以有效地減少浪費，使思想政治教育的資源在為思想政治教育活動的開展的服務(wù)最大化。

3.借鑒利用的原則。

思想政治教育活動的開展不是一個孤立的個體，它的實施過程就必然要同其他的活動發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系。同時，作為教育活動，它既有本身的特殊性，也有一些普遍的共性。再者，思想政治教育活動本身就是一個開放性的系統(tǒng)。因此，其他學(xué)科的一些優(yōu)秀舉措，成果以及方法，我們完全可以吸收到思想政治教育的活動中去，為思想政治活動的開展服務(wù)。

現(xiàn)階段我國思想政治教育活動依然是以學(xué)校教學(xué)為主體，還停留在理論灌輸?shù)乃缴?。學(xué)生往往是被動地接受某個觀點或思想。而這種被動地接受，往往會使受教育者對所學(xué)問題的理解停留在表面水平：記得快，忘得更快。

我國有豐富的自然資源。黃河，長江可謂家喻戶曉；泰山，黃山可以說是海內(nèi)聞名。培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷簡單的說教并不是一個很好的方法。但我們可以充分利用祖國的自然資源，讓學(xué)生身臨其境，感受泰山的雄偉，長江黃河的遼闊。在體驗祖國山河秀麗的同時，來感受到祖國的富美，來培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，保衛(wèi)國家的愛國熱忱。當然，由于時間和空間的限制，這一點做起來有點難，但卻是一個很好的方法。相信以后隨著交通條件的改善和課程的改革，這一點能夠?qū)崿F(xiàn)。

中國有著豐富的人文資源，如文化古跡，古人類遺址，革命紀念地。這些資源中沉積著豐富的文化積淀或是透露出強烈的愛國主義情懷。人們深入其中，往往能感受到祖國文化的源遠流長，無形中影響著人們的思想和行為。這些資源在思想政治教育活動中的起著十分重要的作用，如果運用得當，它可以振奮民族精神，團結(jié)民族意志。能對思想政治教育活動產(chǎn)生良好的效果。但可惜的是，這些本可以用來為教育服務(wù)的資源，卻變換了角色。這些本該用來培養(yǎng)公民愛國情懷的.資源，卻承擔(dān)著國家gdp的重任。因此，筆者呼吁國家能夠與世界接軌，出臺相應(yīng)的政策，使這些資源能夠免費為公民開放，現(xiàn)階段至少為可塑性較強的學(xué)生免費開放，讓學(xué)生有時間和空間去身臨其境感受祖國的五千年文明，這比單純的講授更能培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想。

中國的傳統(tǒng)文化具有兩面性，它既有積極進步的一面，也有落后腐朽的一面。對一個國家和民族來講，社會成員之間的結(jié)合與凝聚是社會穩(wěn)定與發(fā)展的前提，產(chǎn)生這種凝聚力的因素很多，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源。中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中倡導(dǎo)的“尊師重道”、“禮義廉恥”以及講求的孝悌之義，自強不息，厚德載物，都是優(yōu)秀的思想政治教育活動的資源。傳統(tǒng)道德中的精華為社會主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。所以，現(xiàn)階段在堅持馬克思主義理論的同時，充分挖掘傳統(tǒng)文化資源中的優(yōu)秀成分來從屬于思想政治教育活動，是一個很有益的課題，也是一件利國利民的事。

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的信息傳媒工具，越來越成為當代大學(xué)生獲取知識和各種信息的重要渠道，因此，在思想政治教育中充分利用好網(wǎng)絡(luò)資源，在當下顯得尤為重要。然而，雖然我國已具備了相當?shù)闹橇Α⑷肆臀锪?yōu)勢，但思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)力度不夠，沒有在同學(xué)中占領(lǐng)市場。大多數(shù)人上網(wǎng)，僅僅是為了聊天，打游戲，看電影，而真正將之看作一種教育資源的，并堅持網(wǎng)上學(xué)習(xí)的，可謂甚少。因此，今后在發(fā)掘互聯(lián)網(wǎng)教育資源中，要不斷適應(yīng)信息化時代的要求，切實轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想政治教育觀念和模式，同時建設(shè)一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)教員隊伍，加強網(wǎng)站資源的建設(shè)，搞好校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)。

國家強盛靠教育，教育振興靠人才。建設(shè)一支數(shù)量充足、素質(zhì)優(yōu)良的教師隊伍是辦好學(xué)校的前提條件。而一個學(xué)校要在市場經(jīng)濟條件下，在激烈的競爭中生存、發(fā)展，同樣離不開高素質(zhì)的教師隊伍。教師是學(xué)生的領(lǐng)路人，教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平，直接關(guān)系學(xué)生的健康成長，關(guān)系國家的前途命運和民族的未來。此外，還要利用好英雄人物，模范典型的榜樣示范作用。有條件的可以請這些人和受教育者們親切互動，以增強感染力和教育效果?；蛘呤墙o受教育者做報告，在言語行動中，能夠潛移默化地影響受教育者的思想和行為。

總而述之，研究思想政治教育資源開發(fā)不僅有利于豐富思想政治教育學(xué)原理的理論體系，而且有利于指導(dǎo)思想政治教育，提高思想政治教育資源的利用率，實現(xiàn)思想活動的協(xié)調(diào)運行政治教育資源的優(yōu)化整合，促進受教育者的政治、思想、道德等素質(zhì)的全面發(fā)展。這是一項長期的工程，利國利民。

參考文獻：

[1]梁金霞。大學(xué)生思想政治教育熱點問題研究[m].濟南：山東大學(xué)出版社，.

[2]羅洪鐵，董婭。思想政治教育原理與方法基礎(chǔ)理論研究[m].北京：人民出版社，.

[3]曾志軍。淺析思想政治教育資源的開發(fā)與利用[j].當代教育論壇：管理研究，,（6）。

[5]胡順濤，姜曉川。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，開拓高校思想政治教育新局面[j].上海教育，2001,（23）。

[7]付淼，黃瑩瑩。高校思想政治教育隱性資源的開發(fā)與利用[j].高等農(nóng)業(yè)教育，,（8）。

[8]張其娟，羅洪鐵。思想政治教育研究資源綜述[j].學(xué)校黨建與思想教育，,（1）。

精選中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇十一

摘要：傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會主義社會的基礎(chǔ),借鑒和大力弘揚中國傳統(tǒng)的孝慈文化更是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關(guān)系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關(guān)系和社會和諧的內(nèi)在要求。本文就對傳統(tǒng)的孝慈文化以及當今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。

“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會主義社會的關(guān)鍵,是要實現(xiàn)社會的和諧,社會和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠信友愛、誠實守信的關(guān)系,實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧,促進人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。

1.傳統(tǒng)孝慈精神。

中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會向文明社會的過渡過程中,保存了原始社會中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關(guān)系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關(guān)系和社會和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。

孝的觀念源遠流長,甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說明公元前11世紀前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾,孝道與國法發(fā)生矛盾,孟子堅持維護的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國,抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會，如果不強調(diào)孝，社會肯定亂套。中國古代選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，稱之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來提供了有利條件。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化,各方面的負面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應(yīng)用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。

2.1思想政治教育研究社會責(zé)任的哲學(xué)意蘊：

主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨歸善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗薄Ｋ枷胝谓逃芯渴紫纫角笳?，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對現(xiàn)實、對生活、對學(xué)科的開放體系，保證學(xué)科獲得持續(xù)發(fā)展的知識源泉，促進學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學(xué)科建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的。“創(chuàng)造美”。歷史活動中的“美”，同時也就是對于歷史必然性即“真”的'達到和對于歷史合理性即“善”的實現(xiàn)；既研究建構(gòu)學(xué)科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對學(xué)科研究進行審美思考，超越單純的真與善的層面，實現(xiàn)“真善美”的有機統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔(dān)社會責(zé)任的更高境界。

社會政治責(zé)任。思想政治教育研究首要的責(zé)任是承擔(dān)社會政治責(zé)任,即積極推進倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟和改革開放相適應(yīng)的新型道德規(guī)范，營造良好的社會道德風(fēng)尚；著意于個體價值觀、人生觀的引導(dǎo)，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄”等問題，引導(dǎo)人們參與道德實踐，積極過道德生活，加速人的道德社會化，實現(xiàn)社會倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。

在經(jīng)濟全球化、世界多極化的時代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機”，誠信，尊重等問題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標，直接影響著他們的人生。

3.1孝慈對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

現(xiàn)階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和推進社會主義和諧社會建設(shè)的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價值目標，更加表達了我們民族對傳統(tǒng)文化價值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎(chǔ)，是從事社會活動的基礎(chǔ)，是從事政治活動的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

孝慈立足于個人如何應(yīng)對人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現(xiàn)出一種對于生命意義和人生價值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價值取向無論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責(zé)任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會本體性。一個國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。

3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量。

社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學(xué)說的有機結(jié)合.市場經(jīng)濟就其本質(zhì)來說，是一種效益經(jīng)濟,我們現(xiàn)在提倡的和諧社會，不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現(xiàn)今社會也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價值體系為根本的慈孝文化是社會主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關(guān)系，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。

4.總結(jié)。

傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長長的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點，也是教化的根本與起點?？梢哉f是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會進行思想政治教育時，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會責(zé)任感，促進社會精神文化水平的提高。