第二性讀后感范文(大全14篇)

"讀后感"是讀完一本書或一篇文章后，對其內(nèi)容、作者觀點(diǎn)或主題思想進(jìn)行個人感悟與評價的一種寫作形式。最近我讀了一本令人深思的書，不禁產(chǎn)生了許多感悟和思考。寫讀后感時，我們可以從作品中感受到的主題和意義出發(fā)，突出作者想要傳遞的核心思想。讀后感是在閱讀一本書、一篇文章或者一部影視作品之后，對自己的感受、思考和體會進(jìn)行概括和總結(jié)的一種表達(dá)方式，它可以幫助我們更深入地理解作品的主題和內(nèi)涵，同時也能夠培養(yǎng)我們的思辨能力和吸收新知識的能力。那么如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該通讀整個作品，盡量理解作者的寫作意圖和表達(dá)方式。其次，在撰寫讀后感時，可以圍繞作品的主題、情節(jié)、人物形象、作者的寫作技巧等方面展開，深入剖析和思考。同時，我們還可以結(jié)合自己的經(jīng)歷、見解和感悟，突出個人的獨(dú)特觀點(diǎn)和見解，使讀后感更加生動有趣。希望大家喜歡這些讀后感范文，也期待收到大家自己精彩的讀后感作品。

第二性讀后感篇一

對于女性來說，《第二性》是一本不可不讀的好書。因?yàn)樗梢詭椭闵钊氲牧私馀裕l(fā)現(xiàn)女性。本書章節(jié)太多，我在此次讀書交流會上，就書中一個內(nèi)容展開討論。

作者波伏娃從生物學(xué)角度分析了女性的處境，女性的生育和撫養(yǎng)幼兒等這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。之前一直不理解為什么會存在對男性和女性的刻板印象，即女孩子就應(yīng)該溫柔優(yōu)雅，而男孩就應(yīng)該喜歡勇敢不流淚?，F(xiàn)在看完這本書似乎明白了那么一點(diǎn)，這一切都是有歷史淵源的。

男人強(qiáng)調(diào)女人身上的女性氣質(zhì)，并當(dāng)作女人優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上女性氣質(zhì)這個命題從開始就是偽命題，根本不存在絕對的女性氣質(zhì)，這是一個由男性定義的，由處境決定的名詞。

男人為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，鼓勵女人體現(xiàn)女性氣質(zhì)。在男人的世界中他們愿意把女人當(dāng)作仆人、伴侶，她是客體的、沒有攻擊性的，以他為中心，以他為標(biāo)準(zhǔn)的。男人不愿看到女人變成了一個進(jìn)行設(shè)計的超越主體。而在現(xiàn)代女性身上，男人看到了女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。但男人認(rèn)為，女人只能是物化的，象征著他對世界的征服。于是他故意曲解，排擠，打壓女人，迫使她們回到父系社會的寄生蟲這個角色上去。

正如謝樂爾桑德伯格說過的，“我認(rèn)為我們世界上，半數(shù)國家和半數(shù)公司，會由女性所領(lǐng)導(dǎo)，那將會是一個更美好的世界?！弊鳛榕?，我們不應(yīng)退縮，要勇敢做自己，自信起來，永遠(yuǎn)追隨自己的內(nèi)心，別被一些所謂的社會框架阻礙了自己的發(fā)展。

第二性讀后感篇二

我在課余斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，驚嘆于她對于女性心理的了解。作為一個內(nèi)心經(jīng)常處于混亂狀態(tài)的女生，我在這本書里讀到了我那些不安、對立、軟弱的原因。

做一個少女很難，因?yàn)樯谒劝l(fā)的階段，本能地渴望擴(kuò)張。然而就在這個時期，女孩被要求做“女孩”。于是她感到壓抑，感到委屈。這大概是女生早熟的原因，她們在被社會毒打前就已經(jīng)戴上枷鎖，這副面具，這層罩子就是她們早早失去童真的原因。

但做一個女生也可以很美。我感到，有智慧有勇氣有能力的女生，天生就是英勇的。因?yàn)榄h(huán)境的不利，和她們自身的優(yōu)點(diǎn)，注定要讓她們走向?qū)?、流血、勝利或者毀滅的路。眼前是一片廣闊的天地，一點(diǎn)成就都可以引起強(qiáng)烈的自豪。

第二性讀后感篇三

波伏娃是一個奇女子，同時是一位偉大的思想家和作家.她與法國存在主義大師薩特的傳奇戀情更是令人神往.他們共同生活了半個多世紀(jì)，但是他們之間沒有婚姻，有的是一紙雙方自愿簽署的愛情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎(chǔ)上共同生活.在這期間，雙方都有過許多次與別的情人相愛并同居的經(jīng)歷.盡管是這樣，風(fēng)風(fēng)雨雨過后，直到白發(fā)蒼蒼，他們依然保持著青年時代那純潔的愛情.這種前無古人的"契約式愛情"在當(dāng)時法國被傳為佳話.并且對世界上幾代青年的感情觀念構(gòu)成了深遠(yuǎn)的影響.這種"契約式愛情"我認(rèn)為與現(xiàn)今的婚姻制度比起來它更符合人性一些.就是稍微缺乏一點(diǎn)可操作性.

人為了尋找自己的另一半是要經(jīng)過許多波折，又要靠一定的運(yùn)氣;四十歲以前你也許不能找到，但由于諸多原因，你不得不結(jié)婚;四十歲以后你有一天終于找到了，同樣由于諸多原因，卻必須放棄.這就是現(xiàn)代婚姻制度的尷尬所在.愛情是理想主義的，而婚姻是現(xiàn)實(shí)主義的.后者是社會的需要，而不是個人的需要.很多人認(rèn)識到這一點(diǎn)，但沒有誰可以去超脫婚姻，世俗的力量是如此的強(qiáng)大，它有著盤跟錯節(jié)的厲害關(guān)系與不可遏制的慣性，我們只能接受.雖然正如波付娃所說--現(xiàn)代婚姻制度其實(shí)在很大程度上是對愛情的扼殺和褻瀆.第二性是波伏娃獲得世界聲譽(yù)的代表作，被譽(yù)為"有史以來討論女性的最全面，最理智，最充滿智慧的一本書"，甚至被稱為西方婦女的"圣經(jīng)".她以百科全書式的廣博學(xué)識，嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度，大膽的筆觸，揭示了女性一生所面臨的艱難抉擇和錯綜復(fù)雜的社會問題;其內(nèi)容涵蓋哲學(xué)，歷史，文學(xué)，生物學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué).古代神話和民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一部縱觀整個女性的歷史和世界的不朽巨制.

在這本書里處處閃耀著波伏娃的智慧之光.她說：愛情是女人所能取得的最高成就.她們以愛情為信仰，以家庭為中心;正因?yàn)槿绱耍讼啾扔谝允聵I(yè)為中心，以社會價值為信仰的男人而言，只能成為區(qū)別與第一性的第二性了.

說到現(xiàn)代婚姻中物質(zhì)主義至上的齷齪現(xiàn)狀，她說：婚姻的實(shí)質(zhì)和妓女的存在同樣證明了女人出賣身體，男人要付給她報酬并占有她.成交方式也只是批發(fā)與零售的不同.她還認(rèn)為，情人之間相互彼此自由的同時給予和得到快樂，為肉體的渴求帶來了勇氣和愉悅.這時他們所做的任何事情都不是羞恥的，因?yàn)檫@不是在被迫的情況下，是自愿的情況下做出的符合人性的行為.要是婚姻將本來是建立在自發(fā)沖動的基礎(chǔ)上的相互關(guān)系變成了權(quán)利和義務(wù)的契約，它在性質(zhì)上就是可惡的.原因是婚姻給予兩個身體一種工具的性質(zhì)導(dǎo)致了人格的損害.它們注定了作為一般的身體而非個人的彼此體驗(yàn).丈夫一想到他是盡義務(wù)就會索然無味，而妻子則在意識到自己委身于對她實(shí)施權(quán)利的人時會感到羞愧.從這一點(diǎn)來看，她對現(xiàn)代婚姻的前景是抱懷疑與悲觀態(tài)度的，她非常反感于用婚姻這種形式來規(guī)范自由的愛情.她對肉欲之愛的理解是順其自然.她認(rèn)為肉欲的愛既不是目的，也不是達(dá)到目的的一種手段.它無法為生存辯護(hù)，也無法接受外界的辯護(hù).它在人的生活中應(yīng)該是起到獨(dú)立樂章的作用，最重要的是它必須是自由的.

第二性讀后感篇四

讀完此書，非常佩服甚至仰慕波伏娃：她具有深邃的哲學(xué)思想；她有尖銳深刻的社會洞察力；她有無限開闊的視野和心靈。

她的思想和閱讀的深廣涉及各個文化領(lǐng)域，古神話、生物學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、精神心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，隨便哪個片段都有深刻豐富的內(nèi)容和含義，這些內(nèi)容不是虛構(gòu)的，它們是史實(shí)、事實(shí)，她引用真實(shí)日記、文學(xué)作品、醫(yī)生手記、多領(lǐng)域多種人的敘述和談?wù)摚哉鞑┮C合大量的信息，卻處處閃耀著她自己思想的光輝，她理解、分析、解剖社會、男性和女性，得出一個如此明晰的結(jié)論：

幾千年來，人類的感情生活如此復(fù)雜混亂，男人和女人如此不快樂如此痛苦，男人尤其是女人的各種古怪甚至變態(tài)的心理疾患，都源于一個真相：女人是第二性。

女人是他者，永遠(yuǎn)無法與“第一性”的男人并肩，這就是男女間的幸福成為虛無，壓抑、空虛、仇恨成為結(jié)果的根源。這是一部女性生活的苦難史，女性心靈的變態(tài)史，也是一部男性的性別驕傲史，用作者的話來說，是陰莖崇拜史。它是不正常的，不合理的，不健康的，不和諧的，它令女人和男人都得不到快樂和幸福。它必須被真正重視，它必須改變，它也一定會改變。

作者的理性的冷靜，使她完全客觀平和地展現(xiàn)歷史和事實(shí)，展現(xiàn)男人和女人的優(yōu)缺點(diǎn)及各種行為、心理、命運(yùn)，目的不在批判或頌揚(yáng)，她看到了，知道了，她用她犀利的手術(shù)刀剖開了，顯露了一個深藏幾千年的毒瘤，讓人們清晰地看到它，明了它，繼而解決它。僅此而已。

但是，這個毒瘤是如此頑固，動一發(fā)而通全身，需要眾多的力量，堅(jiān)定的意志，頑強(qiáng)的精神，持續(xù)的戰(zhàn)斗，波伏娃表現(xiàn)了這樣的力量、堅(jiān)定、頑強(qiáng)和持續(xù)：她理性冷靜的文字里深藏著激情和力量，她的這本大部頭始終只談?wù)撘粋€核心，她的內(nèi)容堅(jiān)實(shí)毋庸置疑，她看到了二十世紀(jì)出現(xiàn)的女性的新面目，她肯定女性歷史的走向，她以自己的終生實(shí)現(xiàn)了一個女人堅(jiān)定不移地與“第一性”男人并肩的理想。

雖然現(xiàn)在才閱讀此書，仍極其慶幸畢竟讀到了，它值得反復(fù)閱讀，它是史詩般的偉大的思想書！

第二性讀后感篇五

對于女性來說，《第二性》是一本不可不讀的好書。因?yàn)樗梢詭椭闵钊氲牧私馀裕l(fā)現(xiàn)女性。本書章節(jié)太多，我在此次讀書交流會上，就書中一個內(nèi)容展開討論。

作者波伏娃從生物學(xué)角度分析了女性的處境，女性的生育和撫養(yǎng)幼兒等這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。之前一直不理解為什么會存在對男性和女性的刻板印象，即女孩子就應(yīng)該溫柔優(yōu)雅，而男孩就應(yīng)該喜歡勇敢不流淚。現(xiàn)在看完這本書似乎明白了那么一點(diǎn)，這一切都是有歷史淵源的。

男人強(qiáng)調(diào)女人身上的女性氣質(zhì)，并當(dāng)作女人優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上女性氣質(zhì)這個命題從開始就是偽命題，根本不存在絕對的女性氣質(zhì)，這是一個由男性定義的，由處境決定的名詞。

正如謝樂爾桑德伯格說過的，“我認(rèn)為我們世界上，半數(shù)國家和半數(shù)公司，會由女性所領(lǐng)導(dǎo)，那將會是一個更美好的世界。”作為女性，我們不應(yīng)退縮，要勇敢做自己，自信起來，永遠(yuǎn)追隨自己的內(nèi)心，別被一些所謂的社會框架阻礙了自己的發(fā)展。（完）。

第二性讀后感篇六

綜述：首先從三個角度來說明女性的命運(yùn)：女性從生物角度來看，只是與男性的生理結(jié)構(gòu)不同，作為物種是從生存中實(shí)現(xiàn)自己的，而女性屬于社會的一員，她的個體是服從習(xí)慣這一第二自然，而非是交付自然的。正是人類的習(xí)慣將女性定義為他者，而她對物種的屈從與個人能力的局限這些生物學(xué)的方面并不足以解釋她何以成為他者，而應(yīng)該從其處境入手；精神分析的觀點(diǎn)就是在情感生活中使女人將自然重新為其所用，然而這個體系是以男性為主體確立的超越性行為，異化行為才屬于女性，女性被定為在一個價值世界中尋找價值的人。

在歷史唯物主義觀點(diǎn)中，將性別壓迫歸于階級沖突，要求一切一般意義的人所擁有的機(jī)會，卻對女人的特殊處境視而不見，同時女人身上代表的物質(zhì)可能性與技術(shù)水平無法用整體的判斷來封閉一個具體的女人。

其次，大致訴說了女性的歷史，并且看出女性整體屬于附庸地位，女人并非為其所是，而是按照男性所確定的那樣認(rèn)識自己和做出選擇。女性具體狀況的基本要素之一是：她為了男人而存在。

但是只有假英雄會通過作惡向別人展示自己高于別人；勞倫斯認(rèn)為男性以自主的方式服從宇宙秩序，而女性則要通過男性（尤其是生殖器中）做中介，在其面前俯首聽命，毫無保留接受他者身份的女人的理想。

克洛代爾以詩意的方式表達(dá)了天主教傳統(tǒng)，男性貢獻(xiàn)它的主動性，女性貢獻(xiàn)她本人來順從男人與宗教，以便使自己得救。這是試圖以神義的名義使等級神圣化，并且固定不變。布勒東認(rèn)為女性是詩歌，是最接近彼世的人，是他者形象中除開自己的一切。司湯達(dá)以個人幸福的名義，要求女性解放，拒絕虛假詩意，將自己投射在女性人物身上，給予女主人公自己的命運(yùn)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)與自由中對抗已經(jīng)足夠。

第二性讀后感篇七

“在西方男人的思想中女人就是這樣的：她自由卻又受他的支配;她有自己的觀點(diǎn)，但最終順從她的觀點(diǎn);她狡猾地抵抗著他，最后還是認(rèn)輸。他的自尊心越膨脹，他要冒的風(fēng)險就越大”——其實(shí)，在我們所處的東方社會也是一樣的：我們要求女性有各種柔順的特征，在外表上女性特征越突出越是受到男性的推崇，在性格上溫柔和賢淑成為女性的優(yōu)良品德。即使有一些特例，特別倔強(qiáng)和兇悍的“河?xùn)|獅”也有人喜歡，但他依然基于一個共同點(diǎn)，那就是她兇悍，但是她會被征服。

同時波伏娃也提出了另一個觀點(diǎn)，那就是，當(dāng)我們以為我們征服了女性的同時，女性也認(rèn)為女性征服了我們。那句著名的“男人征服世界，女人征服男人”似乎不是誰的信口開河。男性在征服的時候大約沒有想到，被征服的形態(tài)征服男人的目的。世間萬物都是如此，我們想要征服的東西一旦被征服，就會變成我們的一種牽絆?；橐鲈谠缙谥饕糜诖_認(rèn)女人成為男人的財富，但它同時也確認(rèn)了男人對女人的責(zé)任——我們以為我們征服的是一個青春貌美的少女，但最后我們面對的是一個家庭主婦所代表的整個家庭的瑣事。

波伏娃自己如何解決這個困境的呢?她和薩特的契約婚姻成為一段不可復(fù)制的傳奇。她與法國存在主義大師薩特共同生活了半個多世紀(jì)，但他們之間沒有婚姻，有的只是雙方自愿簽署的一紙愛情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎(chǔ)上共同生活，在這段時間里，他們雙方都有與別的愛人同居的經(jīng)歷，但直到多年以后，他們依舊保持著青年時代純潔的愛情，相互攙扶著度過白發(fā)蒼蒼的歲月。

這種完全取決于雙方自愿、互不干涉，互不占有的婚姻無疑是很多追求自由的人夢寐以求的，但這需要雙方的對婚姻一致的認(rèn)識和高水平的道德自律，畢竟，波伏娃和薩特都是鳳毛麟角的人物，契約婚姻在平民社會的可操作性不高，它牽涉到婚外戀、性自由的道德討論和重婚或離婚財產(chǎn)分割、夫妻和子女贍養(yǎng)義務(wù)的界定等法律問題。

但基于薩特和波伏娃的成功，我想他們至少說明了一個問題，那就是自由和信任對于婚姻的重要性。如果波伏娃同大多數(shù)普通女性一樣認(rèn)為婚姻是她人生中最重要的事，那么她不可能和薩特維持這種看似不靠譜的契約，如果薩特同大多數(shù)男性一樣認(rèn)為擺脫了婚姻就是徹底的自由，那么他不可能依靠契約對波伏娃繼續(xù)這種純潔的愛情，契約婚姻就會徹底的失敗。他們二人基于存在主義的共識，將貌似神圣的愛情的加以生物學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)的理解，因此不會在生物性的妒意或占有欲中迷失，才能給予對方充分的自由。

在中國社會，我們所受到的婚姻教育太少了，同其他各方面的道德教育一樣，我們過多相信法律，卻忽視了道德層面的疏導(dǎo)，我們試圖將人性約束在“正確”的規(guī)則里，卻忽視了對它必要的解釋。

我們可以事無巨細(xì)制定規(guī)則，卻不能真正在道德層面達(dá)成共識，波伏娃的《第二性》正是在告訴我們，兩性關(guān)系的歷史和問題的所在，只有我們看清了問題所在，才能找到正確的出路。

第二性讀后感篇八

《第二性》不是一本易讀的書，書中的內(nèi)容涵蓋生物學(xué)、精神分析學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、古代神話、歷史、社會風(fēng)俗等用以闡述女性問題的各領(lǐng)域內(nèi)容，以及作者波伏娃的存在主義哲學(xué)貫穿始終。作為一部闡述女性問題的經(jīng)典著作，它論述的全面性、客觀性、以及高度和深度是迄今為止其他同題材的作品所不能及的。女性想要了解女性處境的由來，了解兩性思想深處的文化潛意識，就不得不讀這本書。

我讀的過程中，雖然許多的詞句顯得難以理解，那也是因?yàn)槲业恼軐W(xué)思想儲備有欠缺，但波伏娃通過現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)作品里的論據(jù)描述，令我常常感到"就是這樣"的被她理解了?！兜诙浴钒l(fā)表于七十年前，現(xiàn)在讀來仍覺得說的就是身邊以及自己身上發(fā)生的現(xiàn)象一樣。仿佛一位智者說出了你隱秘的想法、懂得你是如何成為這樣的，懂得你的困境，告訴你要超越自身。然而最不尋常的是，這位智者是一位女性，她經(jīng)歷過女性的處境，她用思想與行動超越了自身。

可以從書中提煉的一個觀點(diǎn)是："女人"不是生成的，而是在成長過程中，她在社會文化中的處境使她變成了"女人"。

從生物范疇來說，激素的作用決定了女人的體質(zhì)。一般說來，女人比男人矮小、體輕、骨骼更纖弱、骨盆更寬大、脂肪形態(tài)更圓潤。女人的力量大約是男人的三分之二，肺活量要弱一些，氣管和喉嚨要小些，因此也帶來聲音的不同。女人的甲狀腺比男人發(fā)達(dá)，再加上卵巢分泌激素對植物神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，使女人情緒起伏，容易心跳、臉紅、流淚、狂笑。

女人天然接受仿佛外來強(qiáng)加于她身上的青春期和更年期危機(jī)，每月的詛咒，長時間的妊娠、痛苦和危險的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳動物中，為履行物種生殖職能而付出成本最高的。如果將女人與男人相比較，男人便顯得有優(yōu)勢得多，男人的生殖不影響他個人的生存，沒有危機(jī)和事故?？傮w而言女人同男人活得一樣長，但有不少時期，女人不能支配自己。

這些生物學(xué)論據(jù)體現(xiàn)了女人處境的一個本質(zhì)因素，因?yàn)樯眢w是我們控制世界的工具。但是這些生物學(xué)論據(jù)不足以確定性別的等級，它們不能解釋為什么女人不能具備主體性而作為被動的存在，不能將女人判定為永遠(yuǎn)扮演從屬的角色。

只有根據(jù)人給自身提出的目的、掌握的工具、制定的法則，才定義了強(qiáng)弱之別，"弱點(diǎn)"才顯現(xiàn)為弱點(diǎn)。在不要求充分使用人體力量、在禁止暴力的地方，肌肉力量已然不能建立統(tǒng)治地位的時候，女性還被視為"弱"，則她的"可能性"取決于經(jīng)濟(jì)和社會狀況。

女人不是固定的實(shí)在，而是變化的產(chǎn)物，人們企圖將女人的"可能性"約簡到她從前那樣，約簡到今日那樣，人們說是因?yàn)樗哪芰栴}。事實(shí)是，能力只有在實(shí)現(xiàn)的情況下才明顯的表現(xiàn)出來，沒有實(shí)現(xiàn)的情況，究竟是她不具備能力，還是處境讓她無法實(shí)現(xiàn)其能力，這是理不清的賬。

人們有時認(rèn)為，自戀是女人的根本態(tài)度。自戀是自我被作為自身的目的，主體逃避到其中。環(huán)境更加促使女人而不是男人轉(zhuǎn)向自身，把愛給與自己。因?yàn)樗唤箯氖履行缘幕顒?，她忙忙碌碌，雖然肩負(fù)妻子、母親、家庭主婦的職能，她的價值仍然沒有得到承認(rèn)。她封閉在自己的身體和住宅中，認(rèn)為自己是被動的。人們稱她為"一個長不大的孩子"，人們也把工人、黑奴、殖民地土著人說成是"大孩子"，仿佛如此就能削弱他們的力量。

一個行動的男人能估量自己，女人由于顯不出能力和受到隔絕，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自認(rèn)為極其重要，實(shí)際上她接近不了任何重要的事物。壓在附屬女人身上的詛咒，就是不允許她做任何男性世界的事，于是她執(zhí)著的通過自戀、愛情、宗教，徒勞的追尋存在。

現(xiàn)今的世界中，女性的地位有了很大的提高，()女性和男性一樣受教育、工作，獲得經(jīng)濟(jì)收入、管理一個組織、做學(xué)術(shù)研究、發(fā)明新科技，影響或改變世界。但是，世界的管理者絕大部分還是男人，女人被要求更多的照顧家庭、放棄事業(yè)，主動強(qiáng)勢的女性常會受到來自男女兩性的同樣的不認(rèn)可。

七十年前的著作中的思想和現(xiàn)象，在現(xiàn)今的社會和人的思想中還隨處可見、俯拾即是。甚至許多女人都比男人還要認(rèn)同一個觀點(diǎn)：女孩子不需要有大成就，安穩(wěn)一點(diǎn)即可。這樣的話聽起來仿佛有道理，其實(shí)又是極危險的。這樣的觀點(diǎn)表達(dá)的不過是接受懶惰與舒適的誘惑以及不想負(fù)責(zé)任。在不知不覺中她們給自己設(shè)下了限制，使自己成為依附者，沒有想過自己需要成為創(chuàng)造者和有影響力的人，也就不會去主動接觸和開拓廣大的外在世界，而在日復(fù)一日的封閉和無聊中，將注意力轉(zhuǎn)向自身，空虛的自戀，受控于無形中。

相對來說，男人在他們的成長過程中卻被要求去取得社會成就，他們因此在面對真實(shí)社會的摸爬滾打中，承擔(dān)了更多，因此也更加自信和主動。

波伏娃的存在主義哲學(xué)即是說，人的本質(zhì)、既定性沒那么重要，人的選擇、行為及其創(chuàng)造才是重要的，簡單的說就是你是什么樣的人不是一個需要關(guān)注的問題，你需要將目光投向外在世界的目標(biāo)，忘我的開拓、行動，確立你自身。

在現(xiàn)今社會女性的處境和機(jī)會教從前要好了許多，但女性要警惕自我設(shè)限和輕松的依附性人生的誘惑，同時明白這種誘惑的代價是什么。

第二性讀后感篇九

以前發(fā)表的是日記，又有了新的想法出現(xiàn)，便歸為一篇書評吧。這是我的第一本女性主義啟蒙書。波伏娃從“存在主義”的角度，每個方面闡述了女性的境地，鼓勵女性走向自由和獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等。

普通男性聽到女朋友是女權(quán)：天吶，不會吧，我女朋友是女拳，不會變成田園女犬吧，不會變成女權(quán)邪教吧！不會要我天天給她買東西吧！不會什么事情都說是男人的錯吧！我該不會很慘吧嗚嗚嗚，不會再乖乖的給我洗衣做飯了吧！

共情能力這個詞火了之前，我自己要求qny和我在一起的時候送我一本第二性，在戀愛里，我不是老要求男朋友送我禮物的那類人，送書的意義，我希望他能明白我的意思，跟他說明這本書代表了女性主義，是來自我喜歡的作家波伏娃，還說了她和存在主義大師薩特之間的恩怨情仇，不管說多少次，他根本沒在聽，就說讓我自己去網(wǎng)上找電子書看吧。

而對于女權(quán)的理解大概來自簡單的人云亦云，除了追求平權(quán)，其它都是在打拳。我自己寫了一篇《第二性》的感想之后，便被他說成我是在打拳，我會變成女權(quán)腦癱一樣。而他對我的要求，要聽話要乖要脾氣好要聊得來要會干家務(wù)要會做飯要專一要衷情要溫柔要包容，不會為我花一分錢不會送我什么禮物也不會向朋友提起我，我太乖太聽話便會嫌我無趣，我什么都會反而就變得平凡起來。下載一些交友軟件，認(rèn)識諸多女性明里暗里曖昧，后來發(fā)現(xiàn)這些行為，跟我說沒有一個男的不會搞這些，自己還想搞一夫多妻制，等等等等。

雖然一個男的沒有義務(wù)去了解女性主義是什么，但是作為男朋友，我僅僅只希望他能尊重我，支持我的想法，對于愛情不用這么自私。去看關(guān)于婚姻，性和愛這方面的書和電影，原因大部分都是來自于和他的相處時間里找不到愛情的感受，但是后來聽他吹噓自己對女性的共情能力，那些軟件上撩的妹妹，說著和女生多么共情，可是連自己女朋友都不知道她想要什么的人，不管誰成為他的女朋友，都真的太可憐太可笑了。要是以后能遇見更好的，我可以真誠的祝福他，但是到我這，他已經(jīng)是歷史是過去是黑名單了。

圖書館的《第二性》已經(jīng)還回去很久了，借它的原因，不想再提?？赐炅?，便也跟他分手了。

不管是出于什么目的，我很慶幸20歲時能夠看到《第二性》，圖書館里唯一一本合卷本在我這放了七八個月，沒事翻一翻終于接近尾聲了，整本書最喜歡第二卷第十二章，便以這章名字作為書評標(biāo)題。

也會對愛情抱有幻象，希望得到男人的拯救。從小自己就是混跡在女生堆的人，也許是羞于與異性接觸再加上高中的文科班再到大學(xué)的文科專業(yè)，和男生的接觸少之又少，我以為男人可以如同童話故事中那樣英勇無畏有擔(dān)當(dāng)，可事實(shí)卻爆出一場又一場的渣男故事，不能說他們完全做錯了什么，這個社會對于男人的包容就大于女人，而他們對女人的洗腦也很成功。

男人小時候就會真實(shí)的感受到他們的生殖器，為它安上戲謔的稱呼，而女人的生殖器長在身體里面，甚至?xí)λ拇嬖诟械絽拹骸Ｋ_特說：“人的存在先于本質(zhì)”，存在主義的情人波伏娃便說：女性的意義不是固有的，而是后天變出來的。其實(shí)第一次看見《第二性》，是來自桃色新聞諸多的蒼井空，讓我曲解了這三個字的意義。

“戀愛的女人的不幸之一，就是她的愛情本身毀損了她的外形，使她變得虛無；她只是奴隸、女仆、過于溫順的鏡子、過于忠實(shí)的回聲。”

女人在男人的懷抱里企圖找到丟失的童年，于是喜歡男人稱呼她為：我的小寶貝，我的小公主。多少女人淪陷在愛里，情歌中一對情侶相愛，一個男人走開，這是恒古不變的話題。

圣經(jīng)里夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖亲兂鰜淼?，按照人們的看法，女人除了結(jié)婚生孩子之外干不好其它任何事，古代男人說女子無才便是德，尼采說女人的世界里全是愛情，而男人的世界里全是愛情那他就不是男人。她的性別注定了她學(xué)不好理科造不出化學(xué)武器也不能讀太多文學(xué)只能沉溺于愛情里。

“她把男人的愛情想象為她給予他的愛情的準(zhǔn)確對等物，她自欺地把欲望當(dāng)成愛情，把勃起當(dāng)成欲望，把愛情當(dāng)成宗教?！?/p>

談到婚姻女人只是一種物品，男人花錢買了她的一生，她沒有了屬于自己的自由，因?yàn)樗淖杂墒莿e人的，她必須要是一個好妻子，還得是一個好母親，“女人缺乏的是自由，沒有自由，就不能真正做到有所作為。由于這種愚蠢的不斷的妨礙，思想受到約束”，由此對女人的刻板印象惡性循環(huán)。

第二性讀后感篇十

雖然《第二性》把我拉入了存在主義大坑，但很顯然我一直在這個邊緣徘徊。畢竟《存在與虛無》算得上是一本非常難啃的書了，我看了一兩頁之后就像薩特舉手投降。

哲學(xué)方面的書籍都有門檻很正常，但這并不能阻擋我追星的步伐，所以我又開始了找相關(guān)的入門書籍開始學(xué)習(xí)。我手上有兩本這樣的書，一本是《存在主義咖啡館》，而另一本則是最近我讀完的這本《薩特說人的自由》。

之所以說《薩特說人的自由》是一本比較入門的書是因?yàn)檫@本書是譯者編譯的，譯者幫讀者把一些看上去令人難以理解的事情說得能讓人去理解了。這大大減輕了讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，畢竟翻過《存在與虛無》的人都知道上面講的普遍都不是“人話”，閱讀這部存在主義巨著是有門檻的；而這本書則恰當(dāng)好處的把門檻降低了，在這本書里他不會上來就和你上哲學(xué)領(lǐng)域的專用術(shù)語，并且還會作一段簡短的解釋讓讀者能夠理解這些專用詞匯。

這本書不僅講述了薩特的哲學(xué)觀點(diǎn)，并且也提及了薩特在文學(xué)領(lǐng)域上的造詣。他寫過小說以及戲劇，并且借此表達(dá)自己的觀點(diǎn)。他和托爾斯泰一樣認(rèn)為作家有著一項(xiàng)神圣的任務(wù)：“薩特反對脫離現(xiàn)實(shí)的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，強(qiáng)調(diào)文學(xué)需要揭露現(xiàn)實(shí)，作家應(yīng)該付起社會責(zé)任，推進(jìn)社會變革和改變?！?/p>

我很喜歡存在主義的一個點(diǎn)在于：存在先于本質(zhì)。這也就意味著，那些被先人定義下來的刻板印象不過是荒謬的虛無，在我這個人存在之前都無法降臨在我身上。而當(dāng)我降生到這個世界上時，也沒有什么本質(zhì)能夠定義我，我的本質(zhì)是由我的自由選擇而誕生的。人的存在同其他存在一樣，“只不過是是一種空洞的外形”，沒有本質(zhì)可言。因而，現(xiàn)實(shí)的人既不為過去所創(chuàng)造，又不必為必然性所決定，“我”完全是現(xiàn)在創(chuàng)造自己并自由地選擇未來。

人是絕對自由的。在薩特這里，自由選擇并不是我們說的那種虛無縹緲的自由。薩特所說的自由，是一個人在作出了自己的選擇以后并且承擔(dān)這份自由的責(zé)任的自由。對存在主義者來說，是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄，而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。

雖然的確有夸大了人的主觀能動性之嫌，不過它實(shí)實(shí)在在的宣揚(yáng)了一種人性，每個人都有可能成為自己所向往的模樣，而不是活在大眾的刻板印象里面。放在這個節(jié)奏一直在加快，人們無暇去感受的時代，這種觀點(diǎn)看上去是那么重要——沒有任何一種本質(zhì)（標(biāo)簽化，刻板印象）能夠定義你的全部，你只屬于你自己。

第二性讀后感篇十一

女人是什么?生物學(xué)上把她定義為“雌性”。波伏娃認(rèn)為：“‘雌性’這個詞之所以是貶義的，并不是因?yàn)樗怀隽伺说膭游镄?，而是因?yàn)樗阉`在她的性別中?！蹦腥藥缀醢阉嘘P(guān)于“雌性”的形容詞都拋到了女人身上，諸如“懶惰、狡詐、無情、愚蠢”等等。波伏娃從心理學(xué)的角度來區(qū)分物種：“性別的產(chǎn)生是心理上的，而非生物學(xué)上的。”正是女人通過她的‘感情生活’創(chuàng)造了她自己的身份，包括她的女性身份?！卑凑詹ǚ薜倪@種觀點(diǎn)，每個人的思想意識是不同的，那么由此而產(chǎn)生的“身份認(rèn)同”也會各異?？墒?，事實(shí)上，幾乎沒有女人會把自己放在雄性的行列中。

那么，為什么幾乎所有的“她”都會把自己創(chuàng)設(shè)為“女性”呢?波伏娃并沒有對此作出探究。實(shí)際上，這個社會在“她”出生時變把她定義為“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在嘗試接受這種身份，接受這種社會規(guī)則。就像是一道判斷題，社會告訴你——你是女性。當(dāng)然，你有權(quán)進(jìn)行選擇，如果你選擇“正確”，那么你就得到社會的普遍認(rèn)可;否則，你就是社會上的異類，那些社會賦予其“女性/男性身份”而其自身又將自己界定為另一性別的人，往往受盡社會的謾罵和指責(zé)。在這種壓力下，更多人會選擇接受社會賦予他的性別。因此，雖然我理解波伏娃的觀點(diǎn)，但卻更傾向認(rèn)為女性身份不是一開始就由“她”自己選擇的，而是社會根據(jù)其身體特征強(qiáng)加給她的，她只是在心理上給予承認(rèn)罷了。

波伏娃對婚姻提出了批判。她認(rèn)為：“結(jié)婚與個人無關(guān)而與組織有關(guān)：婚姻是為了履行職責(zé)，而不是實(shí)現(xiàn)真情或表達(dá)感情。”“在婚姻中，性經(jīng)歷一直被看作是一種職責(zé)，一種目的，它永遠(yuǎn)不是一種真正欲望的表述?！被蛟S我們會認(rèn)為波伏娃的觀點(diǎn)太偏激，但倘若我們試著站在她筆下的那個時代去看待問題，這一切似乎便變得順理成章了。在戰(zhàn)爭年代，女人會因?yàn)閴櫶ザ凰蜕蠑囝^臺。一個女人無法自己選擇性生活，無法避孕，那么“母性”對她而言也只能是強(qiáng)加的。我們知道勉強(qiáng)沒有幸福，那么強(qiáng)加的“母親身份”又怎會有令人滿意的結(jié)果。試想一下，他和她的相遇，并不是在某個浪漫的午后不期而遇，一見鐘情，乃至廝守終身。這種屬于童話般的愛情即使在現(xiàn)代社會也很難實(shí)現(xiàn)，更何況是在那個紀(jì)律嚴(yán)明的年代。他和她往往被某個組織撮合在一起，他們的婚姻生活不是因?yàn)閻矍椋菫榱朔敝澈蟠?，給組織生產(chǎn)新的勞動力。

因此，這種婚姻生活并不是自由的，沒有自由的婚姻是沒有意義的，男人想占有女人，倘若在女人的心里壓根兒就沒有眼前的這個男人，那他和她的性生活也不過是在完成組織的任務(wù)，婚姻不外乎是一種形式。波伏娃的這個觀點(diǎn)對現(xiàn)代社會也有些適用，雖然我們在倡導(dǎo)民主，法律也賦予我們自由戀愛的權(quán)利，但在某些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，“包辦婚姻”、“買賣老婆”的現(xiàn)象還屢禁不止。既然這種婚姻沒有自由，失去意義，那我們也不難理解為何波伏娃對“性解放”充滿渴望，這也是對女性自由的向往。

認(rèn)同她在書里的主要觀點(diǎn)：除了天生的生理差別，女性的所有“女性”特征都是社會造成，男性亦然。至于這句話的網(wǎng)頁拓展版：女人因?yàn)轶w力較差，當(dāng)生活需要體力，女人自覺是弱者，對自由感覺恐懼，男人用法律把女人的低等地位固定下來，而女人甘心服從。有腦袋的人都不會相信這會是波伏娃說的話，更會懷疑這是不是現(xiàn)代人說的話：隨著工業(yè)化程度比較高，除了野外工作，體力并不能顯示多少優(yōu)勢，除非那個男人熱衷于和女人打架。她的書得以流傳，得以認(rèn)同，恐怕得益于薩特。

五十多萬的小說，一遍一遍過手，直到改到男性可以接受，才罷手。女權(quán)運(yùn)動的“圣經(jīng)”不過如此，女權(quán)教母也不過如此。男權(quán)統(tǒng)治太久，女性運(yùn)動不過是一個調(diào)劑。他們明白：這只是蜉蝣撼大樹，和自己玩撓癢癢，求取他的注意力。如果真的開始燎原，他們絕對是最好的滅火者，神不知鬼不覺。這千里之堤何時才能潰，無從知道。只是他覺得這是嬉戲，一旦越界，翻臉不認(rèn)人。忠誠地守護(hù)自己的地位權(quán)利。女性大多天生比較溫和，只要不觸動她的底線，和平共處，甚至犧牲部分權(quán)力也是可以的。真正的女權(quán)運(yùn)動者，她不是我們還沒看到已經(jīng)倒下，就是已經(jīng)淪為恐怖分子。各個政府都排斥她，甚至不如恐怖分子?？植婪肿舆€有基地，還有同伙。她什么也沒有，連女人也怕她。像躲麻風(fēng)一樣躲開她，她是最柔弱卻直擊人心的恐怖：曲線貼合每個女人的內(nèi)心，直至女人不敢細(xì)想的東西，是內(nèi)心的魔。一個人越是恐懼一個東西，越是因?yàn)槟莻€東西接近自己內(nèi)心。就像人總是看不慣和自己有一樣缺點(diǎn)的人，總是這樣。沒有真正意義上的女權(quán)主義者。

沒有女人會把自己陷到那種危險境地中去：孤立無援，孤獨(dú)終老。寂寞到皮膚龜裂得像干涸的土地，誰也不敢那樣。男人沒有切身體會，更不可能放棄背棄自己的權(quán)利，除非受到極大的傷害。天性不會使然，耶穌也只是強(qiáng)調(diào)眾生。

第二性讀后感篇十二

這是一本雖然難啃但值得所有女性捧讀的書！

就在我深感困惑時，我在一個女人那里找到了答案。我沒有去搞拉拉……只是讀了她（波伏娃）寫的書——被稱為“女性圣經(jīng)”的《第二性》。

試讀《第二性》，我就感到它很不好啃，后來我才知道這是一本哲學(xué)論文集，總字?jǐn)?shù)60多萬，嚴(yán)肅且厚重，使無數(shù)讀者迷失于其豐沛的內(nèi)容，又深感每個細(xì)節(jié)都不可或缺。

作者冷靜地分析了關(guān)于女人的一切，論證嚴(yán)謹(jǐn)，考據(jù)詳盡，讓我讀著讀著就想停下來重讀一次經(jīng)典語句，然后跪下感慨一聲：太淵博，太深刻了。

除了波伏娃，從來沒有人對女性進(jìn)行過如此系統(tǒng)的論述，她使我感到：我從來都不了解自己。

這不是一本令人愉快的書，但這是女人們不該錯過的書，它使我對性別的種種疑惑一掃而空。

波伏娃的知識儲備太浩瀚了，她對女性的審視也遠(yuǎn)跳出自身的女性身份。我會一遍一遍重讀這本書。我也把它推薦給真正對女性感到好奇，愿意一點(diǎn)點(diǎn)攻克它的人。

第二性讀后感篇十三

或許天生愚笨，我很少去關(guān)注別人，更少關(guān)注女孩。每次想要了解一個女孩的時候，我總是在想的過多之后，變得很累，倒不如不了解的好，我有自己想要的追求。它是除了女孩以外的生活，它是我所有的躲避站。

直到讀到社會學(xué)里，性別差異造成的階級差異，或者諸如此類的文化傳統(tǒng)，我才愿意真正的去了解，什么是性別，什么是女孩。女性是生理上的差異，而女人卻是又社會造就的。在讀者波伏娃的第二性的時候，不過這是作為西方社會的性別文化意識的環(huán)境背景，或許并不能完全為我解釋我們傳統(tǒng)文化中的性別差異。

從生下來的無意識，到成長里建立起來的自我意識。性別是通過，生理認(rèn)識和社會認(rèn)識來顯示在每一個孩子眼前的巨大的輪廓。他的父母將是第一個為她不斷灌輸性別意識的老師。教導(dǎo)她的行為舉止，我們的文化或許是一種生存手段，但也是一種壓制，規(guī)定的意味便是否定。這是一個通過教育而達(dá)到的性別文化的灌輸。還有一種是父母之間在日常生活中的表現(xiàn)狀態(tài)，一個家庭里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，將是一個孩子在步入社會之前。作為她對認(rèn)識社會的一種提前的預(yù)演，她通過觀察比較來認(rèn)識自己的生存地位和舞臺形式。

女性有了一個屬于自己的社會概念名詞，我不知道這是一種束縛還是一種必然。第二性的寫出有她的歷史性，在如今社會現(xiàn)代化越來越公平的發(fā)展里，我們又該如何去重新認(rèn)識。一切都在以后的慢慢認(rèn)識吧。

第二性讀后感篇十四

要參透一本書，應(yīng)該先了解作者，了解作者的生平經(jīng)歷、思想觀念等，這樣才更有助于加強(qiáng)對作者作品的理解和體悟。所以為讀第二性，我先搜集了一些關(guān)于波伏娃的資料和書的寫作背景。

西蒙娜·德·波伏娃simonedebeauvoir(1908.1.9—1986.4.14)，二十世紀(jì)法國最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家，19歲時，她發(fā)表了一項(xiàng)個人“獨(dú)立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。波娃頭腦明晰、意志堅(jiān)強(qiáng)，具有旺盛的生命力和強(qiáng)烈的好奇心。

一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。因此我們也不難理解《第二性》這本書為何頗受爭議。凱特.米利特以及陶麗.莫伊在他們的著作《西蒙娜.德.波伏娃》中講到：“這本書很危險，像是一個報警器。它讓你不僅想成為一個優(yōu)秀的女大學(xué)生，也想成為破窗而入的壞學(xué)生。”對許多人而言，這是一本關(guān)于“女權(quán)主義”的書。西蒙對女性主義的重要貢獻(xiàn)，在于把它從一種理想主義引向文化解析。

首先，書名“第二性”觀點(diǎn)鮮明的指出了女性生活在男性創(chuàng)造并主導(dǎo)的世界，處于受支配的不平等地位。這點(diǎn)很重要。因?yàn)榧幢惝?dāng)今，很多女性未曾意識到她們生活在男權(quán)制定的規(guī)則里。

第二，指出這種被支配的地位不是天生注定如此。盡管有生理的原因，但并不具有決定性。經(jīng)濟(jì)上的依附性更為重要，社會風(fēng)俗法律道德等施加給女性的限制和枷鎖是造成這一局面的根源。對此，作者雄辯地從生物學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、精神分析等多重角度進(jìn)行了龐雜但條理清晰的論證。

第三，指出所謂“女性氣質(zhì)”不是女性受支配的原因，而是其處于受支配地位的結(jié)果。并不存在天生如此、一成不變的女性氣質(zhì)。女人的“特性”——她的信念，她的價值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行為，應(yīng)當(dāng)由她的處境來解釋。其形成既是女性對自身處境的反應(yīng)，也是社會風(fēng)俗所施加影響的結(jié)果。童年和少女時代所接受的家庭教育對女性氣質(zhì)的形成“功不可沒”。

第四，作者說被支配地位的形成女性本身有“共謀”的成分。在男性允諾的利益誘惑下，女性主動接受了這地位和身份。盡管這地位使她喪失了主體的超越性，置身于“他者”地位的危險當(dāng)中。

第五，作者對工業(yè)發(fā)展和思想啟蒙推動的女性解放運(yùn)動和新女性的誕生以及男女平等的前景持樂觀態(tài)度。男女平等并非否認(rèn)兩性差異，而是尊重差異，也尊重彼此的主體性，廢除兩性間存在的壓迫愚昧欺騙等，實(shí)現(xiàn)彼此的充分自由發(fā)展。唯有此，兩性之間才能形成真正的健康的手足關(guān)系。展望前景，筆者總結(jié)一句話就是，“男性需放手，女人要給力”!