法律與道德的論文匯總(精選8篇)

總結(jié)讓我們明白過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為未來(lái)的決策提供依據(jù)。一個(gè)完美的總結(jié)應(yīng)該包含對(duì)過(guò)去工作或?qū)W習(xí)的全面回顧。以下是小編為大家整理的古詩(shī)詞選讀，希望能夠幫助大家更好地理解和欣賞古代詩(shī)詞。

法律與道德的論文匯總篇一

王老師，你好，我是您的學(xué)生路順利。以下是我通過(guò)上了您的課程后的心得體會(huì)。

我們所生活的社會(huì)是靠人與人之間的關(guān)系維持的。而道德法律就是限制人們的欲望，約束自己的行為，維護(hù)人與人之間的利益，創(chuàng)造出人與人之間相互理解，平等的和諧環(huán)境。

我們還是小孩子的時(shí)候就被教導(dǎo)什么該做什么不能做，雖然那個(gè)時(shí)候心里還沒(méi)有道德法律觀念，但是種子已經(jīng)在我們心中萌發(fā)。我對(duì)于道德的理解就是人們通過(guò)長(zhǎng)久的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)下來(lái)的對(duì)人對(duì)己都有益的行為。我知道我這種認(rèn)識(shí)很膚淺，但是我卻覺(jué)得他很樸實(shí)。人生下來(lái)沒(méi)有好壞，好人壞人都是一點(diǎn)一點(diǎn)的改變的。關(guān)鍵是他們受到了怎樣的教育，有過(guò)怎樣的經(jīng)歷，處在什么樣的環(huán)境。這些也就成就了一個(gè)人的道德。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。成長(zhǎng)的過(guò)程中，父母老師就是我們的舵，他們掌控著我們的成長(zhǎng)方向，因?yàn)樗麄円囵B(yǎng)我們的道德觀，他影響著一個(gè)人對(duì)于家庭社會(huì)的態(tài)度。他們都是從點(diǎn)滴積累出來(lái)，平時(shí)我們不在意不重視的事，可能就在潛移默化的改變著我們自己。到我們長(zhǎng)大了，有了自己的思想，我們的道德觀也已經(jīng)樹(shù)立起來(lái)，知道了有些事情不能做和為什么不能做，不單單是理解道德的含義，而變成開(kāi)始思考什么是道德，這樣我們更加的明白了道德其中所包含的更多的內(nèi)容。

凡是法律所制止的都是道德所譴責(zé)的，但道德所譴責(zé)的不一定都是法律所制止的。這句話我一直記憶憂新。他說(shuō)明了道德有其一定的局限性。并不是所有人都能具有很高尚的道德，而且某些時(shí)候有著很好道德觀的人也會(huì)做出違法的事情。這時(shí)候法律就顯示出了它的作用。法律成為了道德的具有強(qiáng)制力的有效武器。他擔(dān)任起了更多道德所不能辦到的`事情，而且他更加有效的約束了人們，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。

法律很道德是不能分割的，老師上課講的事例中，很都都是由道德上的缺陷，最終走上違法的道路。思修這門課程，不僅通過(guò)事例來(lái)闡述道德和法律的重要性，而且還告訴我們這些剛進(jìn)入大學(xué)的新生如何面對(duì)今后更加復(fù)雜更加多樣化的生活。讓我們心里做好了應(yīng)對(duì)個(gè)種事件的準(zhǔn)備，也為今后可能會(huì)發(fā)生的事件敲了警鐘，在關(guān)鍵時(shí)刻不能迷失自我，做出違法亂紀(jì)的行為。但是不得不說(shuō)，通過(guò)課上一個(gè)個(gè)鮮活的事例，真的令人心中感慨萬(wàn)千。如果自己是事件中的主人公，面對(duì)那樣的情況，自己又該如何做，這也是一個(gè)思考的問(wèn)題。培養(yǎng)道德和學(xué)習(xí)法律，不應(yīng)該知識(shí)我明白我知道，而是應(yīng)該如何做才能體現(xiàn)出道德的高尚和法律意識(shí)的健全，這會(huì)是今后我們生活中要不斷鍛煉的事。但是只要有良好的心態(tài)，對(duì)未來(lái)充滿希望，遵紀(jì)守法，這些事情就不會(huì)發(fā)生我們的身上，我們的生活會(huì)更加美好。

法律與道德的論文匯總篇二

中圖分類號(hào)：d913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a。

老子所著《道德經(jīng)》里說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡郎闪巳f(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物，所以，萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因?yàn)樗患痈缮娑樒渥匀?。萬(wàn)物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會(huì)自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來(lái)能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會(huì)讓人難以承擔(dān)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)”，可見(jiàn)道德的重要性，中華民族歷來(lái)崇尚道德，無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。

法律是在我們生活中維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時(shí)又是規(guī)范自己行為的社會(huì)準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項(xiàng)民主權(quán)利，司法機(jī)關(guān)堅(jiān)決地切實(shí)有效地依法保護(hù)廣大人民的民主權(quán)利，并對(duì)破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對(duì)分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會(huì)主義法治代表了社會(huì)主義國(guó)家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對(duì)道德約束力的一種補(bǔ)充，二者相輔相成，相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，焦躁、不安充斥著整個(gè)社會(huì)，而一些善良之舉卻被誣陷的個(gè)例報(bào)道也似乎更讓人們學(xué)會(huì)了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無(wú)人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會(huì)影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無(wú)辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價(jià)。還有我們的公交車司機(jī)和乘客，本來(lái)可以化解的矛盾，也許換一種語(yǔ)氣或方式就能解決了問(wèn)題，卻要通過(guò)互毆來(lái)處理問(wèn)題，即觸犯了法律也牽連了無(wú)辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會(huì)大大改變，整個(gè)社會(huì)的氛圍也會(huì)大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財(cái)富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國(guó)人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財(cái)；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開(kāi)補(bǔ)課班收費(fèi)賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開(kāi)發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長(zhǎng)，家庭上慈下孝……，整個(gè)社會(huì)一派祥和安寧，其樂(lè)融融的景象，讓我們習(xí)**倡導(dǎo)的更加美好的中國(guó)夢(mèng)早日成為現(xiàn)實(shí)！

參考文獻(xiàn)。

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[4]老子.道德經(jīng)[m].

[5]（意）但丁.但丁詩(shī)集[m].

法律與道德的論文匯總篇三

經(jīng)過(guò)法律小組在周末參與的實(shí)踐活動(dòng)中，我感慨頗多，我們見(jiàn)到了法律在社會(huì)中真實(shí)一面，實(shí)踐生活中每一天遇到的情況還在我腦海里回旋，它給我們帶來(lái)了意想不到的效果，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)給生活在都市象牙塔中的大學(xué)生們提供了廣泛接觸社會(huì)、了解社會(huì)的機(jī)會(huì)。

“千里之行，始于足下”，這短暫而又充實(shí)的實(shí)習(xí)，我認(rèn)為對(duì)我走向社會(huì)起到了一個(gè)橋梁的作用，過(guò)渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個(gè)重要步驟，對(duì)將來(lái)走上工作崗位也有著很大幫助。做事首先要學(xué)做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會(huì)的做人的一個(gè)最基本的問(wèn)題。

在學(xué)習(xí)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》之后，我覺(jué)得我真的成長(zhǎng)了。它讓我真正明白了人生的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，將有助于我們青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，無(wú)愧于時(shí)代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的同時(shí)，我也成功地開(kāi)展了思修的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

我們法律小組選取了第四章“加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”中的“大學(xué)生與誠(chéng)信道德”這一內(nèi)容作為這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主題。我之所以選擇誠(chéng)信這一主題主要是因?yàn)檎\(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年流傳下來(lái)，亙古不變。對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義濟(jì)濟(jì)的深入發(fā)展和全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大意義。然而一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)社會(huì)中的誠(chéng)信確成為了稀有資源，商業(yè)中的欺詐，各種考試的作弊，假幣充斥，騙人的行為隨處可見(jiàn)，擾亂了社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，違背了做人的基本原則。大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題也一度出現(xiàn)危機(jī)，受到極大關(guān)注，這必須引起我們的注意。誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成誠(chéng)信的品質(zhì)，對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

通過(guò)這次的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們逐步了解了社會(huì)，開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了才干，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這在無(wú)形中使我們對(duì)自己的未來(lái)有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。對(duì)于即將走上社會(huì)的大學(xué)生們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會(huì)做了更好的鋪墊，以后如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)更加積極的參加這樣的活動(dòng)。

這次實(shí)踐活動(dòng)，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，使我們通過(guò)這次實(shí)踐更加了解社會(huì)，這次實(shí)踐活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，對(duì)我們的幫助享用一生。作為一個(gè)21世紀(jì)的大學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會(huì)、并投身社會(huì)的良好形式；我們要抓住培養(yǎng)鍛煉才干的.好機(jī)會(huì)；提升我們的修身，樹(shù)立服務(wù)社會(huì)的思想與意識(shí)。同時(shí)，我們要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！

當(dāng)代的大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會(huì)主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。在大學(xué)生誠(chéng)信度不斷下滑的嚴(yán)峻形勢(shì)下，我覺(jué)得作這次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)非常必要?；顒?dòng)從中學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西，汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，理解了“從群眾中來(lái)，到群眾中去的真正涵義，認(rèn)識(shí)到只有到實(shí)踐中去、到基層去，把個(gè)人的命運(yùn)同社會(huì)、同國(guó)家的命運(yùn)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，才是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的正確之路，也更體味到了法律在生活中的重要性。

法律與道德的論文匯總篇四

前言。

一、法學(xué)畢業(yè)論文提綱:超期羈押的界定。

四、法學(xué)畢業(yè)論文提綱:解決超期羈押的對(duì)策。

(一)轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念,提高執(zhí)法人員素質(zhì)。

1、轉(zhuǎn)變“重實(shí)體,輕程序”的觀念。

2、轉(zhuǎn)變“重懲罰,輕人權(quán)”的觀念。

(二)填補(bǔ)現(xiàn)行法律漏洞,完善羈押立法規(guī)定。

1、完善《刑事訴訟法》關(guān)于審前羈押的規(guī)定。

2、完善《國(guó)家賠償法》中關(guān)于超期羈押發(fā)生后的國(guó)家賠償?shù)囊?guī)定。

(三)完善對(duì)超期羈押的監(jiān)督機(jī)制和救濟(jì)程序。

1、完善檢察機(jī)關(guān)監(jiān)督機(jī)制。

2、建立超期羈押的救濟(jì)程序。

3、建立羈押的替代措施。

法律與道德的論文匯總篇五

法學(xué)是具有實(shí)踐性和應(yīng)用性的社會(huì)科學(xué),因此實(shí)踐教學(xué)是法學(xué)教育中十分重要的環(huán)節(jié),但由于我國(guó)固有的教學(xué)方式和偏向理論的教學(xué)方法使得實(shí)踐教學(xué)完善的進(jìn)程步履艱難。

法學(xué)論文范文一：道德法律在和諧社會(huì)中的結(jié)合思考。

摘要：道德與法律是社會(huì)發(fā)展中不可或缺的力量之一他們?cè)谏鐣?huì)生活中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此迅速的情況下，有些道德所提倡的行為已經(jīng)開(kāi)始為法律要求。

道德法律化是一個(gè)必然的過(guò)程，而法律道德化也將成為一個(gè)必然的趨勢(shì)，道德法法律化與法律道德化，都將轉(zhuǎn)化為更高的道德權(quán)利與道德義務(wù)。

二者的合理發(fā)展為我國(guó)建立和諧社會(huì)提供了條件。

關(guān)鍵詞：道德法律。

和諧社會(huì)但無(wú)論是哪種學(xué)派都無(wú)法否認(rèn)道德與法律兩者之間存在很深的聯(lián)系。

道德與法律的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)非常重要的話題。

“禮法合一”與“明德慎罰”都表明在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各方學(xué)派中都認(rèn)為道德與法律存在其必然聯(lián)系。

馬克思主義中的法學(xué)認(rèn)為：法律與道德的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，兩者之間不僅相互聯(lián)系而且相互區(qū)別，彼此之間還能夠滲透相互轉(zhuǎn)化。

在和諧社會(huì)中道德與法律的關(guān)系日益密切的今天。

在黨的十六屆四中全會(huì)中出現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想。

而和諧社會(huì)的基本特征總的來(lái)說(shuō)就是：“公平與正義、誠(chéng)信與友愛(ài)、安定且有序、并且充滿活力、民主法治以及人與自然的和諧相處”。

這充分說(shuō)明了道德與法律的關(guān)系。

社會(huì)主義的本質(zhì)要求就是民主與法治的實(shí)行，反對(duì)社會(huì)的無(wú)序化。

法治化的順利進(jìn)行是和諧社會(huì)正確運(yùn)行的基本保障。

和諧社會(huì)在本質(zhì)上也是道德社會(huì)和諧社會(huì)是在所有人互相關(guān)心互相愛(ài)護(hù)的一種環(huán)境。

而這樣的環(huán)境構(gòu)成的基礎(chǔ)是誠(chéng)信與友愛(ài)。

所以在和諧社會(huì)的構(gòu)成中，法律與道德是密不可分的，我們必須賦予和諧社會(huì)其特定的內(nèi)涵還需要法律與道德的支持。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中研究道德與法律具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、和諧社會(huì)中道德與法律的結(jié)合是必然的。

1.道德法律的起源。

從我國(guó)古代開(kāi)始道德與法律就已經(jīng)是分不開(kāi)的了。

從漢朝實(shí)行對(duì)于儒家制度的推崇以來(lái)，開(kāi)始實(shí)行由法制體系向道德體系轉(zhuǎn)變;唐朝則實(shí)行“德禮為政教之本，刑法為政教之用”把道德與法律進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)法律的道德化。

古語(yǔ)中我們可以知道禮節(jié)在法律之前形成，法律是禮節(jié)的條文形式這也就是禮則入刑的原理。

在那時(shí)道德與法律就已經(jīng)形成了密不可分的淵源。

道德與法律的起源可以歸納為：法律是由道德轉(zhuǎn)化而來(lái)，法律歷經(jīng)了道德法、獨(dú)立法與混沌法幾個(gè)階段。

縱觀歷史可以看出法律終將歸于道德。

并且法律也源于道德，兩者之間是不可分割的。

2.道德對(duì)于法律的補(bǔ)充是建設(shè)和諧社會(huì)的需要。

和諧社會(huì)的追求是和諧。

但和諧社會(huì)的建立需要用法律作為它的保障。

但僅僅依靠法律是不夠的。

所以在和諧社會(huì)的建立中不僅使用法律還要使用道德與宗教來(lái)彌補(bǔ)法律的不足。

與法律相比道德與宗教都是注重培養(yǎng)人的內(nèi)心但并不是每個(gè)人都信仰宗教并且不同宗教也有不同要求但并非每個(gè)要求所發(fā)揮的作用都是積極的，而道德則克服了這些缺陷。

因?yàn)榧词故遣恢v道德的人也無(wú)法否認(rèn)道德的正確性。

而且到的對(duì)于人的內(nèi)心調(diào)整并沒(méi)有消極性。

所以在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中應(yīng)該對(duì)法律進(jìn)行道德補(bǔ)充，用道德補(bǔ)充法律漏洞。

在構(gòu)建和諧社會(huì)中法律要爭(zhēng)取法治地位到的爭(zhēng)取德治地位。

這是建設(shè)和諧社會(huì)的必然選擇。

二、道德法律在和諧社會(huì)中的結(jié)合方式。

1.和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要道德法律一同發(fā)揮作用。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展人們的交際范圍日益擴(kuò)大，社會(huì)不能僅僅只靠道德來(lái)對(duì)人們的行為進(jìn)行約束。

只有依靠法律進(jìn)行有效地監(jiān)督才可以保證人們能夠遵守道德規(guī)范。

目前社會(huì)所出現(xiàn)的一些問(wèn)題需要法律的強(qiáng)制力。

在強(qiáng)制力的方面法律相對(duì)于道德來(lái)說(shuō)制動(dòng)力更強(qiáng)。

但與此同時(shí)不能忽視道德的自律。

道德具有法律所沒(méi)有的調(diào)節(jié)與規(guī)范作用，道德與法律相輔相成缺一不可。

2.道德的法律化是和諧社會(huì)產(chǎn)生的條件。

道德與法律互為輔助，此消彼長(zhǎng)，并且可以相互轉(zhuǎn)化，也就是道德的法律化。

道德與法律的相互轉(zhuǎn)化可以成為控制社會(huì)關(guān)系的有力杠桿，現(xiàn)在社會(huì)中大量的出現(xiàn)了道德的法律化。

大多公眾道德被納入法律中，但要使其實(shí)施還需要將人們的他律轉(zhuǎn)化為自律。

這就是法律與道德的相互轉(zhuǎn)化，這是時(shí)代發(fā)展的要求。

道德的法律化是側(cè)重于從立法的角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)立法機(jī)關(guān)的立法活動(dòng)將道德規(guī)范上升為國(guó)家意識(shí)，使國(guó)家進(jìn)行強(qiáng)有力的實(shí)施。

其目的就是借助法律促進(jìn)精神文明建設(shè)的發(fā)展。

所以不論是道德的法律化還是法律的道德化，都是在人治走向法治的過(guò)程中所不可或缺的，因此道德與法律是不可分離的。

3.法律道德化是將法律變?yōu)楦叩牡赖聶?quán)利與義務(wù)。

在法治社會(huì)當(dāng)中為保證公民權(quán)利我們不僅要依靠法律制度的完善還要依靠道德，依靠為人民服務(wù)的思想教育，來(lái)提高領(lǐng)導(dǎo)干部自我修養(yǎng)。

只有這樣才能使社會(huì)最大程度的趨向于公正。

對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)法治與德治缺一不可。

在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中需要加強(qiáng)社會(huì)主義的法治化，依法治國(guó)。

同時(shí)還要堅(jiān)持不懈的加強(qiáng)社會(huì)主義中的道德建設(shè)，這樣才能夠把依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，把法制與德治相結(jié)合，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義不斷的向前發(fā)展。

隨著社會(huì)的發(fā)展，在法治社會(huì)建設(shè)的前提下從前的道德提倡也有可能轉(zhuǎn)化為法律要求。

而且作為法律條例的某種行為也可能會(huì)轉(zhuǎn)化成一種道德責(zé)任。

道德的法律化與法律的道德化這兩種趨勢(shì)在社會(huì)規(guī)范中起重要作用。

和諧社會(huì)的構(gòu)建需要兩者共同發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]衡愛(ài)珠.論道德法律化的學(xué)理基礎(chǔ)及其限度[j].法制與社會(huì)，

[2]徐桂蘭.道德法律化的新思考[j].道德與文明，

法學(xué)論文范文二：高職醫(yī)學(xué)生法律教育教學(xué)改革。

[摘要]目的提高醫(yī)學(xué)生法律素質(zhì)和法律意識(shí)，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。

方法以筆者所帶的兩個(gè)教學(xué)班的學(xué)生作為觀察對(duì)象，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個(gè)方面進(jìn)行了微改革。

結(jié)果學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位更加明確，學(xué)習(xí)的熱情和激情進(jìn)一步得到提高，取得了顯著的效果。

結(jié)論不同的教材、不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)對(duì)象應(yīng)該采取不同的教學(xué)方法。

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)生;法律教育教學(xué);教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)方法;改革。

由于醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，所以醫(yī)學(xué)具有科學(xué)屬性和其自身的特殊屬性即倫理性，這種雙重屬性要求醫(yī)學(xué)生不僅要具有精湛的醫(yī)學(xué)技術(shù)，還要具備一定的人文素養(yǎng)，特別是倫理道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)。

其中，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行法律素質(zhì)教育尤為重要，它不僅關(guān)系到人們的生命權(quán)、健康權(quán)和身體完整權(quán)等，而且還關(guān)系到醫(yī)療機(jī)構(gòu)的生存和發(fā)展，進(jìn)而影響到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

正如1952年愛(ài)因斯坦在其《培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育》中所說(shuō):“僅僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。

通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。

要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，……他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。

講解的范圍和深度可想而知，學(xué)生基本上學(xué)不到系統(tǒng)的法律知識(shí)，至于每一部法律的精髓或主要內(nèi)容就更不得而知了。

且該教材沒(méi)有針對(duì)性，學(xué)生會(huì)感覺(jué)所學(xué)法律知識(shí)與自己的專業(yè)聯(lián)系不上。

根據(jù)教學(xué)對(duì)象的特殊性，即法律知識(shí)嚴(yán)重匱乏的醫(yī)學(xué)生，筆者在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面進(jìn)行了初步的改革與探索，現(xiàn)報(bào)道如下。

1一般資料。

選取河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校2014級(jí)普通護(hù)理兩個(gè)教學(xué)班的學(xué)生作為觀察對(duì)象，對(duì)其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行微改革。

該兩個(gè)教學(xué)班學(xué)生的具體情況。

2教育教學(xué)改革。

2.1教學(xué)內(nèi)容。

《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《道路交通安全法》、《集會(huì)、游行、示威法》、《治安管理處罰法》、《勞動(dòng)法》、《合同法》、《婚姻家庭法》、《繼承法》等，而對(duì)那些不常用的較為生僻的法律法規(guī)不講或少講，如《公司法》、《稅法》、《證券法》、《審計(jì)法》以及財(cái)務(wù)稅收法規(guī)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)類法規(guī)等。

2.1.2對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)一是對(duì)《憲法》相關(guān)內(nèi)容的增補(bǔ)。

《憲法》作為我們國(guó)家的根本大法，具有最高的法律效力，對(duì)其規(guī)定的公民的基本權(quán)利和義務(wù)這一部分尤其是公民的基本權(quán)利進(jìn)行了較為詳盡的講解。

比如公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)、受教育權(quán)、勞動(dòng)權(quán)等與學(xué)生自身利益密切相關(guān)的或其比較關(guān)注的權(quán)利進(jìn)行了詳細(xì)的講解，補(bǔ)充了大量的相關(guān)內(nèi)容。

二是對(duì)《民法》相關(guān)內(nèi)容的.增補(bǔ)。

使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各個(gè)不同的年齡階段及各種不同智力狀況下哪些民事活動(dòng)是可以進(jìn)行的，哪些是不可以進(jìn)行的，在日常生活中能夠?qū)Ω鞣N民事活動(dòng)做出判斷，進(jìn)而規(guī)范自己的民事活動(dòng)。

三是對(duì)《刑法》相關(guān)內(nèi)容的增補(bǔ)。

刑法作為一部規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的法律，也是我國(guó)社會(huì)主義法律體系中最重要的一部法律。

除了對(duì)刑法的概念和三大基本原則進(jìn)行詳細(xì)的講解之外，主要增補(bǔ)的內(nèi)容為刑事主體的刑事責(zé)任能力、犯罪構(gòu)成以及刑法中規(guī)定的與醫(yī)學(xué)生的專業(yè)及未來(lái)所從事的職業(yè)密切相關(guān)的兩大罪名即醫(yī)療事故罪和非法行醫(yī)罪。

從年齡與智力狀況兩方面詳細(xì)講解了刑事主體的刑事責(zé)任能力，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各個(gè)不同的年齡階段和智力狀況下哪些行為構(gòu)成犯罪，哪些行為不構(gòu)成犯罪，進(jìn)而對(duì)各種違法犯罪行為做出判斷，并指引和預(yù)測(cè)自己的行為。

犯罪構(gòu)成是指任何一種犯罪的成立都必須具備四個(gè)方面的構(gòu)成要件，即犯罪主體、犯罪主觀方面、犯罪客體和犯罪客觀方面。

針對(duì)犯罪主體結(jié)合前面講過(guò)的刑事主體的刑事責(zé)任能力來(lái)講解，并結(jié)合后面要講的醫(yī)療事故罪和非法行醫(yī)罪對(duì)犯罪主體的分類，即分為一般主體和特殊主體進(jìn)行了講解。

犯罪的主觀方面分為故意和過(guò)失，故意又包括直接故意和間接故意，過(guò)失又包括疏忽大意的過(guò)失和過(guò)于自信的過(guò)失，這幾種情況分別結(jié)合案例進(jìn)行了詳細(xì)的講解。

而把犯罪客體和犯罪對(duì)象放在一起進(jìn)行比較和區(qū)別，使學(xué)生更容易掌握，犯罪的客觀方面比較容易理解。

法律與道德的論文匯總篇六

摘要：道德與法律教學(xué)的開(kāi)展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運(yùn)用法律知識(shí)來(lái)解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，如何將書本的理論知識(shí)更好地與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)？案例教學(xué)法則是其中最直接、最有效的教學(xué)方法。它的運(yùn)用不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生加深對(duì)法律法規(guī)的認(rèn)識(shí)和理解，從而更好地去應(yīng)用它。文章就詳細(xì)地論述了案例教學(xué)法的內(nèi)涵，分析了它對(duì)于道德與法律教學(xué)產(chǎn)生的意義，并通過(guò)科學(xué)選擇案例、組織學(xué)生討論等方面來(lái)加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、運(yùn)用能力。

隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施，中專教育也注重了學(xué)生的全面發(fā)展與成長(zhǎng)，在學(xué)科的設(shè)計(jì)和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對(duì)道德與法律教學(xué)的重視，以便通過(guò)系統(tǒng)、科學(xué)的教育培養(yǎng)中專生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國(guó)家建設(shè)的棟梁之材。同時(shí)也有助于消除人們對(duì)中專生的偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學(xué)學(xué)術(shù)性加強(qiáng)，學(xué)生的興趣普遍不高。而案例教學(xué)法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來(lái)，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生營(yíng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境和案例情境，激發(fā)學(xué)生興趣，也讓學(xué)生通過(guò)自己的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)摲芍R(shí)，逐漸形成法律思維，并運(yùn)用這種思維和能力來(lái)分析和解決實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。

（一）案例教學(xué)法實(shí)際上是一個(gè)互動(dòng)、開(kāi)放性的教學(xué)模式，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性、理論性和典型性。教師會(huì)根據(jù)所教的內(nèi)容進(jìn)行挖掘、整理，制作成一個(gè)系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的實(shí)際案例來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解，比進(jìn)行相互之間的交流和討論，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論知識(shí)、實(shí)踐、觀念的相互碰撞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維的拓展和延伸，構(gòu)建豐富的知識(shí)文化體系。

（二）案例教學(xué)法的特點(diǎn)包括：1.目的十分明確。案例是要與實(shí)際所講的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的，這樣學(xué)生才會(huì)從案例中掌握和運(yùn)用這部分知識(shí)，并確保自己的邏輯思維方法和思考問(wèn)題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實(shí)的，那么學(xué)生才能切實(shí)地將理論與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用自己所學(xué)得出結(jié)論。3.綜合性較強(qiáng)。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識(shí)點(diǎn)，而是多個(gè)知識(shí)點(diǎn)的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會(huì)讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，也能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成審時(shí)度勢(shì)、權(quán)衡應(yīng)變、果斷決策的能力及技巧。

在這些真實(shí)或現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題情境中，教師們把構(gòu)架良好但缺乏清晰明確解決方法的問(wèn)題或者困境展現(xiàn)給學(xué)生，讓知識(shí)變得更加直觀和具體，同時(shí)它可以通過(guò)一個(gè)真實(shí)的案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)的知識(shí)去思考這個(gè)案例的本質(zhì)、蘊(yùn)含的哲理和社會(huì)準(zhǔn)則以及我們應(yīng)該怎樣去做。而中專教育對(duì)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生也只是會(huì)死記硬背，但并不會(huì)科學(xué)運(yùn)用。將案例融入其中，就會(huì)自然地將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合了起來(lái)。而學(xué)生通過(guò)參與案例的討論來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，一旦遇到類似問(wèn)題時(shí)可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。

另外，案例教學(xué)法注重的是學(xué)生之間、師生之間的互動(dòng)和交流，彼此發(fā)表自己的意見(jiàn)來(lái)探索內(nèi)在的真諦，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力和教學(xué)能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、讓學(xué)生思維活躍起來(lái)，也能形成互動(dòng)和諧的教學(xué)環(huán)境來(lái)提升整體的教學(xué)質(zhì)量。

（一）案例的選擇。

選擇適合的案例是開(kāi)展案例教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。教師在具體的教學(xué)過(guò)程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實(shí)出現(xiàn)的、與之相關(guān)的、能反映該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的案例作為教學(xué)素材，提高案例的針對(duì)性和實(shí)效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學(xué)生探索案例的積極性，還能夠幫助學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開(kāi)放性，學(xué)生能否通過(guò)這個(gè)案例來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學(xué)習(xí)中，教師就可以在網(wǎng)絡(luò)上搜集一些發(fā)生在職場(chǎng)中的有違社會(huì)公德的真實(shí)案例，包括偷竊、出賣本單位機(jī)密;剽竊他人的設(shè)計(jì)成果、研究成果當(dāng)成自己的，這些案例不僅是違背了社會(huì)道德方面，違反了國(guó)家的法律;或者收集一些學(xué)校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學(xué)生觀看，然后將從“焦點(diǎn)訪談”節(jié)目中有關(guān)“道德觀、榮辱觀”實(shí)際案例結(jié)合起來(lái)，通過(guò)專業(yè)人員的分析和判斷來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，以此提高教學(xué)的有效性。

（二）案例的討論。

課堂討論是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設(shè)置一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)入到自主學(xué)習(xí)中，先讓學(xué)生自己去分析問(wèn)題、探究問(wèn)題、找到答案或者提出自己的論斷。對(duì)于學(xué)生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤意見(jiàn)，教師要給予糾正和引導(dǎo)，讓課堂活動(dòng)始終保持有序性。

結(jié)語(yǔ)。

案例教學(xué)法使學(xué)生置身于充滿問(wèn)題的真實(shí)世界情境中，并且激勵(lì)他們運(yùn)用課程知識(shí)來(lái)分析問(wèn)題和找到切實(shí)可行的解決問(wèn)題的方法。教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)要認(rèn)識(shí)到該教學(xué)法對(duì)學(xué)生、對(duì)教學(xué)產(chǎn)生的積極影響，并通過(guò)合理的選擇和運(yùn)用案例來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)。

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法律與道德的論文匯總篇七

科學(xué)知識(shí)告訴我們，一切檢驗(yàn)過(guò)程都是以確認(rèn)研究對(duì)象是否屬于某事物或者是否具有某種屬性為目的的判定過(guò)程，都需要把被檢客體與一個(gè)已知確定的事物作比較。因而．檢驗(yàn)成敗的關(guān)健是如何正確選擇可供比較的參照物。人們?nèi)粘Ｊ褂玫臏y(cè)量工具、儀器儀表以及國(guó)家制定的各種性能、參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)等，都是比較參照物，而且都是為了滿足不同檢驗(yàn)的需要人為設(shè)定的。指紋檢驗(yàn)也不能例外。本文所說(shuō)的指紋假定，就是為了正確無(wú)遺地發(fā)現(xiàn)指紋細(xì)節(jié)特征，系統(tǒng)條理地完成指紋檢驗(yàn)過(guò)程,對(duì)指紋檢驗(yàn)的比較參照物所作的人為設(shè)定?，F(xiàn)就有關(guān)問(wèn)題論述如下：

一、提出指紋假定的思維過(guò)程。

在科學(xué)研究中，判定研究對(duì)象是否屬于某事物，最簡(jiǎn)單的方法就是把研究對(duì)象與這一事物的定義相對(duì)照。指紋假定的提出，也是從為指紋特征下定義并直接運(yùn)用定義尋找指紋特征開(kāi)始考慮的。長(zhǎng)期以來(lái)，痕檢人員在指紋檢驗(yàn)中一直沿用九種指紋特征，名稱分別是起點(diǎn)、終點(diǎn)、分歧、結(jié)合．小鉤、小橋、小眼、小點(diǎn)、小棒。近年來(lái)，人們加強(qiáng)了指紋特征的開(kāi)發(fā)研究，把指紋細(xì)節(jié)特征擴(kuò)展到包括隆凸、陷凹、斷續(xù)、曲折、分離、貼近等在內(nèi)的二十多種。如此零亂繁多的指紋特征，怎樣下一個(gè)統(tǒng)一的定義？形式邏輯知識(shí)告訴我們。對(duì)概念下定義，就要把研究對(duì)象的主要之點(diǎn)加以概括。因此，要對(duì)指紋特征下定義，首先應(yīng)當(dāng)找到所有特征的共同點(diǎn)。從理論上講，特征是特性的外在表現(xiàn)，而特性是一事物區(qū)別于他事物的固有屬性。要確認(rèn)一事物的特征，就必領(lǐng)把一事物與他事物作比較，即要找到一個(gè)可比的參照物。我們可以這樣考慮，每一種具體的指紋特征，都是與不包含這種特征的指紋形態(tài)相對(duì)面言的。那么，不包含這種特征的指紋形態(tài)，就是發(fā)現(xiàn)這種特征的比較參照物。這樣，每種具體特征，都對(duì)應(yīng)著一種作為比較參照物的指紋形態(tài)。這就是所有具體指紋特征的共同點(diǎn)。把這些共同點(diǎn)概括起來(lái)，與指紋特征相對(duì)應(yīng)的，就是不包含指紋檢驗(yàn)中所尋求的任何特征的指紋形態(tài)．我們不妨把它叫做一般指紋形態(tài)。至此，我們就可以下這樣一個(gè)定義：所謂指紋特征就是被檢指紋區(qū)別于一般指紋形態(tài)的表征，它是被檢指紋與一般指紋形態(tài)在區(qū)域紋線上相互區(qū)別的標(biāo)志。

運(yùn)用以上定義尋找指紋特征，就是把被撿指紋與一般指紋形態(tài)作比較。應(yīng)當(dāng)指出的是，這里的一般指紋形態(tài)是從若干紋線形態(tài)中概括出來(lái)的，并不是客觀真實(shí)存在的，我們只知道它不包含任何一種指紋特征，卻不能描繪出它的具體形狀。因而還不能直接把它作為比較參照物。但是，我們卻可以從宏觀布局、微觀結(jié)構(gòu)等不同角度，對(duì)它的性質(zhì)做出若人為的設(shè)定，這種人為設(shè)定就是本文所說(shuō)的指紋假定。經(jīng)過(guò)這樣的處理，被檢指紋與一般指紋形態(tài)的比較就變成了與各個(gè)假定的比較，只要假定提得科學(xué)合理，使這種比較可操作，運(yùn)用定義尋找指紋特征的問(wèn)題就解決了。

這種人為做出假定研究問(wèn)題的方法，在許多學(xué)科中得到應(yīng)用。如在理論力學(xué)中有小變形假定，假定受力物體變形十分微小，可忽略不計(jì)。在會(huì)計(jì)學(xué)中有會(huì)計(jì)主體假定、會(huì)計(jì)期間假定、繼續(xù)經(jīng)營(yíng)假定、幣值不變假定等。這些假定，有的舍棄了對(duì)本學(xué)科研究問(wèn)題形響微小的因素，縮小了研究范圍，如小變形假定；有的規(guī)定了研究問(wèn)題的基本立場(chǎng)，指明了進(jìn)行觀察分析的出發(fā)點(diǎn)和方向，如會(huì)計(jì)主體假定；有的把研究對(duì)象和研究問(wèn)題的環(huán)境條件理想化，簡(jiǎn)化了極為復(fù)雜、變幻不定的考察背景，如繼續(xù)經(jīng)營(yíng)假定、幣值不變假定等。這種方法對(duì)推進(jìn)某些學(xué)科的發(fā)展起到了重要作用，完全可以應(yīng)用到指紋檢驗(yàn)領(lǐng)域。其實(shí)．在以往的指紋檢驗(yàn)中，人們也已采用了這種方法，如人為規(guī)定左右走向的指紋左為起．右為止，上下走向的指紋上為起，下為止。有了這樣的假定，才有起點(diǎn)與終點(diǎn)之別、分歧和結(jié)合之異。提出假定可以為指紋檢驗(yàn)提供很多方便，下文將予證明。

二、指紋指定的概念和內(nèi)容。

總結(jié)以上思維過(guò)程，指紋假定的概念可表述為：所謂指紋假定，就是為了指紋檢驗(yàn)的方便，對(duì)不包含指紋檢驗(yàn)中所尋求的任何特征的指紋形態(tài)(一般指紋形態(tài))的屬性所作的理想化的人為設(shè)定。筆者在認(rèn)真分析現(xiàn)有全部指紋特征的基礎(chǔ)上，提出了以下五個(gè)假定：

1、紋線經(jīng)過(guò)假定。這一假定是指假定在捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線，都是從捺印區(qū)域經(jīng)過(guò)的紋線，即從區(qū)域外來(lái)到區(qū)域外去，在區(qū)域內(nèi)，既沒(méi)有紋線的起點(diǎn)，也沒(méi)有紋線的終點(diǎn)。按照這一假定，被檢指紋的每一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)都是特征。由于人們習(xí)慣上把長(zhǎng)度小于1毫米的獨(dú)立紋線叫小點(diǎn)，把長(zhǎng)度在1至5毫米之間的獨(dú)立紋線叫小棒，所以，九種特征中的小點(diǎn)和小棒實(shí)際上都是起點(diǎn)與終點(diǎn)的組合，只不過(guò)二者的起點(diǎn)和終點(diǎn)距離較近罷了。

2、紋線獨(dú)立假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線都是相對(duì)獨(dú)立的，不與其他任何紋線相交接。按照這一假定，被檢指紋的每一個(gè)分歧、結(jié)合都是特征。而小鉤則是較短紋線的分歧或結(jié)合，應(yīng)視為一個(gè)分歧或結(jié)合與一個(gè)起點(diǎn)或終點(diǎn)兩種特征的組合。小橋和小眼則都是距離較近的一個(gè)分歧與一個(gè)結(jié)合的組合。其不同點(diǎn)在于小橋是一條紋線的分歧與相鄰紋線的結(jié)合，而小眼則是一條紋線的分歧與同一紋線的結(jié)合。

3、紋線均布假定。這一假定是指假定在捺印區(qū)域內(nèi)的所有紋線都是均勻分布的．即任意兩條相鄰紋線的距離是處處相等的，任意兩組相鄰紋線的距離也是相等的。按照這一假定，兩條相鄰紋線局部的分離或貼近，不同小犁溝寬度的明顯差異等都應(yīng)視為指紋特征。這里相鄰紋線的距離，是指兩條紋線中心線的距離。

4、紋線等寬假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線其自身寬度是處處相等的，任意兩條紋線的寬度也都是相等的。按照這一假定，每條紋線局部存在的細(xì)段、粗段、隆凸(局部凸起)、陷凹(局部缺損)和個(gè)別紋線明顯的過(guò)寬、過(guò)窄等都應(yīng)視為指紋特征。傳統(tǒng)的九種特征未包括這一類。

5、紋線連續(xù)光順假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每條紋線都是連續(xù)不斷的，且其各處彎曲程度變化走勢(shì)是平緩的。按照這一假定，紋線自身的斷續(xù)和突如其來(lái)的陡彎、折轉(zhuǎn)等都應(yīng)視為特征。這類特征也被傳統(tǒng)所忽視。

三、指紋假定的意義。

有了指紋假定，按照定義尋找指紋特征成為可能，使指紋檢驗(yàn)更加科學(xué)簡(jiǎn)便。如同在技術(shù)測(cè)量中找到了一個(gè)基準(zhǔn)。在研究空間圖形中建立了一個(gè)三維座標(biāo)系。五個(gè)假定既相區(qū)別又相聯(lián)系，構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體，成為指紋檢驗(yàn)工作的重要參考體系。其意義在于：

向明確，可以避免因步驟混亂造成的疏漏。無(wú)疑，假定對(duì)擴(kuò)展指紋特征具有同樣的規(guī)范作用。

2、奠定了指紋特征分類的基礎(chǔ)。指紋假定是發(fā)現(xiàn)指紋特征的依據(jù)，也是對(duì)指紋特征進(jìn)行分類的基礎(chǔ)。用假定對(duì)指紋特征進(jìn)行分類有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，這種分類方法有高度的概括性。僅前兩個(gè)假定就囊括了傳統(tǒng)的九種特征，五個(gè)假定包容了目前所有的指紋特征，而且還可以運(yùn)用假定開(kāi)發(fā)出新的特征。其次，這種分類方法具有條理性。每一個(gè)假定便對(duì)應(yīng)著一類特征，使雜亂無(wú)章的特征變得井然有序，各有歸屬，便于人們掌握和記憶。其三，這種分類方法具有層次性。運(yùn)用假定可以把指紋特征分為基本和派生兩個(gè)層次，直接與某個(gè)假定相違背的特征是基本特征，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的基本特征組合而成的特征是派生特征。傳統(tǒng)的九種特征中，只有起點(diǎn)、終點(diǎn)、分歧、結(jié)合四種是基本的，其他五種都是派生的。在工作實(shí)踐中．我們應(yīng)著重掌握基本特征．派生特征是難以窮盡也不必窮盡的。按照五個(gè)假定對(duì)指紋特征進(jìn)行分類，以基本特征的名稱命名，可分為起點(diǎn)終點(diǎn)類、分歧結(jié)合類、分離貼近類、隆凸陷凹類、斷續(xù)曲折類。

3、確立了指紋特征價(jià)值評(píng)估的尺度。既然指紋特征以被檢指紋與指紋假定的差異表現(xiàn)出來(lái)，那么特征的價(jià)值就應(yīng)以差異的程度去衡量，差異越大，價(jià)值越高。實(shí)際上，人們一直在不自覺(jué)地遵循這個(gè)原則。傳統(tǒng)的九種特征(或稱四種基本特征)之所以被人們長(zhǎng)期沿用，就是因?yàn)檫@些特征與假定之間的差異明顯、絕對(duì)，只存在質(zhì)上的是非有無(wú)，不存在量上的大小多少，有較高的價(jià)值。而分離、貼近、曲折等特征則存在一個(gè)與假定差異程度高低的問(wèn)題，其價(jià)值也只能以差異程度的高低去評(píng)判。實(shí)踐中，人們要注意首先采用價(jià)值較高的特征，謹(jǐn)慎采用價(jià)值較低的特征。

本文從為指紋特征下定義和運(yùn)用定義尋找指紋特征的目的出發(fā)，提出了五個(gè)指紋假定。建立了一個(gè)參考系統(tǒng)，為發(fā)現(xiàn)和擴(kuò)展指紋特征、對(duì)特征進(jìn)行科學(xué)分類和價(jià)值評(píng)估提出了一種基本方法，是一個(gè)新的嘗試。希望對(duì)從事指紋檢驗(yàn)技術(shù)研究和應(yīng)用的工作者能夠有所幫助。水平所限，不當(dāng)之處恐難避免，歡迎批評(píng)指正。

法律與道德的論文匯總篇八

《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》課程自開(kāi)考以來(lái)，已形成了相對(duì)穩(wěn)定的考試風(fēng)格，現(xiàn)通過(guò)對(duì)歷年試卷歸納、整理，可以看到這門考試呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

1、考試題型穩(wěn)定。

每份試卷都分為兩部分，即客觀題和主觀題。其中，客觀題又分為單項(xiàng)選擇題和多項(xiàng)選擇題，主觀題又分為簡(jiǎn)答題和論述題，所以，每份試卷總共有四種題型。

2、考試分值穩(wěn)定。

客觀題和主觀題各占50分。其中，單項(xiàng)選擇題30分，多項(xiàng)選擇題20分，簡(jiǎn)答題26分，論述題24分。所以，考試內(nèi)容面廣、量大，考生不可掉以輕心。

3、考試內(nèi)容穩(wěn)定。

法律部分和道德部分各占50分。其中，法律部分有18題單項(xiàng)選擇題、4題多項(xiàng)選擇題、2-3題簡(jiǎn)答題、1題論述題；道德部分有12題單項(xiàng)選擇題、6題多項(xiàng)選擇題、2-3題簡(jiǎn)答題、1題論述題。所以，法律部分和道德部分在復(fù)習(xí)時(shí)，兩者不可偏廢。

4、考試范圍穩(wěn)定。

歷次考題從不超綱，不超出教材。所以，考生應(yīng)當(dāng)立足于教材，扎扎實(shí)實(shí)地自學(xué)和復(fù)習(xí)，不要熱衷于做大量的習(xí)題，更不可心存僥幸，猜題押題。

5、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)穩(wěn)定。

單項(xiàng)選擇題，每題1分。

多項(xiàng)選擇題，每題2分。每題有2-5個(gè)正確答案，多選、少選或錯(cuò)選都不得分。

簡(jiǎn)答題，每題4-6分。評(píng)分要求是：?jiǎn)柺裁创鹗裁?，要點(diǎn)準(zhǔn)確，層次清楚即可，不需要展開(kāi)。如“簡(jiǎn)答民法的概念和原則”，共5分，其中概念1分，原則4個(gè)，各1分。

例如：春季試卷中的論述題――中共十六大報(bào)告指出：要“保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)?！笨偨Y(jié)我國(guó)現(xiàn)行憲法所規(guī)定的公民基本權(quán)利和義務(wù)的主要特點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際闡述作為中華人民共和國(guó)公民應(yīng)該如何正確行使權(quán)利、自覺(jué)履行義務(wù)。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

（1）我國(guó)公民基本權(quán)利和義務(wù)的特點(diǎn)（4分），即平等性、廣泛性、一致性、現(xiàn)實(shí)性。

（2）將特點(diǎn)予以總結(jié)和解釋（2分）。

（3）如何正確行使。

第一，堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的原則（2分）；第二，不容許濫用權(quán)利（2分）；第三，要自覺(jué)履行義務(wù)（2分）。

每一要點(diǎn)均要有適當(dāng)?shù)恼归_(kāi)，兩三句話即可。

（4）舉例，如依法納稅，依法服兵役等（2分）。

自學(xué)途徑。

通過(guò)《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》考試具有一定難度。自考學(xué)生要在較短的時(shí)間內(nèi)掌握本課程的內(nèi)容，并非易事，但是如果能夠找到一條本課程的自學(xué)路徑，那么，就能夠獲得事半功倍的自學(xué)效果。

這里，筆者以多年自考考前輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，為更多的自考學(xué)生指點(diǎn)一條行之有效的自學(xué)路徑，即通讀、精讀、熟讀三級(jí)自學(xué)路徑。在距離考試僅有一個(gè)月的時(shí)間里，考生們都已經(jīng)經(jīng)過(guò)了通讀階段，接下來(lái)就需要在某些章節(jié)進(jìn)行精讀與熟讀。

（一）精讀――邊讀邊寫（學(xué)會(huì)做筆記）。

首先，態(tài)度要認(rèn)真。既要在思想上認(rèn)識(shí)到做精讀筆記的重要性，又要在行動(dòng)上做到不怕吃苦。因?yàn)樽鼍x筆記要?dú)w納、提煉和記錄，自然要比通讀費(fèi)神費(fèi)力，所以，態(tài)度要認(rèn)真。

其次，方法要對(duì)頭。堅(jiān)決反對(duì)抄書。做精讀筆記的目的，是要提煉和歸納教材中的知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到將“厚”書讀“薄”的境界。學(xué)生自學(xué)能夠?qū)ⅰ昂瘛睍x“薄”，就是水平，就是能力。具體做法是，先把某一章的章、節(jié)、目列出來(lái)，再把知識(shí)點(diǎn)分別填寫在各自的節(jié)、目之中，最后，看看各知識(shí)點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系。范例（第十二章）：

第十二章自我修養(yǎng)和人生境界。

1、自我修養(yǎng)的內(nèi)容：思想、道德、文化、審美、心理共五方面修養(yǎng)。

2、自我修養(yǎng)的途徑：學(xué)習(xí)、實(shí)踐、完善共三個(gè)步驟。

3、自我修養(yǎng)的境界：自然、功利、道德、天地共四層境界。

4、自我修養(yǎng)的目標(biāo)：有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，即做“四有”新人。

最后，前后要貫通。把這一章的筆記與“思想道德修養(yǎng)”部分的“引言”對(duì)照起來(lái)看，就能看出首尾相應(yīng)。即“思想道德修養(yǎng)”部分，是圍繞“如何做人及做什么樣的人”這一主題展開(kāi)的。編書者大都是從宏觀到微觀，一一展開(kāi)主題。如，前三章是宏觀探討，即人生的目的、價(jià)值、信念等；后三章從微觀探討，即應(yīng)當(dāng)如何做人，有什么樣的修養(yǎng)，最后，指明要做一個(gè)“四有”新人。

通過(guò)以上筆記范例，考生若能掌握做精讀筆記的能力，就能夠?qū)咀x得融會(huì)貫通，讀得能夠與編者對(duì)話，也就讀出了高水平。當(dāng)然，做精讀筆記的能力，需要慢慢磨練，才能逐步提高。

（二）熟讀――邊讀邊記（學(xué)會(huì)記關(guān)鍵詞）。

要考出理想的自考成績(jī)，還必須在考前兩周內(nèi)，將自己做的精讀筆記熟記熟背。法律部分也好，道德部分也好，概念、原理都是要記要背的。當(dāng)然，在理解的基礎(chǔ)上歸納、提煉出關(guān)鍵詞，記憶就會(huì)容易得多。記憶的訣竅有：把關(guān)鍵詞串成一個(gè)順口溜或編成一個(gè)故事，或者邊背邊劃劃寫寫，手腦并用，防止走神，或在記憶的基礎(chǔ)上做一些練習(xí)題，檢測(cè)自己的筆記對(duì)知識(shí)點(diǎn)的覆蓋程度，以及自己對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶程度。

總之，一份耕耘，一份收獲，只有通過(guò)反復(fù)記憶，反復(fù)練習(xí)，才能在考試時(shí)順利地答卷。

應(yīng)試技巧。

考生考試要過(guò)關(guān)還需要掌握一定的應(yīng)試技巧。具體說(shuō)來(lái)有以下幾種：

（一）關(guān)于答題順序。

應(yīng)當(dāng)先做主觀題，后做客觀題。具體建議答題順序?yàn)椋汉?jiǎn)答題――論述題――單項(xiàng)選擇題――多項(xiàng)選擇題。這是因?yàn)?，主觀題要求考生答題有一定的邏輯性和層次性，故先答主觀題，可使考生在最佳狀態(tài)下完成，考分會(huì)高一些。

（二）關(guān)于答題技巧。

1、對(duì)于簡(jiǎn)答題來(lái)說(shuō)，由于分值不大，大多為4-6分，所以，一般問(wèn)什么答什么即可，要點(diǎn)清楚，層次分明，無(wú)須展開(kāi)。

2、對(duì)于問(wèn)答題來(lái)說(shuō)，由于分值很大，大多為12一14分，故建議考生先打草稿，分要點(diǎn)，分層次。注意段落劃分，切不可一逗到底。至少要論述“什么是”、“為什么是”、“怎么是”三個(gè)以上的層次，即概念、理由、意義等。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意行距適當(dāng)，字體端正。只要考生做到要點(diǎn)正確，層次清楚，清晰整潔，就一定能夠得高分。

3、對(duì)于單項(xiàng)選擇題來(lái)說(shuō)，因?yàn)榇鸢甘俏ㄒ坏?，所以，?dāng)考生對(duì)備選答案模棱兩可、拿不定主張時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇最有把握的、最正確的答案，實(shí)在不行的話，也可以用排除法篩選出最佳答案。

4、對(duì)于多項(xiàng)選擇題來(lái)說(shuō)，得分最難，因此，應(yīng)當(dāng)放在最后做。建議將答案與題目連在一起讀，凡是讀得通的都選上。切忌只選一個(gè)答案，因?yàn)槟堑扔诓贿x。

（三）關(guān)于復(fù)習(xí)計(jì)劃。

在自學(xué)當(dāng)中，考生應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的工作情況，事先制定一份切實(shí)可行、周密細(xì)致的學(xué)習(xí)時(shí)間計(jì)劃表，并嚴(yán)格執(zhí)行。建議考生先從宏觀上把握每一遍復(fù)習(xí)所需的時(shí)間，再?gòu)奈⒂^上細(xì)分到每一章、每一周、每一天的任務(wù)，切忌不按計(jì)劃進(jìn)行，否則，復(fù)習(xí)計(jì)劃就是一紙空文。建議找一個(gè)志同道合的學(xué)習(xí)伙伴，互相鼓勵(lì)，愉快學(xué)習(xí)。

綜上所述，考生如果掌握了一定的自學(xué)方法和應(yīng)試技巧，學(xué)習(xí)就能苦中有樂(lè)，樂(lè)中有趣，趣中有獲。