茶文化的簡(jiǎn)筆畫(huà)圖片匯總 茶文化的簡(jiǎn)筆畫(huà)圖片匯總圖(六篇)

范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。常常用于文秘寫(xiě)作的參考，也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

推薦茶文化的簡(jiǎn)筆畫(huà)圖片匯總一

我國(guó)是茶葉的發(fā)源地，也是世界上飲茶歷史最長(zhǎng)的國(guó)家。我們已經(jīng)很難確定我國(guó)飲茶歷史是從什么時(shí)候開(kāi)始的，也無(wú)法證明是誰(shuí)發(fā)明了飲茶。但我們可以肯定的是我國(guó)不僅是茶葉的發(fā)源地，也是茶文化的發(fā)源地。世界上多數(shù)地區(qū)的茶文化與茶葉生產(chǎn)理念都是從我國(guó)傳遞過(guò)去的，可以說(shuō)在整個(gè)茶文化體系中，中國(guó)的茶文化有著重要價(jià)值和內(nèi)涵。

1.1我國(guó)茶文化的歷史內(nèi)涵分析

茶文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展形成了一系列內(nèi)涵和價(jià)值，尤其是進(jìn)入新中國(guó)之后，茶文化發(fā)展進(jìn)入全新階段，相對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，當(dāng)前茶文化發(fā)展過(guò)程中，其更注重時(shí)代特點(diǎn)和人民需求?？梢哉f(shuō)，茶文化體系中更講究“寫(xiě)真”，同時(shí)也注重對(duì)情感和認(rèn)知的融入。茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我們想要有效了解傳統(tǒng)文化，就必須對(duì)茶文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵進(jìn)行全面系統(tǒng)化了解。首先，茶文化的內(nèi)涵表現(xiàn)為傳承性。茶文化并不是在一天之內(nèi)所產(chǎn)生的，如今整個(gè)茶文化已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)體系和產(chǎn)業(yè)，正是經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和延續(xù)，在不斷沉淀的過(guò)程中，其逐漸發(fā)展成為成熟的茶文化機(jī)制。一直以來(lái)，我們的茶文化都沒(méi)有斷絕過(guò)，其關(guān)鍵原因在與茶文化被直接、有效的傳承下來(lái)。其次，我國(guó)的茶文化并非在一個(gè)地區(qū)，而是在多個(gè)地區(qū)都形成了茶文化體系，分布廣泛、內(nèi)容多元的茶文化體系成為具有我國(guó)特色的文化機(jī)制。我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到茶文化的形成過(guò)程是事物發(fā)展融合的產(chǎn)物。在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，形成了一系列文化元素，將茶文化進(jìn)行深入剖析，我們可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)情況下，茶文化都通過(guò)一定文學(xué)形式展現(xiàn)出來(lái)。因此無(wú)論茶文化如何發(fā)展，其都需要有一定文學(xué)作品做傳播鋪墊。

1.2我國(guó)茶文化中形成的相關(guān)典故分析

典故一：賜茶代酒。現(xiàn)代社交禮儀中，酒是重要的“情感表達(dá)”工具。但也存在一些場(chǎng)合，不適宜喝酒，因此就會(huì)用“以茶代酒”來(lái)具體代替，既不失去禮節(jié)，同時(shí)也能有效開(kāi)展情感溝通活動(dòng)。這一“做法”的來(lái)源事實(shí)就是從記載的典故中轉(zhuǎn)變而來(lái)的。根據(jù)《三國(guó)志》中介紹，吳國(guó)第四代皇帝孫皓非常喜歡喝酒，而且每次舉辦宴會(huì)時(shí)，來(lái)賓都要喝很多酒。但其中有一位大臣韋曜酒量并不多，而孫皓非常器重博學(xué)有才的韋曜，因此每次當(dāng)韋曜喝不了酒的時(shí)候，孫皓就會(huì)讓內(nèi)侍偷偷的用茶換掉韋曜杯中的酒。這就是以茶代酒的典故來(lái)源，從這一典故的形成，其中就是茶文化內(nèi)涵的一種展現(xiàn)，以茶代酒，實(shí)際上是茶文化中以禮待人的具體展現(xiàn)。而之所以能夠形成并傳承這一典故，正是經(jīng)典著作記錄的結(jié)果。典故二：陸納杖侄。實(shí)際上，茶在飲用之風(fēng)興起初期，只是被作為貴族和上層人士品鑒的飲料。陸納杖侄是根據(jù)東晉著作《中興書(shū)》的記載所流傳至今的茶文化典故。其大概講的是：陸納是一個(gè)十分節(jié)儉的人，有一次他在接待謝安的拜訪時(shí)，僅僅安排了茶果來(lái)接待。而其侄子認(rèn)為接待人是東晉極其有權(quán)勢(shì)的人，因此就認(rèn)為整個(gè)接待的安排過(guò)于簡(jiǎn)單，所以便自主主張，用豐盛的菜肴替代了原來(lái)的瓜果安排。待謝安走之后，陸納便對(duì)侄子這一行為憤怒職責(zé)不已，并且杖責(zé)其侄子40板子。這就是陸納杖侄典故的來(lái)源，這一典故也被成為我國(guó)茶文化十大典故之一，而在這一典故中豐富展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約的道德理念。當(dāng)然這一典故的傳承，離不開(kāi)《中興書(shū)》的記載。典故三：王蒙與水厄。真正意義上，飲茶從貴族走向大眾，還是唐宋以后的事情，因此在魏晉時(shí)期，很多人并沒(méi)有形成飲茶的習(xí)慣，即使是多數(shù)貴族，也沒(méi)有形成相應(yīng)習(xí)慣，所以多數(shù)人對(duì)喝茶并沒(méi)有太多興趣。根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，東晉時(shí)期的王蒙，非常受皇帝器重，因此也是當(dāng)時(shí)的權(quán)勢(shì)重臣。而王蒙有個(gè)愛(ài)好就是喝茶，并且是非常喜歡喝茶，其喝茶的熱度已經(jīng)超出了很多人的接受范圍，一旦家里有客人來(lái)，其就一定要來(lái)訪的客人和自己一起豪飲，由于多數(shù)貴族尚未養(yǎng)成喝茶的習(xí)慣，所以每次去王蒙家中拜訪，就表達(dá)出自身的擔(dān)心和害怕，因此在每次去之前，通常都說(shuō)今天有水厄。通過(guò)這一典故，我們可以了解到茶在東晉時(shí)期并未形成風(fēng)氣，同時(shí)其也被作為招待客人的重要工具。此外飲茶風(fēng)氣的形成，應(yīng)該與權(quán)貴推廣有很大關(guān)系。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到歷史檔案是一種記錄歷史，傳承文化的重要工具書(shū)。其中囊括了幾千年來(lái)中華民族和人類文明的文化成果，同時(shí)其中也富含了我們幾千年來(lái)的傳統(tǒng)觀念，共同信仰和社會(huì)風(fēng)俗等等。可以說(shuō)，歷史檔案就是民族傳統(tǒng)文化的文字記載，而整個(gè)檔案中也包含了濃厚的文化氣息，因此想要深入了解我們的傳統(tǒng)文化，就必須體系化了解歷史檔案的作用和價(jià)值。一方面，我們應(yīng)該清楚歷史檔案是對(duì)人類活動(dòng)和人類文明的記錄依據(jù)，也是幾千年文明的見(jiàn)證者。由于歷史原因，很多證明同時(shí)期文明的方式都不復(fù)存在，無(wú)論是民謠，還是語(yǔ)言，其對(duì)原有故事內(nèi)容記載的內(nèi)容缺乏客觀依據(jù)。而只有歷史檔案能夠?qū)ν瑫r(shí)期發(fā)生的事件進(jìn)行清晰化描述，后人通過(guò)了解和學(xué)習(xí)這些歷史檔案內(nèi)容，能夠?qū)适逻M(jìn)行真實(shí)有效的還原。除了真實(shí)記載價(jià)值之外，實(shí)際上歷史檔案也有著豐富的文化價(jià)值，但在多數(shù)人看來(lái)，更在意的是歷史檔案對(duì)歷史事跡記錄的內(nèi)容，因此其看中的是檔案文化的歷史性和傳承性。隨著我們對(duì)文化觀念認(rèn)知不斷成熟，如今我們?cè)谘芯繗v史檔案時(shí)，通常也充分認(rèn)識(shí)到其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)檔案中所包含的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，能夠幫助我們有效認(rèn)知?dú)v史檔案典故中所記載的歷史事實(shí)。而另一方面，我們也應(yīng)該清楚的看到歷史檔案與中華五千年文明深深相融，因此對(duì)傳統(tǒng)文化的真實(shí)可靠性，以及文明延續(xù)性都有極高要求。想要達(dá)到中華文明的有效創(chuàng)新、傳承和發(fā)展，不能只靠語(yǔ)言，更重要的是依賴可信度極高的文字記載，歷史檔案就一起客觀性成為重要的傳播載體。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，如今歷史檔案已經(jīng)不再是單一的檔案內(nèi)容，而是融入了社會(huì)發(fā)展心態(tài)和實(shí)踐價(jià)值的重要內(nèi)涵。所以，歷史檔案中所記載的不僅是一種文化內(nèi)容和歷史資料，更是一種對(duì)傳統(tǒng)文化、社會(huì)觀念的有效繼承，是我們中華民族發(fā)展過(guò)程中所不可缺失的重要內(nèi)容。

文化傳承的主要方式是文字和語(yǔ)言，只有依托這兩種形式，各種文化才有可能被傳承發(fā)展下去，而語(yǔ)言的傳遞方式比較多，比如民歌、民謠等等，但傳播文化最好的方式就是文字，通過(guò)文字的記載，不僅能最大限度的確保整個(gè)傳承過(guò)程不發(fā)生變質(zhì)，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)文化的等量傳遞。因此我們?cè)诮缍ㄒ环N文化或者文明時(shí)，最有力的證明依據(jù)就是其文字內(nèi)容。歷史檔案無(wú)疑是其中最具說(shuō)服力的證明方式。茶文化如何在幾千年的歷史進(jìn)程中，不僅沒(méi)有消亡，反而日益重大，其關(guān)鍵就是有陸續(xù)出現(xiàn)了一系列與茶相關(guān)的文學(xué)作品，乃至經(jīng)典專著對(duì)整個(gè)文化內(nèi)容進(jìn)行了體系化宣傳和記載。歷史檔案作為文化記錄的重要文字形式，其中記載了整個(gè)民族的發(fā)展歷程，同時(shí)也富含了各種文化元素。相對(duì)于文化傳承的另外一種“語(yǔ)言”形式而言，歷史檔案更具有穩(wěn)定性和真實(shí)性，可以說(shuō)歷史檔案是我們了解茶文化的最正面渠道。深度了解傳統(tǒng)茶文化，不僅需要了解其文化內(nèi)容，還要有效認(rèn)識(shí)其外部延伸。所謂傳統(tǒng)茶文化的外部延伸，并不是簡(jiǎn)單元素，并非一般人所想到的茶道等。實(shí)際上其外圍延伸是融入了精神理念和價(jià)值觀念的文學(xué)藝術(shù)，而這些外圍延伸是我們必須了解并且學(xué)習(xí)的內(nèi)容，只有深入了解這些內(nèi)容，并且相應(yīng)融入情感和價(jià)值內(nèi)容，從而才能為有效了解、學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)新茶文化奠定基礎(chǔ)。歷史檔案所記載的方式比較科學(xué)，同時(shí)其保存性比較好，因此其就成為我們傳遞文化，了解歷史的重要途徑。有關(guān)茶文化所形成的歷史檔案是我們體系化了解茶文化的依據(jù)和前提，也是我們認(rèn)知茶文化的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史上的茶文化典故進(jìn)行研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，但凡可信度高，而且具有研究?jī)r(jià)值的典故事跡都是通過(guò)相關(guān)經(jīng)典著作所形成的。因此茶文化的歷史主要依據(jù)歷史檔案來(lái)實(shí)現(xiàn)記載和傳承，如今我們所知道的第一部有關(guān)茶葉的著作就是唐代陸羽的茶經(jīng)，因此當(dāng)前我們研究、學(xué)習(xí)茶文化的主要依據(jù)也是這些文字記載，因此，可以說(shuō)歷史檔案是茶文化典故傳承與發(fā)展的主要載體。此外，茶文化典故的形成都有獨(dú)特的背景，其中也蘊(yùn)含了豐富的情感，因此一直以來(lái)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)茶文化時(shí)，都必須深刻認(rèn)識(shí)和理解其中的內(nèi)涵與價(jià)值，這是我們傳承茶文化的依據(jù)和前提。

我國(guó)的茶文化不僅體系全面，內(nèi)涵豐富，更重要的是其承載和沉淀了整個(gè)中華民族幾千年的發(fā)展歷史。因此我們可以說(shuō)茶文化的歷史就是中華民族的發(fā)展歷史，也是融入了整個(gè)民族價(jià)值觀念的重要內(nèi)容。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳承、發(fā)展，如今茶文化已經(jīng)形成了遍布各地區(qū)，涵蓋多種茶葉類型，融入了多種元素的茶文化體系。而記載我國(guó)茶文化體系的重要途徑和方式就是歷史檔案，通過(guò)歷史檔案的有效記載，為整個(gè)茶文化體系傳承提供了重要依據(jù)和前提。因此通過(guò)對(duì)歷史檔案的價(jià)值意義進(jìn)行分析，我們可以深層次分析歷史檔案在茶文化不斷傳承、發(fā)展過(guò)程中所存在的價(jià)值和內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]朱時(shí)磊。唐代茶文化問(wèn)題研究[j]。茶世界，2013(11):151-154.

[2]陳文華。魏晉六朝飲食文化與文學(xué)[j]。世界農(nóng)業(yè)，2013(17):112-125.

[3]范增平。試論唐詩(shī)對(duì)茶文化的傳播[j]。農(nóng)業(yè)考古，2014(7):53-57.

[4]于越。中國(guó)茶文化研究的當(dāng)代歷程和未來(lái)走向[j]。農(nóng)業(yè)考古，2014(15):79-83.

[5]陳香白。文化產(chǎn)品及其相關(guān)范疇再論[j]。藝術(shù)百家，2015(17):44-47.

推薦茶文化的簡(jiǎn)筆畫(huà)圖片匯總二

黃山六百里猴魁茶業(yè)有限公司成立于20__年，是集太平猴魁茶種植、加工和銷售為一體的安徽省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)?，F(xiàn)有固定職工42人。

公司擁有猴村、大坪、桃源、三口太平猴魁自主產(chǎn)權(quán)生產(chǎn)基地10000余畝、六百里太平猴魁加工基地30畝，標(biāo)準(zhǔn)化、清潔化加工廠房近7000平方米;20__年成立了黃山市黃山區(qū)三合村猴魁茶專業(yè)合作社，吸收社員110戶、訂單茶農(nóng)550戶。

20__年在黃山區(qū)新建了1500平方米的太平猴魁茶都，在北京、上海、合肥、銅陵、武漢、鄭州、濟(jì)南、內(nèi)蒙、天津、東北等全國(guó)各大中城市設(shè)立了60多家六百里太平猴魁茶形象店和專柜。

公司主要生產(chǎn)、加工、經(jīng)營(yíng)太平猴魁和黃山毛峰系列名茶?！傲倮铩迸铺胶锟盗泄卜譃闃O品(國(guó)禮、釣魚(yú)臺(tái)、茶王、賀中華、天賦、地頌、人和、精品、蘭之美、清之醇、厚之韻、和、潤(rùn))、特級(jí)、一級(jí)(五星、四星、三星)、二級(jí)(四星、三星、二星)、三級(jí)(普魁)等五個(gè)等級(jí)，“太平”牌系列分為特級(jí)猴魁、一級(jí)猴魁、極品毛峰、特級(jí)毛峰四個(gè)品種，同時(shí)還根據(jù)不同消費(fèi)需求，開(kāi)發(fā)了20多套系列包裝。

“六百里”為“安徽省著名商標(biāo)”、“中國(guó)著名品牌”，其產(chǎn)品為 “中國(guó)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品”、“安徽名牌產(chǎn)品”、“安徽名牌農(nóng)產(chǎn)品”，曾先后榮獲 “中國(guó)國(guó)際茶葉博覽會(huì)國(guó)際金獎(jiǎng)”、第七屆、第八屆“中國(guó)國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品交易會(huì)金獎(jiǎng)”、“中國(guó)(安徽)第三屆茶產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)茶王”等稱號(hào)。

20__年3月26日，在俄羅斯“中國(guó)年”活動(dòng)中，六百里太平猴魁被選作為“國(guó)禮茶”，由贈(zèng)予俄羅斯總統(tǒng)普京。

20__年5月5日，上海世博會(huì)期間，六百里太平猴魁被選作為招待馬拉維共和國(guó)總統(tǒng)、非州聯(lián)盟輪值國(guó)主席穆塔里卡的禮品茶。

20__年，“六百里”太平猴魁茶被授予“釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館指定用茶”。

公司還先后獲“中國(guó)茶業(yè)行業(yè)百?gòu)?qiáng)企業(yè)”、“民營(yíng)科技企業(yè)”、“消費(fèi)者信得過(guò)單位”、“誠(chéng)信企業(yè)”及“優(yōu)秀民營(yíng)企業(yè)”等稱號(hào)。

公司所屬的黃山市黃山區(qū)三合村猴魁茶專業(yè)合作社先后獲得“全省供銷社先進(jìn)專業(yè)合作社”、“全省百佳示范合作社”稱號(hào)。

公司總經(jīng)理鄭中明被授予“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目太平猴魁茶制作技藝代表性傳承人”，曾先后獲得“區(qū)政協(xié)優(yōu)秀政協(xié)委員”、“ 安徽省農(nóng)村致富帶頭人”、“安徽省企業(yè)型農(nóng)村致富帶頭人”、“ 安徽省茶產(chǎn)業(yè)十大杰出企業(yè)家”稱號(hào)。

20__年首次發(fā)行了徽茶文化傳奇小說(shuō)—《茶，魁》一書(shū)，20__年六百里太平猴魁首次走進(jìn)東北市場(chǎng)，首次走進(jìn)央視廣告，并在國(guó)務(wù)院新聞辦成功舉辦了“國(guó)禮茶”新聞發(fā)布會(huì)。

推薦茶文化的簡(jiǎn)筆畫(huà)圖片匯總?cè)?/h3>

茶溪谷是深圳東部華僑城的一個(gè)度假公園，位于深圳市鹽田區(qū)大水坑公路，而東部華僑城，位于中國(guó)深圳大梅沙，占地近9平方公里，是華僑城集團(tuán)精心打造的國(guó)家生態(tài)旅游示范區(qū)和世界級(jí)度假旅游目的地。

茶溪谷度假公園呈現(xiàn)了一個(gè)綠的世界、花的世界、中西文化交融的世界和休閑度假的世界，體現(xiàn)休閑度假旅游文化，主要包括：茵特拉根、濕地花園、三洲茶園、茶翁古鎮(zhèn)以及水上高爾夫練習(xí)場(chǎng)、屋頂可開(kāi)合式網(wǎng)球館、東部華僑城大劇院等。融合了西方山地小鎮(zhèn)的風(fēng)情、茶禪文化的融合、嶺南茶田的幽雅和濕地花海的浪漫。近期，茶溪谷將建造一個(gè)滑雪場(chǎng)，為游客打造一個(gè)南國(guó)浪漫雪世界。

四大看點(diǎn)

茶翁古鎮(zhèn)

茶溪谷內(nèi)茶文化的鑒賞區(qū)和中心服務(wù)區(qū)，也是環(huán)境幽雅的游客休憩區(qū)。游客可以品茶餐、嘗茶點(diǎn)、吃土菜、觀茶戲、飲茶酒，深入了解茶禪文化;還可以在茶藝坊、茶酒坊、陶藝坊親身體驗(yàn)采茶、制茶、做陶的樂(lè)趣。

三洲田茶園

坐落在青山、綠水、茶田、濕地之間，區(qū)內(nèi)竹林茂密，溪水潺潺，空氣中蘊(yùn)含著大量負(fù)離子。是游客洗禮身心、尋幽探奇、親近自然的絕佳去處。連綿起伏的數(shù)百畝優(yōu)良茶田，是了解茶知識(shí)的綠色學(xué)院。綿延10公里的棧道全部采用芬蘭原木鋪設(shè)，置身其間，游客可以徹底實(shí)現(xiàn)身心減壓。

濕地花園

濕地花園是一個(gè)以花海景觀為載體、以大地藝術(shù)展示為特色，集觀光、科普教育、戶外游樂(lè)和特色運(yùn)動(dòng)于一體的濕地山野體驗(yàn)區(qū)。包括四季花田、升空氣球、深圳山地自行車項(xiàng)目、游樂(lè)天地、旋轉(zhuǎn)花車、四季植物館、布蘭花園、濕地廊橋、信息濕地、花鐘教堂十大項(xiàng)目。

茵特拉根小鎮(zhèn)

茵特拉根小鎮(zhèn)是一個(gè)根據(jù)瑞士小鎮(zhèn)interlaken的模版擬建的，閑逛于小鎮(zhèn)，仿佛已置身一瑞士山下，小鎮(zhèn)的每一個(gè)角落都突顯著濃濃的瑞士風(fēng)情，無(wú)處不散發(fā)出浪漫優(yōu)..

推薦茶文化的簡(jiǎn)筆畫(huà)圖片匯總四

英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，將中英差文化的差異性比較作為媒介能夠更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并提高學(xué)生對(duì)于英國(guó)文化知識(shí)的理解能力。本文將簡(jiǎn)要分析中英文化的差異，其中物質(zhì)層面的比較主要有茶葉、茶具和茶點(diǎn)三個(gè)方面，精神維度方面主要包含內(nèi)質(zhì)分析、文化分析、文學(xué)分析三個(gè)方面。并論述基于中英茶文化英語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容及重要意義，旨在深入挖掘中英差文化的差異性價(jià)值。

中英茶文化；比較；英語(yǔ)教學(xué)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平及社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步發(fā)展，我國(guó)的國(guó)際地位及國(guó)際影響力逐漸提升，因此與各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)合作及文化交流更加密切，其中英國(guó)作為世界的發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)與英國(guó)的貿(mào)易合作一直是國(guó)際發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。英國(guó)社會(huì)中對(duì)于茶的熱愛(ài)不亞于中國(guó)，并且茶文化在英國(guó)的發(fā)展也較為成熟和完善。由于文化歷史以及社會(huì)制度的不同，因此在茶文化中中英存在一定的差異性，針對(duì)中英文化的差異性進(jìn)行分析并融入英語(yǔ)教學(xué)事業(yè)中，有利于學(xué)生更好的理解英國(guó)文化，并且能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和熱情，為我國(guó)的對(duì)外交際和合作工作培養(yǎng)出綜合素質(zhì)較高的人才。

中國(guó)和英國(guó)的茶文化在物質(zhì)層面進(jìn)行比較將會(huì)更加直觀的了解到中英茶文化的差異，首先，從茶葉的名字由來(lái)進(jìn)行分析。根據(jù)社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，我國(guó)的大部分茶葉都有具體的名字，并且茶葉名字會(huì)選擇具有悠揚(yáng)深遠(yuǎn)意境之美的語(yǔ)言，通過(guò)茶名能夠反映出我國(guó)博大精深的民族文化以及深厚的人文主義精神，例如“余姚仙茗”、“八仙云霧”等，將客觀事物進(jìn)行主觀夸大進(jìn)行描述而命名；部分茶葉的命名是根據(jù)地理位置，例如“西湖龍井”、“黃山毛峰”等，而“鐵觀音”、“太白銀毫”等是根據(jù)人名典故神話故事進(jìn)行命名。而英國(guó)茶葉名字的命名更多是按照喝茶的時(shí)間以及茶的濃度進(jìn)行命名，例如“英式早餐紅茶”“伯爵紅茶”等。其次，根據(jù)茶葉的主要社會(huì)地位分析，中國(guó)人更加傾向于綠茶，而英國(guó)更加傾向于紅茶。綠茶是我國(guó)眾多茶葉品種最受歡迎的茶葉之一，綠茶具有“味醇、幽香”的特點(diǎn)，并且綠茶的下分種類齊全，茶葉的具體形狀以及沖泡方式之間存在不同。綠茶本身不屬發(fā)酵茶，因此在泡茶的過(guò)程中需要保持茶葉的新鮮度和鮮嫩度，因此在茶葉的沖泡之中，水的溫度具有十分的講究。而紅茶更加符合英國(guó)人的口味和審美，紅茶具有“高香、紅艷和醇香”的特點(diǎn)，屬于發(fā)酵茶類，因此發(fā)酵的過(guò)程是影響茶葉最終口感和質(zhì)量的關(guān)鍵因素。由于紅茶的性情較為溫和，因此可以搭配較多風(fēng)味的產(chǎn)品，例如肉桂、檸檬和蜂蜜等。并且由于英國(guó)的生活節(jié)奏較快，因此英國(guó)人會(huì)將紅茶放在袋中，直接用熱水浸泡，因此英式紅茶的操作過(guò)程具有簡(jiǎn)單快捷的特點(diǎn)。

茶具是指飲茶時(shí)所用的器具，中英的茶文化之間存在較大的差異性，其中可以體現(xiàn)在茶具的不同使用方式以及沖泡方式的不同。首先，中英茶文化在茶具的選擇之中存在較大的差異性，中國(guó)的茶文化中十分重視茶具的選擇以及使用，并且應(yīng)對(duì)相應(yīng)的茶葉品種，茶具具有豐富多樣的特點(diǎn)。品質(zhì)較好的茶具能夠更好的呈現(xiàn)茶葉的醇香與質(zhì)感，保證茶湯的色澤及香氣，因此根據(jù)茶葉的品種以及個(gè)人喜好的不同，在茶具選擇的過(guò)程中將面臨著地域、材質(zhì)、等不同影響因素的選擇。例如，由于陶瓷文化的影響中國(guó)人更加偏愛(ài)陶器，并且陶砂類的茶具能夠更好的保證茶水的味道、溫度等。而英國(guó)的茶文化中更加傾向于瓷器的茶具，在英國(guó)文化之中認(rèn)為瓷器代表著尊貴地位。其次，中國(guó)的茶具選擇具有較多的規(guī)矩和程序，并且對(duì)于茶具的材質(zhì)以及水的溫度、浸泡時(shí)間等具有較高的要求。而英國(guó)的茶葉多為袋裝的獨(dú)立包裝，對(duì)于沖泡的茶具以及水等要求較低，因此中英茶文化中，在茶具的選擇以及沖泡程序中存在差異性。

茶點(diǎn)是搭配飲茶食用的事物，良好的茶點(diǎn)搭配更能夠凸顯出茶葉的特點(diǎn)及醇香。中國(guó)的茶點(diǎn)歷史記載大約可追溯到唐朝，在唐朝時(shí)期人們便將面點(diǎn)、糕餅、粽子、柿子等食物作為品茶的輔佐食物。并且在近現(xiàn)代的歷史中，市井社會(huì)中茶館開(kāi)始了普及化發(fā)展，茶客在欣賞節(jié)目的同時(shí)，會(huì)用茶伴著瓜子、果脯等小吃，增添品茶和聽(tīng)書(shū)的雅致。在清朝時(shí)期我國(guó)的茶點(diǎn)發(fā)展至鼎盛階段，京式糕點(diǎn)的種類繁多且口味美妙，在中外茶文化中極富盛名。英國(guó)的茶點(diǎn)搭配與中國(guó)相較而言選擇性較低，肉制品以及奶制品皆是英國(guó)人喜愛(ài)的食品。在英國(guó)正式的下午茶會(huì)具有一套極為嚴(yán)格的工序，并且食品的口味需要由淡至重，先咸后甜。并且在品茶時(shí)應(yīng)慢慢的品嘗茶點(diǎn)的味道。在英國(guó)茶文化中規(guī)矩性較強(qiáng)，但與此同時(shí)也是其享受生活、注重品質(zhì)的一種體現(xiàn)，因此在茶點(diǎn)文化中，中國(guó)與英國(guó)之中存在一定的差異性。

中國(guó)和英國(guó)的茶文化在精神維度中存在一定的差異性，例如中英茶文化的內(nèi)質(zhì)不同。首先，在中國(guó)的茶文化中人們對(duì)茶更多為尊敬之情。中國(guó)是茶文化的起源地，在南北朝時(shí)期由于佛教的興盛而興起，當(dāng)時(shí)社會(huì)中封建統(tǒng)治階級(jí)以及文人將品茶作為生活中的重要樂(lè)趣，并且將品茶作為身份尊貴及社會(huì)地位的象征。在英國(guó)的茶文化中對(duì)于茶文化更多是熱愛(ài)之情，英國(guó)人對(duì)于茶葉的酷愛(ài)舉世聞名，英國(guó)每年的茶葉消費(fèi)總量位居世界前列，并且皇室貴族十分重視飲茶。其次，中國(guó)的茶文化發(fā)展與英語(yǔ)之間存在差異性主要由于兩國(guó)之間的歷史文化及社會(huì)發(fā)展模式之間的不同。中國(guó)作為世界農(nóng)業(yè)大國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今已經(jīng)形成穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，因此中國(guó)人的思維之中更多的是穩(wěn)定和安逸的思想，并且在飲茶中更多體現(xiàn)出具有抽象性的氣韻和意境。英國(guó)的社會(huì)發(fā)展主要為工業(yè)化，因此生活節(jié)奏較快并且體現(xiàn)在茶文化之中，十分重視喝茶的實(shí)用性以及禮儀性。由此可見(jiàn)，中英文化之中內(nèi)涵本質(zhì)中，中國(guó)茶文化主張“君子情懷”，而英國(guó)的茶文化中主要是“紳士氣度”。

中英茶文化之中存在一定的不同，其中主要體現(xiàn)為中國(guó)茶文化中的中庸仁禮，而英國(guó)的茶文化更多的是高傲霸氣。首先，中國(guó)茶文化中始終堅(jiān)持中庸和仁禮的思想，認(rèn)為通過(guò)品茶能夠陶冶情操升華思想，并且體現(xiàn)自身淡泊名利的性格，是人們盡心自我提升的過(guò)程。在中國(guó)古代時(shí)期，文人志士的生活環(huán)境十分簡(jiǎn)陋，但是依舊能夠在簡(jiǎn)陋的環(huán)境之中仔細(xì)品茶，并將自身的情感寄托于山水之間，形成超脫淡然的心境。由此可見(jiàn)，中國(guó)茶文化中更多是追求品茶時(shí)的心態(tài)及境界。英國(guó)的茶文化更能夠體現(xiàn)出英國(guó)作為曾經(jīng)世界上第一強(qiáng)國(guó)的高傲和霸氣。英國(guó)工業(yè)文明為人類社會(huì)的發(fā)展有著重要的影響意義，同時(shí)也使得英國(guó)人的思想觀念中帶有驕傲和霸氣，在飲茶之中關(guān)于飲茶的環(huán)境、工序、衣著以及茶點(diǎn)搭配中十分講究，能夠展現(xiàn)出英國(guó)人對(duì)于生活品質(zhì)的追求。最為重要的下午茶并非是單純的生活享受及自我升華，而更多的為時(shí)尚盛宴。其次，我國(guó)的茶文化更多的受古典佛學(xué)的影響，因此呈現(xiàn)出寧?kù)o淡然及返璞歸真的特點(diǎn)，人們更傾向于品與自然相接近的茶葉，營(yíng)造天人合一的境界。而英國(guó)的文化中主張?zhí)烊藢?duì)立，因此帶有較強(qiáng)的征服和統(tǒng)治欲。

茶語(yǔ)是了解一種茶文化的重要途徑，也是茶文化進(jìn)行繼承和發(fā)展的重要前提基礎(chǔ)。由于我國(guó)的茶文化發(fā)展歷史悠久，因此現(xiàn)階段茶已經(jīng)被公認(rèn)為是我國(guó)的“國(guó)飲”。茶文化已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分，并且在中國(guó)百姓的生活中已將茶納入生活必需品的行列，為之奮斗的七件事便為“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”。并且在文學(xué)作品的創(chuàng)作以及文娛活動(dòng)中，茶具有著重要的地位，例如文人騷客推崇的七件寶“琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶”中便包含茶文化，是文人雅士進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要助興之物。例如我國(guó)的文學(xué)大家白居易十分喜愛(ài)茶，其詩(shī)“不寄他人先寄我，應(yīng)緣我是別茶人”足以見(jiàn)得。在英國(guó)文學(xué)之中茶文化也被廣泛應(yīng)用，并有眾多文學(xué)家將茶譽(yù)為精神食糧，但在英國(guó)的文學(xué)作品中，飲茶仍是人們生活品質(zhì)與社會(huì)地位的表現(xiàn)形式，因此與中國(guó)的修身養(yǎng)性存在一定的差異性。

通過(guò)中國(guó)和英國(guó)茶葉文化的比較，能夠使學(xué)生更好的了解中國(guó)和英國(guó)的文化背景，并且激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)于英國(guó)文化的掌握和理解。教師在英語(yǔ)教學(xué)之中可以借助中英茶文化的對(duì)比提高課堂教學(xué)的有效性和趣味性。首先，教師在教學(xué)活動(dòng)中可以將茶文化中的習(xí)語(yǔ)結(jié)合至英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，借助茶文化的相關(guān)內(nèi)容提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動(dòng)性，繼而提高英語(yǔ)教學(xué)的課堂效果。英語(yǔ)的茶文化中能夠展現(xiàn)出英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的比喻性詞匯、諺語(yǔ)及俗語(yǔ)等，充分展現(xiàn)出英國(guó)文化的民族特色，提高學(xué)生的跨文化知識(shí)掌握及交際能力。

英國(guó)的文學(xué)作品中許多都涉及了茶文化，能夠充分展現(xiàn)出英國(guó)人對(duì)于茶文化的喜愛(ài)和熱愛(ài)之情。英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)之中教師可以充分利用文學(xué)作品向?qū)W生普及茶文化知識(shí)，并且能夠擴(kuò)展學(xué)生的文學(xué)儲(chǔ)備以及知識(shí)儲(chǔ)備，帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展獨(dú)具文化特色的英語(yǔ)世界，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情以及學(xué)習(xí)激情。與此同時(shí)在英語(yǔ)的教學(xué)活動(dòng)中可以將中國(guó)與茶文化相關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行展示，例如茶詩(shī)和茶詞等，并通過(guò)與英國(guó)文學(xué)作品的對(duì)比，使得學(xué)生更加了解中英文化的差別，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)與審美能力的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于英國(guó)文化的學(xué)習(xí)興趣及熱情。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重實(shí)用英語(yǔ)單詞及句子，并針對(duì)文學(xué)作品中的經(jīng)典名句進(jìn)行分析，并要求學(xué)生進(jìn)行朗讀和背誦，幫助學(xué)生提高英語(yǔ)詞匯的積累量。

將茶文化引入英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)之中，能夠切實(shí)提高英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，升華英語(yǔ)語(yǔ)言理論知識(shí)的內(nèi)涵，繼而幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的興趣及英語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)感。首先，將中英茶文化的對(duì)比結(jié)合至英語(yǔ)教學(xué)中，能夠豐富英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，增添英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的趣味性及文學(xué)性。其次，英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)與茶文化的相互結(jié)合，能夠通過(guò)茶文化引入其他文化與思想理念，建立更加全面和豐富的教學(xué)語(yǔ)言文化體系，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中幫助學(xué)生提高語(yǔ)境分析、語(yǔ)法使用的能力。并且英語(yǔ)教師應(yīng)從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行講解，使得學(xué)生在語(yǔ)言知識(shí)的框架構(gòu)建形成后，能夠更加深刻的理解中英差文化，提高學(xué)生的英語(yǔ)使用能力以及英語(yǔ)文化的掌握能力。

由于中國(guó)和英國(guó)的歷史文化及社會(huì)發(fā)展歷程中存在差異性，因此在茶文化的物質(zhì)層面及精神維度具有不同特性。中英茶文化的不同豐富了世界文化的多樣性，并且通過(guò)茶文化的差異性能夠了解到中英文化及社會(huì)的差別，有助于深入了解英國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化。將中英差文化的對(duì)比結(jié)合至英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，能夠加深學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)知識(shí)及英語(yǔ)文化背景的了解，并且使得學(xué)生在對(duì)比之中更加了解中華的傳統(tǒng)文化，繼而增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自信心及認(rèn)同感，促進(jìn)英語(yǔ)教育事業(yè)的發(fā)展，并切實(shí)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)及能力，為中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才。

推薦茶文化的簡(jiǎn)筆畫(huà)圖片匯總五

茶文化是中國(guó)文化的一部分，扎根于中國(guó)文化之中，茶文化的內(nèi)涵其實(shí)就是中國(guó)文化內(nèi)涵的一種具體表現(xiàn)。茶文化是以茶道(即德)為核心內(nèi)容的，同時(shí)它也體現(xiàn)出定力、孝心、感恩心和孝敬心等等。中國(guó)茶文化糅合了中國(guó)佛、儒、道諸派思想，獨(dú)成一體，是中國(guó)文化中的一朵奇葩!我們學(xué)習(xí)茶文化不僅要學(xué)習(xí)茶知識(shí)，更要學(xué)習(xí)其中的蘊(yùn)含的高深人生之道

茶的韻味，是由心的味道決定的，所以佛家常講“茶禪一味”。禪意太深，但弄茶時(shí)，專注于安處自在的深處，常常帶我走入青燈古寺的寧?kù)o。

我經(jīng)常會(huì)在裊裊的茶香中，聞到自己內(nèi)心的孤獨(dú)，喜悅，但更多的是篤定。無(wú)論在都市的喧鬧中，還是在空谷幽靜的山野，那杯盞之間發(fā)出的清脆，有如鐘罄之聲，讓人洗盡鉛華。

在這一學(xué)期的選修課中學(xué)習(xí)了茶文化，于是也試著去品嘗。盡管苦澀繞于舌間，情境的愜意與美好，卻牽著我慢慢走近茶的深邃。 有人說(shuō)飲茶時(shí)，茶的品質(zhì)不是最重要的。泡茶人的心情，同飲人的心境，是決定茶道高低的根本。一人得智，二人得慧，三人就只能得趣了。想起最初學(xué)泡茶，茶是最普通的，老師的教導(dǎo)是真誠(chéng)的，朋友的陪伴是最真實(shí)的，陪著自己慢慢的品，淺淺的嘗，心事說(shuō)盡，茶也在此起彼伏的心境中，盡顯人生百態(tài)。

如今，學(xué)會(huì)了這份知識(shí)豐富了我的人生色彩，更讓我摸清了這個(gè)難走的隧道它的真正方向。如今，我同事雖然各據(jù)一方，倒真地體會(huì)

到一點(diǎn)點(diǎn)物是人非的人生況味，但那份情懷，卻如這茶香，在心的最深處，揮之不去。茶的真味就是于任何情境下，都擁有一份不被打擾的心情;于任何因緣中，保持最真摯的情感，予人，予己，予茶。 中國(guó)是中國(guó)茶的故鄉(xiāng)，也是中國(guó)茶文化的發(fā)源地。中國(guó)茶的發(fā)現(xiàn)和利用，在中國(guó)已有四五千年歷史，且長(zhǎng)盛不衰，傳遍全球。茶是中華民族的舉國(guó)之飲，中國(guó)何時(shí)開(kāi)始飲茶，唐·陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”這個(gè)說(shuō)法是最普遍的，也是最有說(shuō)服力的，因?yàn)椤恫杞?jīng)》的權(quán)威性是千百年來(lái)經(jīng)久不衰的。

茶葉在中國(guó)不僅具有悠久的歷史，還有許多的功能。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，茶葉中含有蛋白質(zhì)、脂肪、茶多酚、咖啡堿和十多種維生素等各種成分多達(dá)350多種，富有營(yíng)養(yǎng)，能調(diào)節(jié)生理功能，具有多方面的保健作用和藥理作用。茶葉被發(fā)現(xiàn)就是從藥用開(kāi)始的?！吧褶r(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這個(gè)傳說(shuō)是眾所周知的，從而證明茶有解毒的功能《神農(nóng)本草》 云： “茶味苦，飲之使人益思，少臥輕身明目?！薄侗静菥V目》中更系統(tǒng)地總結(jié)了茶的藥理作用，書(shū)中說(shuō)：“茶苦而寒，最能降火，火為百病，火降則上清矣。溫飲則火因寒氣而下降，熱飲則茶借火氣而上升散，又兼解酒之功能也?！? 另外茶葉能降低血壓防治動(dòng)脈粥樣化等等。

推薦茶文化的簡(jiǎn)筆畫(huà)圖片匯總六

縱觀中國(guó)茶文化，其有包含著較為豐富的行政管理思想，這是中華民族千百年智慧結(jié)晶的延綿，可見(jiàn)在中國(guó)茶文化中充分銜接行政管理思想可推進(jìn)思想傳播與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在推進(jìn)現(xiàn)代化行政管理的同時(shí)將中華優(yōu)秀茶文化進(jìn)行銜接，是符合中國(guó)國(guó)情的需要，符合中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的要求，更充分符合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，并促進(jìn)行政化管理制度的現(xiàn)代化、和諧化、高效化的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)人才的需求，每個(gè)人都是獨(dú)立發(fā)展的個(gè)體，而團(tuán)體的形成則是建立在具有相同情感意識(shí)的個(gè)體基礎(chǔ)基礎(chǔ)之上，因此，個(gè)體存活在社會(huì)中也需要具備團(tuán)體的情感與意識(shí)。在進(jìn)行行政管理時(shí)由于不同個(gè)具備不同的文化屬性并生活在不同的環(huán)境之中，因此，在實(shí)施管理時(shí)總是存在著這樣或那樣的情況，此時(shí)就需用借助中國(guó)茶文化的力量進(jìn)行現(xiàn)代行政管理，并輔助其發(fā)揮管理的實(shí)際意義，解決所面對(duì)的難題。中國(guó)茶文化自古以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有較強(qiáng)的時(shí)代特性，并具有典型的原始特點(diǎn)，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代化的管理時(shí)，不能遺失中國(guó)茶文化，而是需要將茶文化進(jìn)行更新與時(shí)俱進(jìn)，使其可更好地融合在現(xiàn)代化行政管理理念中。也只有將現(xiàn)代化行政管理中充分銜接，中國(guó)茶文化才能保證行政管理執(zhí)行的更加順利。在現(xiàn)代化行政管理中起主要對(duì)象是人，而中國(guó)茶文化也是以人為根本，因此，中國(guó)具備強(qiáng)大民族凝聚力與向心力，將其融入中行政管理中可提升我國(guó)的綜合管理能力，增強(qiáng)民族的競(jìng)爭(zhēng)力。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，若想始終保持不敗，就需要中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)中具備強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，而政府的執(zhí)行能力則決定著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)中的角色，現(xiàn)代化行政管理則是執(zhí)行能力最好的體現(xiàn)，因此，在現(xiàn)代化行政管理中融入中國(guó)茶文化，則可以有效地提升政府的執(zhí)行能力。

2.1對(duì)管理理念的影響。

管理具有制度性、規(guī)范性、時(shí)效性等。而我國(guó)的制度管理在受中國(guó)茶文化的熏陶后，則更傾向于剛?cè)岵?jì)的管理，在保證制度性、規(guī)范性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，仍包含人文主義色彩。自古以來(lái)，歷史的長(zhǎng)河里中國(guó)始終堅(jiān)持構(gòu)建和諧社會(huì)的理念，始終發(fā)揚(yáng)禮儀傳統(tǒng)，重視以禮治國(guó)、以德育天下，對(duì)于任何事情以情為先，在理法中進(jìn)行解決。儒家思想文化的影響在我國(guó)根深蒂固，這就使得情字首當(dāng)其沖，成為事情處理的第一步，有情有禮才有章法。時(shí)至今日，現(xiàn)代化管理理念始終受到茶文化的影響，堅(jiān)持以人為本，重視人性管理。始終堅(jiān)持“正己化人，誠(chéng)敬謙和”的管理原則，因此，管理中凸顯人文化色彩，管理就有和諧的氛圍。

2.2對(duì)管理目標(biāo)的影響。

受到利益的驅(qū)使，管理目標(biāo)會(huì)存在一定的狹隘性，直接與利益掛鉤的管理總是存在局限性。對(duì)此應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化管理時(shí)充分制定與現(xiàn)代化進(jìn)程相符的管理目標(biāo)，使其符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，更與實(shí)際國(guó)情發(fā)展相貼近，保證管理的可持續(xù)性發(fā)展。這就使得管理的目標(biāo)不能局限于眼前的利益，還需要充分與中國(guó)茶文化想銜接。當(dāng)管理目標(biāo)受到儒家文化熏陶時(shí)，會(huì)更加具備人性化的色彩，不僅是追求最大化的`利益，還是符合人性基本需求的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)管理目標(biāo)受到法家思想熏陶時(shí)，管理目標(biāo)更具規(guī)范性、謹(jǐn)慎性。會(huì)在嚴(yán)格遵守制度規(guī)范的前提下謀取利益，若利益不符合規(guī)范甚至?xí)环艞?，不?huì)出現(xiàn)違規(guī)之舉。而管理目標(biāo)受到道家思想熏陶時(shí)，則在兼具利益性的同時(shí)，還具備一定的道德性，就制定符合社會(huì)發(fā)展需求的道德管理目標(biāo)。

2.3對(duì)管理過(guò)程的影響。

根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求與需求，中國(guó)茶文化勢(shì)必會(huì)對(duì)現(xiàn)代化行政管理進(jìn)行一定的影響與融合。在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，始終要求構(gòu)建和諧化發(fā)展的社會(huì)，這是充分體現(xiàn)了中國(guó)茶文化中的“道家思想”即無(wú)為而治。在進(jìn)行管理時(shí)做到簡(jiǎn)政放權(quán)，將實(shí)際權(quán)力下放，保證各個(gè)管理環(huán)節(jié)具備有效的管理機(jī)制，進(jìn)而提升整體管理的能力，保證管理過(guò)程的有效性，凸顯管理的效果。在茶文化理念中，環(huán)境的改變會(huì)影響人的發(fā)展，即人的性格會(huì)受到諸多外界因素的影響而發(fā)生變化，對(duì)此管理者可充分進(jìn)行應(yīng)用，在管理過(guò)程中，運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓芾矸绞?，?duì)人的性格進(jìn)行改變，因此，在實(shí)施管理時(shí)，需要具體問(wèn)題具體分析，對(duì)不同的特定事件采用具體化的針對(duì)方案，保證管理措施的有效性。

3.1了解茶文化內(nèi)涵，提高行政管理意識(shí)。

從古至今中國(guó)茶文化博大精深，各種思想融會(huì)貫通各有特色，因此，行政管理者在將中國(guó)茶文化融入到管理過(guò)程中時(shí)，應(yīng)當(dāng)先要了解茶文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟其精髓，并且主動(dòng)的應(yīng)用中國(guó)茶文化而不是跟著別人的腳步進(jìn)行模仿使用。對(duì)于中國(guó)茶文化的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)層層了解，不僅要重視儒家文化內(nèi)涵，更要時(shí)法家與道家的影響。在管理過(guò)程中，充分領(lǐng)悟到儒家的“仁義、禮樂(lè)、中庸、忠恕、仁政、德治”將融匯貫通到行政現(xiàn)代化管理中，提升管理者的現(xiàn)代化意識(shí)。利用“法家”的“依法治國(guó)”思想，樹(shù)立管理行政的法治理念。通過(guò)“道家”理念的無(wú)為、自然、道法、天性等核心思想，堅(jiān)持凡事講求方式方法，剛?cè)岵?jì)，是現(xiàn)代化行政管理根據(jù)具體情感而實(shí)施，提升方法的有效性，增加現(xiàn)代化行政管理的方法化。

3.2營(yíng)造管理者與被管理者和諧關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

在中國(guó)茶文化中始終堅(jiān)持儒家的”中庸思想“多以自我修為為核心，要求管理者擁有良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣、自我修養(yǎng)，以此提升管理的效果。中庸理念強(qiáng)調(diào)不偏不倚，位于中間，不要極端。這種思想與行政管理結(jié)合在一起，實(shí)際上就是不能有所偏向，保證平和待人，營(yíng)造管理者與被管理者之間和諧的關(guān)系。在現(xiàn)代化行政管理中，人與人的交流與相處是管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此需要管理者采用適當(dāng)合適的方式營(yíng)造和諧的關(guān)系，管理不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，秉持一視同仁的思想，客觀分析問(wèn)題，實(shí)事求是。管理要凸顯“人”的價(jià)值，以發(fā)展人的能力為目的，創(chuàng)建和諧的管理環(huán)境。

3.3“以人為本”，完善管理過(guò)程體系。

在現(xiàn)代化高科技時(shí)代，始終堅(jiān)持“以人為本”的管理理念，科技是發(fā)展的源泉，但是科技的研究與使用者也是人類，因此，人類是保證社會(huì)進(jìn)步的基本前提。因此，在進(jìn)行和諧化社會(huì)管理時(shí)，始終要堅(jiān)持行政管理“以人為本”，保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)行政管理的現(xiàn)代化目標(biāo)。在進(jìn)行現(xiàn)代化行政管理時(shí)，需要使管理過(guò)程始終為人民服務(wù)，滿足人民大眾的利益需求。堅(jiān)持大眾利益為根本的管理模式，顧大局舍小家，充分發(fā)揚(yáng)大無(wú)畏，利用”以人為本“對(duì)管理過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行完善，并以此為依據(jù)不斷優(yōu)化其相關(guān)體系。充分將中國(guó)茶文化與現(xiàn)代化行政管理進(jìn)行銜接，可有效的促進(jìn)管理水平的提升，加快管理過(guò)程的現(xiàn)代化進(jìn)展。有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化管理的階段性目標(biāo)，保證管理的有序化發(fā)展?？梢?jiàn)，利用中國(guó)茶文化銜接現(xiàn)代化行政管理是重要而高效的行政管理發(fā)展途徑。

從茶文化視角開(kāi)展行政管理，其目的是提升行政管理科學(xué)性、先進(jìn)性，是為了豐富管理者管理思維，提升其人文修養(yǎng)與人文管理意識(shí)。借助中華民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大號(hào)召力、行為導(dǎo)向力以及文化滲透力，實(shí)現(xiàn)人們行為、思想的柔性過(guò)渡，這樣不僅可以避免強(qiáng)制性管理所帶來(lái)的負(fù)面影響，而且還能夠更好地統(tǒng)一思想，并實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)和文化的傳承。

[1]林雪芬。茶文化對(duì)高校后勤管理的指導(dǎo)作用分析[j]。福建茶葉，20xx，39(10):367-368.

[2]涂銳。茶道文化與教學(xué)管理思維的關(guān)聯(lián)研究[j]。福建茶葉，20xx，39(07):216-217.

[3]趙興華，彭建交。論茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中行政管理職能的作用[j]。福建茶葉，20xx，38(07):217-218.