最新美學(xué)原理論文(實(shí)用8篇)

專注是指將全部注意力和精力集中在某個(gè)任務(wù)或目標(biāo)上。寫總結(jié)時(shí)，我們要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性，以便讓讀者更好地理解和接受我們的總結(jié)內(nèi)容?，F(xiàn)在來(lái)看看一些成功人士的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。

美學(xué)原理論文篇一

不知道是誰(shuí)發(fā)明的星級(jí)大酒店，先到的人在這里吃喝睡，遲來(lái)的人伺候人家吃喝睡。等到誰(shuí)吃飽喝足睡夠了走人，那伺候的人才能替補(bǔ)上去吃喝睡。

有個(gè)人來(lái)得太遲到，連吃喝睡的差事都沒(méi)有了，只好去伺候撒。

但他還是很高興的，因?yàn)檫@里有面大鏡子可以照面孔，有香噴噴的毛巾碼成一大螺，有熱氣烘手，溫暖如春。鮮花天天換香水時(shí)時(shí)噴。有光潔的地板如鏡。這一切比大酋長(zhǎng)小酋長(zhǎng)家的不知道要好多少倍。人家頂替輪流換了一輪又一輪，只有他愛(ài)死了這個(gè)崗位哪也不去，過(guò)了一年又一年。

終于他也到了婚嫁的年齡，只好告別相守多年的星級(jí)wc回家去了。但他心中總有一份揮之不去的美好情節(jié)。于是他把新房裝飾成他心中最美的地方，無(wú)論是新娘還是客人都說(shuō)這里真是漂亮，于是推廣開來(lái)造出了許多wc似的屋宇。

美觀是外部世界寸入內(nèi)心的一樣?xùn)|西，那人覺(jué)得酒店的wc很美，就接受了它，并再現(xiàn)出來(lái)，這是多么純的審美過(guò)程啊。

美學(xué)原理論文篇二

一、單項(xiàng)選擇題：

1、被后人譽(yù)為“美學(xué)之父”的是。

a鮑姆嘉通b亞里士多德c康德d黑格爾。

2、1883年，（）采用漢字“美學(xué)”來(lái)命名法國(guó)美學(xué)家維倫所寫的“審美學(xué)”的。

譯本，從此“aesthetics”等于“美學(xué)”便為中國(guó)學(xué)界所接受。

a鮑姆嘉通b王國(guó)維c中江兆民d亞里士多德。

3、美學(xué)屬于（）學(xué)科。

a自然科學(xué)b社會(huì)科學(xué)c人文科學(xué)d藝術(shù)學(xué)科。

4、“異質(zhì)同構(gòu)”說(shuō)的代表人物是（）。

a阿恩海姆b恩斯特?卡西爾c羅杰?弗萊d畢達(dá)格拉斯。

5、美學(xué)以（）為研究對(duì)象。

a藝術(shù)品b審美活動(dòng)c美的理念d美的事物。

6、美學(xué)的客觀性靠（）來(lái)提供保證。

a審美活動(dòng)中超個(gè)人、超歷史的普遍形式b審美活動(dòng)中的主體。

c審美活動(dòng)中的客體d審美實(shí)踐規(guī)律。

7、審美發(fā)生摹仿說(shuō)的代表人物是（）。

a亞里士多德b克羅齊c別林斯基d席勒。

8、審美發(fā)生巫術(shù)說(shuō)的代表人物是（）。

a愛(ài)德華?泰勒b席勒c克羅齊d榮格。

9、在審美活動(dòng)中，人所追求的是（）。

a客體的合目的性b客體的合規(guī)律性。

c客體的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一d客體的審美價(jià)值。

10、審美關(guān)系必定具有的雙重性格是（）。

a客觀性與主觀性b審美性與對(duì)象性。

c合規(guī)律性與合目的性d客觀物質(zhì)性與主觀精神性。

11、對(duì)于審美活動(dòng)的特征表述不正確的是（）。

a審美主體以一種審美的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動(dòng)。

b審美價(jià)值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動(dòng)合理與否的重要尺度。

c對(duì)生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進(jìn)行的。d審美活動(dòng)可以脫離生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗(yàn)形式。

12、審美的發(fā)生是從（）開始的。

a工具的制造b歐洲的洞穴壁畫c人類誕生d原始人的巫術(shù)禮儀。

13、對(duì)于審美與藝術(shù)關(guān)系表述正確的是（）。

a審美在先，藝術(shù)在后b審美決定藝術(shù)c藝術(shù)決定審美d藝術(shù)在先，審美在后。

14、關(guān)于美學(xué)表述不正確的是（）。

a美學(xué)研究陶冶人的性情、凈化人的心靈的藝術(shù)和審美活動(dòng)。

b美學(xué)所探討的是文明與人的精神實(shí)踐的關(guān)系以及人在精神上尋求自由的可能性。

c美學(xué)是追蹤、建構(gòu)人類審美價(jià)值體系的人文學(xué)科。

d美學(xué)研究始終不脫離感性形態(tài)，并且總還保留闡釋上的明晰性、精確性和唯一性。

15、審美活動(dòng)的關(guān)鍵在于（）。

c審美客體豐富可感的形象性。

d審美主客體的相互作用。

16、關(guān)于“勞動(dòng)起源說(shuō)”不正確的表述是（）。

a審美起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。

b勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。

c勞動(dòng)為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。

d人類的審美活動(dòng)不產(chǎn)生于人制造和使用工具的過(guò)程。

17、審美發(fā)生的性本能說(shuō)的代表人物是（）。

a達(dá)爾文b席勒c康德d阿多諾。

18、審美發(fā)生游戲說(shuō)的代表人物是（）。

a雷納克b榮格c斯賓塞d弗洛依德。

19、在（）中，席勒指出：在擺脫了動(dòng)物狀態(tài)奴役的一切民族中，存在著共同的現(xiàn)象，即對(duì)外觀的喜悅，對(duì)裝飾和游戲的愛(ài)好。

a《論美》b《美育書簡(jiǎn)》c《談美》d《原始文化》。

21、審美發(fā)生游戲說(shuō)最初是由（）提出的。

a榮格b谷魯斯c席勒d萊辛。

22、（）提出早期人類所具有的那種萬(wàn)物有靈的觀念，成為原始人巫術(shù)觀念的基礎(chǔ)。

a雷納克b席勒c克羅齊d愛(ài)德華?泰勒。

23、弗雷澤在他的代表作（）中提出，原始巫術(shù)具有相似律和接觸律兩條原理。

a《金枝》b《美育書簡(jiǎn)》c《原始文化》d《詩(shī)學(xué)》。

25、亞里士多德最重要的美學(xué)著作是（）。

a《詩(shī)藝》b《詩(shī)學(xué)》c《詩(shī)品》d《論崇高》。

26、不屬于“前美學(xué)”形態(tài)的是（）。

a先秦兩漢到近代王國(guó)維之前b古希臘羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期。

c古典階段d美學(xué)學(xué)科的.建立。

27、到（）年，美學(xué)才作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生了。

a1800b1705c1750d1735。

28、自然主義美學(xué)的代表人物是（）。

a克萊夫?貝爾b谷魯斯c羅蘭?巴特d桑塔亞那。

29、存在主義美學(xué)的代表人物是（）。

a薩特b柏格森c科林伍德d蘇珊?朗格。

30、（）開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的中國(guó)美學(xué)學(xué)科。

a朱光潛b王國(guó)維c宗白華d蔡儀。

二、多項(xiàng)選擇題：

1、20世紀(jì)60年代以后，隨著西方社會(huì)步入“后工業(yè)”時(shí)代，后現(xiàn)代主義的文。

化思維轉(zhuǎn)向了（）。

a反深度性b反中心性c反體系性d反折衷性。

2、西方馬克思主義美學(xué)的代表人是（）。

a馬爾庫(kù)塞b阿多諾c德里達(dá)d柏格森。

3、（）思潮的流變更迭，構(gòu)成了現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展主線。

a人本主義b表現(xiàn)主義c科學(xué)主義d存在主義。

4、現(xiàn)代西方美學(xué)的主要特點(diǎn)是（）。

a以非理性因素解釋藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)接受的本質(zhì)。

b基本背離了傳統(tǒng)思辨形式。

c以審美――藝術(shù)為中心，重視研究藝術(shù)本質(zhì)特征規(guī)律等問(wèn)題。

d在經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義基礎(chǔ)上，展開了對(duì)具體審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述、理論推演和一般概括。

5、審美關(guān)系的形成首先取決于（）前提條件。

a具有“對(duì)象化”自身本質(zhì)力量的主體b審美客體。

c審美價(jià)值的形成d“人化的自然”

三、簡(jiǎn)答題：

1、簡(jiǎn)述美學(xué)的研究對(duì)象。

2、簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系。

四、論述題：

試述美的本質(zhì)。

1abc2ab3ac4abcd5ad。

簡(jiǎn)答。

1簡(jiǎn)述美學(xué)的研究對(duì)象。

美學(xué)是一門有自身特殊性的人文學(xué)科。其研究對(duì)象應(yīng)從研究?jī)?nèi)容上反映美學(xué)的學(xué)科特性。

認(rèn)定審美活動(dòng)是按照美的規(guī)律進(jìn)行的普遍創(chuàng)造形式，體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性。

因此，把握美學(xué)的研究對(duì)象，就應(yīng)抓住人類審美活動(dòng)著個(gè)關(guān)鍵。

1審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由其主題構(gòu)成決定的。

2審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由人對(duì)現(xiàn)實(shí)審。

關(guān)系特性決定的。

審美關(guān)系：審美活動(dòng)中主體確定的自身與外界實(shí)物的對(duì)象性關(guān)系，產(chǎn)生與審美活動(dòng)之中。

3審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由美學(xué)的研究目的決定的。

目的：揭示審美現(xiàn)象背后的價(jià)值本質(zhì)。離開人的審美活動(dòng)，就沒(méi)有美以及審美現(xiàn)象。

2簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系。

它們并列為人類生活的三大基本價(jià)值，分別屬于三個(gè)不同領(lǐng)域。

1美與真屬不同范疇。

藝術(shù)的真實(shí)服從美，是藝術(shù)的組成部分。

哲學(xué)、科學(xué)的真是真理，無(wú)所謂美與不美。

2美與閃屬不同范疇。

善是指有用和有道德，而美是實(shí)物的觀賞價(jià)值，無(wú)功利性。

美是一種相對(duì)獨(dú)立是價(jià)值，是人類最基本的生命創(chuàng)造活動(dòng)。

論述試述美的本質(zhì)。

1人的本質(zhì)在于非異化的勞動(dòng)。

人的本質(zhì)是具體的、動(dòng)態(tài)的勞動(dòng)。這是解決美的本質(zhì)問(wèn)題的基本理論基礎(chǔ)1勞動(dòng)的本質(zhì)。

2異化勞動(dòng)與真正勞動(dòng)。

異化勞動(dòng)是資本主義條件下勞動(dòng)的一種必然扭曲形式。

非異化勞動(dòng)是真正勞動(dòng)，勞動(dòng)的過(guò)程是自由創(chuàng)造與表現(xiàn)的過(guò)程。

1人在本質(zhì)上是審美的。

真正的勞動(dòng)是審美的，但勞動(dòng)不等同于審美活動(dòng)，勞動(dòng)者不等同于藝術(shù)家，只表明人類的勞動(dòng)不是純粹的工具性勞動(dòng)，還包含價(jià)值性方面。

2美的主客觀統(tǒng)一是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。

事物要成為審美對(duì)象，需要兩個(gè)條件：1自身的某些特性2審美主體的能力。因此，美是主客觀的統(tǒng)一。

勞動(dòng)是人本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)，勞動(dòng)本身具有主客觀的統(tǒng)一性，這帶來(lái)了審美活動(dòng)的主客觀的統(tǒng)一性。

總之，美是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中形成的主客觀統(tǒng)一。

美學(xué)原理論文篇三

藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運(yùn)動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝定下來(lái)。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。

藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因?yàn)樗械乃囆g(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運(yùn)用與發(fā)揮。

各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有不同的操作和技能。對(duì)于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。

然而，如果離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程，孤立地追求操作技能，就會(huì)淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問(wèn)題。

這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對(duì)象世界親密無(wú)間，從而進(jìn)入“道”的自由境界。《莊子》記載孔子見佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡(jiǎn)單，便問(wèn)其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的技能鍛煉，并專心致志，從而達(dá)到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解?！敝幸搀w現(xiàn)出來(lái)。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說(shuō)，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達(dá)到“道”的。

“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^(guò)“技”體現(xiàn)出來(lái)，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過(guò)長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。

1、下列關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）。

a．藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，離不開特定的“技”。

b．不同門類的藝術(shù)各有不同的“技”，如繪畫和文學(xué)創(chuàng)作的“技”是不同的。

c．“道”是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界，鄭板橋繪畫的“胸中之竹”屬于這一境界。

d．長(zhǎng)期刻苦訓(xùn)練并專心致志，能使“技”轉(zhuǎn)化為“道”，即“技”“道”合一。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）。

a．意象形成、將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品都和藝術(shù)操作密切相關(guān)。

b．“手中之竹”是藝術(shù)家把“眼中之竹”用特定形式符號(hào)凝定下來(lái)的成型的作品。

c．藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，是意象孕育的繼續(xù)與完成。

d．一些廣告畫缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，原因之一就是離開了藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）。

a．藝術(shù)操作既是一種外在的技藝，也是意象逐漸鮮明、完整并定型、完成的憑借。

b．《莊子》中記載的粘知了的佝僂者和解牛的庖丁都進(jìn)入了“道”的自由境界。

c．在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，主體只要操作和發(fā)揮就可以體悟、把握并進(jìn)而達(dá)到“道”。

d．“心手相應(yīng)”是古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生追求的一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。

【答案】。

1、c。

2、b。

3、c。

美學(xué)原理論文篇四

我們生活在自然環(huán)境當(dāng)中，環(huán)境與我們的各個(gè)方面都息息相關(guān)。城市化的進(jìn)程自第二次工業(yè)革命之后大大加快，但是在城市盲目發(fā)展的背后也陸續(xù)凸顯出很多環(huán)境問(wèn)題，好多城市環(huán)境污染嚴(yán)重，出現(xiàn)了“逆城市化”現(xiàn)象，城市環(huán)境已經(jīng)不再適合人類的居住，所以從1950年開始，許多國(guó)家都開始重新規(guī)劃城市，改善城市環(huán)境。而在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，環(huán)境美學(xué)的作用非常重要。

城市環(huán)境的美是依靠自然美與人工美來(lái)顯現(xiàn)的。城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容主要包括自然景觀和人文景觀，而在進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要利用環(huán)境美學(xué)的原理，使得自然景觀和人文景觀和諧共融，共同創(chuàng)造處環(huán)境美好的城市。

二、城市的自然化。

人類是自然之子，自然是人類之母。按照環(huán)境美學(xué)原理保護(hù)、利用和改造自然，使人、建筑、自然甚至整個(gè)城市形成一個(gè)有機(jī)整體。這是城市環(huán)境規(guī)劃最基本的要求之一。

20世紀(jì)五十年代以來(lái)，許多國(guó)家在重新規(guī)劃設(shè)計(jì)城市的時(shí)候都考慮到了城市自然化的問(wèn)題。城市的自然美指自然環(huán)境當(dāng)中的山、水、花草樹木之美，自然景觀是環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)。以自然風(fēng)光為基礎(chǔ)，把山水、花草樹木等有一定審美價(jià)值的自然景觀巧妙地組織到我們的城市規(guī)劃中來(lái)。比如依山而建的城市，在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候可以運(yùn)用地形的走勢(shì)將城市建設(shè)成層次感很強(qiáng)的山水城市。

在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮城市的'自然美，保護(hù)好城市原有的風(fēng)景名勝，充分利用城市所在地區(qū)的自然風(fēng)景優(yōu)勢(shì)，在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的前提下進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，使城市的自然景觀與城市的整體規(guī)劃和諧共融。

三、城市的人文美。

人文美指建筑、景觀小品、馬路、園林布局等的美。環(huán)境美學(xué)研究人們對(duì)生活環(huán)境的審美要求和審美規(guī)律，研究什么樣的環(huán)境能夠迎合人們的審美要求，影響人的身心健康，工作效率和心理情況等，這些都是環(huán)境美學(xué)在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中需要解決的問(wèn)題。

（一）城市的建筑。

城市的建筑有居住建筑、生產(chǎn)建筑和商業(yè)建筑。在居住建筑上，可以建設(shè)具有同樣風(fēng)格的居住建筑以突顯出城市建筑應(yīng)該有的整體性，而承擔(dān)商業(yè)功能的建筑主要分布在城市的各個(gè)方向，外觀一般都比較有個(gè)性，并配套有一個(gè)較大范圍的商業(yè)區(qū)。生產(chǎn)建筑一般具有特殊用途，則可以將這些生產(chǎn)建筑設(shè)立在下風(fēng)位上，使城市環(huán)境保護(hù)有保障。城市建筑應(yīng)該具有自己的獨(dú)自風(fēng)格，既能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的定位，又能形成一個(gè)城市各自的特色。具有這種美的城市空間，沒(méi)有高樓一憧緊挨一憧的壓抑感，也沒(méi)有色彩上和風(fēng)格上的不適感，使人與建筑、人與整個(gè)城市、人與自然相得益彰。整個(gè)城市環(huán)境的主要組成部分是城市里的高層建筑，然而城市街道兩旁的高樓，假如總是一幢緊挨著一幢，密密麻麻地排列，人們就會(huì)感到沉悶和壓迫。在一個(gè)建筑群當(dāng)中，應(yīng)該有落差高低和參差不齊的建筑，這種參差不齊不是亂七八糟，而是疏密相間，高低統(tǒng)一，充滿和諧與自然。

（二）城市的道路設(shè)計(jì)。

堵車現(xiàn)象已經(jīng)困擾了許多城市，在設(shè)計(jì)城市的道路時(shí)，要充分保證市民出行條件，比如在城市內(nèi)修筑像地鐵、輕軌等便捷的立體交通網(wǎng)，使城市交通錯(cuò)落有致，增添城市的美感。

（三）城市的園林綠化建設(shè)。

綠化是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)必須考慮的因素。一些城市在過(guò)去花大力氣搞一些大規(guī)模的公園建設(shè)，這種用圍墻圍起來(lái)的大公園對(duì)城市美化作用并不大，同時(shí)也非常不便于人們游玩。近年來(lái)政府開始關(guān)注建設(shè)散點(diǎn)式的小園林，把公園景觀放在街頭。在道路小園林景觀的設(shè)計(jì)上，既考慮了內(nèi)部景觀，又考慮園林外圍的視覺(jué)效果，構(gòu)成具有美感的的市容街景。這樣，人們既使不去公園，也能欣賞到優(yōu)美的園林風(fēng)景。更有一些發(fā)達(dá)國(guó)家則開始在“立體綠化”上做文章，創(chuàng)造額外的綠色空間，創(chuàng)造不同的大自然色彩，滿足城市居民對(duì)于大自然的青睞和向往。

四、結(jié)語(yǔ)。

一個(gè)文明的城市，應(yīng)該具有整齊、干凈、舒適、優(yōu)美的環(huán)境。作為一種狀態(tài)，美的環(huán)境應(yīng)當(dāng)隨著城市建設(shè)加以合理保護(hù)并進(jìn)行創(chuàng)造，但是就目前的情況而言，我國(guó)還處于環(huán)境保護(hù)和改善的初期階段，環(huán)境美學(xué)還沒(méi)能較好的應(yīng)用于城市的規(guī)劃建設(shè)中，但是規(guī)劃設(shè)計(jì)人員必須了解城市規(guī)劃建設(shè)的環(huán)境美學(xué)原理，在城市規(guī)劃建設(shè)中努力實(shí)現(xiàn)城市自然和人文的和諧統(tǒng)一，讓城市生活更美好，人人得以安居樂(lè)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉光生.環(huán)境規(guī)劃中的環(huán)境美學(xué)問(wèn)題初探[j].環(huán)境科學(xué)與技術(shù)，1987.

美學(xué)原理論文篇五

摘要：本文介紹了肌理的概念和作用，并且從色彩、文字、圖形、材料等方面論述了肌理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：肌理色彩文字圖形材料。

肌理是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種縱橫交錯(cuò)、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達(dá)人對(duì)設(shè)計(jì)物表面紋理特征的感受。一般來(lái)說(shuō)，肌理與質(zhì)感含義相近，對(duì)設(shè)計(jì)的形式因素來(lái)說(shuō)，當(dāng)肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時(shí)，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過(guò)先進(jìn)的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質(zhì)，不同的工藝手法可以產(chǎn)生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式，會(huì)使人產(chǎn)生多種不同的感覺(jué)。運(yùn)用不同的肌理效果構(gòu)成種種的肌理裝飾效果，就這一意義來(lái)說(shuō)，肌理效果與肌理美是平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的語(yǔ)言，是以平面設(shè)計(jì)為手法的各種作品不可或缺的藝術(shù)處理手法。從肌理變化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，根據(jù)肌理元素的不同性質(zhì)，運(yùn)用不同的處理方法，對(duì)肌理效果與視覺(jué)效果等方面都有現(xiàn)實(shí)的意義。

色彩是通過(guò)眼、腦和我們的生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的一種對(duì)光的視覺(jué)效應(yīng)。人對(duì)顏色的感覺(jué)不僅僅由光的物理性質(zhì)所決定，比如人類對(duì)顏色的感覺(jué)往往受到周圍顏色的影響。有時(shí)人們也將物質(zhì)產(chǎn)生不同顏色的物理特性直接稱為顏色。

色彩肌理變化大體分為4種：

1.粗糙無(wú)光澤表面中的色彩——由于粗糙的表面吸收光線的能力比較強(qiáng)，反射光線的能力比較弱，色彩看上去顯得比較穩(wěn)定，會(huì)表現(xiàn)得比本身的色彩明度低。

2.粗糙有光澤表面中的色彩——除了反光能力與無(wú)光澤有所差別外，更有一種滑動(dòng)感和生命感，在流暢和寧?kù)o中毫無(wú)煩燥和粉氣是其特點(diǎn)。

3.細(xì)密有光澤表面上的色彩——由于反光能力比較強(qiáng)，色彩也會(huì)表現(xiàn)得不太穩(wěn)定，使之看起來(lái)比較實(shí)際明度要高一些。如金屬、玻璃器皿等，在表現(xiàn)中應(yīng)加以重視，力求讓這種美感表現(xiàn)出來(lái)。

4.細(xì)密無(wú)光澤表面上的色彩——除了與有光澤表面在明度上的相同，它的`色彩比有光澤表面要穩(wěn)定些，多少有些粉氣，有些無(wú)生命體的味道，如石膏等材料物品。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，色彩可以最快、最直觀傳達(dá)信息，通過(guò)肌理構(gòu)成強(qiáng)化設(shè)計(jì)作品中色彩信息的刺激，從而使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，并最終對(duì)作品產(chǎn)生好感。在對(duì)平面設(shè)計(jì)色彩肌理的構(gòu)成中，通常是使用一些常用的色彩表現(xiàn)技法對(duì)色彩進(jìn)行處理，一般包括自流、畫、噴、灑、摩、擦、浸等手法。

文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中起著直接傳遞作品信息的重要作用，同時(shí)文字也是作為一種特殊的圖形存在于設(shè)計(jì)之中。因此，在設(shè)計(jì)中不僅要研究文字字體的筆畫、結(jié)構(gòu)、造型以及編排的變化，更要注重對(duì)文字運(yùn)用一些肌理的表現(xiàn)手法進(jìn)行處理，這樣文字作為一個(gè)圖形的概念，就被賦予了更為豐富的內(nèi)涵。所以，平面設(shè)計(jì)中文字不僅僅是為了求得形式上的美，形與色令人賞心悅目，更重要的是通過(guò)肌理的構(gòu)成手法使每個(gè)文字形態(tài)富有個(gè)性，并通過(guò)這種個(gè)性來(lái)表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。

平面圖形設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，因此，平面圖形設(shè)計(jì)本身就是元素的一種表達(dá)方式;同時(shí)，它又是以元素的方式，元素的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見，對(duì)元素運(yùn)用的合理與準(zhǔn)確，對(duì)于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來(lái)說(shuō)，是多么的重要。找到一個(gè)元素，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)的信息，成為了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。對(duì)圖形進(jìn)行肌理構(gòu)成的再設(shè)計(jì)就顯得非常必要。傳統(tǒng)的肌理表現(xiàn)由于工藝只是局限在拓印、貼壓、剪刮等手法，但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，電腦、攝影與印刷技術(shù)的廣泛使用，設(shè)計(jì)中肌理手法的運(yùn)用也隨著技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了在文字和圖形中的表現(xiàn)性。這將使得設(shè)計(jì)作品帶有濃厚的感情傾向，這種傾向先給人以間接的情感暗示，但情感暗示很容易過(guò)渡到對(duì)作品的渴望和好奇，從而產(chǎn)生聯(lián)想和好感。

肌理和質(zhì)感是把觸覺(jué)的感受引入到平面的視覺(jué)中，在日常生活中我們見到、摸過(guò)這些材料，因此看到這些圖像時(shí)會(huì)喚起我們的感受。肌理和質(zhì)感把不同材料的組織結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，或者人為地再現(xiàn)這種材料的結(jié)構(gòu)和紋路。肌理偏重于材料紋理，質(zhì)感更偏重于材料和質(zhì)量對(duì)心理的暗示，如絲綢和鋼鐵分別給人柔軟光滑和冰冷堅(jiān)硬的感覺(jué)。自從杜尚以來(lái)，大量的現(xiàn)成作品成為了“材料”，可以自由使用。當(dāng)然，當(dāng)代藝術(shù)的材料的使用有著特殊的語(yǔ)義，但是無(wú)論憑著拿來(lái)主義精神，還是對(duì)現(xiàn)成品本身意義的開發(fā)，還是應(yīng)該關(guān)注和開發(fā)成品在構(gòu)成和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，肌理作為一種變幻莫測(cè)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與視覺(jué)形式，依托于色彩、文字、圖形、材料等各種設(shè)計(jì)元素給人以美的感受，因此，平面設(shè)計(jì)這一門綜合性的交叉學(xué)科，它是溝通聯(lián)系人——作品——環(huán)境——社會(huì)——自然的中介，直接影響人的生活方式。設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該在從上述種種方面人手，發(fā)掘肌理元素的潛能，將人文、科技、環(huán)保等主題融入設(shè)計(jì)肌理元素中，更多的傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)美的追求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄒明.繪畫肌理斷想[j].美術(shù)觀察，(10)。

美學(xué)原理論文篇六

《美學(xué)原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學(xué)校文科的教材。本書著眼于教學(xué)實(shí)際，以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，在合理吸收傳統(tǒng)美學(xué)思想精華、關(guān)注和借鑒當(dāng)前國(guó)內(nèi)外美學(xué)研究新成果的同時(shí)，突出了美學(xué)理論的當(dāng)代特點(diǎn)。書中著重以審美活動(dòng)為基點(diǎn)，把全書分為十個(gè)章節(jié)，分別從美學(xué)學(xué)科定位及其對(duì)象、人類審美發(fā)生、美的本質(zhì)、美的存在、審美類型、審美經(jīng)驗(yàn)及其結(jié)構(gòu)與過(guò)程、審美判斷、藝術(shù)審美與創(chuàng)造、審美文化特征及其生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)、審美教育等各個(gè)方面，對(duì)美學(xué)中的諸多重要理論問(wèn)題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。本書強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、抽象與實(shí)證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實(shí)踐發(fā)展。接下來(lái)，我將著重從以下方面來(lái)談?wù)勎易x了這本書之后的感受。

第一章節(jié)向我們論述了什么是美學(xué)，從這一章節(jié)中，我了解到了美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的研究對(duì)象與方法以及怎樣學(xué)習(xí)好美學(xué)。美學(xué)被稱之為“無(wú)用之學(xué)”，這是從它的實(shí)際作用來(lái)說(shuō)的，它沒(méi)有特別實(shí)際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個(gè)人如果對(duì)美學(xué)有著特殊的理解，或者有著系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，那么他便會(huì)在自覺(jué)與不自覺(jué)之間形成一種意識(shí)，即審美意識(shí)，這種潛在的意識(shí)，會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)生活中的美，它會(huì)促使你不斷發(fā)現(xiàn)和體會(huì)生命的無(wú)盡意味。

美學(xué)屬于人文學(xué)科，它著重體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性，因此，要正真把握美學(xué)的對(duì)象，就必須始終抓住人類審美活動(dòng)。也就是說(shuō)，美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對(duì)象，以此來(lái)探討審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而來(lái)追蹤、構(gòu)建人類審美價(jià)值體系。

從這一章節(jié)中，我還了解到美學(xué)研究的方法，它包括：思辨與實(shí)證相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐性統(tǒng)一、歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)相統(tǒng)一、兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一。這一系列的研究方法對(duì)于我學(xué)習(xí)好美學(xué)原理這門科目，起到非常重要的作用。

第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類勞動(dòng)與審美發(fā)生、審美活動(dòng)中的主客體、審美關(guān)系以及價(jià)值。審美的發(fā)生論史包括模仿說(shuō)、巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)、性本能說(shuō)、游戲說(shuō)，以上四種學(xué)說(shuō)，在美學(xué)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒(méi)有揭示出人類審美活動(dòng)背后的、促使其發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即勞動(dòng)起源說(shuō)。勞動(dòng)起源說(shuō)是歷史唯物主義觀點(diǎn)，它揭示出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。

審美活動(dòng)主客體的統(tǒng)一，推動(dòng)人類審美活動(dòng)的發(fā)展，擴(kuò)大人類審美范圍，提高人的生活質(zhì)量，對(duì)人類文明進(jìn)步起到積極促進(jìn)作用。

第三章重點(diǎn)向我們闡述了美的本質(zhì)問(wèn)題，包括美的定義、美的來(lái)源、美的存在。美作為一種相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，與真、善有聯(lián)系也有區(qū)別，我們必須辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區(qū)分的美，只有當(dāng)外觀美不妨礙形象美、完全服務(wù)于形象美的時(shí)候，二者才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。

第四章即美的存在系統(tǒng)，包括美的社會(huì)存在及類型、自然美、藝術(shù)美、形式美以及美與現(xiàn)代社會(huì)。美的社會(huì)存在的核心是人的生命活動(dòng)，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等等。美體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，如建筑沒(méi)、風(fēng)景美等。

第五章審美類型是本書的重點(diǎn)，也是我重點(diǎn)所要寫的部分。本章節(jié)包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風(fēng)格。

中和之美屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇，突出審美過(guò)程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優(yōu)美與壯美之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多與對(duì)立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優(yōu)美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱“陽(yáng)剛之美”，其審美意蘊(yùn)、情感力強(qiáng)盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優(yōu)美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質(zhì)適應(yīng)了人類最基本、最深層的享樂(lè)天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動(dòng)中。

崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側(cè)重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的`過(guò)渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)。崇高和悲劇對(duì)于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態(tài)度等，有著非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養(yǎng)人樂(lè)觀曠達(dá)的審美心理和幽默的人生態(tài)度，使人眼界開闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價(jià)值，讓生活充滿情趣。

丑從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性。荒誕最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理不正常，給人以無(wú)可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對(duì)創(chuàng)造美好幸福的生活仍起到促進(jìn)作用。

第六章至第十章包括以下內(nèi)容：審美經(jīng)驗(yàn)、審美判斷、藝術(shù)審美、審美文化以及審美教育。在這五個(gè)章節(jié)中，我重點(diǎn)從審美教育出發(fā)來(lái)談?wù)勎业母惺?，審美教育是本?cè)書最后一個(gè)章節(jié)，作者將其放在尾部，是因?yàn)樗哂蟹浅Ｖ匾膶?shí)際功用。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強(qiáng)化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂(lè)性、情感性、個(gè)人創(chuàng)造性和潛移默化性。他對(duì)于青少年德智體起著有益的補(bǔ)充作用。因此，這就要求教師在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，要借助美的魅力來(lái)實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的，通過(guò)具體教學(xué)過(guò)程來(lái)貫徹審美教育的宗旨，而這對(duì)教師自身素質(zhì)提出了十分具體的要求。

審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們?nèi)?ài)美、欣賞美、追求美、使其充滿對(duì)生活的信心和希望。美育更深層次的目標(biāo)，則是培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造力。它是通過(guò)藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來(lái)提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來(lái)轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷玻瑥亩_(dá)到全面培養(yǎng)人的目的，也就是使人的身心得到和諧發(fā)展，成為具備崇高情操與富有的實(shí)踐能力的人。

美學(xué)原理論文篇七

1.節(jié)奏與韻律。節(jié)奏與韻律原本是用來(lái)形容音樂(lè)的名詞，然而成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完美藝術(shù)追求之一。馬家窯文化的代表作品《舞蹈紋彩陶盆》，遠(yuǎn)古人類運(yùn)用行云流水的筆法勾勒出三塊空白，又在每一空白處以剪影似的平涂手法，畫了五個(gè)手拉手的舞蹈人。以單色平涂來(lái)表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)態(tài)。這種規(guī)律的編排和變化，以及舞蹈的本身就象征著節(jié)奏的韻律，進(jìn)而將平靜的畫面在二維的世界中凸顯出視覺(jué)空間的動(dòng)感因素。設(shè)計(jì)外在表現(xiàn)的節(jié)奏與內(nèi)在意蘊(yùn)和韻律，是成功設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素。nike公司把nike的標(biāo)識(shí)叫做“swoosh標(biāo)志”，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)志像跑步時(shí)飛快的速度，“嗖”的一聲。但此標(biāo)志的內(nèi)在意蘊(yùn)是指勝利女神翅膀上的羽毛，代表動(dòng)感和輕柔，又像老師用來(lái)判改對(duì)錯(cuò)的“對(duì)鉤”，隱喻nike公司是正確的人，做正確的事，朝正確方向發(fā)展。

2.對(duì)稱與均衡。對(duì)稱是指形式上的相同、相等與相似，讓人產(chǎn)生“嚴(yán)謹(jǐn)、莊重”的感覺(jué)，均衡是指各元素的擺放、組合，讓人們?cè)谛睦砩细械娇陀^的均衡，這種均衡是指畫面的組合使人心理上呈現(xiàn)“穩(wěn)”的感受。然而非對(duì)稱平衡在平面設(shè)計(jì)中會(huì)運(yùn)用大小、形狀、距離、疏密諸因素來(lái)調(diào)節(jié)平衡，給人以新穎、活潑、運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。均衡作為形式美原理的基礎(chǔ)，由于源自本心，符合最質(zhì)樸、最經(jīng)典的審美品味。例如馬蒂斯的《藍(lán)衣少女》畫面，是帶有一定變換因素的對(duì)稱，人物形象既端莊穩(wěn)妥，又栩栩如生，更有一絲回旋、輻射的均衡美。

3.對(duì)比與調(diào)和。妥善處理色彩對(duì)比與調(diào)和之關(guān)系，可以提高平面設(shè)計(jì)作品畫面的視覺(jué)美感，進(jìn)而促進(jìn)廣告整體效果的統(tǒng)一和諧性。在平面設(shè)計(jì)中對(duì)比與調(diào)和一般是指色彩、材質(zhì)、重量等。例如香奈兒的口紅廣告，采用強(qiáng)烈的明度對(duì)比，主要配色的明度差在5機(jī)以上，叫做長(zhǎng)調(diào)。此海報(bào)發(fā)揮了對(duì)比的優(yōu)勢(shì)，烈紅與亮白的色彩形成視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊，使得女人左眼形象鮮明，富有光感，顯示出了香奈兒口紅的顏色純正，好看的可以作為眼影，突出主題，畫面強(qiáng)烈的對(duì)比而富有活力。

4.虛實(shí)與留白。繪畫章法中有“密不容針，寬可走馬”一說(shuō)指的是布局的疏密、許是關(guān)系處理。所有的藝術(shù)形式都與虛實(shí)結(jié)合相關(guān)，平在面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中有明顯的體現(xiàn)。留白畫面中的無(wú)，亦是虛，有利于信息傳達(dá)、情感交流，獲得少則勝多的效果，能夠提高作品的感染力，是設(shè)計(jì)中的重要組成。在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)“虛實(shí)關(guān)系”的就是“圖與底”，恰如經(jīng)典的太極圖形象，給人以共享空間的妙處，“虛空間”衍生出的設(shè)計(jì)意境亦是令人神往、流連忘返。其圖案形狀如陰陽(yáng)兩條魚，闡釋了相互依存的美學(xué)思想，表現(xiàn)了生生不息、持續(xù)的生命力。留白具有無(wú)聲勝有聲的感覺(jué)，猶如中國(guó)水墨畫，留白運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，韻味也會(huì)出現(xiàn)。留白手法的運(yùn)用譬如宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，空白有耐人尋味的意境感，詮釋了留白所表達(dá)的奇特效果。

當(dāng)今我國(guó)的科技高度發(fā)展，平面設(shè)計(jì)作品的制作方式愈加多樣，電腦處理技術(shù)和電子成像技術(shù)日趨多樣化，因此平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力也顯得投機(jī)取巧和淺顯，比如過(guò)于注重視覺(jué)上的炫目效果和強(qiáng)調(diào)技術(shù)，缺乏藝術(shù)的真善美，逐漸遠(yuǎn)離了我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，缺乏藝術(shù)感染力是現(xiàn)代我國(guó)平面設(shè)計(jì)作品的現(xiàn)狀。

現(xiàn)今我國(guó)的平面設(shè)計(jì)師在熟練掌握技術(shù)的前提，應(yīng)該是深入研究中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的規(guī)范，將生冷的技術(shù)設(shè)計(jì)賦予生命力和藝術(shù)感召力，提高平面設(shè)計(jì)的審美層次，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理念，諸如道家“返璞歸真”思想、佛教美學(xué)思想的“禪意”等，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)融入這些優(yōu)秀的美學(xué)思想在設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)出符合這個(gè)好時(shí)代的優(yōu)秀作品。耐人尋味的作品總是源自于其中的'內(nèi)涵，形勢(shì)與內(nèi)容相統(tǒng)一，表現(xiàn)力強(qiáng)而自然質(zhì)樸。

三、結(jié)語(yǔ)。

平面設(shè)計(jì)是一種形式美的體現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品無(wú)不體現(xiàn)著均衡、韻律、節(jié)奏、調(diào)和、虛實(shí)等美學(xué)原理。但究其根源其實(shí)是是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，實(shí)際上是遵循形式跟隨功能，形式和功能相輔相成，這種理念環(huán)繞在平面設(shè)計(jì)的全過(guò)程。我國(guó)早期的平面設(shè)計(jì)以大量的模仿和抄襲西方發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家為主，這種簡(jiǎn)單模仿缺乏藝術(shù)的真實(shí)性，是低層次的審美。隨著我國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)平面設(shè)計(jì)迅速發(fā)展，有一部分優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品已經(jīng)開始深入融合本民族的文化，將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，根據(jù)市場(chǎng)的需求，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，審美向高層次發(fā)展。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)弘揚(yáng)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀基因，深入挖掘中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的作品從市場(chǎng)需求、產(chǎn)品的實(shí)用性出發(fā)，使平面設(shè)計(jì)作品對(duì)消費(fèi)者起到認(rèn)知和審美的功能，最終回到實(shí)用功能。因此具有這種特色的中國(guó)平面設(shè)計(jì)才能像五千年的傳統(tǒng)文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，屹立于世界平面設(shè)計(jì)之林。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)[m].北京：清華大學(xué)出版社，（07）.

[2]黑格爾.朱光潛譯美學(xué)[m].北京：商務(wù)印書館，1979.

[3]李硯祖，蘆影.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)[m].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，.

美學(xué)原理論文篇八

美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。

第一部分選擇題。

一、單項(xiàng)選擇題。

在藝術(shù)接受中，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為()。

a.期待視界b.先驗(yàn)圖式c.主體經(jīng)驗(yàn)d.先見之明。

2.在藝術(shù)接受中，意象的重建過(guò)程主要在于()。

a.讀b.悟c.觀d.品。

3.意境和意象的區(qū)別在于()。

4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩(shī)經(jīng)》)這段古詩(shī)中意象的類型是()。

a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。

5.現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人物形象一般屬于()。

a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。

6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在()。

7.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)是()。

a.符號(hào)說(shuō)b.表現(xiàn)說(shuō)c.游戲說(shuō)d.教化說(shuō)。

8.古人云：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是()。

a.物質(zhì)實(shí)在層b.形式符號(hào)層c.意象世界層d.意境超驗(yàn)層。

9.下列美學(xué)家中不主張模仿說(shuō)的是()。

a.柏拉圖b.亞里士多德c.賀拉斯d.席勒。

10.孔子說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這里的“樂(lè)”，體現(xiàn)了美育的()。

a.形象性b.愉悅性c.獨(dú)創(chuàng)性d.邏輯性。

11.叔本華說(shuō)：“國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽(yáng)，兩者都可以感覺(jué)到美”。這是在強(qiáng)調(diào)()。

12.最重要的審美途徑是()。

a.自然b.社會(huì)c.人生d.藝術(shù)。

13.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是()。

a.畢達(dá)哥拉斯b.蘇格拉底c.柏拉圖d.亞里士多德。

14.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是()。

15.與美學(xué)聯(lián)系最為密切的學(xué)科當(dāng)推()。

16.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()。

a.審美的非功利性b.審美的非自覺(jué)性c.審美的具象性d.審美的個(gè)性。

17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是()。

a.直覺(jué)b.通感c.想象d.表象。

18.把人的感覺(jué)看作是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是()。

a.黑格爾b.馬克思c.亞里士多德d.盧梭。

19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說(shuō)明了()。

20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說(shuō)明了審美現(xiàn)象具有()。

a.歷史性b.民族性c.階級(jí)性d.地域性。

21.唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究具有()。

a.總的指導(dǎo)意義b.具體方法的意義c.重要啟示意義d.實(shí)踐意義。

22.人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是()。

23.馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)在美學(xué)上的兩種意義，即()。

24.馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)()。

25.美的本質(zhì)問(wèn)題的核心是()。

26.托馬斯·阿奎那認(rèn)為：“事物并不是因?yàn)槲覀儛?ài)它才成為美的，而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛(ài)。”這一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是()。

27.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說(shuō)明()。

28.在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和**的美學(xué)家是()。

a.德謨克利特b.休謨c.博克d.康德。

29.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說(shuō)不同于柏拉圖“美在理念”說(shuō)的主要特點(diǎn)是()。

30.藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國(guó)古代書畫理論中常被稱為：()。

a.心手相應(yīng)b.刻鏤無(wú)形c.胸有成竹d.氣韻生動(dòng)。

二、多項(xiàng)選擇題。

31.下列詩(shī)句所包含的意境為無(wú)我之境的有()。

a.“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”b.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮”c.“采菊東籬下，悠然見南山”d.“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”e.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”

32.布萊克說(shuō)：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說(shuō)明審美是()。

33.狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”，他所說(shuō)的關(guān)系主要包括()。

34.李澤厚認(rèn)為，美的`特點(diǎn)主要有()。

a.典型性b.觀念性c.客觀社會(huì)性d.主客觀統(tǒng)一性e.具體形象性。

35.美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于()。

第二部分非選擇題。

三、名詞解釋。

36.寓教于樂(lè)。

37.美學(xué)研究的對(duì)象。

38.生命的機(jī)械化。

39.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)。

四、簡(jiǎn)答題。

41.簡(jiǎn)述喜劇性的效果。

42.簡(jiǎn)述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系。

五、論述題(。

43.以李益《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。

附詩(shī)：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。

早知潮有信，嫁與弄潮兒。

44.畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過(guò)程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?《題畫》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過(guò)程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。