2023年實現(xiàn)個人理想?yún)R總(通用9篇)

社會發(fā)展的同時，人們的生活方式也發(fā)生了很大的變化。在總結(jié)中可以適當引用統(tǒng)計數(shù)據(jù)、案例和事例來支持自己的觀點?？偨Y(jié)范文中的案例和觀點，可以給我們提供總結(jié)的寫作思路。

實現(xiàn)個人理想?yún)R總篇一

1.為明天做準備的最好方法就是集中你所有智慧，所有的熱忱，把今天的工作做得盡善盡美，這就是你能應付未來的唯一方法。

2.人性最可憐的就是：我們總是夢想著天邊的一座奇妙的玫瑰園，而不去欣賞今天就開在我們窗口的玫瑰。

3.征服畏懼建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經(jīng)驗。

4.世上最重要的事，不在于我們在何處，而在于我們朝著什么方向走。

5.行動不一定帶來快樂，而無行動則決無快樂。

6.如果我們都去做自己能力做得到的事，我們真會叫自己大吃一驚。

7.失去金錢的人損失甚少，失去健康的人損失極多，失去勇氣的人損失一切。

8.這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒;單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子;商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

9.相信就是強大，懷疑只會抑制能力，而信仰就是力量。

10.那些嘗試去做某事卻失敗的人，比那些什么也不嘗試做卻成功的人不知要好上多少。

11.恐懼自己受苦的人，已經(jīng)因為自己的恐懼在受苦。

12.在真實的生命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步。

13.要冒一險!整個生命就是一場冒險，走得最遠的人常是愿意去做愿意去冒險的人。

14.“穩(wěn)妥”之船從未能從岸邊走遠。

15.目標的堅定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。沒有它，天才也會在矛盾無定的迷徑中徒勞無功。

實現(xiàn)個人理想?yún)R總篇二

20世紀末21世紀初,人類知識觀發(fā)生了重大變化：知識不再被認為是“真理”而被當作一個暫時的結(jié)論。它有待發(fā)展、修訂與完善。正如波普爾（pop?per,k.)所言：“所有的科學知識，不僅是科學知識,在實質(zhì)上都是‘猜測性的知識’，都是我們對于某些問題所提出的暫時回答”。換句話說,人們認為知識具有不確定性。由于知識是教育的主要內(nèi)容，因此知識觀的變化必然帶來教育的變化。本文主要討論數(shù)學知識的不確定性及其教學問題。

一、數(shù)學知識的確定性及其教育局限。

數(shù)學知識具有確定性,其發(fā)展也是沿著確定性的道路進行的,但這種確定性是有限度的。超過了這個限度,將不利于數(shù)學教育價值的實現(xiàn)。

(一)數(shù)學知識的確定性及其表征。

1.數(shù)學知識確定性的涵義。

通常認為，在所有知識中，數(shù)學是最確定的。正因為如此，某門學科能否稱為“科學”，關(guān)鍵就看其能否被數(shù)學化（即能否運用數(shù)學的方法來進行研究）。數(shù)學成了衡量其它學科能否成為科學的標準。比如，社會學之所以成為一門科學，就在于孔德（comte,a.)將實證（其中最主要是運用了數(shù)學的手段）方法引入了社會學。那什么是數(shù)學知識的確定性呢？簡而言之,數(shù)學知識的確定性是指數(shù)學的知識結(jié)論是精確的,而且這一結(jié)論是可信的。數(shù)學知識的確定性既指數(shù)學知識是精確的,也指數(shù)學知識是客觀的，還指數(shù)學知識是永恒的、超越時空的。

2.數(shù)學知識確定性的表征。

(1)數(shù)學知識確定性的歷史追溯。

數(shù)學知識自產(chǎn)生起,就沿著確定性的道路向前發(fā)展。柏拉圖（plato)將世界劃分為在的世界和變的世界，數(shù)學屬于在的世界，是不變的。在《理想國》第七卷中，他認為數(shù)學是科學，強調(diào)“科學的真正目的是純粹為了……關(guān)于永恒事物的，而不是關(guān)于某種有時產(chǎn)生和滅亡的事物的……知識”歐幾里得（euclid,a.)的《幾何原本》被當作是確定性數(shù)學知識的代表作,全書包括23條定義、五條公理和五條公設。歐幾里得認為公設是適用于一切科學的真理，公理是幾何學中的真理，它們都是確定無疑、無須證明的。

中世紀,人們認為數(shù)學知識是上帝預先設計好的、確定的客觀真理。在《哲學原理》中，笛卡爾（descartes,r.)認為要使哲學能夠統(tǒng)一所有科學，必須要用數(shù)學方法（后來他將這稱為“普遍數(shù)學”，“絕不接受我沒有確定為真的東西”。這句名言更是詮釋了他對數(shù)學確定性的追求。可以說,在20世紀以前，數(shù)學發(fā)展的歷史就是追求數(shù)學確定性的歷史。

(2)數(shù)學知識確定性的權(quán)威定位。

歷代的數(shù)學權(quán)威都認為，數(shù)學是不變的真理；甚至認為“自然法則就是數(shù)學規(guī)則”。柏拉圖認為“只有從理想世界是數(shù)學知識來理解現(xiàn)實世界的實在性和可知性,無疑這個世界是數(shù)學化的”。在他看來,只有掌握了數(shù)學，才能理解這個世界。因此,在柏拉圖學園門口處掛著這樣一個標牌：“不懂幾何學者免進”。他認為，只有精通幾何,才能夠?qū)W習其它學科。畢達哥拉斯派甚至提出“萬物皆數(shù)”，將音樂、行星運動歸結(jié)為數(shù)的關(guān)系,認為數(shù)是萬物的代表,萬物都可歸結(jié)到數(shù)中。拉普拉斯（laplace,p.s.)認為“如果一個有理性的人在任何時刻都知道生物界的一切力及所有生物的相互位置，而他的才智又足以分析一切資料，那么他就能用一個方程式表達宇宙中最龐大的物體和最輕微的原子的運動”，表明在他看來方程式可以表達并解釋宇宙間所有運動，這句話也被當作追求確定性的最高描述，即拉普拉斯方程式。蘭德爾（randall,j.h.)在《現(xiàn)代思想的形成》中指出“科學起源于用數(shù)學解釋自然界這種信念,而且在很久以前這個信念就為經(jīng)驗證實了”，從中可以看出數(shù)學是近代科學形成的前提。由此可知,從古希臘起,確定性數(shù)學知識在所有知識中占據(jù)權(quán)威的地位。

(3)數(shù)學知識確定性的價值澄明。

數(shù)學知識確定性的表征還表現(xiàn)為，將確定性的數(shù)學知識應用到其它學科中去,取得了巨大成就。

首先,對確定性數(shù)學知識的追求促進天文學、物理學等自然學科的發(fā)展。如高斯（gauss,k.f.)在24歲時運用數(shù)學知識觀察小行星谷神星，并預言了這顆行星的軌跡。伽利略（galileo,g.)運用數(shù)學知識來描述和解釋自由落體規(guī)律,促進物理力學的發(fā)展。牛頓（newton,i.)受伽利略影響,將數(shù)學作為描述自然定理的一個工具,如在解釋萬有引力時,摒棄物理原理而只用數(shù)學原理。在《自然哲學的數(shù)學原理》一書中，對天文學、物理學和數(shù)學等學科知識的證明或求解,也都采取完全數(shù)學化的過程，以大量的數(shù)學分析為基礎，用微積分和幾何學知識來解釋說明物體運動和宇宙體系,促進了物理學、天文學學科的發(fā)展。

其次,對確定性數(shù)學知識的追求也促進了音樂、哲學、統(tǒng)計學等人文學科和社會學科的發(fā)展。公元前6,畢達哥拉斯學派用數(shù)學方法研究琴弦震動，建立了關(guān)于音樂的理論。康德（kant,i.)認為數(shù)學是先天的理性真理，對數(shù)學真理的追求促進其哲學思想體系的形成‘康德的問題是揭示數(shù)學如何能先天被知道,而又能以無可更改的確定性地應用于所有經(jīng)驗”統(tǒng)計學中定量研究要求對數(shù)據(jù)進行精確的計算和分析。建筑設計要求有精確的數(shù)字比例以達到完美的效果。

(二）確定性數(shù)學知識的局限。

作為自然科學的基礎,數(shù)學知識確實具有客觀性、準確性和普遍性。追求確定性數(shù)學知識本身沒有什么錯,錯在“唯確定性”，即人們過于強調(diào)其確定性,排除了其它的可能性。在教學中，如果過于強調(diào)數(shù)學知識的確定性,就會嚴重限制教師的教和學生的學，不利于學生全面自由的發(fā)展。

1.限制了教師教學的主體性。

眾所周知,教師是教學過程的重要主體之一。他之所以成為主體,并不僅僅是說他決定著教學進度、教學方法、教學評價等,而且還指他是知識的主體。即是說，當教師可以在課堂上用自己的方式講述自己的知識時,他才是一個真正的主體。過度重視確定性數(shù)學知識,容易使教師形成這樣一種教學觀:數(shù)學教學向?qū)W生演繹、解釋數(shù)學真理。對于數(shù)學知識而言，教師沒有權(quán)力和能力去改變，甚至不能有一點不同于書本的理解。在這樣的教學中，教師雖然講述著數(shù)學知識，但卻是以他人規(guī)定好的方式講述他人的知識。他不但沒有成為知識的主體,反而被知識奴役。這種教學對教師來說是痛苦的，因為他不能自主,沒有激情和創(chuàng)造性,并由此陷入一種惡性循環(huán)：“學術(shù)生涯使他感到痛苦,他要把同樣的痛苦加諸于學生一這是對自我本身深感困擾的痛苦”。這樣,教師無法在教學中進行反思和建立自我感,最終使自己與教學分離。

2.窄化了數(shù)學教學的內(nèi)容。

由于數(shù)學本身被認為是確定性知識的典范，同時加上人們通常認為基礎教育的主要任務是向?qū)W生傳授基礎知識（基礎知識一般是指具有確定結(jié)論的知識），于是確定性的數(shù)學知識幾乎成了數(shù)學教學的唯一內(nèi)容,或者說不確定的數(shù)學知識僅僅是教學內(nèi)容的點綴。

過度強調(diào)數(shù)學知識的確定性，限定了數(shù)學教學內(nèi)容。一是將數(shù)學教學的內(nèi)容限定為那些確定性的內(nèi)容,不確定性的數(shù)學知識沒有資格成為數(shù)學教學的內(nèi)容,或者說所占比重非常小。二是教師在講授確定性的內(nèi)容時,不敢加以引申，僅僅局限于那個內(nèi)容。不僅數(shù)學內(nèi)容的范圍被限制了，內(nèi)容的深度也被限制了。在講授數(shù)學知識時,教師認為數(shù)學答案就是唯一的，因此很少在課堂上與學生深度探討數(shù)學問題。數(shù)學知識對于學生來說,就像是庫存的展品，學生站在展品面前欣賞,但卻無法觸摸其真正的內(nèi)涵，無法看到知識的多元意義。其實，對每個學生來說，“知識的現(xiàn)實意義是多元的、多樣的、意義的，實現(xiàn)方式也是無限的”。

3.不利于學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

“創(chuàng)造力是一種產(chǎn)生新穎事物的能力，是一種解決問題的能力，是一種破除傳統(tǒng)的能力。”培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力是數(shù)學教育的重要目標。新數(shù)學課程標準指出：“數(shù)學教學活動,要引發(fā)學生的數(shù)學思考,鼓勵學生的創(chuàng)造性思維”。m確定性數(shù)學知識觀,不僅無益于,反而會阻礙學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

由于將數(shù)學知識當作是客觀的、永恒的，因此人們不僅不敢質(zhì)疑它，而且認為沒有必要質(zhì)疑它。然而“知識原本是他人對世界的一種看法，把知識當作絕對真理意味著承認他人看法的唯一合法性而否定了自己看法的必要性和合理性?！?3教學過程中，過于強調(diào)數(shù)學知識的確定性,會導致學生被動地“接受”數(shù)學公式、定理與答案。因此方面學生不能形成數(shù)學批判思維能力；另一方面，學生思想被禁錮，不敢大膽想象,而批判與想象是創(chuàng)造的前提。正如杜威（dew-ery,j.)所說“教育最大的錯誤在于認為一個人只學習他當時所學的特定事物”。

二、數(shù)學知識的不確定性及其價值。

數(shù)學知識的確定性在19世紀出現(xiàn)了斷裂，因為在這個世紀,人們發(fā)現(xiàn)數(shù)系、幾何等知識都具有不確定性。數(shù)學知識不確定性的發(fā)現(xiàn),對數(shù)學、對教育都具有重要意義。

(一)數(shù)學知識不確定性的涵義。

數(shù)學知識的不確定性是指數(shù)學知識具有開放性和模糊性等特征。數(shù)學知識的開放性是指,數(shù)學知識并不是靜止不變的，而是一個動態(tài)變化發(fā)展過程；它有可能被推翻。數(shù)學知識的模糊性是指數(shù)學結(jié)論本身具有不精確性,如概率論、模糊數(shù)學和灰色數(shù)學等,都具有模糊性。

數(shù)學發(fā)展到19世紀,就陷入自相矛盾的境地。數(shù)學知識不再是非此即彼的，而是亦此亦彼的。數(shù)學的.發(fā)展也超越了其固有的邏輯路線，這從數(shù)系、函數(shù)和幾何等板塊的發(fā)展過程中可以看出。

斯學生發(fā)現(xiàn)當兩直角邊均為1時,斜邊為槡,這樣斜邊既不是整數(shù),也不是分數(shù)，在線段中無法找到一個具體的點,歷史上將槡稱作不可公度比。后來人們就將類似于在的數(shù)統(tǒng)稱為無理數(shù)。

傳統(tǒng)意義上，人們將函數(shù)定義為：設在某變化過程中有兩個變量x、y,如果對于x在某一范圍內(nèi)的每一個確定的值,y都有唯一確定的值與它對應，那么就稱y是x的函數(shù),x叫做自變量。然而正切函數(shù)的出現(xiàn),表明當x為90°時,y無限接近但永遠不會等于一個值,y成為一個不確定的值。

幾何學中，歐氏幾何一直被當作是唯一正確的幾何學，定理和公設是確定不移的真理,然而許多數(shù)學家卻發(fā)現(xiàn)它并不是確定無疑的。例如在歐氏幾何中三角形內(nèi)角和等于180°,鮑耶（bolyai,j.)和羅巴切夫斯基（lobachevsky,n.i.)卻證明三角形內(nèi)角和小于180°,即雙曲幾何。同時黎曼（giemann,g.b.)也得出結(jié)論:三角形內(nèi)角和大于180°,即黎曼幾何。雙曲幾何和黎曼幾何（兩者統(tǒng)稱為非歐幾何）的出現(xiàn),表明三角形內(nèi)角和等于180°并不是確定無疑的真理。

(二)數(shù)學知識不確定性的價值。

1.為數(shù)學學科的繁榮提供了可能。

正是由于數(shù)學知識本身的不確定性,促使數(shù)學不斷發(fā)展。如歐氏幾何第五公設（即平行公設）：同一平面內(nèi)一條直線和另外兩條直線相交，若在某一側(cè)的兩個內(nèi)角的和小于二直角的和，則這二直線無限延長后在這一側(cè)相交。1826年，羅巴切夫斯基提出一條與之相反的公理:過平面上一已知直線外的一點至少可以引出兩條直線與該已知直線不相交。1854年，黎曼有得出一個相反的命題:過直線外一點不能引出與該直線不相交的直線。因此,正是由于第五公設陳述上的模糊性促進非歐幾何的出現(xiàn)。

再如18世紀以后,人們發(fā)現(xiàn)微積分也存在著邏輯上的局限性，如數(shù)學家也無法明確給極限和無窮小下定義。然而正是由于這一局限促使歐拉（euler,l.)提出了不定積分和定積分的概念,柯西（cauchy,a.l.)給出了極限、連續(xù)、導數(shù)、微分和積分等一系列微積分基本概念的嚴格定義。

2.為教師教學創(chuàng)造提供了空間。

不確定數(shù)學知識觀,使教師認識到數(shù)學知識具有相對性、條件性、主觀性。教師在教學過程中，可以談自己對數(shù)學的理解與認識,也可以結(jié)合自己或?qū)W生的經(jīng)驗來講解數(shù)學知識。這樣,教師就不再僅僅是數(shù)學知識的忠實實施者,而是數(shù)學知識的創(chuàng)造者,就容易實現(xiàn)自己、學生和數(shù)學知識真正相遇。數(shù)學課堂就變成一個開放的學習空間，每個人可以對某個數(shù)學問題發(fā)表自己的見解,師生可以圍繞著某個不確定的、有待解決的數(shù)學問題,共同探討數(shù)學真理,形成教師、學生和知識融于一體的學習共同體。數(shù)學教學也不再僅僅是教師將數(shù)學真理以“展品”的形式展現(xiàn)在學生的面前、控制課堂的過程，而是教師將數(shù)學知識融入自身價值觀中，促使教學與自身融為一體,這樣的數(shù)學教學才有可能是好的教學。

3.激發(fā)學生學習探究欲望。

數(shù)學知識的不確定性使學生認識到世界上并不存在永恒的數(shù)學真理，不要盲信數(shù)學定理。于是,他們才有可能對數(shù)學產(chǎn)生懷疑,進而去探究;才會破除自己固有的僵硬思維,開拓學生的視野。學生在質(zhì)疑數(shù)學、研究數(shù)學的過程中，會獲得一種自信,認為知識是可以被自己改變的。

在陳景潤讀中學的時候,沈元老師給學生講了一道困擾人們200多年的數(shù)學難題一哥德巴赫猜想，他恰當?shù)囊鰯?shù)學界比喻“數(shù)學是自然科學皇后，‘哥德巴赫猜想’則是皇后王冠上的寶石”引起了陳景潤的興趣。雖然沈元老師也沒有解出這道題,但他促使陳景潤對這道題保持著好奇心，_直研究這道題,最終發(fā)表論文《大偶數(shù)表示一個素數(shù)及一個不超過2個素數(shù)的乘積之和》,引起世界轟動。因此,有時不確定性的數(shù)學知識可以激發(fā)學生探究欲望,使學生獲得自信。

三、不確定性數(shù)學知識價值的實現(xiàn)策略。

如上所述,數(shù)學知識的不確定性具有重要的教育價值。那么在實際教育中如何實現(xiàn)這些價值值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

(一)突出確定性知識成立的條件。

強調(diào)數(shù)學知識的不確定性,并不是說在教學中不教確定性的數(shù)學知識,而是說要換一種思維去教授確定性知識。其實，任何數(shù)學知識要正確，都是有條件的。在教學過程中，教師要強調(diào)數(shù)學知識確定性成立的前提和條件。某個知識正確，只是在某個特定條件下正確；若超出了這個條件,其正確性就受到了挑戰(zhàn)。首先,在課堂上教師要告訴學生數(shù)學定理的成立是需要條件的。如在初中講數(shù)的平方這一規(guī)律時定要告訴學生只有在實數(shù)范圍內(nèi)，一個數(shù)的平方才是正數(shù)。其次,告訴學生即使現(xiàn)在這些數(shù)學知識是準確的、唯一的，也不代表它就永恒不變。在教學中，可以適當增加數(shù)學史的知識,告訴學生這些知識后來引起的爭議,使學生能夠用動態(tài)的眼光看待數(shù)學知識。

(二）適當增加課程內(nèi)容的不確定性。

師教授時（-8)+,老師告訴我們將它看作是-8的開立方，因此結(jié)果為-2。而在國外,老師認為這題有3種不同的結(jié)果3“第一種方法與我國解法是相同的，將（-8)+看作是-8的開立方，因而結(jié)果為-2。第二種將^當作是i,于是(-8)+=(-8)+=槡(-8)=^=2。第三種觀點認為（-8)^是說不清的，因為每個人可以有自己不同的解法”。這樣,學生在計算負數(shù)的指數(shù)時,答案是不確定的。

(三）注重數(shù)學教學的開放性。

開放性教學在教學中發(fā)揮著重要的作甩“開放性教學是為學生提供一個發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的環(huán)境和機會,為教師提供一個培養(yǎng)學生解題能力、自控能力和應用數(shù)學知識能力的有效途徑?！?9因此，教師的教學應具有開放性。這里的開放性,首先是指教師在教授數(shù)學時,不一定非得將結(jié)論教給學生;其次,要注重選擇一些沒有確定答案的數(shù)學內(nèi)容;再次,要選擇一些條件并不是十分明朗的數(shù)學問題讓學生思考;最后，還可以創(chuàng)造一些只有部分條件的問題，讓學生補充相關(guān)條件,并提出問題。如小學低年級可以設計這樣的題型:羊圈里有8只羊?這樣每個學生補充的條件不同，最終得出的結(jié)果也就不一樣。同時,教師可以自己結(jié)合生活經(jīng)驗進行教學，重視數(shù)學經(jīng)驗在教學中的作用，培養(yǎng)學生直覺思維和求異思維能力。如在課堂上讓小學生設計如何測量土豆的體積,不同學生有不同測量方法，一個學生也可以有多種方法；讓學生自己描述回家路線圖，這樣題目就與學生實際生活聯(lián)系，且每個人回家路線的不同,得到的答案必然不同。

(四）注重評價方式個性化。

既然數(shù)學知識具有不確定性,那么對學生的評價就不能局限于統(tǒng)一的標準。要在評價中突出學生的主體地位,注重學生數(shù)學學習的個別差異性“新評定走出了甄別的誤區(qū)，評定尊重學生的個別差異和個性特點，問題要求具有相當?shù)拈_放性,允許學生依據(jù)自己的興趣和特長作出不同形式和內(nèi)容的解答?！眒只有根據(jù)每個學生實際情況進行評價,才能夠發(fā)現(xiàn)每個學生數(shù)學學習的差異性,才能夠因材施教,也才能引導學生對數(shù)學充滿懷疑,才有利于學生發(fā)散思維的形成與發(fā)展。

《素質(zhì)教育在美國》一書中作者講到在一次數(shù)學對數(shù)測試中，美國一個學生礦礦在考試時,在對數(shù)這一題上畫了一只咬原木的河貍,手中拿著一塊木頭（在英語中l(wèi)og除了表示對數(shù),還可以表示原木），并寫上“l(fā)ogsarefun!”(木頭真有趣味）。礦礦試卷本身得了100分,老師又給試卷上的畫“原木和河貍”加了0.2分,這0.2分表明老師對礦礦數(shù)理邏輯、形象思維和自信心的充分肯定。這位教師把學生當作獨特的個體,這種評價更具有指導性作用，激勵學生“探究”數(shù)學而不是“學習”數(shù)學。

實現(xiàn)個人理想?yún)R總篇三

“寄蜉蝣下天地，渺滄海之一粟?！比藢τ谑澜缰髞碚f是多么渺小，但人卻能夠撐控世界，，這是因為人們心有理想，并為實現(xiàn)它而不斷探索，追尋著。文學家的理想是自己的作品能洗滌人們的心靈，發(fā)明家的理想是自己的發(fā)明能改善人們的生活，科學家的理想是自己的發(fā)現(xiàn)能摧動世界的進步……無論你是誰，無論你身份如何，只有實現(xiàn)自己的理想，才算瀟灑走一回，不負此生。

實現(xiàn)理想需要堅持、執(zhí)著。通向理想的路漫長、艱辛，只有能咬牙堅持的人才能稱心如愿。大發(fā)明家愛迪生一生發(fā)明的兩百多種，堪稱世界發(fā)明史上最偉大的發(fā)明家之一，他發(fā)明的白熾燈、留聲機、蓄電池，有聲電影等至今還為人所用，在發(fā)明白熾燈前美國的大部分照明物是牛油燈、煤油燈甚至是蠟燭，這些東西時常引起火災，消防部門為此苦不堪言，愛迪生凝望滿目燈火，心想：要是能發(fā)明一種安全的照明工具該多好啊!這一小小念頭占據(jù)了他的內(nèi)心，卻似乎又像夢一般縹緲。但也不放棄，為此收集資料所做的筆記有兩三百本，試用過的燈絲材料有一千六百多種，最終采用了日本一種竹絲炭化后做了最初的燈絲。是的，他成功了，他實現(xiàn)了自己的理想，成為“點亮世界”的人，但正如他所說：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的血汗。”是執(zhí)著追求讓他圓夢。沒有堅持，理想就只是遠在天邊的一朵云，美好卻虛幻，可望而不可及。由此可見，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅持精神乃實現(xiàn)理想之關(guān)鍵。

刻苦努力，腳踏實地地奮斗、拼搏是實現(xiàn)理想的根本。林丹從小立志做世界一流的羽毛球手，但起初因被小勝利沖昏頭腦而自恃甚高，幾乎被國家隊拋棄。理想似乎變得更遠了，當他了解偶像蓋德努力訓練的故事后，他終于變得刻苦，別人做一個小時體能訓練他做兩個小時，別人打五千個“多球“他打一萬個。在他腳踏實地的拼搏下，她離兒時理想越來越近，終于成為中國乃至世界上第一個羽毛球全大滿貫，蟬聯(lián)奧運冠軍的運動員，實現(xiàn)了兒時的理想。試想假如他不腳踏實地，而是居功自傲，又哪來“超級丹”的稱號，又怎有全滿貫的輝煌?由此可見，腳踏實地去奮斗，去拼搏才是實現(xiàn)理想的根本，否則就如同腳踩棉花，一蹶不振，永遠觸不到理想的一絲一毫。

有一顆樂觀的心也是實現(xiàn)理想的重中之重，因為樂觀地對待旁人的指責、質(zhì)疑，才能始終盯準理想的方向，最終如愿以償。富爾頓不怕譏笑，終于造出“克萊蒙頓”號，成為輪船之父;萊特兄弟充耳不聞自己作品是“破雞籠”的諷刺，最終成為實現(xiàn)人類飛上天空理想的人;著名童話作家鄭淵潔不怕失敗，用愛描繪，用想象去塑造，終于成為一代“童話大王”;南丁格爾不畏死亡，不顧惡意阻撓地救死扶傷，被后人喻為“提燈天使”，由此可見古今中外各行各業(yè)的人，只有樂觀面對外界的不利因素，方可實現(xiàn)理想，創(chuàng)造輝煌。

一個人沒有理想，他就如同一具死尸，一個民族沒有理想，它將迅速消亡。擁有理想還不足夠，只有努力去實現(xiàn)自己的理想才行，所以讓我們張開希望的翅膀，去追尋心中的理想吧!

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實現(xiàn)個人理想?yún)R總篇四

敬愛的黨組織：

我光榮的參加了xx年3月28日的第54期高級黨校學習。在這短短幾節(jié)課上，我受益匪淺。我認識到黨員義務是黨員對黨應盡的責任，更是黨員自身素質(zhì)的要求，預備黨員必須先對其有正確地認識。義務中提到的先鋒作用是黨實現(xiàn)有效領導，完成黨的各項任務的一個重要條件，也是一個共產(chǎn)黨員是否具有共產(chǎn)黨*覺悟的重要標志，每名共產(chǎn)黨員都要時刻記住自己是工人階級的先鋒戰(zhàn)士，要注意時時處處發(fā)揮先鋒模范作用，共產(chǎn)黨員是人民的公仆，時時處處要為人民的利益著想，作為黨組織的成員，就要以黨的利益為重，為黨和人民的利益多做貢獻，要具有自我犧牲精神。每名共產(chǎn)黨員都要自覺遵守黨的紀律和國家的法律。

身為黨員一定要做到嚴格保守黨的秘密，百折不撓地執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成組織交給的各項任務。共產(chǎn)黨員還都要站在黨性的立場上，同一切危害黨的團結(jié)統(tǒng)一的言行作堅決地斗爭，發(fā)揚社會主義新風尚，提倡共產(chǎn)黨*道德，為了保護國家和人民的利益，在一切困難和危險的時刻挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲。這八項義務明確了做一名合格共產(chǎn)黨員的具體標準，提出了黨員應盡的職責，規(guī)定了黨員的行為準則，對每個黨內(nèi)分子都有約束力。我必須要懂得它的精神實質(zhì)，熟悉每項具體要求，并經(jīng)常對照檢查，嚴格要求自己，切實付諸實踐。其次，我進一步明確了入黨的基本條件和樹立正確的入黨動機的重要性。

通過步步深入的學習，我對入黨要求的認識漸漸從朦朧走向清晰，明白了不僅要在學習中創(chuàng)造入黨條件，更要在實踐中不斷總結(jié)，不斷進步，理論聯(lián)系實際，才能成為一名合格的黨員發(fā)展對象。只有樹立了正確的入黨動機，才能具有持久不衰的動力，刻苦學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、共產(chǎn)黨理論以及“三個代表”的重要思想，并將其作為自己的行動指南，更加自覺地貫徹執(zhí)行黨的基本路線，把對共產(chǎn)黨*事業(yè)的忠誠同執(zhí)行黨的基本路線統(tǒng)一起來，在改革開放和現(xiàn)代化建設中積極作出貢獻;才能夠在日常工作、學習和生活的各個方面，更加嚴格地要求自己，盡力擺正黨和人民的利益同個人利益的關(guān)系，逐步培養(yǎng)和樹立起甘愿“吃虧”、不怕“吃苦”、為人民無私奉獻的人生價值觀;才能夠正確對待爭取入黨過程中遇到的一些具體問題。當周圍的同學比自己先入黨的時候，不會因此而沮喪和急躁，而是加倍努力。

同時，也真正認識到只有把全心全意為人民服務，為共產(chǎn)黨*事業(yè)奮斗終身的崇高理想作為入黨的唯一動機，才能在入黨的道路上越走越近，越走越快，才能真正領悟和實踐“組織上入黨一生一次，思想上入黨一生一世”。

作為一名預備黨員，我感到一定要時刻以一名黨員的標準來衡量自己，在周圍同學當中時時處處體現(xiàn)出先鋒模范作用。通過這段時間的學習，使我有了更明確的努力方向：

一、加強政治理論學習。要認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、共產(chǎn)黨理論和“三個代表”重要思想科學發(fā)展觀這些科學的理論體系，他們是無產(chǎn)階段解放運動的理論，是指導革命和建設的強大思想武器。有了這個強大的思想武器來武裝頭腦，才能確定自己正確的人生觀、世界觀、價值觀，才可以防止和排除種種錯誤思想、錯誤傾向和干擾，少走彎路保持正確的發(fā)展方向。另外一方面要學習黨的基本路線和黨的各項方針、政策，只有認真學習理解才能去很好地貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，始終與黨中央保持一致，參加改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出貢獻。

二、堅定共產(chǎn)黨*信念，認真學習通過開展班級工作進行實踐鍛煉，不斷增強克服困難的信心和能力，人們對事物的正確認識，往往是要經(jīng)過實踐—認識—再實踐—再認識這一漫長的過程，并不斷循環(huán)往復，才能夠獲得的。要通過身邊活生生的、實實在在的、投身于建設有中國特色社會主義偉大事業(yè)的實踐活動，來加深對黨和共產(chǎn)黨*事業(yè)的認識，強化正確的入黨動機。

三、加倍努力學習科學文化知識。新世紀，新發(fā)展，要求我們這一代人要有新的知識結(jié)構(gòu)。只有多掌握一些科學知識，才能適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，才能不被時代所摒棄，做時代的主人，只有這樣才能為祖國的強大盡一份力量。加強科學文化知識的學習。只有努力做到學一科，愛一科，精通一科，勤勤肯肯，踏踏實實，才能不愧于共產(chǎn)黨員的光榮稱號，才能更好地發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。

實現(xiàn)個人理想?yún)R總篇五

摘要：自進入21世紀以來，我國影像有了飛躍性開展，紀錄片的作用與價值也不再局限于材料的保管，其地表現(xiàn)出了更多的價值，如科學價值、美學價值以及社會價值等。但筆者以為，一部紀錄片的勝利與否，在很大水平上取決于其對社會形成的影響以及給社會帶來的好處益處所決議。因而，紀錄片的社會價值直接決議了其最終影響力。本文便是基于此，本文對紀錄片的社會價值進行了深化討論，以期促進紀錄片的開展。

關(guān)鍵詞：紀錄片;社會價值;人文價值;文化價值;歷史價值。

隨著在經(jīng)濟與科技的高度興旺速開展，我國電視行業(yè)迎來了良好的開展契機，各類節(jié)目及欄目如雨后春筍般紛繁涌現(xiàn)，照顧到滿足了各個層次受眾的差別化需求。但是，就紀錄片來說，對其進行關(guān)注的人卻并不多，而筆者以為，形成這種現(xiàn)象的主要緣由是由于觀眾關(guān)于紀錄片有一種先入為主的概念，即單調(diào)、無味、，以為它只是單純的一段材料，人們對其的價值并不認可或是以為該材料對本人基本沒有任何作用。但實踐上，與其他電視節(jié)目相比，紀錄片包含的意義與價值并不遜色，其不過是將價值躲藏在了更深的層次之處面，等候人們進行發(fā)掘。

1人文價值。

人文價值指的是，紀錄片依托內(nèi)容所展示出的人文關(guān)心、肉體價值、和以人為本之處。以《俺爹俺娘》這部紀錄片為例，作者經(jīng)過數(shù)十年積聚下來的寶貴素材，向觀眾朋友們展現(xiàn)了父母對兒女無私的愛與貢獻，同時，也藉此表現(xiàn)出了兒女對父母念念不忘的掛念與愛。該紀錄片向人們傳達和鼓吹了中華民族的傳統(tǒng)美德，即孝道，深層次地開掘和展示了積極的人文價值。另外，以《龍脊》為代表的一些紀錄片，以山區(qū)孩子為記載對象，對其生活之困難、求學之不易進行了細致描畫，人們在打動孩子們的肉體之外余，又領會到了些許的悲涼與無法，對孩子們的命運的充溢了同情。這兩部作品均引發(fā)了人們的共鳴，帶給了人們更多的.考慮。

2文化價值。

實踐上，紀錄片也能夠稱作“文化片”，其創(chuàng)作是以文化為中心的。不論是現(xiàn)階段，又或者是過去;，無不論是關(guān)于人類，又或者是關(guān)于自然;，不論是關(guān)于世界，又或者是關(guān)于民族，都能使觀眾感遭到其包含的文化。這種文化可大可小，小至影響個體，大至作用與于世界，但是其意義卻是分歧的，可以即向受眾傳達一種文化。以《絲綢之路》為例，其基于我國貿(mào)易的降生、開展和變化進行了講述，并透過這條歷史長久、舉世聞名的貿(mào)易要道，使我們感遭到了我國古代王朝之強盛，歷史之長久，文化之厚重[4]。另外，諸如《渡口》、《麗江故事》以及《藏北人家》等，均有機融入了一定的文化機制[5]。實踐上，每部紀錄片或多或少都富有文化價值，就以上文提到中的《俺爹俺娘》而言，其傳承的孝道不正也是一種文化嗎。

3歷史價值。

歷史價值，又被業(yè)界人士稱之為“文獻價值“。關(guān)于紀錄片所具有的社會價值而言，歷史價值是其中不可或缺的一項。紀錄片基于社會一角或局部人的生活進行了真實描繪，且在描繪的過程中突出代表性。假如將新聞比作明天的歷史，那么紀錄片可被比作今天的歷史，同時，紀錄片還被賦予了歷史復原功用，可以使觀眾“似乎回到過去”。就現(xiàn)狀而言，我國絕大局部的紀錄片在選材上都極為接近，或描畫首領人物的跌宕起伏，或?qū)v史真相進行揭秘，又或是聚焦于嚴重題材以及近代戰(zhàn)爭中的嚴酷現(xiàn)象，以此來解讀當下，作為對后人的警示，使人們更好地理解過去，瞻望將來。上述種種均是紀錄片的歷史價值所在。

4結(jié)語。

上述的幾種價值并不是相提并論的，其相互之間更是無法替代、和無法改換的。普通而言，文化價值、歷史價值以及人文價值是紀錄片的根本價值，其延伸價值則是經(jīng)濟價值;文化價值、歷史價值、人文價值也能夠說是經(jīng)濟價值的根底所在，而經(jīng)濟價值則是文化價值、歷史價值以及人文價值的詳細表現(xiàn)。但是，當前紀錄片中的有相當一局部所描繪的理想沒有很好地契合中心社會，以至存在一定的疏離，而關(guān)于日常生活而進行的再現(xiàn)，大多時分僅是以部分的方式對社會理想加以反映。若想深度開掘和應用紀錄片所具有的社會價值，則要立足于對理想人或物的關(guān)注。《共產(chǎn)黨人》便是如此做到了這一點，《共產(chǎn)黨人》第88集選取任長霞為題材，經(jīng)過多種多個細節(jié)內(nèi)容對其光芒形象進行了描畫，展示了這位人民的好局長除暴安良、扶危濟困的一面，構(gòu)成了較普遍的社會影響。

總而言之，社會價值是紀錄片得以存在和開展的中心意義所在，不只如此，還是其生命力的一個集中表現(xiàn)。選題會給紀錄片所具有社會價值帶來直接且明顯的影響，特別是與人們理想生活和社會相關(guān)的選題，具備相當積極的社會價值。而紀錄片可以對社會加以反映，同時有可以對生活加以引導，特別是它還具有文化傳承的功用承載著一種認識形態(tài)，正因如此，創(chuàng)作者應培育和強化本身的義務感及歷史任務感，放眼看世界，放眼看將來，從而向人們貢獻出更多、更具價值的紀錄片作品。

參考文獻:。

[1]陳娜娃.從《舌尖上的中國》透視中國電視紀錄片的功用演化[d].成都:成都理工大學.

[2]武婕.行走于影響中的“他們”

實現(xiàn)個人理想?yún)R總篇六

1.我成功因為我志在成功!

2.再冷的石頭，坐上三年也會暖。

3.任何業(yè)績的質(zhì)變都來自于量變的積累。

4.平凡的腳步也可以走完偉大的行程。

5.嘲諷是一種力量，消極的力量。贊揚也是一種力量，但卻是積極的力量。

6.誠心誠意，“誠”字的另一半就是成功。

7.領導的速度決定團隊的效率。

8.成功呈概率分布，關(guān)鍵是你能不能堅持到成功開始呈現(xiàn)的那一刻。

9.成功與不成功之間有時距離很短——只要后者再向前幾步。

10.空想會想出很多絕妙的主意，但卻辦不成任何事情。

11.自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。

12.你可以這樣理解impossible(不可能)——i’mpossible(我是可能的)。

13.為別人鼓掌的人也是在給自己的生命加油。

14.用行動祈禱比用言語更能夠使上帝了解。

15.成功的人是跟別人學習經(jīng)驗，失敗的人只跟自己學習經(jīng)驗。

16.很多事先天注定，那是“命”;但你可以可以決定怎么面對，那是“運”!

17.不要問別人為你做了什么，而要問你為別人做了什么。

18.成你做了什么，而要問你為別人做了什么。

19.成功不是將來才有的，而是從決定去做的那一刻起，持續(xù)累積而成。

20.你一天的愛心可能帶來別人一生的感謝。

21.山不辭土，故能成其高;海不辭水，故能成其深!

22.行動是治愈恐懼的良藥，而猶豫拖延將不斷滋養(yǎng)恐懼。

23.投資知識是明智的，投資網(wǎng)絡中的知識就更加明智。

24.沒有天生的信心，只有不斷培養(yǎng)的信心。

25.偉大的事業(yè)不是靠力氣速度和身體的敏捷完成的，而是靠性格意志和知識的力量完成的。

26.只有千錘百煉，才能成為好鋼。

27.肉體是精神居住的花園，意志則是這個花園的園丁。意志既能使肉體“貧瘠”下去，又能用勤勞使它“肥沃”起來。

28.對于最有能力的領航人風浪總是格外的洶涌。

29.知識給人重量，成就給人光彩，大多數(shù)人只是看到了光彩，而不去稱量重量。

30.最重要的就是不要去看遠方模糊的，而要做手邊清楚的事。

實現(xiàn)個人理想?yún)R總篇七

敬愛的黨組織：

哲學里面講到，在社會生活中，人的實踐活動表現(xiàn)出兩種價值，一種是個人價值，一種是社會價值。個人價值的實現(xiàn)取決于個人的實踐活動對于自身需要的滿足，即對自身存在和自身發(fā)展的意義。而社會價值的實現(xiàn)，是定義于該個人行為對于他人或社會的意義，即個人對于社會需要的滿足。

在電影《第一書記》中，共產(chǎn)黨員沈浩放棄省城的優(yōu)越工作環(huán)境，投身農(nóng)村基層工作六年，他為小崗的發(fā)展鞠躬盡瘁，用年輕的生命詮釋了對黨和人民的無限忠誠。沈浩同志實現(xiàn)了自己的個人價值，同時也向社會貢獻了自己的社會價值。

具體來看，沈浩因為在省城工作了十八年職位沒有進步，從而選擇奔赴小崗村這片廣闊天地，用影片里面村民的話說，他是來“鍍金”的，來撈政治資本的，為的是干好了能回省城升遷。我們不能否認，作為一個胸懷理想與報復的人，沈浩的動機，有很大一部分是出于實現(xiàn)自身的個人價值的目的。但是，這并不妨礙沈浩的偉大。

馬克思將人定義為一切社會關(guān)系的總和。當某種個人實踐在體現(xiàn)出一定的個人價值的時候，它也勢必會對他人對社會帶來或多或少或積極或消極的影響，即表現(xiàn)出某種社會價值。從另一個方面來說，任何一種社會價值的存在，必然也是以滿足個人需要為前提的，也就是說，沒有一種社會價值的體現(xiàn)不是以個人的發(fā)展作為基礎的。因此，偉大與平凡之間的距離，就在于是否能實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

對于沈浩來說，他可以繼續(xù)留在省城繼續(xù)著體面的工作，但是這種選擇無法幫助他實現(xiàn)心中的抱負，更遑論他所追求的社會價值。所以他選擇奔赴小崗，在那片廣闊天地上，實現(xiàn)他的大有作為，這是他所追尋的個人價值，而這種個人價值中，包含了他六年的勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè)，包含了他六年的鞠躬盡瘁死而后已。這種個人價值，對于社會的意義就顯而易見了。

更難能可貴的是，在第一個三年掛職期滿后，沈浩在鄉(xiāng)親們的紅手印挽留下，毅然選擇了繼續(xù)留在小崗。如果說第一個三年有一點“不得已而為之”的話，那么第二個三年則意味著沈浩已然深深地將自己的個人價值與這片土地，與小崗的發(fā)展深深結(jié)合起來了。在他心里，他的發(fā)展是其次，而擺在首位的，是如何帶領小崗的村民奔小康。這才是他最大的價值。

馬克思主義的價值觀從來不排斥個人的發(fā)展，馬克思主義的價值觀追尋的是如何將個人的價值融于社會的發(fā)展之中。毫無疑問，沈浩同志的價值觀是真正的馬克思主義價值觀。

匯報人：

實現(xiàn)個人理想?yún)R總篇八

1.一個人幾乎可以在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。

2.強烈的信仰會贏取堅強的人，然后又使他們更堅強。

3.失敗是什么?沒有什么，只是更走近成功一步;成功是什么?就是走過了所有通向失敗的路，只剩下一條路，那就是成功的路。

4.如果不想做點事情，就甭想到達這個世界上的任何地方。

5.沒有哪種教育能及得上逆境。

6.一個人除非自己有信心，否則帶給別人信心。

7.障礙與失敗，是通往成功最穩(wěn)靠的踏腳石，肯研究利用它們，便能從失敗中培養(yǎng)出成功。

8.讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計劃吧!

9.人生舞臺的大幕隨時都可能拉開，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。

10.能把在面前行走的機會抓住的人，十有八九都會成功。

11.金錢損失了還能挽回，一旦失去信譽就很難挽回。

12.在你不害怕的時間去斗牛，這不算什么;在你害怕時不去斗牛，也沒有什么了不起;只有在你害怕時還去斗牛才是真正了不起。

13.再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。

14.有志者自有千計萬計，無志者只感千難萬難。

15.不大可能的事也許今天實現(xiàn)，根本不可能的事也許明天會實現(xiàn)。

實現(xiàn)個人理想?yún)R總篇九

尊敬的各位領導、同事們:。

大家好!

很榮幸我能有機會參加今天的演講會，今天我演講的題目是:《實現(xiàn)個人價值》。

說起個人價值，我想每個人都有自己的想法。但是個人價值到底體現(xiàn)在哪里呢?也許，有的人會說，要發(fā)財;有的人會說，要出人頭地?？墒俏乙舐暤卣f：不，不是的!個人價值不只是發(fā)財，更是遠大理想的追求與實現(xiàn);不只是出人頭地，更是生命意義的詮釋與升華，更是人生事業(yè)的和諧與發(fā)展。一滴水，只有融入大海，才會化作美麗的浪花。一粒種子,只有扎根土壤，才會茁壯成長。一名企業(yè)員工，只有在推進企業(yè)發(fā)展的實踐中建功立業(yè)，才能真正實現(xiàn)個人價值。

大家知道，糧食是人類賴以生存的基本物質(zhì)，是關(guān)系國民生計的重要物資，也是軍需民食的特殊商品。中國有句老話：“常將有日思無日，莫待無時想有時”，居安思危，未雨綢繆，永遠不會過時。隨著糧食流通體制改革的不斷深化、糧食市場全面放開已成定局,隨著人民生活水平的提高，全社會對糧食質(zhì)量問題提出了新的要求;加入世界貿(mào)易組織后糧食貿(mào)易的全球化，客觀上也要求糧食質(zhì)量工作與國際接軌。面對新形勢，如何加強儲糧工作，發(fā)揮糧食部門在糧食儲存方面的優(yōu)勢，是擺在糧食儲備工作面前的一個重要課題。無論形勢如何變化，作為基層糧食保管員首要任務就是立足本職工作，愛崗敬業(yè)，從我做起，愛庫如家。落到實際行動上，就要從現(xiàn)在做起，從小事做起，凡是對糧庫有利的事馬上做，凡是對糧庫不利的事就馬上停，勿以惡小而為之，勿以善小而不為?，F(xiàn)在糧庫提出“勤儉節(jié)約，向管理要效益”的號召。在糧庫一路高歌的今天，這種號召非常及時，歷覽前賢國與家，興由儉來敗同奢，它象一支清醒劑時刻在提醒，我們要防微杜漸，居安思危，家大業(yè)大浪點沒啥的思想必須摒棄，要節(jié)約每度電，每張紙，每粒糧，積硅步，至千里，讓糧庫發(fā)展的更好。

歷史選擇了我們，我們就要去創(chuàng)造新的歷史。作為企業(yè)建設的青年主力軍，要寫好人生這篇文章，就必須以熱愛企業(yè)、愛崗敬業(yè)為天職，以企業(yè)發(fā)展為己任，發(fā)揚特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能奉獻的精神，釋放自身能量，點燃人生夢想，努力爭做艱苦創(chuàng)業(yè)、實干興業(yè)和加快發(fā)展的模范，立加快發(fā)展之志、謀加快發(fā)展之策、求加快發(fā)展之效，在企業(yè)的改革發(fā)展中讓自己的人生綻放異彩，閃耀出更加奪目的光芒。面對歷史賦予我們的光榮使命，我們不干，誰來干;現(xiàn)在不干，何時干!