當(dāng)我們寫總結(jié)時(shí),應(yīng)該以具體的事實(shí)和數(shù)據(jù)為依據(jù),避免空泛和主觀臆斷。在寫總結(jié)時(shí),要注重客觀真實(shí)、簡(jiǎn)明扼要?,F(xiàn)在,讓我們一起來(lái)閱讀一些經(jīng)典的總結(jié)范文,思考它們背后的深層次思考。
實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想范本篇一
20世紀(jì)末21世紀(jì)初,人類知識(shí)觀發(fā)生了重大變化:知識(shí)不再被認(rèn)為是“真理”而被當(dāng)作一個(gè)暫時(shí)的結(jié)論。它有待發(fā)展、修訂與完善。正如波普爾(pop?per,k.)所言:“所有的科學(xué)知識(shí),不僅是科學(xué)知識(shí),在實(shí)質(zhì)上都是‘猜測(cè)性的知識(shí)’,都是我們對(duì)于某些問(wèn)題所提出的暫時(shí)回答”。換句話說(shuō),人們認(rèn)為知識(shí)具有不確定性。由于知識(shí)是教育的主要內(nèi)容,因此知識(shí)觀的變化必然帶來(lái)教育的變化。本文主要討論數(shù)學(xué)知識(shí)的不確定性及其教學(xué)問(wèn)題。
一、數(shù)學(xué)知識(shí)的確定性及其教育局限。
數(shù)學(xué)知識(shí)具有確定性,其發(fā)展也是沿著確定性的道路進(jìn)行的,但這種確定性是有限度的。超過(guò)了這個(gè)限度,將不利于數(shù)學(xué)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
(一)數(shù)學(xué)知識(shí)的確定性及其表征。
1.數(shù)學(xué)知識(shí)確定性的涵義。
通常認(rèn)為,在所有知識(shí)中,數(shù)學(xué)是最確定的。正因?yàn)槿绱?,某門學(xué)科能否稱為“科學(xué)”,關(guān)鍵就看其能否被數(shù)學(xué)化(即能否運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行研究)。數(shù)學(xué)成了衡量其它學(xué)科能否成為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。比如,社會(huì)學(xué)之所以成為一門科學(xué),就在于孔德(comte,a.)將實(shí)證(其中最主要是運(yùn)用了數(shù)學(xué)的手段)方法引入了社會(huì)學(xué)。那什么是數(shù)學(xué)知識(shí)的確定性呢?簡(jiǎn)而言之,數(shù)學(xué)知識(shí)的確定性是指數(shù)學(xué)的知識(shí)結(jié)論是精確的,而且這一結(jié)論是可信的。數(shù)學(xué)知識(shí)的確定性既指數(shù)學(xué)知識(shí)是精確的,也指數(shù)學(xué)知識(shí)是客觀的,還指數(shù)學(xué)知識(shí)是永恒的、超越時(shí)空的。
2.數(shù)學(xué)知識(shí)確定性的表征。
(1)數(shù)學(xué)知識(shí)確定性的歷史追溯。
數(shù)學(xué)知識(shí)自產(chǎn)生起,就沿著確定性的道路向前發(fā)展。柏拉圖(plato)將世界劃分為在的世界和變的世界,數(shù)學(xué)屬于在的世界,是不變的。在《理想國(guó)》第七卷中,他認(rèn)為數(shù)學(xué)是科學(xué),強(qiáng)調(diào)“科學(xué)的真正目的是純粹為了……關(guān)于永恒事物的,而不是關(guān)于某種有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物的……知識(shí)”歐幾里得(euclid,a.)的《幾何原本》被當(dāng)作是確定性數(shù)學(xué)知識(shí)的代表作,全書包括23條定義、五條公理和五條公設(shè)。歐幾里得認(rèn)為公設(shè)是適用于一切科學(xué)的真理,公理是幾何學(xué)中的真理,它們都是確定無(wú)疑、無(wú)須證明的。
中世紀(jì),人們認(rèn)為數(shù)學(xué)知識(shí)是上帝預(yù)先設(shè)計(jì)好的、確定的客觀真理。在《哲學(xué)原理》中,笛卡爾(descartes,r.)認(rèn)為要使哲學(xué)能夠統(tǒng)一所有科學(xué),必須要用數(shù)學(xué)方法(后來(lái)他將這稱為“普遍數(shù)學(xué)”,“絕不接受我沒(méi)有確定為真的東西”。這句名言更是詮釋了他對(duì)數(shù)學(xué)確定性的追求??梢哉f(shuō),在20世紀(jì)以前,數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史就是追求數(shù)學(xué)確定性的歷史。
(2)數(shù)學(xué)知識(shí)確定性的權(quán)威定位。
歷代的數(shù)學(xué)權(quán)威都認(rèn)為,數(shù)學(xué)是不變的真理;甚至認(rèn)為“自然法則就是數(shù)學(xué)規(guī)則”。柏拉圖認(rèn)為“只有從理想世界是數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)在性和可知性,無(wú)疑這個(gè)世界是數(shù)學(xué)化的”。在他看來(lái),只有掌握了數(shù)學(xué),才能理解這個(gè)世界。因此,在柏拉圖學(xué)園門口處掛著這樣一個(gè)標(biāo)牌:“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。他認(rèn)為,只有精通幾何,才能夠?qū)W習(xí)其它學(xué)科。畢達(dá)哥拉斯派甚至提出“萬(wàn)物皆數(shù)”,將音樂(lè)、行星運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為數(shù)的關(guān)系,認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的代表,萬(wàn)物都可歸結(jié)到數(shù)中。拉普拉斯(laplace,p.s.)認(rèn)為“如果一個(gè)有理性的人在任何時(shí)刻都知道生物界的一切力及所有生物的相互位置,而他的才智又足以分析一切資料,那么他就能用一個(gè)方程式表達(dá)宇宙中最龐大的物體和最輕微的原子的運(yùn)動(dòng)”,表明在他看來(lái)方程式可以表達(dá)并解釋宇宙間所有運(yùn)動(dòng),這句話也被當(dāng)作追求確定性的最高描述,即拉普拉斯方程式。蘭德?tīng)枺╮andall,j.h.)在《現(xiàn)代思想的形成》中指出“科學(xué)起源于用數(shù)學(xué)解釋自然界這種信念,而且在很久以前這個(gè)信念就為經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了”,從中可以看出數(shù)學(xué)是近代科學(xué)形成的前提。由此可知,從古希臘起,確定性數(shù)學(xué)知識(shí)在所有知識(shí)中占據(jù)權(quán)威的地位。
(3)數(shù)學(xué)知識(shí)確定性的價(jià)值澄明。
數(shù)學(xué)知識(shí)確定性的表征還表現(xiàn)為,將確定性的數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用到其它學(xué)科中去,取得了巨大成就。
首先,對(duì)確定性數(shù)學(xué)知識(shí)的追求促進(jìn)天文學(xué)、物理學(xué)等自然學(xué)科的發(fā)展。如高斯(gauss,k.f.)在24歲時(shí)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)觀察小行星谷神星,并預(yù)言了這顆行星的軌跡。伽利略(galileo,g.)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)描述和解釋自由落體規(guī)律,促進(jìn)物理力學(xué)的發(fā)展。牛頓(newton,i.)受伽利略影響,將數(shù)學(xué)作為描述自然定理的一個(gè)工具,如在解釋萬(wàn)有引力時(shí),摒棄物理原理而只用數(shù)學(xué)原理。在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中,對(duì)天文學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科知識(shí)的證明或求解,也都采取完全數(shù)學(xué)化的過(guò)程,以大量的數(shù)學(xué)分析為基礎(chǔ),用微積分和幾何學(xué)知識(shí)來(lái)解釋說(shuō)明物體運(yùn)動(dòng)和宇宙體系,促進(jìn)了物理學(xué)、天文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。
其次,對(duì)確定性數(shù)學(xué)知識(shí)的追求也促進(jìn)了音樂(lè)、哲學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的發(fā)展。公元前6,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用數(shù)學(xué)方法研究琴弦震動(dòng),建立了關(guān)于音樂(lè)的理論??档拢╧ant,i.)認(rèn)為數(shù)學(xué)是先天的理性真理,對(duì)數(shù)學(xué)真理的追求促進(jìn)其哲學(xué)思想體系的形成‘康德的問(wèn)題是揭示數(shù)學(xué)如何能先天被知道,而又能以無(wú)可更改的確定性地應(yīng)用于所有經(jīng)驗(yàn)”統(tǒng)計(jì)學(xué)中定量研究要求對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行精確的計(jì)算和分析。建筑設(shè)計(jì)要求有精確的數(shù)字比例以達(dá)到完美的效果。
(二)確定性數(shù)學(xué)知識(shí)的局限。
作為自然科學(xué)的基礎(chǔ),數(shù)學(xué)知識(shí)確實(shí)具有客觀性、準(zhǔn)確性和普遍性。追求確定性數(shù)學(xué)知識(shí)本身沒(méi)有什么錯(cuò),錯(cuò)在“唯確定性”,即人們過(guò)于強(qiáng)調(diào)其確定性,排除了其它的可能性。在教學(xué)中,如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識(shí)的確定性,就會(huì)嚴(yán)重限制教師的教和學(xué)生的學(xué),不利于學(xué)生全面自由的發(fā)展。
1.限制了教師教學(xué)的主體性。
眾所周知,教師是教學(xué)過(guò)程的重要主體之一。他之所以成為主體,并不僅僅是說(shuō)他決定著教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等,而且還指他是知識(shí)的主體。即是說(shuō),當(dāng)教師可以在課堂上用自己的方式講述自己的知識(shí)時(shí),他才是一個(gè)真正的主體。過(guò)度重視確定性數(shù)學(xué)知識(shí),容易使教師形成這樣一種教學(xué)觀:數(shù)學(xué)教學(xué)向?qū)W生演繹、解釋數(shù)學(xué)真理。對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)而言,教師沒(méi)有權(quán)力和能力去改變,甚至不能有一點(diǎn)不同于書本的理解。在這樣的教學(xué)中,教師雖然講述著數(shù)學(xué)知識(shí),但卻是以他人規(guī)定好的方式講述他人的知識(shí)。他不但沒(méi)有成為知識(shí)的主體,反而被知識(shí)奴役。這種教學(xué)對(duì)教師來(lái)說(shuō)是痛苦的,因?yàn)樗荒茏灾?沒(méi)有激情和創(chuàng)造性,并由此陷入一種惡性循環(huán):“學(xué)術(shù)生涯使他感到痛苦,他要把同樣的痛苦加諸于學(xué)生一這是對(duì)自我本身深感困擾的痛苦”。這樣,教師無(wú)法在教學(xué)中進(jìn)行反思和建立自我感,最終使自己與教學(xué)分離。
2.窄化了數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容。
由于數(shù)學(xué)本身被認(rèn)為是確定性知識(shí)的典范,同時(shí)加上人們通常認(rèn)為基礎(chǔ)教育的主要任務(wù)是向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)(基礎(chǔ)知識(shí)一般是指具有確定結(jié)論的知識(shí)),于是確定性的數(shù)學(xué)知識(shí)幾乎成了數(shù)學(xué)教學(xué)的唯一內(nèi)容,或者說(shuō)不確定的數(shù)學(xué)知識(shí)僅僅是教學(xué)內(nèi)容的點(diǎn)綴。
過(guò)度強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識(shí)的確定性,限定了數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容。一是將數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容限定為那些確定性的內(nèi)容,不確定性的數(shù)學(xué)知識(shí)沒(méi)有資格成為數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容,或者說(shuō)所占比重非常小。二是教師在講授確定性的內(nèi)容時(shí),不敢加以引申,僅僅局限于那個(gè)內(nèi)容。不僅數(shù)學(xué)內(nèi)容的范圍被限制了,內(nèi)容的深度也被限制了。在講授數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí),教師認(rèn)為數(shù)學(xué)答案就是唯一的,因此很少在課堂上與學(xué)生深度探討數(shù)學(xué)問(wèn)題。數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),就像是庫(kù)存的展品,學(xué)生站在展品面前欣賞,但卻無(wú)法觸摸其真正的內(nèi)涵,無(wú)法看到知識(shí)的多元意義。其實(shí),對(duì)每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō),“知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義是多元的、多樣的、意義的,實(shí)現(xiàn)方式也是無(wú)限的”。
3.不利于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
“創(chuàng)造力是一種產(chǎn)生新穎事物的能力,是一種解決問(wèn)題的能力,是一種破除傳統(tǒng)的能力?!迸囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是數(shù)學(xué)教育的重要目標(biāo)。新數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng),要引發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考,鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維”。m確定性數(shù)學(xué)知識(shí)觀,不僅無(wú)益于,反而會(huì)阻礙學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
由于將數(shù)學(xué)知識(shí)當(dāng)作是客觀的、永恒的,因此人們不僅不敢質(zhì)疑它,而且認(rèn)為沒(méi)有必要質(zhì)疑它。然而“知識(shí)原本是他人對(duì)世界的一種看法,把知識(shí)當(dāng)作絕對(duì)真理意味著承認(rèn)他人看法的唯一合法性而否定了自己看法的必要性和合理性?!?3教學(xué)過(guò)程中,過(guò)于強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識(shí)的確定性,會(huì)導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)地“接受”數(shù)學(xué)公式、定理與答案。因此方面學(xué)生不能形成數(shù)學(xué)批判思維能力;另一方面,學(xué)生思想被禁錮,不敢大膽想象,而批判與想象是創(chuàng)造的前提。正如杜威(dew-ery,j.)所說(shuō)“教育最大的錯(cuò)誤在于認(rèn)為一個(gè)人只學(xué)習(xí)他當(dāng)時(shí)所學(xué)的特定事物”。
二、數(shù)學(xué)知識(shí)的不確定性及其價(jià)值。
數(shù)學(xué)知識(shí)的確定性在19世紀(jì)出現(xiàn)了斷裂,因?yàn)樵谶@個(gè)世紀(jì),人們發(fā)現(xiàn)數(shù)系、幾何等知識(shí)都具有不確定性。數(shù)學(xué)知識(shí)不確定性的發(fā)現(xiàn),對(duì)數(shù)學(xué)、對(duì)教育都具有重要意義。
(一)數(shù)學(xué)知識(shí)不確定性的涵義。
數(shù)學(xué)知識(shí)的不確定性是指數(shù)學(xué)知識(shí)具有開(kāi)放性和模糊性等特征。數(shù)學(xué)知識(shí)的開(kāi)放性是指,數(shù)學(xué)知識(shí)并不是靜止不變的,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化發(fā)展過(guò)程;它有可能被推翻。數(shù)學(xué)知識(shí)的模糊性是指數(shù)學(xué)結(jié)論本身具有不精確性,如概率論、模糊數(shù)學(xué)和灰色數(shù)學(xué)等,都具有模糊性。
數(shù)學(xué)發(fā)展到19世紀(jì),就陷入自相矛盾的境地。數(shù)學(xué)知識(shí)不再是非此即彼的,而是亦此亦彼的。數(shù)學(xué)的.發(fā)展也超越了其固有的邏輯路線,這從數(shù)系、函數(shù)和幾何等板塊的發(fā)展過(guò)程中可以看出。
斯學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)兩直角邊均為1時(shí),斜邊為槡,這樣斜邊既不是整數(shù),也不是分?jǐn)?shù),在線段中無(wú)法找到一個(gè)具體的點(diǎn),歷史上將槡稱作不可公度比。后來(lái)人們就將類似于在的數(shù)統(tǒng)稱為無(wú)理數(shù)。
傳統(tǒng)意義上,人們將函數(shù)定義為:設(shè)在某變化過(guò)程中有兩個(gè)變量x、y,如果對(duì)于x在某一范圍內(nèi)的每一個(gè)確定的值,y都有唯一確定的值與它對(duì)應(yīng),那么就稱y是x的函數(shù),x叫做自變量。然而正切函數(shù)的出現(xiàn),表明當(dāng)x為90°時(shí),y無(wú)限接近但永遠(yuǎn)不會(huì)等于一個(gè)值,y成為一個(gè)不確定的值。
幾何學(xué)中,歐氏幾何一直被當(dāng)作是唯一正確的幾何學(xué),定理和公設(shè)是確定不移的真理,然而許多數(shù)學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)它并不是確定無(wú)疑的。例如在歐氏幾何中三角形內(nèi)角和等于180°,鮑耶(bolyai,j.)和羅巴切夫斯基(lobachevsky,n.i.)卻證明三角形內(nèi)角和小于180°,即雙曲幾何。同時(shí)黎曼(giemann,g.b.)也得出結(jié)論:三角形內(nèi)角和大于180°,即黎曼幾何。雙曲幾何和黎曼幾何(兩者統(tǒng)稱為非歐幾何)的出現(xiàn),表明三角形內(nèi)角和等于180°并不是確定無(wú)疑的真理。
(二)數(shù)學(xué)知識(shí)不確定性的價(jià)值。
1.為數(shù)學(xué)學(xué)科的繁榮提供了可能。
正是由于數(shù)學(xué)知識(shí)本身的不確定性,促使數(shù)學(xué)不斷發(fā)展。如歐氏幾何第五公設(shè)(即平行公設(shè)):同一平面內(nèi)一條直線和另外兩條直線相交,若在某一側(cè)的兩個(gè)內(nèi)角的和小于二直角的和,則這二直線無(wú)限延長(zhǎng)后在這一側(cè)相交。1826年,羅巴切夫斯基提出一條與之相反的公理:過(guò)平面上一已知直線外的一點(diǎn)至少可以引出兩條直線與該已知直線不相交。1854年,黎曼有得出一個(gè)相反的命題:過(guò)直線外一點(diǎn)不能引出與該直線不相交的直線。因此,正是由于第五公設(shè)陳述上的模糊性促進(jìn)非歐幾何的出現(xiàn)。
再如18世紀(jì)以后,人們發(fā)現(xiàn)微積分也存在著邏輯上的局限性,如數(shù)學(xué)家也無(wú)法明確給極限和無(wú)窮小下定義。然而正是由于這一局限促使歐拉(euler,l.)提出了不定積分和定積分的概念,柯西(cauchy,a.l.)給出了極限、連續(xù)、導(dǎo)數(shù)、微分和積分等一系列微積分基本概念的嚴(yán)格定義。
2.為教師教學(xué)創(chuàng)造提供了空間。
不確定數(shù)學(xué)知識(shí)觀,使教師認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)具有相對(duì)性、條件性、主觀性。教師在教學(xué)過(guò)程中,可以談自己對(duì)數(shù)學(xué)的理解與認(rèn)識(shí),也可以結(jié)合自己或?qū)W生的經(jīng)驗(yàn)來(lái)講解數(shù)學(xué)知識(shí)。這樣,教師就不再僅僅是數(shù)學(xué)知識(shí)的忠實(shí)實(shí)施者,而是數(shù)學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造者,就容易實(shí)現(xiàn)自己、學(xué)生和數(shù)學(xué)知識(shí)真正相遇。數(shù)學(xué)課堂就變成一個(gè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)空間,每個(gè)人可以對(duì)某個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題發(fā)表自己的見(jiàn)解,師生可以圍繞著某個(gè)不確定的、有待解決的數(shù)學(xué)問(wèn)題,共同探討數(shù)學(xué)真理,形成教師、學(xué)生和知識(shí)融于一體的學(xué)習(xí)共同體。數(shù)學(xué)教學(xué)也不再僅僅是教師將數(shù)學(xué)真理以“展品”的形式展現(xiàn)在學(xué)生的面前、控制課堂的過(guò)程,而是教師將數(shù)學(xué)知識(shí)融入自身價(jià)值觀中,促使教學(xué)與自身融為一體,這樣的數(shù)學(xué)教學(xué)才有可能是好的教學(xué)。
3.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究欲望。
數(shù)學(xué)知識(shí)的不確定性使學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界上并不存在永恒的數(shù)學(xué)真理,不要盲信數(shù)學(xué)定理。于是,他們才有可能對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生懷疑,進(jìn)而去探究;才會(huì)破除自己固有的僵硬思維,開(kāi)拓學(xué)生的視野。學(xué)生在質(zhì)疑數(shù)學(xué)、研究數(shù)學(xué)的過(guò)程中,會(huì)獲得一種自信,認(rèn)為知識(shí)是可以被自己改變的。
在陳景潤(rùn)讀中學(xué)的時(shí)候,沈元老師給學(xué)生講了一道困擾人們200多年的數(shù)學(xué)難題一哥德巴赫猜想,他恰當(dāng)?shù)囊鰯?shù)學(xué)界比喻“數(shù)學(xué)是自然科學(xué)皇后,‘哥德巴赫猜想’則是皇后王冠上的寶石”引起了陳景潤(rùn)的興趣。雖然沈元老師也沒(méi)有解出這道題,但他促使陳景潤(rùn)對(duì)這道題保持著好奇心,_直研究這道題,最終發(fā)表論文《大偶數(shù)表示一個(gè)素?cái)?shù)及一個(gè)不超過(guò)2個(gè)素?cái)?shù)的乘積之和》,引起世界轟動(dòng)。因此,有時(shí)不確定性的數(shù)學(xué)知識(shí)可以激發(fā)學(xué)生探究欲望,使學(xué)生獲得自信。
三、不確定性數(shù)學(xué)知識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)策略。
如上所述,數(shù)學(xué)知識(shí)的不確定性具有重要的教育價(jià)值。那么在實(shí)際教育中如何實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值值得我們?nèi)パ芯俊?/p>
(一)突出確定性知識(shí)成立的條件。
強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識(shí)的不確定性,并不是說(shuō)在教學(xué)中不教確定性的數(shù)學(xué)知識(shí),而是說(shuō)要換一種思維去教授確定性知識(shí)。其實(shí),任何數(shù)學(xué)知識(shí)要正確,都是有條件的。在教學(xué)過(guò)程中,教師要強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識(shí)確定性成立的前提和條件。某個(gè)知識(shí)正確,只是在某個(gè)特定條件下正確;若超出了這個(gè)條件,其正確性就受到了挑戰(zhàn)。首先,在課堂上教師要告訴學(xué)生數(shù)學(xué)定理的成立是需要條件的。如在初中講數(shù)的平方這一規(guī)律時(shí)定要告訴學(xué)生只有在實(shí)數(shù)范圍內(nèi),一個(gè)數(shù)的平方才是正數(shù)。其次,告訴學(xué)生即使現(xiàn)在這些數(shù)學(xué)知識(shí)是準(zhǔn)確的、唯一的,也不代表它就永恒不變。在教學(xué)中,可以適當(dāng)增加數(shù)學(xué)史的知識(shí),告訴學(xué)生這些知識(shí)后來(lái)引起的爭(zhēng)議,使學(xué)生能夠用動(dòng)態(tài)的眼光看待數(shù)學(xué)知識(shí)。
(二)適當(dāng)增加課程內(nèi)容的不確定性。
師教授時(shí)(-8)+,老師告訴我們將它看作是-8的開(kāi)立方,因此結(jié)果為-2。而在國(guó)外,老師認(rèn)為這題有3種不同的結(jié)果3“第一種方法與我國(guó)解法是相同的,將(-8)+看作是-8的開(kāi)立方,因而結(jié)果為-2。第二種將^當(dāng)作是i,于是(-8)+=(-8)+=槡(-8)=^=2。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為(-8)^是說(shuō)不清的,因?yàn)槊總€(gè)人可以有自己不同的解法”。這樣,學(xué)生在計(jì)算負(fù)數(shù)的指數(shù)時(shí),答案是不確定的。
(三)注重?cái)?shù)學(xué)教學(xué)的開(kāi)放性。
開(kāi)放性教學(xué)在教學(xué)中發(fā)揮著重要的作甩“開(kāi)放性教學(xué)是為學(xué)生提供一個(gè)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的環(huán)境和機(jī)會(huì),為教師提供一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生解題能力、自控能力和應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)能力的有效途徑。”19因此,教師的教學(xué)應(yīng)具有開(kāi)放性。這里的開(kāi)放性,首先是指教師在教授數(shù)學(xué)時(shí),不一定非得將結(jié)論教給學(xué)生;其次,要注重選擇一些沒(méi)有確定答案的數(shù)學(xué)內(nèi)容;再次,要選擇一些條件并不是十分明朗的數(shù)學(xué)問(wèn)題讓學(xué)生思考;最后,還可以創(chuàng)造一些只有部分條件的問(wèn)題,讓學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)條件,并提出問(wèn)題。如小學(xué)低年級(jí)可以設(shè)計(jì)這樣的題型:羊圈里有8只羊?這樣每個(gè)學(xué)生補(bǔ)充的條件不同,最終得出的結(jié)果也就不一樣。同時(shí),教師可以自己結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué),重視數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)中的作用,培養(yǎng)學(xué)生直覺(jué)思維和求異思維能力。如在課堂上讓小學(xué)生設(shè)計(jì)如何測(cè)量土豆的體積,不同學(xué)生有不同測(cè)量方法,一個(gè)學(xué)生也可以有多種方法;讓學(xué)生自己描述回家路線圖,這樣題目就與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系,且每個(gè)人回家路線的不同,得到的答案必然不同。
(四)注重評(píng)價(jià)方式個(gè)性化。
既然數(shù)學(xué)知識(shí)具有不確定性,那么對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)就不能局限于統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。要在評(píng)價(jià)中突出學(xué)生的主體地位,注重學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的個(gè)別差異性“新評(píng)定走出了甄別的誤區(qū),評(píng)定尊重學(xué)生的個(gè)別差異和個(gè)性特點(diǎn),問(wèn)題要求具有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)放性,允許學(xué)生依據(jù)自己的興趣和特長(zhǎng)作出不同形式和內(nèi)容的解答?!眒只有根據(jù)每個(gè)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行評(píng)價(jià),才能夠發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的差異性,才能夠因材施教,也才能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)充滿懷疑,才有利于學(xué)生發(fā)散思維的形成與發(fā)展。
《素質(zhì)教育在美國(guó)》一書中作者講到在一次數(shù)學(xué)對(duì)數(shù)測(cè)試中,美國(guó)一個(gè)學(xué)生礦礦在考試時(shí),在對(duì)數(shù)這一題上畫了一只咬原木的河貍,手中拿著一塊木頭(在英語(yǔ)中l(wèi)og除了表示對(duì)數(shù),還可以表示原木),并寫上“l(fā)ogsarefun!”(木頭真有趣味)。礦礦試卷本身得了100分,老師又給試卷上的畫“原木和河貍”加了0.2分,這0.2分表明老師對(duì)礦礦數(shù)理邏輯、形象思維和自信心的充分肯定。這位教師把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)特的個(gè)體,這種評(píng)價(jià)更具有指導(dǎo)性作用,激勵(lì)學(xué)生“探究”數(shù)學(xué)而不是“學(xué)習(xí)”數(shù)學(xué)。
實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想范本篇二
1.我成功因?yàn)槲抑驹诔晒?
2.再冷的石頭,坐上三年也會(huì)暖。
3.任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來(lái)自于量變的積累。
4.平凡的腳步也可以走完偉大的行程。
5.嘲諷是一種力量,消極的力量。贊揚(yáng)也是一種力量,但卻是積極的力量。
6.誠(chéng)心誠(chéng)意,“誠(chéng)”字的另一半就是成功。
7.領(lǐng)導(dǎo)的速度決定團(tuán)隊(duì)的效率。
8.成功呈概率分布,關(guān)鍵是你能不能堅(jiān)持到成功開(kāi)始呈現(xiàn)的那一刻。
9.成功與不成功之間有時(shí)距離很短——只要后者再向前幾步。
10.空想會(huì)想出很多絕妙的主意,但卻辦不成任何事情。
11.自己打敗自己是最可悲的失敗,自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。
12.你可以這樣理解impossible(不可能)——i’mpossible(我是可能的)。
13.為別人鼓掌的人也是在給自己的生命加油。
14.用行動(dòng)祈禱比用言語(yǔ)更能夠使上帝了解。
15.成功的人是跟別人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),失敗的人只跟自己學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
16.很多事先天注定,那是“命”;但你可以可以決定怎么面對(duì),那是“運(yùn)”!
17.不要問(wèn)別人為你做了什么,而要問(wèn)你為別人做了什么。
18.成你做了什么,而要問(wèn)你為別人做了什么。
19.成功不是將來(lái)才有的,而是從決定去做的那一刻起,持續(xù)累積而成。
20.你一天的愛(ài)心可能帶來(lái)別人一生的感謝。
21.山不辭土,故能成其高;海不辭水,故能成其深!
22.行動(dòng)是治愈恐懼的良藥,而猶豫拖延將不斷滋養(yǎng)恐懼。
23.投資知識(shí)是明智的,投資網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)就更加明智。
24.沒(méi)有天生的信心,只有不斷培養(yǎng)的信心。
25.偉大的事業(yè)不是靠力氣速度和身體的敏捷完成的,而是靠性格意志和知識(shí)的力量完成的。
26.只有千錘百煉,才能成為好鋼。
27.肉體是精神居住的花園,意志則是這個(gè)花園的園丁。意志既能使肉體“貧瘠”下去,又能用勤勞使它“肥沃”起來(lái)。
28.對(duì)于最有能力的領(lǐng)航人風(fēng)浪總是格外的洶涌。
29.知識(shí)給人重量,成就給人光彩,大多數(shù)人只是看到了光彩,而不去稱量重量。
30.最重要的就是不要去看遠(yuǎn)方模糊的,而要做手邊清楚的事。
實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想范本篇三
1.一個(gè)人幾乎可以在任何他懷有無(wú)限熱忱的事情上成功。
2.強(qiáng)烈的信仰會(huì)贏取堅(jiān)強(qiáng)的人,然后又使他們更堅(jiān)強(qiáng)。
3.失敗是什么?沒(méi)有什么,只是更走近成功一步;成功是什么?就是走過(guò)了所有通向失敗的路,只剩下一條路,那就是成功的路。
4.如果不想做點(diǎn)事情,就甭想到達(dá)這個(gè)世界上的任何地方。
5.沒(méi)有哪種教育能及得上逆境。
6.一個(gè)人除非自己有信心,否則帶給別人信心。
7.障礙與失敗,是通往成功最穩(wěn)靠的踏腳石,肯研究利用它們,便能從失敗中培養(yǎng)出成功。
8.讓我們將事前的憂慮,換為事前的思考和計(jì)劃吧!
9.人生舞臺(tái)的大幕隨時(shí)都可能拉開(kāi),關(guān)鍵是你愿意表演,還是選擇躲避。
10.能把在面前行走的機(jī)會(huì)抓住的人,十有八九都會(huì)成功。
11.金錢損失了還能挽回,一旦失去信譽(yù)就很難挽回。
12.在你不害怕的時(shí)間去斗牛,這不算什么;在你害怕時(shí)不去斗牛,也沒(méi)有什么了不起;只有在你害怕時(shí)還去斗牛才是真正了不起。
13.再長(zhǎng)的路,一步步也能走完,再短的路,不邁開(kāi)雙腳也無(wú)法到達(dá)。
14.有志者自有千計(jì)萬(wàn)計(jì),無(wú)志者只感千難萬(wàn)難。
15.不大可能的事也許今天實(shí)現(xiàn),根本不可能的事也許明天會(huì)實(shí)現(xiàn)。
實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想范本篇四
1.為明天做準(zhǔn)備的最好方法就是集中你所有智慧,所有的熱忱,把今天的工作做得盡善盡美,這就是你能應(yīng)付未來(lái)的唯一方法。
2.人性最可憐的就是:我們總是夢(mèng)想著天邊的一座奇妙的玫瑰園,而不去欣賞今天就開(kāi)在我們窗口的玫瑰。
3.征服畏懼建立自信的最快最確實(shí)的方法,就是去做你害怕的事,直到你獲得成功的經(jīng)驗(yàn)。
4.世上最重要的事,不在于我們?cè)诤翁?,而在于我們朝著什么方向走?/p>
5.行動(dòng)不一定帶來(lái)快樂(lè),而無(wú)行動(dòng)則決無(wú)快樂(lè)。
6.如果我們都去做自己能力做得到的事,我們真會(huì)叫自己大吃一驚。
7.失去金錢的人損失甚少,失去健康的人損失極多,失去勇氣的人損失一切。
8.這世上的一切都借希望而完成,農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米,如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒;單身漢不會(huì)娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不會(huì)去工作,如果他不曾希望因此而有收益。
9.相信就是強(qiáng)大,懷疑只會(huì)抑制能力,而信仰就是力量。
10.那些嘗試去做某事卻失敗的人,比那些什么也不嘗試做卻成功的人不知要好上多少。
11.恐懼自己受苦的人,已經(jīng)因?yàn)樽约旱目謶衷谑芸唷?/p>
12.在真實(shí)的生命里,每樁偉業(yè)都由信心開(kāi)始,并由信心跨出第一步。
13.要冒一險(xiǎn)!整個(gè)生命就是一場(chǎng)冒險(xiǎn),走得最遠(yuǎn)的人常是愿意去做愿意去冒險(xiǎn)的人。
14.“穩(wěn)妥”之船從未能從岸邊走遠(yuǎn)。
15.目標(biāo)的堅(jiān)定是性格中最必要的力量源泉之一,也是成功的利器之一。沒(méi)有它,天才也會(huì)在矛盾無(wú)定的迷徑中徒勞無(wú)功。
實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想范本篇五
摘要:自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),我國(guó)影像有了飛躍性開(kāi)展,紀(jì)錄片的作用與價(jià)值也不再局限于材料的保管,其地表現(xiàn)出了更多的價(jià)值,如科學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值等。但筆者以為,一部紀(jì)錄片的勝利與否,在很大水平上取決于其對(duì)社會(huì)形成的影響以及給社會(huì)帶來(lái)的好處益處所決議。因而,紀(jì)錄片的社會(huì)價(jià)值直接決議了其最終影響力。本文便是基于此,本文對(duì)紀(jì)錄片的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了深化討論,以期促進(jìn)紀(jì)錄片的開(kāi)展。
關(guān)鍵詞:紀(jì)錄片;社會(huì)價(jià)值;人文價(jià)值;文化價(jià)值;歷史價(jià)值。
隨著在經(jīng)濟(jì)與科技的高度興旺速開(kāi)展,我國(guó)電視行業(yè)迎來(lái)了良好的開(kāi)展契機(jī),各類節(jié)目及欄目如雨后春筍般紛繁涌現(xiàn),照顧到滿足了各個(gè)層次受眾的差別化需求。但是,就紀(jì)錄片來(lái)說(shuō),對(duì)其進(jìn)行關(guān)注的人卻并不多,而筆者以為,形成這種現(xiàn)象的主要緣由是由于觀眾關(guān)于紀(jì)錄片有一種先入為主的概念,即單調(diào)、無(wú)味、,以為它只是單純的一段材料,人們對(duì)其的價(jià)值并不認(rèn)可或是以為該材料對(duì)本人基本沒(méi)有任何作用。但實(shí)踐上,與其他電視節(jié)目相比,紀(jì)錄片包含的意義與價(jià)值并不遜色,其不過(guò)是將價(jià)值躲藏在了更深的層次之處面,等候人們進(jìn)行發(fā)掘。
1人文價(jià)值。
人文價(jià)值指的是,紀(jì)錄片依托內(nèi)容所展示出的人文關(guān)心、肉體價(jià)值、和以人為本之處。以《俺爹俺娘》這部紀(jì)錄片為例,作者經(jīng)過(guò)數(shù)十年積聚下來(lái)的寶貴素材,向觀眾朋友們展現(xiàn)了父母對(duì)兒女無(wú)私的愛(ài)與貢獻(xiàn),同時(shí),也藉此表現(xiàn)出了兒女對(duì)父母念念不忘的掛念與愛(ài)。該紀(jì)錄片向人們傳達(dá)和鼓吹了中華民族的傳統(tǒng)美德,即孝道,深層次地開(kāi)掘和展示了積極的人文價(jià)值。另外,以《龍脊》為代表的一些紀(jì)錄片,以山區(qū)孩子為記載對(duì)象,對(duì)其生活之困難、求學(xué)之不易進(jìn)行了細(xì)致描畫,人們?cè)诖騽?dòng)孩子們的肉體之外余,又領(lǐng)會(huì)到了些許的悲涼與無(wú)法,對(duì)孩子們的命運(yùn)的充溢了同情。這兩部作品均引發(fā)了人們的共鳴,帶給了人們更多的.考慮。
2文化價(jià)值。
實(shí)踐上,紀(jì)錄片也能夠稱作“文化片”,其創(chuàng)作是以文化為中心的。不論是現(xiàn)階段,又或者是過(guò)去;,無(wú)不論是關(guān)于人類,又或者是關(guān)于自然;,不論是關(guān)于世界,又或者是關(guān)于民族,都能使觀眾感遭到其包含的文化。這種文化可大可小,小至影響個(gè)體,大至作用與于世界,但是其意義卻是分歧的,可以即向受眾傳達(dá)一種文化。以《絲綢之路》為例,其基于我國(guó)貿(mào)易的降生、開(kāi)展和變化進(jìn)行了講述,并透過(guò)這條歷史長(zhǎng)久、舉世聞名的貿(mào)易要道,使我們感遭到了我國(guó)古代王朝之強(qiáng)盛,歷史之長(zhǎng)久,文化之厚重[4]。另外,諸如《渡口》、《麗江故事》以及《藏北人家》等,均有機(jī)融入了一定的文化機(jī)制[5]。實(shí)踐上,每部紀(jì)錄片或多或少都富有文化價(jià)值,就以上文提到中的《俺爹俺娘》而言,其傳承的孝道不正也是一種文化嗎。
3歷史價(jià)值。
歷史價(jià)值,又被業(yè)界人士稱之為“文獻(xiàn)價(jià)值“。關(guān)于紀(jì)錄片所具有的社會(huì)價(jià)值而言,歷史價(jià)值是其中不可或缺的一項(xiàng)。紀(jì)錄片基于社會(huì)一角或局部人的生活進(jìn)行了真實(shí)描繪,且在描繪的過(guò)程中突出代表性。假如將新聞比作明天的歷史,那么紀(jì)錄片可被比作今天的歷史,同時(shí),紀(jì)錄片還被賦予了歷史復(fù)原功用,可以使觀眾“似乎回到過(guò)去”。就現(xiàn)狀而言,我國(guó)絕大局部的紀(jì)錄片在選材上都極為接近,或描畫首領(lǐng)人物的跌宕起伏,或?qū)v史真相進(jìn)行揭秘,又或是聚焦于嚴(yán)重題材以及近代戰(zhàn)爭(zhēng)中的嚴(yán)酷現(xiàn)象,以此來(lái)解讀當(dāng)下,作為對(duì)后人的警示,使人們更好地理解過(guò)去,瞻望將來(lái)。上述種種均是紀(jì)錄片的歷史價(jià)值所在。
4結(jié)語(yǔ)。
上述的幾種價(jià)值并不是相提并論的,其相互之間更是無(wú)法替代、和無(wú)法改換的。普通而言,文化價(jià)值、歷史價(jià)值以及人文價(jià)值是紀(jì)錄片的根本價(jià)值,其延伸價(jià)值則是經(jīng)濟(jì)價(jià)值;文化價(jià)值、歷史價(jià)值、人文價(jià)值也能夠說(shuō)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的根底所在,而經(jīng)濟(jì)價(jià)值則是文化價(jià)值、歷史價(jià)值以及人文價(jià)值的詳細(xì)表現(xiàn)。但是,當(dāng)前紀(jì)錄片中的有相當(dāng)一局部所描繪的理想沒(méi)有很好地契合中心社會(huì),以至存在一定的疏離,而關(guān)于日常生活而進(jìn)行的再現(xiàn),大多時(shí)分僅是以部分的方式對(duì)社會(huì)理想加以反映。若想深度開(kāi)掘和應(yīng)用紀(jì)錄片所具有的社會(huì)價(jià)值,則要立足于對(duì)理想人或物的關(guān)注。《共產(chǎn)黨人》便是如此做到了這一點(diǎn),《共產(chǎn)黨人》第88集選取任長(zhǎng)霞為題材,經(jīng)過(guò)多種多個(gè)細(xì)節(jié)內(nèi)容對(duì)其光芒形象進(jìn)行了描畫,展示了這位人民的好局長(zhǎng)除暴安良、扶危濟(jì)困的一面,構(gòu)成了較普遍的社會(huì)影響。
總而言之,社會(huì)價(jià)值是紀(jì)錄片得以存在和開(kāi)展的中心意義所在,不只如此,還是其生命力的一個(gè)集中表現(xiàn)。選題會(huì)給紀(jì)錄片所具有社會(huì)價(jià)值帶來(lái)直接且明顯的影響,特別是與人們理想生活和社會(huì)相關(guān)的選題,具備相當(dāng)積極的社會(huì)價(jià)值。而紀(jì)錄片可以對(duì)社會(huì)加以反映,同時(shí)有可以對(duì)生活加以引導(dǎo),特別是它還具有文化傳承的功用承載著一種認(rèn)識(shí)形態(tài),正因如此,創(chuàng)作者應(yīng)培育和強(qiáng)化本身的義務(wù)感及歷史任務(wù)感,放眼看世界,放眼看將來(lái),從而向人們貢獻(xiàn)出更多、更具價(jià)值的紀(jì)錄片作品。
參考文獻(xiàn):。
[1]陳娜娃.從《舌尖上的中國(guó)》透視中國(guó)電視紀(jì)錄片的功用演化[d].成都:成都理工大學(xué).
[2]武婕.行走于影響中的“他們”
實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想范本篇六
敬愛(ài)的黨組織:
我光榮的參加了xx年3月28日的第54期高級(jí)黨校學(xué)習(xí)。在這短短幾節(jié)課上,我受益匪淺。我認(rèn)識(shí)到黨員義務(wù)是黨員對(duì)黨應(yīng)盡的責(zé)任,更是黨員自身素質(zhì)的要求,預(yù)備黨員必須先對(duì)其有正確地認(rèn)識(shí)。義務(wù)中提到的先鋒作用是黨實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo),完成黨的各項(xiàng)任務(wù)的一個(gè)重要條件,也是一個(gè)共產(chǎn)黨員是否具有共產(chǎn)黨*覺(jué)悟的重要標(biāo)志,每名共產(chǎn)黨員都要時(shí)刻記住自己是工人階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士,要注意時(shí)時(shí)處處發(fā)揮先鋒模范作用,共產(chǎn)黨員是人民的公仆,時(shí)時(shí)處處要為人民的利益著想,作為黨組織的成員,就要以黨的利益為重,為黨和人民的利益多做貢獻(xiàn),要具有自我犧牲精神。每名共產(chǎn)黨員都要自覺(jué)遵守黨的紀(jì)律和國(guó)家的法律。
身為黨員一定要做到嚴(yán)格保守黨的秘密,百折不撓地執(zhí)行黨的決定,服從組織分配,積極完成組織交給的各項(xiàng)任務(wù)。共產(chǎn)黨員還都要站在黨性的立場(chǎng)上,同一切危害黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的言行作堅(jiān)決地斗爭(zhēng),發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚,提倡共產(chǎn)黨*道德,為了保護(hù)國(guó)家和人民的利益,在一切困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻挺身而出,英勇斗爭(zhēng),不怕?tīng)奚_@八項(xiàng)義務(wù)明確了做一名合格共產(chǎn)黨員的具體標(biāo)準(zhǔn),提出了黨員應(yīng)盡的職責(zé),規(guī)定了黨員的行為準(zhǔn)則,對(duì)每個(gè)黨內(nèi)分子都有約束力。我必須要懂得它的精神實(shí)質(zhì),熟悉每項(xiàng)具體要求,并經(jīng)常對(duì)照檢查,嚴(yán)格要求自己,切實(shí)付諸實(shí)踐。其次,我進(jìn)一步明確了入黨的基本條件和樹(shù)立正確的入黨動(dòng)機(jī)的重要性。
通過(guò)步步深入的學(xué)習(xí),我對(duì)入黨要求的認(rèn)識(shí)漸漸從朦朧走向清晰,明白了不僅要在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造入黨條件,更要在實(shí)踐中不斷總結(jié),不斷進(jìn)步,理論聯(lián)系實(shí)際,才能成為一名合格的黨員發(fā)展對(duì)象。只有樹(shù)立了正確的入黨動(dòng)機(jī),才能具有持久不衰的動(dòng)力,刻苦學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、共產(chǎn)黨理論以及“三個(gè)代表”的重要思想,并將其作為自己的行動(dòng)指南,更加自覺(jué)地貫徹執(zhí)行黨的基本路線,把對(duì)共產(chǎn)黨*事業(yè)的忠誠(chéng)同執(zhí)行黨的基本路線統(tǒng)一起來(lái),在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中積極作出貢獻(xiàn);才能夠在日常工作、學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)方面,更加嚴(yán)格地要求自己,盡力擺正黨和人民的利益同個(gè)人利益的關(guān)系,逐步培養(yǎng)和樹(shù)立起甘愿“吃虧”、不怕“吃苦”、為人民無(wú)私奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀;才能夠正確對(duì)待爭(zhēng)取入黨過(guò)程中遇到的一些具體問(wèn)題。當(dāng)周圍的同學(xué)比自己先入黨的時(shí)候,不會(huì)因此而沮喪和急躁,而是加倍努力。
同時(shí),也真正認(rèn)識(shí)到只有把全心全意為人民服務(wù),為共產(chǎn)黨*事業(yè)奮斗終身的崇高理想作為入黨的唯一動(dòng)機(jī),才能在入黨的道路上越走越近,越走越快,才能真正領(lǐng)悟和實(shí)踐“組織上入黨一生一次,思想上入黨一生一世”。
作為一名預(yù)備黨員,我感到一定要時(shí)刻以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己,在周圍同學(xué)當(dāng)中時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出先鋒模范作用。通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí),使我有了更明確的努力方向:
一、加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、共產(chǎn)黨理論和“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀這些科學(xué)的理論體系,他們是無(wú)產(chǎn)階段解放運(yùn)動(dòng)的理論,是指導(dǎo)革命和建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。有了這個(gè)強(qiáng)大的思想武器來(lái)武裝頭腦,才能確定自己正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀,才可以防止和排除種種錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤傾向和干擾,少走彎路保持正確的發(fā)展方向。另外一方面要學(xué)習(xí)黨的基本路線和黨的各項(xiàng)方針、政策,只有認(rèn)真學(xué)習(xí)理解才能去很好地貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策,始終與黨中央保持一致,參加改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
二、堅(jiān)定共產(chǎn)黨*信念,認(rèn)真學(xué)習(xí)通過(guò)開(kāi)展班級(jí)工作進(jìn)行實(shí)踐鍛煉,不斷增強(qiáng)克服困難的信心和能力,人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí),往往是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)這一漫長(zhǎng)的過(guò)程,并不斷循環(huán)往復(fù),才能夠獲得的。要通過(guò)身邊活生生的、實(shí)實(shí)在在的、投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐活動(dòng),來(lái)加深對(duì)黨和共產(chǎn)黨*事業(yè)的認(rèn)識(shí),強(qiáng)化正確的入黨動(dòng)機(jī)。
三、加倍努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。新世紀(jì),新發(fā)展,要求我們這一代人要有新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。只有多掌握一些科學(xué)知識(shí),才能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,才能不被時(shí)代所摒棄,做時(shí)代的主人,只有這樣才能為祖國(guó)的強(qiáng)大盡一份力量。加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。只有努力做到學(xué)一科,愛(ài)一科,精通一科,勤勤肯肯,踏踏實(shí)實(shí),才能不愧于共產(chǎn)黨員的光榮稱號(hào),才能更好地發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。
實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想范本篇七
敬愛(ài)的黨組織:
哲學(xué)里面講到,在社會(huì)生活中,人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出兩種價(jià)值,一種是個(gè)人價(jià)值,一種是社會(huì)價(jià)值。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自身需要的滿足,即對(duì)自身存在和自身發(fā)展的意義。而社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是定義于該個(gè)人行為對(duì)于他人或社會(huì)的意義,即個(gè)人對(duì)于社會(huì)需要的滿足。
在電影《第一書記》中,共產(chǎn)黨員沈浩放棄省城的優(yōu)越工作環(huán)境,投身農(nóng)村基層工作六年,他為小崗的發(fā)展鞠躬盡瘁,用年輕的生命詮釋了對(duì)黨和人民的無(wú)限忠誠(chéng)。沈浩同志實(shí)現(xiàn)了自己的個(gè)人價(jià)值,同時(shí)也向社會(huì)貢獻(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值。
具體來(lái)看,沈浩因?yàn)樵谑〕枪ぷ髁耸四曷毼粵](méi)有進(jìn)步,從而選擇奔赴小崗村這片廣闊天地,用影片里面村民的話說(shuō),他是來(lái)“鍍金”的,來(lái)?yè)普钨Y本的,為的是干好了能回省城升遷。我們不能否認(rèn),作為一個(gè)胸懷理想與報(bào)復(fù)的人,沈浩的動(dòng)機(jī),有很大一部分是出于實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值的目的。但是,這并不妨礙沈浩的偉大。
馬克思將人定義為一切社會(huì)關(guān)系的總和。當(dāng)某種個(gè)人實(shí)踐在體現(xiàn)出一定的個(gè)人價(jià)值的時(shí)候,它也勢(shì)必會(huì)對(duì)他人對(duì)社會(huì)帶來(lái)或多或少或積極或消極的影響,即表現(xiàn)出某種社會(huì)價(jià)值。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō),任何一種社會(huì)價(jià)值的存在,必然也是以滿足個(gè)人需要為前提的,也就是說(shuō),沒(méi)有一種社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)不是以個(gè)人的發(fā)展作為基礎(chǔ)的。因此,偉大與平凡之間的距離,就在于是否能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
對(duì)于沈浩來(lái)說(shuō),他可以繼續(xù)留在省城繼續(xù)著體面的工作,但是這種選擇無(wú)法幫助他實(shí)現(xiàn)心中的抱負(fù),更遑論他所追求的社會(huì)價(jià)值。所以他選擇奔赴小崗,在那片廣闊天地上,實(shí)現(xiàn)他的大有作為,這是他所追尋的個(gè)人價(jià)值,而這種個(gè)人價(jià)值中,包含了他六年的勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè),包含了他六年的鞠躬盡瘁死而后已。這種個(gè)人價(jià)值,對(duì)于社會(huì)的意義就顯而易見(jiàn)了。
更難能可貴的是,在第一個(gè)三年掛職期滿后,沈浩在鄉(xiāng)親們的紅手印挽留下,毅然選擇了繼續(xù)留在小崗。如果說(shuō)第一個(gè)三年有一點(diǎn)“不得已而為之”的話,那么第二個(gè)三年則意味著沈浩已然深深地將自己的個(gè)人價(jià)值與這片土地,與小崗的發(fā)展深深結(jié)合起來(lái)了。在他心里,他的發(fā)展是其次,而擺在首位的,是如何帶領(lǐng)小崗的村民奔小康。這才是他最大的價(jià)值。
馬克思主義的價(jià)值觀從來(lái)不排斥個(gè)人的發(fā)展,馬克思主義的價(jià)值觀追尋的是如何將個(gè)人的價(jià)值融于社會(huì)的發(fā)展之中。毫無(wú)疑問(wèn),沈浩同志的價(jià)值觀是真正的馬克思主義價(jià)值觀。
匯報(bào)人:
實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想范本篇八
“寄蜉蝣下天地,渺滄海之一粟?!比藢?duì)于世界之大來(lái)說(shuō)是多么渺小,但人卻能夠撐控世界,,這是因?yàn)槿藗冃挠欣硐耄閷?shí)現(xiàn)它而不斷探索,追尋著。文學(xué)家的理想是自己的作品能洗滌人們的心靈,發(fā)明家的理想是自己的發(fā)明能改善人們的生活,科學(xué)家的理想是自己的發(fā)現(xiàn)能摧動(dòng)世界的進(jìn)步……無(wú)論你是誰(shuí),無(wú)論你身份如何,只有實(shí)現(xiàn)自己的理想,才算瀟灑走一回,不負(fù)此生。
實(shí)現(xiàn)理想需要堅(jiān)持、執(zhí)著。通向理想的路漫長(zhǎng)、艱辛,只有能咬牙堅(jiān)持的人才能稱心如愿。大發(fā)明家愛(ài)迪生一生發(fā)明的兩百多種,堪稱世界發(fā)明史上最偉大的發(fā)明家之一,他發(fā)明的白熾燈、留聲機(jī)、蓄電池,有聲電影等至今還為人所用,在發(fā)明白熾燈前美國(guó)的大部分照明物是牛油燈、煤油燈甚至是蠟燭,這些東西時(shí)常引起火災(zāi),消防部門為此苦不堪言,愛(ài)迪生凝望滿目燈火,心想:要是能發(fā)明一種安全的照明工具該多好啊!這一小小念頭占據(jù)了他的內(nèi)心,卻似乎又像夢(mèng)一般縹緲。但也不放棄,為此收集資料所做的筆記有兩三百本,試用過(guò)的燈絲材料有一千六百多種,最終采用了日本一種竹絲炭化后做了最初的燈絲。是的,他成功了,他實(shí)現(xiàn)了自己的理想,成為“點(diǎn)亮世界”的人,但正如他所說(shuō):“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的血汗?!笔菆?zhí)著追求讓他圓夢(mèng)。沒(méi)有堅(jiān)持,理想就只是遠(yuǎn)在天邊的一朵云,美好卻虛幻,可望而不可及。由此可見(jiàn),“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的堅(jiān)持精神乃實(shí)現(xiàn)理想之關(guān)鍵。
刻苦努力,腳踏實(shí)地地奮斗、拼搏是實(shí)現(xiàn)理想的根本。林丹從小立志做世界一流的羽毛球手,但起初因被小勝利沖昏頭腦而自恃甚高,幾乎被國(guó)家隊(duì)拋棄。理想似乎變得更遠(yuǎn)了,當(dāng)他了解偶像蓋德努力訓(xùn)練的故事后,他終于變得刻苦,別人做一個(gè)小時(shí)體能訓(xùn)練他做兩個(gè)小時(shí),別人打五千個(gè)“多球“他打一萬(wàn)個(gè)。在他腳踏實(shí)地的拼搏下,她離兒時(shí)理想越來(lái)越近,終于成為中國(guó)乃至世界上第一個(gè)羽毛球全大滿貫,蟬聯(lián)奧運(yùn)冠軍的運(yùn)動(dòng)員,實(shí)現(xiàn)了兒時(shí)的理想。試想假如他不腳踏實(shí)地,而是居功自傲,又哪來(lái)“超級(jí)丹”的稱號(hào),又怎有全滿貫的輝煌?由此可見(jiàn),腳踏實(shí)地去奮斗,去拼搏才是實(shí)現(xiàn)理想的根本,否則就如同腳踩棉花,一蹶不振,永遠(yuǎn)觸不到理想的一絲一毫。
有一顆樂(lè)觀的心也是實(shí)現(xiàn)理想的重中之重,因?yàn)闃?lè)觀地對(duì)待旁人的指責(zé)、質(zhì)疑,才能始終盯準(zhǔn)理想的方向,最終如愿以償。富爾頓不怕譏笑,終于造出“克萊蒙頓”號(hào),成為輪船之父;萊特兄弟充耳不聞自己作品是“破雞籠”的諷刺,最終成為實(shí)現(xiàn)人類飛上天空理想的人;著名童話作家鄭淵潔不怕失敗,用愛(ài)描繪,用想象去塑造,終于成為一代“童話大王”;南丁格爾不畏死亡,不顧惡意阻撓地救死扶傷,被后人喻為“提燈天使”,由此可見(jiàn)古今中外各行各業(yè)的人,只有樂(lè)觀面對(duì)外界的不利因素,方可實(shí)現(xiàn)理想,創(chuàng)造輝煌。
一個(gè)人沒(méi)有理想,他就如同一具死尸,一個(gè)民族沒(méi)有理想,它將迅速消亡。擁有理想還不足夠,只有努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想才行,所以讓我們張開(kāi)希望的翅膀,去追尋心中的理想吧!
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實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想范本篇九
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們:。
大家好!
很榮幸我能有機(jī)會(huì)參加今天的演講會(huì),今天我演講的題目是:《實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值》。
說(shuō)起個(gè)人價(jià)值,我想每個(gè)人都有自己的想法。但是個(gè)人價(jià)值到底體現(xiàn)在哪里呢?也許,有的人會(huì)說(shuō),要發(fā)財(cái);有的人會(huì)說(shuō),要出人頭地??墒俏乙舐暤卣f(shuō):不,不是的!個(gè)人價(jià)值不只是發(fā)財(cái),更是遠(yuǎn)大理想的追求與實(shí)現(xiàn);不只是出人頭地,更是生命意義的詮釋與升華,更是人生事業(yè)的和諧與發(fā)展。一滴水,只有融入大海,才會(huì)化作美麗的浪花。一粒種子,只有扎根土壤,才會(huì)茁壯成長(zhǎng)。一名企業(yè)員工,只有在推進(jìn)企業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中建功立業(yè),才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。
大家知道,糧食是人類賴以生存的基本物質(zhì),是關(guān)系國(guó)民生計(jì)的重要物資,也是軍需民食的特殊商品。中國(guó)有句老話:“常將有日思無(wú)日,莫待無(wú)時(shí)想有時(shí)”,居安思危,未雨綢繆,永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。隨著糧食流通體制改革的不斷深化、糧食市場(chǎng)全面放開(kāi)已成定局,隨著人民生活水平的提高,全社會(huì)對(duì)糧食質(zhì)量問(wèn)題提出了新的要求;加入世界貿(mào)易組織后糧食貿(mào)易的全球化,客觀上也要求糧食質(zhì)量工作與國(guó)際接軌。面對(duì)新形勢(shì),如何加強(qiáng)儲(chǔ)糧工作,發(fā)揮糧食部門在糧食儲(chǔ)存方面的優(yōu)勢(shì),是擺在糧食儲(chǔ)備工作面前的一個(gè)重要課題。無(wú)論形勢(shì)如何變化,作為基層糧食保管員首要任務(wù)就是立足本職工作,愛(ài)崗敬業(yè),從我做起,愛(ài)庫(kù)如家。落到實(shí)際行動(dòng)上,就要從現(xiàn)在做起,從小事做起,凡是對(duì)糧庫(kù)有利的事馬上做,凡是對(duì)糧庫(kù)不利的事就馬上停,勿以惡小而為之,勿以善小而不為?,F(xiàn)在糧庫(kù)提出“勤儉節(jié)約,向管理要效益”的號(hào)召。在糧庫(kù)一路高歌的今天,這種號(hào)召非常及時(shí),歷覽前賢國(guó)與家,興由儉來(lái)敗同奢,它象一支清醒劑時(shí)刻在提醒,我們要防微杜漸,居安思危,家大業(yè)大浪點(diǎn)沒(méi)啥的思想必須摒棄,要節(jié)約每度電,每張紙,每粒糧,積硅步,至千里,讓糧庫(kù)發(fā)展的更好。
歷史選擇了我們,我們就要去創(chuàng)造新的歷史。作為企業(yè)建設(shè)的青年主力軍,要寫好人生這篇文章,就必須以熱愛(ài)企業(yè)、愛(ài)崗敬業(yè)為天職,以企業(yè)發(fā)展為己任,發(fā)揚(yáng)特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能奉獻(xiàn)的精神,釋放自身能量,點(diǎn)燃人生夢(mèng)想,努力爭(zhēng)做艱苦創(chuàng)業(yè)、實(shí)干興業(yè)和加快發(fā)展的模范,立加快發(fā)展之志、謀加快發(fā)展之策、求加快發(fā)展之效,在企業(yè)的改革發(fā)展中讓自己的人生綻放異彩,閃耀出更加奪目的光芒。面對(duì)歷史賦予我們的光榮使命,我們不干,誰(shuí)來(lái)干;現(xiàn)在不干,何時(shí)干!
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