2023年大一高等數(shù)學(xué)期末論文范文(大全12篇)

古文是指古代漢族文化圈內(nèi)流傳下來的文學(xué)作品和篇章。寫總結(jié)時(shí)，還可以請教他人的意見和建議，從不同的角度和視角來審視和改進(jìn)自己的總結(jié)作品。以下是一些優(yōu)秀總結(jié)的范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇一

閑談大學(xué)生的理想計(jì)算0301姚倫慶理想，在我國古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹響生命的號角。

詩人流沙曾說過：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭姓f不清的驛站，有講不完的故事。

但，終點(diǎn)只有一個(gè)：那就是結(jié)束了自己的故事，到達(dá)了終點(diǎn)站，從而在自己的人生理想中劃上個(gè)句號。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。

但，我們對理想的認(rèn)識深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實(shí)所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。

理想一般都是有一定的事實(shí)依據(jù)，它催人奮進(jìn)，給人以動(dòng)力。只要經(jīng)過奮斗，就有可能實(shí)現(xiàn)。

而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實(shí)際，浪費(fèi)時(shí)間，自然于事無益。而現(xiàn)在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。

當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門檻，我們的意識就上升了一個(gè)檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認(rèn)識。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴(yán)重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。

^v^讀書時(shí)的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有^v^的偉大理想，雄心壯志。

但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來大學(xué)生的阿q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現(xiàn)代來，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理。

看來，空想主義又會(huì)把這些大學(xué)生帶入封建社會(huì)，會(huì)是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認(rèn)為自己的意識已經(jīng)比中國的八億農(nóng)民高了一個(gè)大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。

正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個(gè)百分點(diǎn)。大學(xué)生是社會(huì)的生力軍，將主宰著21世紀(jì)的發(fā)展，改寫新的歷史。

年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義?？障刖腿缤摕o縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機(jī)會(huì)和機(jī)遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。

而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進(jìn)。

讓我們的人生充滿著激情和斗志，點(diǎn)綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。

今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。

古語云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財(cái)富的犯罪道路。

每天虛度著過日子，就為著實(shí)現(xiàn)他們的所謂的理想。問當(dāng)今上課認(rèn)真聽課的大學(xué)生有幾個(gè)？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。

只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么。

看來，只有重修的時(shí)候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識分子的味道。

他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會(huì)失去光彩。

生命就會(huì)枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。

怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識！就是知識！知識就是力量，知識就是理想的推動(dòng)力。當(dāng)我們進(jìn)入了大學(xué)的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個(gè)“四有”新人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

我們可以向著更崇高的理想進(jìn)軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。

這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。

而知識就是實(shí)現(xiàn)理想的階梯，知識是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識！雖然，當(dāng)今的“四有”有點(diǎn)模糊認(rèn)為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個(gè)目標(biāo)，也是指引著我們奮斗的目標(biāo)。

不過，大學(xué)生們千萬不要為了這些目標(biāo)，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么^v^的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識，只有知識才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。

而那些迷茫在知識門前的人就會(huì)比起我們來，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動(dòng)告訴了你們。

享受知識，就是你們行動(dòng)最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識文化，樹立正確的人生觀，揚(yáng)起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。

在青春的世界里，沙粒要變。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇二

1、題目。應(yīng)能概括整個(gè)論文最重要的內(nèi)容，言簡意賅，引人注目，一般不宜超過20個(gè)字。

2、論文摘要和關(guān)鍵詞。

論文摘要應(yīng)闡述學(xué)位論文的主要觀點(diǎn)。說明本論文的目的、研究方法、成果和結(jié)論。盡可能保留原論文的基本信息，突出論文的創(chuàng)造性成果和新見解。而不應(yīng)是各章節(jié)標(biāo)題的簡單羅列。摘要以500字左右為宜。有時(shí)還需附上英文的論文摘要。

關(guān)鍵詞是能反映論文主旨最關(guān)鍵的詞句，一般3-5個(gè)。

3、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標(biāo)題，應(yīng)標(biāo)注相應(yīng)頁碼。

4、引言（或序言）。內(nèi)容應(yīng)包括本研究領(lǐng)域的國內(nèi)外現(xiàn)狀，本論文所要解決的問題及這項(xiàng)研究工作在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展等方面的理論意義與實(shí)用價(jià)值。

5、正文。是畢業(yè)論文的主體。

6、結(jié)論。論文結(jié)論要求明確、精煉、完整，應(yīng)闡明自己的創(chuàng)造性成果或新見解，以及在本領(lǐng)域的意義。

7、參考文獻(xiàn)和注釋。按論文中所引用文獻(xiàn)或注釋編號的順序列在論文正文之后，參考文獻(xiàn)之前。圖表或數(shù)據(jù)必須注明來源和出處。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇三

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，企業(yè)之間的競爭越來越趨向于軟性競爭力的比拼，而品牌價(jià)值很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)的軟實(shí)力。從品牌價(jià)值的視角，通過構(gòu)建品牌價(jià)值—企業(yè)軟實(shí)力模型，可以探討企業(yè)軟實(shí)力與品牌價(jià)值之間的聯(lián)系?；谠撃Ｐ停髽I(yè)可以從樹立遠(yuǎn)大愿景、構(gòu)建特色核心價(jià)值觀和優(yōu)秀企業(yè)文化、加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識、提高自身硬實(shí)力以及加大溝通平臺和產(chǎn)品流通渠道建設(shè)等方面建立并提升自身軟實(shí)力，增強(qiáng)競爭力。

關(guān)鍵詞：企業(yè)軟實(shí)力;品牌價(jià)值;價(jià)值認(rèn)同。

改革開放以來，我國的企業(yè)迎來了空前的發(fā)展機(jī)遇，迅速發(fā)展壯大。隨著全球化的加深，外資企業(yè)的不斷進(jìn)入，以及本土企業(yè)走出國門開辟海外市場，企業(yè)之間的競爭日趨白熱化，單靠傳統(tǒng)的硬性競爭優(yōu)勢已難以保證在激烈的競爭中獲勝。另外，企業(yè)所擁有的硬性競爭優(yōu)勢保有時(shí)間越來越短，且容易被競爭對手復(fù)制，當(dāng)前企業(yè)之間的競爭越來越趨向于軟性競爭力的比拼。環(huán)境與時(shí)代在改變，同時(shí)也改變了軟實(shí)力與硬實(shí)力在企業(yè)綜合競爭力中的比重，軟實(shí)力越來越顯示出其獨(dú)特魅力與重要性。與此同時(shí)，品牌建設(shè)也日益受到企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的重視，品牌價(jià)值很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)的軟實(shí)力。因而，可以將品牌價(jià)值融入企業(yè)軟實(shí)力提升的研究當(dāng)中，以品牌價(jià)值為切入點(diǎn)提出相關(guān)措施，增強(qiáng)企業(yè)軟實(shí)力，從而在激烈的競爭脫穎而出，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、相關(guān)理論綜述。

1.品牌價(jià)值。20世紀(jì)80年代全球范圍內(nèi)掀起的企業(yè)并購浪潮，引起了人們對品牌價(jià)值的廣泛關(guān)注。擁有一個(gè)高價(jià)值的品牌將為企業(yè)帶來高額收益，品牌具有價(jià)值已是一個(gè)不爭事實(shí)。對于品牌價(jià)值來源的研究主要有企業(yè)價(jià)值、顧客、利益相關(guān)者三種視角，關(guān)于品牌價(jià)值的理論與研究也都是基于此。傳統(tǒng)的基于企業(yè)價(jià)值視角的資產(chǎn)價(jià)值理論受到越來越多的挑戰(zhàn)。國內(nèi)學(xué)者對于品牌價(jià)值的研究主要集中于顧客對品牌價(jià)值的影響。朱瑞庭等[1]認(rèn)為是品牌本身以及品牌具有幫助企業(yè)保持自身產(chǎn)品的個(gè)性化特色和通過對消費(fèi)者的直接影響改善和強(qiáng)化企業(yè)在垂直競爭(制造商—中間商/經(jīng)銷商—零售商)中的地位等功能使品牌具有價(jià)值。王成榮[2]從“級差地租”理論和商品二因素理論出發(fā)，認(rèn)為品牌價(jià)值由生產(chǎn)者特殊勞動(dòng)同投入要素和市場認(rèn)可要素構(gòu)成。利益相關(guān)者價(jià)值理論認(rèn)為品牌塑造不僅僅局限于顧客，應(yīng)將所有的品牌利益相關(guān)者都納入考慮范圍之內(nèi)，因?yàn)檫@些利益相關(guān)者各自對品牌塑造的成敗都有很大影響。張燚等[3-4]認(rèn)為品牌價(jià)值的本質(zhì)是利益相關(guān)者價(jià)值的整合，企業(yè)應(yīng)該滿足利益相關(guān)者的價(jià)值訴求，從“品牌—顧客關(guān)系”轉(zhuǎn)向“品牌—利益相關(guān)者關(guān)系”來提升品牌價(jià)值。綜合前人的研究，本文認(rèn)為品牌價(jià)值是利益相關(guān)者基于對品牌的感知，進(jìn)而產(chǎn)生對企業(yè)理念以及經(jīng)營行為等的價(jià)值認(rèn)同，表現(xiàn)出對企業(yè)的支持行為，從而給品牌帶來的價(jià)值。品牌代表的是整個(gè)組織，并不只是產(chǎn)品，不能將“產(chǎn)品品牌”等同于“組織品牌”。[3]產(chǎn)品品牌的對象是顧客，而組織品牌針對所有利益相關(guān)者。品牌的利益相關(guān)者包括顧客、員工、供應(yīng)商、經(jīng)銷商、政府等。企業(yè)必須對利益相關(guān)者的價(jià)值需求做出承諾和兌現(xiàn)，品牌價(jià)值的提升依賴于利益相關(guān)者的顧客忠誠、努力工作、合作并提供高質(zhì)量材料等行為支持。

2.企業(yè)軟實(shí)力。軟實(shí)力(softpower)一詞產(chǎn)生于國際關(guān)系領(lǐng)域，由美國學(xué)者哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長、美國前任助理^v^長約瑟夫·奈(josephs.nye)1990年首次提出，他認(rèn)為軟實(shí)力是靠吸引來達(dá)到目的的能力。[5]軟實(shí)力產(chǎn)生于國際關(guān)系領(lǐng)域，但其本身卻有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。

國外學(xué)者對軟實(shí)力的研究多集中于國家層面，對于企業(yè)軟實(shí)力的研究不多。國內(nèi)自^v^[6]首先對軟實(shí)力開展研究以來，掀起了軟實(shí)力研究熱，諸多學(xué)者分別從國家、區(qū)域、企業(yè)等各個(gè)層面進(jìn)行了深入研究。目前國內(nèi)對企業(yè)軟實(shí)力的定義仍未達(dá)成一致看法。金周英[7]從軟性資本、軟技術(shù)、軟環(huán)境的集成角度認(rèn)為“軟實(shí)力是軟性資本的潛力，軟技術(shù)創(chuàng)新能力，軟環(huán)境的應(yīng)變、創(chuàng)造和創(chuàng)新能力形成軟實(shí)力的三大核心”，將企業(yè)軟實(shí)力定義成這三種能力的集成和集成能力。羅高峰[8]從價(jià)值認(rèn)同的視角把企業(yè)軟實(shí)力定義成技術(shù)創(chuàng)新能力因素、資本沉淀因素和環(huán)境整合能力因素的集成，是獲取利益相關(guān)者價(jià)值認(rèn)同，產(chǎn)生企業(yè)預(yù)期行為的能力。黃國群等[9]認(rèn)為企業(yè)軟實(shí)力的形成必須由企業(yè)理念、價(jià)值觀等潛在軟實(shí)力經(jīng)過互動(dòng)傳播向現(xiàn)實(shí)軟實(shí)力轉(zhuǎn)換。不同的認(rèn)識將會(huì)導(dǎo)致從不同的角度去構(gòu)建軟實(shí)力。顧建平[10]從國際金融危機(jī)的背景出發(fā)，認(rèn)為誠信文化是企業(yè)軟實(shí)力的核心，圍繞誠信文化提出了構(gòu)建企業(yè)軟實(shí)力的一些建議。羅高峰[11]認(rèn)為基于核心價(jià)值觀的軟實(shí)力是企業(yè)軟實(shí)力的真正所在，體現(xiàn)尊重個(gè)人、團(tuán)隊(duì)精神、企業(yè)文化，并從這三個(gè)方面創(chuàng)建企業(yè)軟實(shí)力。

3.綜合評述。綜合上述研究文獻(xiàn)，本文認(rèn)為“企業(yè)軟實(shí)力是企業(yè)主體通過對企業(yè)特定資源的占有、轉(zhuǎn)化和傳播，以吸引企業(yè)利益相關(guān)者等客體，獲取他們的價(jià)值認(rèn)同，使他們產(chǎn)生企業(yè)所預(yù)期的行為，最終達(dá)到企業(yè)目的的一種能力”。企業(yè)軟實(shí)力的定義將其形成過程和作用機(jī)理包含于其中有利于對軟實(shí)力的深刻理解，同時(shí)也增加了現(xiàn)實(shí)構(gòu)建中的操作性。羅高峰[11]和顧建平[10]分別以核心價(jià)值觀和誠信文化為企業(yè)軟實(shí)力的核心來構(gòu)建軟實(shí)力，只是從單個(gè)方面給予研究，雖然抓住重點(diǎn)，但有一定的局限性。企業(yè)軟實(shí)力的提升應(yīng)該著眼于整個(gè)形成及作用過程。利益相關(guān)者是企業(yè)軟實(shí)力的作用對象，所以企業(yè)軟實(shí)力發(fā)揮作用的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是利益相關(guān)者的價(jià)值認(rèn)同。本文以利益相關(guān)者為對象，將品牌價(jià)值理論融入企業(yè)軟實(shí)力的研究中，構(gòu)建了品牌價(jià)值—企業(yè)軟實(shí)力模型，試圖從整體上對企業(yè)軟實(shí)力提升提出建議。

二、品牌價(jià)值—企業(yè)軟實(shí)力模型構(gòu)建。

企業(yè)軟實(shí)力是企業(yè)在市場競爭中相對于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、設(shè)備、技術(shù)等硬性競爭力的軟性競爭力總和，相對于硬實(shí)力，軟實(shí)力難以復(fù)制，且軟實(shí)力形成的競爭優(yōu)勢持續(xù)時(shí)間更久。品牌價(jià)值是企業(yè)的無形價(jià)值，是整個(gè)組織的優(yōu)勢體現(xiàn)。這兩者的形成過程交叉重疊，同時(shí)品牌價(jià)值也是企業(yè)軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，相互促進(jìn)。

1.品牌價(jià)值的形成。品牌是對利益相關(guān)者價(jià)值需求與期望的承諾和保證。[3]品牌價(jià)值源于企業(yè)理念及其指導(dǎo)下的企業(yè)經(jīng)營行為以及隨之而產(chǎn)生的產(chǎn)品與服務(wù)中所包涵的利益相關(guān)者的預(yù)期價(jià)值需求。企業(yè)理念主要由核心價(jià)值觀、遠(yuǎn)大愿景、企業(yè)文化、社會(huì)責(zé)任以及日常生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中具體的規(guī)章制度等幾個(gè)方面的因素構(gòu)成。企業(yè)理念的轉(zhuǎn)化傳播有兩種方式：

直接傳播和間接傳播。[8]直接傳播即企業(yè)直接向利益相關(guān)者宣傳、營銷自身理念與價(jià)值。間接傳播則是通過企業(yè)的經(jīng)營行為間接表明其理念，同時(shí)企業(yè)理念通過內(nèi)部轉(zhuǎn)化凝結(jié)為企業(yè)提供的產(chǎn)品與服務(wù)，進(jìn)入市場接受消費(fèi)者的感知與比較。產(chǎn)品與服務(wù)所承載的價(jià)值由于反映了消費(fèi)者的價(jià)值訴求，得到消費(fèi)者的價(jià)值認(rèn)同。消費(fèi)者的利益得到滿足則會(huì)以顧客忠誠作為對企業(yè)的支持行為，直接結(jié)果是銷量與收益的迅速上升。其他利益相關(guān)者由于各自的需求通過企業(yè)的行為和產(chǎn)品得到滿足，也會(huì)表現(xiàn)出合作、努力工作、提供政策支持等對企業(yè)的支持行為。企業(yè)理念的傳播是個(gè)雙向互動(dòng)過程，企業(yè)不僅傳播理念，也從利益相關(guān)者以及其支持行為獲取反映價(jià)值訴求與期望的信息。通過這些反饋信息加強(qiáng)對自身理念、行為的認(rèn)知、把握和修正，從而更好更全面地滿足利益相關(guān)者的需求。所有這些對組織的支持行為最終又會(huì)以各自的方式從各個(gè)方面給企業(yè)帶來價(jià)值，形成品牌價(jià)值。

2.企業(yè)軟實(shí)力的形成。企業(yè)軟實(shí)力的整個(gè)形成過程即從對特定資源的占有形成潛在軟實(shí)力向現(xiàn)實(shí)軟實(shí)力的轉(zhuǎn)換并發(fā)生作用的過程。[9]這些特定資源包括硬資源與軟資源。企業(yè)理念作為企業(yè)的軟資源，以硬實(shí)力為基礎(chǔ)運(yùn)用轉(zhuǎn)化后以各種方式和載體傳播至利益相關(guān)者得到其價(jià)值認(rèn)同，產(chǎn)生吸引力，標(biāo)志著企業(yè)軟實(shí)力的最終形成。

3.企業(yè)軟實(shí)力與品牌價(jià)值的關(guān)系。在品牌價(jià)值的形成過程中，從企業(yè)理念到利益相關(guān)者的價(jià)值認(rèn)同這部分正好與軟實(shí)力的形成過程交叉重合。企業(yè)軟實(shí)力作用的結(jié)果是利益相關(guān)者的支持行為，這將帶來品牌價(jià)值的提升。品牌價(jià)值與軟實(shí)力的這種關(guān)聯(lián)使其能從整體上代表一個(gè)企業(yè)的軟實(shí)力，即品牌價(jià)值是企業(yè)軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。品牌價(jià)值的提升，帶給利益相關(guān)者更多的積極感知、認(rèn)同、信任，進(jìn)而上升到價(jià)值認(rèn)同帶來企業(yè)軟實(shí)力的提升;另一方面，軟實(shí)力的作用發(fā)揮也會(huì)對品牌價(jià)值帶來有利影響。

三、基于品牌價(jià)值視角的軟實(shí)力提升措施。

1.樹立遠(yuǎn)大愿景，增強(qiáng)員工動(dòng)力。愿景是企業(yè)使命的直觀體現(xiàn)，是企業(yè)未來的發(fā)展藍(lán)圖，指明了企業(yè)的發(fā)展方向，描繪了企業(yè)未來的樣子。一個(gè)得到廣大利益相關(guān)者認(rèn)同的共同愿景有著強(qiáng)大的吸引力與驅(qū)動(dòng)力，這正是軟實(shí)力的基礎(chǔ)。成功的企業(yè)大都擁有一個(gè)卓越的愿景，如福特的“讓大眾能擁有汽車”，蘋果的“讓每個(gè)人都擁有一臺計(jì)算機(jī)”等。遠(yuǎn)大愿景有助于提高員工的自我效能感，激勵(lì)員工行為，從而為消費(fèi)者提供更高質(zhì)量、更高性能的產(chǎn)品與服務(wù)，提升品牌價(jià)值。經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，一個(gè)仍然采取機(jī)會(huì)導(dǎo)向的企業(yè)是危險(xiǎn)的。所以，企業(yè)應(yīng)在認(rèn)識自身現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，立足經(jīng)營領(lǐng)域，分析未來的經(jīng)營環(huán)境，提出一個(gè)可實(shí)現(xiàn)的、挑戰(zhàn)性的愿景。首先，要傾聽利益相關(guān)者的訴求，找出關(guān)鍵因素，最后提煉總結(jié)出一個(gè)能反應(yīng)各方意愿的共同愿景。愿景的表達(dá)必須是簡明、清晰、獨(dú)特的，復(fù)雜冗長的宣言只能停留在墻壁上，并不能產(chǎn)生任何實(shí)際作用。此外，愿景并不只是作為一個(gè)口號，企業(yè)的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)應(yīng)圍繞這個(gè)目標(biāo)制定，并且加強(qiáng)愿景的溝通，使愿景切實(shí)激勵(lì)引導(dǎo)員工行為，切實(shí)發(fā)揮愿景的功效。

2.構(gòu)建特色核心價(jià)值觀、優(yōu)秀企業(yè)文化，指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營行為。核心價(jià)值觀與企業(yè)文化對內(nèi)指引與規(guī)范著員工的行為，對外展示著企業(yè)的卓越管理風(fēng)格，是企業(yè)不可復(fù)制的軟實(shí)力的重要來源，是公司得以持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。優(yōu)秀的企業(yè)文化能凝聚全體員工的智慧，激勵(lì)員工為企業(yè)的發(fā)展不懈奮斗。當(dāng)前我國企業(yè)的人員流動(dòng)率高，員工對企業(yè)的忠誠度低，文化建設(shè)工作已相當(dāng)迫切。企業(yè)要立足自身行業(yè)，確立一個(gè)符合自身發(fā)展的特色核心價(jià)值觀。其次，文化建設(shè)工作應(yīng)納入高層領(lǐng)導(dǎo)的日常工作范圍，加強(qiáng)員工對企業(yè)文化的認(rèn)識。誠信是企業(yè)經(jīng)營之本，能有效降低企業(yè)交易成本，提高企業(yè)聲譽(yù)，所以首先要建立誠信文化。另外，經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，只有創(chuàng)新與團(tuán)隊(duì)合作才是企業(yè)的生存之道。因此創(chuàng)新與團(tuán)隊(duì)合作也要作為文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一。除此之外，每個(gè)企業(yè)面臨的經(jīng)營環(huán)境與客戶需求不同，企業(yè)還應(yīng)構(gòu)建其它滿足自身發(fā)展需要的優(yōu)秀文化，形成獨(dú)特的競爭優(yōu)勢。

3.加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識，提升優(yōu)秀企業(yè)公民形象。企業(yè)作為社會(huì)成員，是社會(huì)的重要組成部分。

企業(yè)的發(fā)展離不開社會(huì)的支持，因而承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)應(yīng)盡的義務(wù)。近年來，紫金礦業(yè)、三鹿乳業(yè)等一大批破壞環(huán)境和危害消費(fèi)者利益、健康的企業(yè)遭到媒體曝光，社會(huì)反應(yīng)強(qiáng)烈。社會(huì)責(zé)任的缺失不僅對企業(yè)的品牌造成極大傷害，甚至?xí)?dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)。目前公眾的環(huán)保意識與可持續(xù)發(fā)展觀念增強(qiáng)，社會(huì)上對企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的呼聲很高。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)可以提升企業(yè)形象，增強(qiáng)消費(fèi)者對企業(yè)的認(rèn)同，進(jìn)而認(rèn)同企業(yè)產(chǎn)品與服務(wù)。首先，企業(yè)應(yīng)該為消費(fèi)者提供質(zhì)量可靠的產(chǎn)品，不能虛假宣傳，夸大產(chǎn)品功效。產(chǎn)品是企業(yè)軟實(shí)力的基礎(chǔ)，拋開質(zhì)量，企業(yè)軟實(shí)力就無從談起。

其次，企業(yè)要本著“以人為本”的理念，保障員工的合法權(quán)益，提供合理的報(bào)酬，指導(dǎo)員工的企業(yè)生涯發(fā)展，加大對員工的培訓(xùn)投入，為員工的升遷創(chuàng)造機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工的共同發(fā)展。和諧的勞資關(guān)系可以降低員工流動(dòng)率和員工招聘成本，增強(qiáng)對外部人才的吸引力。最后，企業(yè)必須加強(qiáng)環(huán)保意識，走可持續(xù)發(fā)展之路，企業(yè)的發(fā)展不能建立在環(huán)境破壞的基礎(chǔ)之上。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)勢必會(huì)增加成本，給企業(yè)的短期效益帶來影響，但可以帶來政府政策的優(yōu)惠與支持、消費(fèi)者的信賴等好處，大大增強(qiáng)了企業(yè)的軟實(shí)力。

4.增強(qiáng)自身硬實(shí)力，為軟實(shí)力的形成與作用發(fā)揮提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。軟實(shí)力的最終形成由潛在軟實(shí)力轉(zhuǎn)化而來，而這個(gè)過程必須以企業(yè)的硬實(shí)力為基礎(chǔ)才能成功轉(zhuǎn)化。硬實(shí)力是軟實(shí)力的載體，為軟實(shí)力的作用發(fā)揮提供依托，同時(shí)軟實(shí)力也會(huì)增強(qiáng)硬實(shí)力，兩者相互促進(jìn)。[9]企業(yè)在注重軟實(shí)力的同時(shí)也要提升自身硬實(shí)力，增強(qiáng)軟實(shí)力的發(fā)揮效果。因此，企業(yè)要引進(jìn)人才以增強(qiáng)自身的技術(shù)優(yōu)勢，及時(shí)更新設(shè)備、廠房等多方面增強(qiáng)硬實(shí)力，為利益相關(guān)者創(chuàng)造更多價(jià)值。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇四

在我國高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡稱“思修”課)是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。如何從“思修”課的特點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮大學(xué)生的主體參與意識，增強(qiáng)高校思政教育實(shí)效性呢？針對以上問題，筆者在學(xué)院中的部分學(xué)生中做了一個(gè)關(guān)于“思修”課實(shí)踐教學(xué)情況的問卷調(diào)查，希望通過調(diào)查對這門課程實(shí)踐教學(xué)的效果做出一次側(cè)面的觀察。

一、學(xué)生對“思修”課實(shí)踐教學(xué)的看法及評價(jià)分析。

“思修”課是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。筆者以學(xué)院中的部分學(xué)生為調(diào)查對象，共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷76份，收回有效問卷62份，有效率為82%?，F(xiàn)就這份問卷的基本情況做一個(gè)闡述。

(一)對目前“思修”課的實(shí)踐教學(xué)開展情況的評價(jià)。

“你認(rèn)為在高校開展‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)是否有必要”時(shí)，15.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要，69.6%的學(xué)生認(rèn)為還行，7%的學(xué)生認(rèn)為沒必要，7.7%的學(xué)生認(rèn)為部分專業(yè)的學(xué)生有必要開展。當(dāng)問及“你認(rèn)為參加‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)對自己的作用如何”時(shí)，22%的學(xué)生認(rèn)為很好，75%的學(xué)生認(rèn)為還行，3%的學(xué)生認(rèn)為沒多大作用。

(二)對目前“思修”課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)形式的評價(jià)。

針對這一塊，筆者提出了以下問題：“你比較喜歡哪一種類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)(可多選)”，選項(xiàng)分別是參觀訪問、紀(jì)念日活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、游覽、社會(huì)實(shí)踐、座談會(huì)、專家講座和討論、看電影等，26%的學(xué)生選擇是參觀訪問，19%的學(xué)生選擇座談會(huì)，23%選擇專家講座和討論，72%的學(xué)生選擇看電影，14%的學(xué)生選擇社會(huì)調(diào)查，28%的學(xué)生選擇社會(huì)實(shí)踐。

當(dāng)問及“你覺得‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與當(dāng)今社會(huì)的關(guān)系如何“時(shí)，68.5%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系很緊密，21%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系一般，10.5%的學(xué)生覺得關(guān)系較遠(yuǎn)。

二、本院“思修”課實(shí)踐教學(xué)目前存在的問題。

從以上調(diào)查中可以看出，學(xué)生對目前“思修”課開展的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)總體來說較為滿意，持認(rèn)同態(tài)度的學(xué)生明顯比不認(rèn)同的學(xué)生比例高。但是我們也應(yīng)該客觀地認(rèn)識到，要想更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)思想政治教育教學(xué)效果的實(shí)效性，還存在著以下問題：

(一)教學(xué)資源相對短缺，教學(xué)形式相對單一。

相較于已經(jīng)基本形成了一套較為完善的理論教學(xué)管理制度而言，實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)制度建設(shè)還在摸索中，有待進(jìn)一步的成熟。此外，相對于數(shù)量日趨增多的大學(xué)生人數(shù)而言，實(shí)踐教學(xué)資源的投入和開發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學(xué)形式會(huì)相對單一，不太容易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。

(二)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性還有待進(jìn)一步凸顯。

學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科知識，最終都是要用它去幫助人們解決實(shí)際的問題，即實(shí)效性。思想政治教育亦如是。如果不關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的時(shí)代熱點(diǎn)和特點(diǎn)，只是一味地采取同一種模式去面對每一個(gè)學(xué)生的話，那必然不可能引起學(xué)生的興趣、滿足學(xué)生實(shí)際的需要。

三、增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對策。

困難總是會(huì)客觀存在，但我們并不能因此就放棄對“思修”課實(shí)踐教學(xué)的逐步完善。筆者認(rèn)為增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對策有以下幾點(diǎn)：

第一，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況采用不同的實(shí)踐形式，力爭做精做細(xì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來采取不同的實(shí)踐形式，而不是千篇一律、千人一面。

第二，由于大學(xué)生的思想還不夠完全成熟和獨(dú)立，為了能更好地讓實(shí)踐教學(xué)的效果達(dá)到預(yù)期，因此，在讓學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐前制定可行的實(shí)踐教學(xué)方案就變得非常有必要，讓實(shí)踐活動(dòng)真正能夠幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題。

第三，在學(xué)生提交報(bào)告后，指導(dǎo)教師應(yīng)通過仔細(xì)閱讀報(bào)告，評選出優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告，并對優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行表彰。這樣做可以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的熱情和積極性，增強(qiáng)學(xué)生的成就感。

總之，提高“思修”課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，需要師生之間共同努力，在內(nèi)容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當(dāng)代學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)道路。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇五

[摘要]在文化價(jià)值層面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國社會(huì)的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果，它充分體現(xiàn)了我們黨在文化戰(zhàn)略上的自覺和文化建設(shè)上的自信。當(dāng)前，其如何從智識層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化無疑是更為關(guān)鍵的問題。直面這一問題，本原性的文化自覺和覺醒、現(xiàn)實(shí)性的制度灌輸和規(guī)約、終極性的實(shí)踐生成和證實(shí)這樣的三維路徑的緊密結(jié)合、相互促進(jìn)、協(xié)同作用，將最終使社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國社會(huì)，并成為中華民族和中國人民共有的精神支柱和精神家園。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系；文化自覺；制度規(guī)約。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建是當(dāng)代中國在文化價(jià)值層面上進(jìn)行的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果。這一戰(zhàn)略創(chuàng)新和理論成果充分體現(xiàn)了我們黨在文化建設(shè)上的一種價(jià)值自覺。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正在從理論層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化，基于此，探究社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國社會(huì)的路徑，就成為理論和現(xiàn)實(shí)上亟需思索和解決的重大問題。

一、自覺和覺醒：本原性的文化路徑。

作為社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的深層原因在于文化價(jià)值層面，更確切地說是文化價(jià)值層面的自覺和覺醒。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行(其融入社會(huì)生活、融入每一個(gè)當(dāng)代中國人的精神中)問題首先應(yīng)從文化價(jià)值層面進(jìn)行思考，這是本源性的。

“文化”是一個(gè)“大”的概念，內(nèi)涵極其豐富。每一個(gè)人都可對其言說，但結(jié)果可能都是對“文化”一角的體認(rèn)，因而極可能造成對它的誤讀。而且，也正因“文化”這一概念的“大而無形”，故對其界定極其困難。但從“文化”這一概念的爭論史中，我們都認(rèn)可這樣一種描述：文化是屬“人”的，即人“為”的、為“人”的，離開了“人”這一主題，文化就失去了存在的價(jià)值和意義。據(jù)此描述，我們每一個(gè)人都在某種程度上必然與文化形成關(guān)聯(lián)：既創(chuàng)制著某種“文化”或“文化”的因子，同時(shí)又被“文化”塑造著。因此，與“文化”的這種必然性的相關(guān)就會(huì)使人對自己的“文化”有某種自知、自省和自悟，并進(jìn)而產(chǎn)生覺醒和自覺，這就是“文化自覺”?！拔幕杂X”概念是由著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生最先提出的，“指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處條件?！盵1](p248)由此可見，費(fèi)孝通先生的“文化自覺”概念大致包含三層內(nèi)涵：其一，文化的“自知”，即“知”文化的歷史、現(xiàn)在和未來，“知”自己的文化在世界文化中的位置，這是前提；其二，自己的文化走向世界，與其他各種“文化”樣態(tài)之間進(jìn)行充分地交流、碰撞和融合，這是路徑；其三，直面全球化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的主體地位，這是歸宿。

有了文化自覺、覺醒和醒悟，我們才逐漸達(dá)成這樣的共識：在全球化的背景下，國際競爭的重點(diǎn)正在從政治力、經(jīng)濟(jì)力向文化力轉(zhuǎn)移?！爱?dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)?！盵2](p752)因而，“加強(qiáng)國家軟實(shí)力建設(shè)，對內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對外增強(qiáng)國家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國綜合國力的必然要求?！盵3]應(yīng)該說，文化的“力”(“軟實(shí)力”中的重要部分)將在很大程度上影響甚至決定一個(gè)國家的未來面貌、地位和走向?！败泴?shí)力”概念最先由美國學(xué)者、戰(zhàn)略家約瑟夫·奈提出，指政治、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等文化內(nèi)容，其中包括意識形態(tài)、價(jià)值理念和價(jià)值理想等難以量化的“無形”力量(“有形”的、可以量化的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等力量被稱為“硬實(shí)力”)。美國政治戰(zhàn)略家布熱津斯基在其《大棋局》一書中提出了大國(強(qiáng)國)的四條標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、科技雄厚和文化富有吸引力?？梢?，在上述諸多的“軟實(shí)力”構(gòu)成要素中，“文化”無疑是更為重要的源泉?；诖?，以美國為首的西方國家利用文化作為稱霸全球的利器，具有一定程度的合法性和隱蔽性，其滲透力極強(qiáng)。布熱津斯基曾說：“增強(qiáng)美國文化作為世界各國‘榜樣’的文化和意識形態(tài)力量，是美國維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略。”[4](p356)。

為了應(yīng)對文化的挑戰(zhàn)，我們黨在文化層面上有充分的戰(zhàn)略自覺，一直在探求走出中國文化困境，尋求文化大發(fā)展、大繁榮的機(jī)遇。改革開放特別是黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨始終把文化建設(shè)放在黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十七大報(bào)告對文化工作提出了總體的要求，即“更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，認(rèn)為“文化自覺”應(yīng)該提升為黨的執(zhí)政理念。十七屆六中全會(huì)又提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的戰(zhàn)略構(gòu)想。這充分表明了我們黨在文化上自覺程度的進(jìn)一步提升。報(bào)告又把這一認(rèn)識推到新的高度，提出堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)，這表明我們黨在文化建設(shè)上的充分自信?！耙粋€(gè)民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度?？梢哉f，是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)?！盵5]當(dāng)然，文化的自覺和覺醒是深層的，是一個(gè)過程，而且可能會(huì)很艱巨、很漫長。僅以傳播中華傳統(tǒng)文化的孔子學(xué)院為例，時(shí)至今日，孔子學(xué)院和中小學(xué)孔子課堂已覆蓋全球108個(gè)國家和地區(qū)，預(yù)計(jì)到2015年，孔子學(xué)院將達(dá)五百多所。這一事例充分反映了我們黨的文化自覺和自信程度，雖然現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中依舊存在著各種各樣的困難。

當(dāng)然，在當(dāng)代中國，文化層面的自覺和覺醒還遠(yuǎn)不是普遍的，更多的聲音發(fā)自于國家戰(zhàn)略層面，發(fā)自政治界和學(xué)術(shù)界的政治精英和學(xué)者，還只是少數(shù)個(gè)人、少數(shù)群體的自覺和覺醒。從理想的層面看，只有整個(gè)國家、每個(gè)民族、每個(gè)群體、每個(gè)人都在文化價(jià)值層面上真正意識到我們在文化層面上正面臨著的困境、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們的文化轉(zhuǎn)型、文化選擇和文化構(gòu)建之路才會(huì)大踏步前進(jìn)。當(dāng)然，我們不會(huì)坐等整個(gè)中華民族所應(yīng)呈現(xiàn)出的普遍意義上的文化自覺和覺醒，而應(yīng)首先從國家戰(zhàn)略層面應(yīng)對中國文化正面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，即在自覺理性準(zhǔn)備的前提下，把中華文化以各種方式置于世界文化的舞臺上，使其充分展示自己。只有這樣，才可能在文化交流、對話和碰撞中迎來中國文化的大發(fā)展、大繁榮。而且，這一方式可能會(huì)成為中華民族文化自覺和覺醒的催化器和加速器。同時(shí)，整個(gè)國家也要積極通過各種方式培育、建構(gòu)起我們民族的文化認(rèn)同和自信。通過內(nèi)外合力，整個(gè)國家、民族和個(gè)人就會(huì)逐漸自覺地認(rèn)同、接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀，并使其盡快成為國家、民族和個(gè)人在文化價(jià)值層面的自覺建構(gòu)。

二、灌輸與規(guī)約：現(xiàn)實(shí)性的制度路徑。

當(dāng)代中國，在政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)層面存在著較為普遍的、較高層級的文化自覺和覺醒。在此之外，文化的自覺和覺醒程度相對較低，甚至處于文化昏迷或沉睡的狀態(tài)(由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的等多方面原因所致)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國社會(huì)絕不是一蹴而就的事情，必然是一個(gè)相當(dāng)長的、艱巨的過程。為了推進(jìn)或加快這一進(jìn)程，發(fā)揮政治制度的“強(qiáng)硬”(灌輸和規(guī)約)功能和作用就顯得極其重要。

在中國歷史上，源于秦朝并在清朝達(dá)到頂峰的高度集中的中央集權(quán)制一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的國家政權(quán)的組織方式或制度。也就是說，整個(gè)國家的大權(quán)集中于皇帝一人，皇帝成了政治的、經(jīng)濟(jì)的和軍事的主宰和領(lǐng)袖，具有絕對的權(quán)威和至高無上的統(tǒng)治力。在歷史上，這一政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生過諸多的負(fù)面影響和作用(在今天的中外學(xué)術(shù)和政治界也存在著諸多的批評之聲)，如它是專制、獨(dú)裁和暴政之源；束縛了資本主義萌芽，延緩了封建制度的瓦解；導(dǎo)致了思想禁錮和文化專制主義等。但它建立在封建的、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是相適應(yīng)的。對中國這樣疆土遼闊的國家來說，這一政治結(jié)構(gòu)或制度顯得尤為必要，其最突出特點(diǎn)是強(qiáng)大的政治執(zhí)行力和貫徹力。

當(dāng)代中國是中國歷史中的組成部分，因而歷史和文化的遺產(chǎn)和影子在當(dāng)代中國必然在一定程度上顯現(xiàn)出來，政治結(jié)構(gòu)和制度的狀況亦然。中華人民共和國成立后，我國的政權(quán)組織原則是民主集中制。應(yīng)該說，這一政權(quán)組織原則既有別于以美國為代表的三權(quán)分立制，也有別于中國歷史上的中央集權(quán)制。它能很好地處理中央權(quán)力和地方權(quán)力、集體權(quán)力和個(gè)人權(quán)力之間的關(guān)系(當(dāng)然，這一問題在學(xué)界和政界還存在著諸多的爭論)。直面處于深度社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)深層轉(zhuǎn)軌、政治深度改革及文化選擇重構(gòu)所帶來的深層社會(huì)矛盾和沖突已經(jīng)得到了比較充分的凸顯，充分發(fā)揮中國政治制度的“強(qiáng)硬”功能和作用顯得尤其必要。總體而論，改革開放30多年來，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)增長、綜合國力的不斷提高、國際和地區(qū)影響力的日益增強(qiáng)，都離不開中央政府的重大方針政策的制定、貫徹和執(zhí)行。因而，發(fā)端于學(xué)術(shù)和政治層面的社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一重大的戰(zhàn)略創(chuàng)新和成果，其融化于中國現(xiàn)實(shí)的方式，不可能首先是自下而上的，其有效的方式可能還是充分發(fā)揮當(dāng)下中國政治制度的剛性作用：自上而下進(jìn)行宣傳、灌輸和執(zhí)行當(dāng)然，不可避免的是，在具體的實(shí)踐，即通過宣傳、規(guī)約和灌輸?shù)姆绞酵七M(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的過程中，可能會(huì)遇到冷漠、排斥，甚至是反抗等情況。這一方式看起來很簡單、僵硬甚至有些許的粗暴，但對文化自覺和覺醒程度較低的當(dāng)代中國社會(huì)來說，可能是最為有效的方式。通過中國政治制度自上而下的運(yùn)作方式，社會(huì)主義核心價(jià)值體系會(huì)逐漸進(jìn)入，進(jìn)而滲入個(gè)人、企業(yè)和民族的精神價(jià)值層面，并生發(fā)出精神支撐、價(jià)值依托和文化自信和自覺等深層取向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系一旦進(jìn)入精神層面，個(gè)人、企業(yè)和民族就會(huì)逐漸認(rèn)識到它的真正價(jià)值所在：增強(qiáng)了國家和民族的文化自信心；增強(qiáng)了群體和企業(yè)的凝聚力和向心力；個(gè)人在精神層面找到了家園，找到了支撐個(gè)人精神的動(dòng)力等。這樣，整個(gè)社會(huì)對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的態(tài)度會(huì)逐漸發(fā)生變化：從冷漠、排斥和反抗到自覺接受、理解和認(rèn)同，并從精神深處真正生發(fā)出一種能夠自覺地接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的內(nèi)在力量。

三、生發(fā)和證實(shí)：終極性的實(shí)踐路徑。

“實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)中的重要概念，甚至是核心概念。馬克思在其包含著新世界觀萌芽的天才文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有這樣幾段論述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！薄瓣P(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[6](p55)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵6](p56)應(yīng)該說，對“人的思維”進(jìn)行研究、辯論和爭論，可以把其推進(jìn)一步，但不會(huì)提供問題的終極性答案，當(dāng)然更不會(huì)最終使問題得到“合理的解決”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是歸屬于“人的思維”，學(xué)界和政界的精英們可以在理論層面和政治層面通過各種方式使理論本身日趨完善。但理論本身是否為“真理”，是否能被社會(huì)生活所接受和認(rèn)可，在終極意義上應(yīng)該是個(gè)“實(shí)踐”問題。也就是說，社會(huì)的實(shí)際變化(包括整個(gè)國家在國際舞臺的影響力的提升、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況和前景廣闊、個(gè)人的幸福指數(shù)和精神價(jià)值層面的真正提高等方面)將是考驗(yàn)和驗(yàn)證社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國社會(huì)的最終尺度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！盵7](p296)所以，對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育問題，更為關(guān)鍵的在于我們的“實(shí)際運(yùn)動(dòng)”，即我們的“為”的層面。列寧曾說：“一切都在于實(shí)踐，……理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”[8](p381)。穿越時(shí)空，列寧的這句話正可以闡釋“社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國社會(huì)”這一當(dāng)下事實(shí)?？梢钥闯觯袑幩鶑?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在實(shí)踐層面，也即現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)生對理論的推動(dòng)、修正和檢驗(yàn)作用。

報(bào)告確定了“高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗”的時(shí)代主題。這表達(dá)了不斷奪取中國特色社會(huì)主義新勝利，共同創(chuàng)造和建設(shè)“美麗中國”的決心和信心。具體而論，我們需要在努力維護(hù)世界和平與發(fā)展的大環(huán)境下，通過各種大政方針政策，扎實(shí)推進(jìn)中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的改革和建設(shè)：努力培育公平的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制；構(gòu)建公平正義的政治體制和政治環(huán)境；營造積極有為的文化價(jià)值理想和氛圍；建設(shè)動(dòng)態(tài)和諧的社會(huì)秩序；樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念等。只有這樣“為”并取得了使我們中華民族和中國人民真正感受到的“實(shí)”(實(shí)效)，我們每個(gè)人、每一企業(yè)和民族才能真正從精神深處對社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀認(rèn)同，才可能漸進(jìn)并達(dá)到中華文化的自覺和覺醒，自覺和覺醒后的中華民族和中國人民也才會(huì)更加自覺地在文化價(jià)值層面進(jìn)行深層的選擇和構(gòu)建。只有到了這一“時(shí)刻”，我們才可以自信地說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)真正滲入中國社會(huì)，并融化于我們中華民族和中國人民的骨髓和精神中。

當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國社會(huì)的三維路徑并非平行并列、毫無關(guān)聯(lián)的。一般而言，文化的自覺和覺醒是社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國社會(huì)的本原性路徑。由于文化的自覺和覺醒是價(jià)值層面的深層精神活動(dòng)，而且理想的狀態(tài)是整個(gè)中華民族和中國人民都能達(dá)到。因此，它絕不是一朝一夕的事情，這一過程可能會(huì)異常艱巨并相對漫長。制度的灌輸和規(guī)約是當(dāng)代中國的實(shí)然發(fā)生，即在當(dāng)代中國這一社會(huì)背景下，能夠真正發(fā)揮實(shí)效，從而是可以真正推進(jìn)或加速社會(huì)主義核心價(jià)值體系融于中國社會(huì)這一過程的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)然，灌輸和規(guī)約絕不是簡單的、粗暴的活動(dòng)，需要細(xì)致的安排和周密的部署，有計(jì)劃、有步驟的逐層展開，以點(diǎn)帶面，層層推進(jìn)。在這一過程中，不僅需要政治人才、學(xué)術(shù)精英及公務(wù)人員的智慧，更需要耐心和時(shí)間。實(shí)踐的生發(fā)和證實(shí)是這一融合實(shí)現(xiàn)的終極路徑，即中國國際地位和綜合國力的真正提高，民主、公平和正義的真正實(shí)現(xiàn)，民權(quán)民生的全面改善，貧富差距的真正縮小等標(biāo)志著“美麗中國”的面貌、狀態(tài)和發(fā)展趨向真正的呈現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才可以真正融入中國社會(huì)，并成為中國人民和中華民族共有的精神支柱和精神家園。

應(yīng)該說，本源性、現(xiàn)實(shí)性和終極性的三維路徑并無先后、優(yōu)劣之分。在實(shí)踐中，三維路徑應(yīng)互相促進(jìn)、協(xié)同作用。我們有理由相信，在三維路徑的作用下，中華民族和中國人民最終會(huì)形成對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真正認(rèn)同，并進(jìn)而喚起我們的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。只有這樣，在相對復(fù)雜的國際環(huán)境和相對緊迫的國內(nèi)境遇下，中國社會(huì)才能真正凸顯出自身的優(yōu)勢，找到解決困境的最佳出路，并真正地屹立于世界的東方。最后，改用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條作為結(jié)尾：以往(當(dāng)下)的學(xué)者、政治家都在闡釋理論和解釋政策，而現(xiàn)在恐怕最為關(guān)鍵的是中國社會(huì)的實(shí)然發(fā)生和真實(shí)變化。參考文獻(xiàn)：

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大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇六

企業(yè)要良性運(yùn)轉(zhuǎn)，財(cái)務(wù)管理起著十分重要的作用。財(cái)務(wù)管理作為企業(yè)運(yùn)營及管理的核心，必須給予充分的重視。物業(yè)管理行業(yè)作為帶有社會(huì)服務(wù)色彩的微利行業(yè)，物業(yè)服務(wù)企業(yè)的財(cái)務(wù)管控扮演著極其重要的角色，物業(yè)服務(wù)企業(yè)要提高其自身綜合發(fā)展水平，必須加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理。然而當(dāng)前，一些物業(yè)服務(wù)企業(yè)管理者自身對財(cái)務(wù)管理重要性認(rèn)識不足，缺乏成本控制理念等因素，影響了其企業(yè)業(yè)務(wù)的良好發(fā)展。

1物業(yè)服務(wù)企業(yè)財(cái)務(wù)管理現(xiàn)存問題。

管理者較缺乏財(cái)務(wù)管理及成本管理觀念，模糊管理大行其道。

由于物業(yè)管理行業(yè)門檻較低，大部分物業(yè)管理企業(yè)管理者非行業(yè)科班出身，財(cái)務(wù)管理理念比較模糊，忽視對財(cái)務(wù)的管控。尤其是中小物業(yè)企業(yè)，由于管理區(qū)域規(guī)模較小，采用粗放型管理，造成人力、物力的浪費(fèi)。再加上對財(cái)務(wù)管理認(rèn)識不足，對資金、市場信息等資源缺乏有效的優(yōu)化配置，此外對財(cái)務(wù)管理及成本控制較缺乏足夠的重視，從而致使這些物業(yè)管理企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益較低下，企業(yè)行走在低端的物業(yè)服務(wù)區(qū)間。

物業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)管理人員素質(zhì)欠缺，制約企業(yè)的發(fā)展。

目前，大多數(shù)物業(yè)企業(yè)為了節(jié)省人力資源成本，在招聘財(cái)會(huì)人員時(shí)，不是注重招聘人員是否具有專業(yè)的會(huì)計(jì)從業(yè)資格證與知識體系，不考慮招聘人員的職業(yè)操守;而是將招聘財(cái)務(wù)人員的標(biāo)準(zhǔn)本末倒置，為圖省錢，以很低的薪酬為依據(jù)，去選用會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)人員。由于財(cái)務(wù)人員工資低，兼職做賬的現(xiàn)象普遍存在。物業(yè)管理公司財(cái)會(huì)人員的能力及素質(zhì)不高制約著物業(yè)管理企業(yè)的發(fā)展。

物業(yè)企業(yè)資金不足及籌資能力較差，制約企業(yè)的多元化經(jīng)營與拓展。

物業(yè)管理企業(yè)與其他企業(yè)不同，其管理資金的來源、渠道與數(shù)量有限。一般來講，物業(yè)管理企業(yè)資金只包括物業(yè)管理的啟動(dòng)資金、物業(yè)維修資金、日常綜合管理服務(wù)費(fèi)，再加上有限的經(jīng)營性收入。而在融資方面，如銀行借款渠道，由于物業(yè)管理企業(yè)規(guī)模有限，大部分均是中小企業(yè)，企業(yè)本身的注冊資金較少，可供資信抵押的固定資產(chǎn)不多，物業(yè)企業(yè)走多元化經(jīng)營所需要得到銀行貸款的機(jī)會(huì)較小，即使取到數(shù)額也十分有限，制約企業(yè)的拓展。

2物業(yè)服務(wù)企業(yè)財(cái)務(wù)管理現(xiàn)存問題的解決對策。

強(qiáng)化管理者成本觀念，建立及完善物業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)成本管理制度。

物業(yè)管理企業(yè)屬于服務(wù)性企業(yè)，財(cái)務(wù)管理最重要的環(huán)節(jié)即是成本管理。為改變物業(yè)管理者財(cái)務(wù)管理模糊的現(xiàn)狀，物業(yè)管理企業(yè)管理者應(yīng)提高對財(cái)務(wù)管理重要性的認(rèn)識，尋求會(huì)計(jì)成本控制與財(cái)務(wù)管理兩者結(jié)合的最優(yōu)模式。物業(yè)管理企業(yè)管理者應(yīng)建立有效的財(cái)務(wù)管理及成本控制制度與程序，完善會(huì)計(jì)成本控制制度。為適應(yīng)市場的發(fā)展，應(yīng)強(qiáng)化物業(yè)企業(yè)的市場服務(wù)觀念，物業(yè)企業(yè)若得到市場的認(rèn)可，其服務(wù)質(zhì)量及水平與所付出的時(shí)間與價(jià)值是成正比的。物業(yè)企業(yè)應(yīng)不斷尋求與建立適合市場機(jī)制的成本控制策略。物業(yè)企業(yè)應(yīng)注重企業(yè)成本分析，根據(jù)成本、支出、利潤等因素，規(guī)制成本管理程序中的問題。

此外，物業(yè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者及財(cái)務(wù)管理工作人員全體均需承擔(dān)對企業(yè)的成本控制及財(cái)務(wù)經(jīng)營管理的責(zé)任。管理者應(yīng)注重運(yùn)用財(cái)管人才之間分工配合的管理模式，使得物業(yè)企業(yè)運(yùn)用有限的資金及管理水平提升服務(wù)及取得利潤。

整體而言，由于大部分物業(yè)企業(yè)均是規(guī)模有限的中小企業(yè)，其運(yùn)用會(huì)計(jì)成本控制制度的程度、范圍均不夠廣泛，其進(jìn)行財(cái)務(wù)管理內(nèi)容的擴(kuò)展應(yīng)用則相對受限。這是大多數(shù)物業(yè)企業(yè)繼續(xù)推進(jìn)發(fā)展的障礙之一，即其由于規(guī)模資金的問題存在成本控制程序?qū)嵤┹^為困難的局面。如上述問題內(nèi)容中，物業(yè)企業(yè)管理資金來源范圍有待拓寬，其領(lǐng)導(dǎo)者及管理者理念有待提高，由此其成本控制發(fā)展過程中可能會(huì)面臨的許多困難也就會(huì)隨即迎刃而解。

會(huì)計(jì)成本控制制度經(jīng)營成本方面，注重采用適合物業(yè)企業(yè)管理的手段進(jìn)行。物業(yè)服務(wù)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理進(jìn)程的推進(jìn)對我國的國民生活水平而言，具有一定的重要性。此外，財(cái)務(wù)管理因素是一個(gè)物業(yè)企業(yè)得以發(fā)展的核心因素之一，其是維系物業(yè)企業(yè)資金管理分配發(fā)展的必備要件。況且，物業(yè)企業(yè)管理者需從企業(yè)發(fā)展出發(fā)，從而選擇最佳財(cái)務(wù)管理方式。領(lǐng)導(dǎo)者可安排學(xué)習(xí)研討會(huì)，對財(cái)務(wù)管理即成本控制的財(cái)管人員進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)。相信通過管理者觀念的轉(zhuǎn)換、財(cái)務(wù)管理模式及成本管控模式的發(fā)展，物業(yè)企業(yè)的發(fā)展將擁有更為廣闊的發(fā)展空間與發(fā)展方向。

提高財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)，規(guī)范及健全物業(yè)企業(yè)會(huì)計(jì)核算工作。

物業(yè)服務(wù)企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)對其財(cái)務(wù)人員的專業(yè)培訓(xùn)，對未持專業(yè)上崗證的財(cái)會(huì)人員應(yīng)為其提供資金上的支持，使其參加會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書的相關(guān)考核。目前，大多數(shù)物業(yè)企業(yè)應(yīng)通過提升與強(qiáng)化企業(yè)財(cái)務(wù)管理工作的職工素質(zhì)，與提升其專業(yè)認(rèn)識的方式，從而建立起高素質(zhì)的物業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)管理團(tuán)隊(duì)。物業(yè)企業(yè)的財(cái)管人員管理問題是自身決策的重要內(nèi)容之一，其將在很大程度上影響物業(yè)企業(yè)的服務(wù)水平。物業(yè)企業(yè)財(cái)管人員需對自身問題進(jìn)行明確，應(yīng)進(jìn)行深刻分析，否則難于實(shí)現(xiàn)物業(yè)企業(yè)服務(wù)質(zhì)量提高的目標(biāo)。物業(yè)企業(yè)工作人員均有責(zé)任不斷發(fā)展壯大物業(yè)企業(yè)規(guī)模，財(cái)管人員在完善管理制度時(shí)應(yīng)注重應(yīng)用相對較低的資金以進(jìn)一步增強(qiáng)財(cái)管程序的規(guī)范化。

物業(yè)企業(yè)需在管理方面多加規(guī)制，盡量避免財(cái)管人員工作效率低下、工作積極性不高等問題的出現(xiàn)。物業(yè)企業(yè)內(nèi)部需進(jìn)行科學(xué)管理，并注重完善專業(yè)化、職業(yè)化的物業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)管理人員運(yùn)用制度。即物業(yè)企業(yè)需通過創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的人才財(cái)務(wù)管理團(tuán)隊(duì)去加以完善并提高物業(yè)企業(yè)的服務(wù)與效益，建立物業(yè)企業(yè)的科學(xué)的人才管理理念與制度，并充分注重人員與資源配置。

此外，物業(yè)服務(wù)企業(yè)相關(guān)決策人員在注重提高財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)的同時(shí)，需善于規(guī)范及健全物業(yè)企業(yè)會(huì)計(jì)核算工作程序。還需根據(jù)物業(yè)企業(yè)的整體發(fā)展戰(zhàn)略與目標(biāo)對財(cái)務(wù)管理及控制制度的工作人員進(jìn)行專業(yè)化訓(xùn)練，此已經(jīng)成為提高財(cái)務(wù)管理制度水平的重要因素之一。以使物業(yè)企業(yè)財(cái)管人員在進(jìn)行規(guī)范及健全會(huì)計(jì)核算工作程序時(shí)，能依據(jù)這些管理信息內(nèi)容對相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行良好規(guī)劃與決策。此外，企業(yè)需強(qiáng)化財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員專業(yè)認(rèn)識，也應(yīng)充分注重工作人員的素質(zhì)問題，以提升物業(yè)企業(yè)管理效率及服務(wù)質(zhì)量。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)管理人員對專業(yè)的熟知程度、對物業(yè)服務(wù)企業(yè)工作的認(rèn)識與了解及重視程度也十分關(guān)鍵。因此，物業(yè)加強(qiáng)對財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)管理人員的素質(zhì)培養(yǎng)，具有重要作用。

改善物業(yè)管理資金不足現(xiàn)象，提升籌資及運(yùn)作管理能力。

物業(yè)管理資金較多是向業(yè)主收取的管理費(fèi)用，加之少許銀行貸款的資金籌資能力和運(yùn)用能力均需提高。物業(yè)企業(yè)需注重完善籌資管理體系，不斷降低企業(yè)籌資風(fēng)險(xiǎn)，降低企業(yè)不良籌資損失，提升企業(yè)利潤。其還需善于控制自身籌資經(jīng)營管理程序，充分樹立強(qiáng)大的信用意識并進(jìn)一步建立有效的風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制控制籌資風(fēng)險(xiǎn)。物業(yè)企業(yè)還需不斷提高企業(yè)自身的管理能力，盡量規(guī)避籌集的資金運(yùn)作環(huán)節(jié)將易出現(xiàn)的問題，以降低風(fēng)險(xiǎn)。

此外，物業(yè)服務(wù)企業(yè)必須提高籌資管理意識，提高管理理念與手段的結(jié)合水平。物業(yè)企業(yè)一些財(cái)會(huì)人員對籌資管理缺乏系統(tǒng)性認(rèn)識及了解，加之其缺乏一定實(shí)踐及理論經(jīng)驗(yàn)。因此，應(yīng)逐步提高企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理進(jìn)程中的比重，提升其籌資能力。再者，由于籌資專業(yè)管理人員資源的相對短缺，物業(yè)企業(yè)的籌資管理也需運(yùn)用多元化途徑包括提升人才資源的重視度。物業(yè)企業(yè)現(xiàn)存理念與制度均存在一定程度上的滯后性，其需不斷提高自身籌資管理的質(zhì)量，而且需促進(jìn)其內(nèi)部資金運(yùn)作管理活動(dòng)的良好展開。物業(yè)企業(yè)在進(jìn)行籌資管理時(shí)，首要任務(wù)即是培養(yǎng)企業(yè)財(cái)務(wù)管理人員樹立信用意識，建立有效的風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，逐漸降低注冊資金較少、信用度較低等帶來的影響。

此外，物業(yè)服務(wù)企業(yè)在樹立有效的籌資信用意識的同時(shí)，管理者需構(gòu)建一個(gè)完善的籌資管理體系或部門。由此，物業(yè)服務(wù)企業(yè)可針對問題制定相應(yīng)的應(yīng)對措施。如提升企業(yè)的籌資管理人員的專業(yè)素質(zhì)及獲得資源的能力。即管理者應(yīng)需改善物業(yè)企業(yè)大部分財(cái)務(wù)管理人員的專業(yè)素養(yǎng)較為缺乏的問題，而企業(yè)籌資管理的相關(guān)環(huán)節(jié)也存在一定差錯(cuò)等問題。

物業(yè)服務(wù)企業(yè)需維護(hù)其自身信譽(yù)方面等良好形象，并加強(qiáng)各相關(guān)部門的密切配合，加強(qiáng)各自的責(zé)任設(shè)定。由于物業(yè)服務(wù)企業(yè)籌資管理具有極大的重要性，因此，企業(yè)需嚴(yán)格規(guī)范財(cái)會(huì)人員管理行為，樹立正確籌資意識，建立有效的機(jī)制，并對金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行良好的標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)制設(shè)定及執(zhí)行。物業(yè)服務(wù)企業(yè)的所有籌資環(huán)節(jié)的相關(guān)財(cái)務(wù)管理人員均應(yīng)從理念上提高對籌資及資金運(yùn)作的重要性的認(rèn)識，還需提高其籌資管理的質(zhì)量，最終促使其籌資管理活動(dòng)的良好展開。

3結(jié)論。

總而言之，物業(yè)服務(wù)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理環(huán)節(jié)具有關(guān)鍵性意義，物業(yè)服務(wù)企業(yè)需從多方面進(jìn)行完善管理。即可通過強(qiáng)化管理者成本觀念，建立及完善物業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)成本管理制度;或是提高財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)，規(guī)范及健全物業(yè)服務(wù)企業(yè)會(huì)計(jì)核算工作;抑或是加強(qiáng)物業(yè)資金管理等手段完善財(cái)務(wù)管理，最終使財(cái)務(wù)管理推進(jìn)物業(yè)服務(wù)企業(yè)的管理逐漸走向完善化、專業(yè)化。

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大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇七

[摘要]誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)公民應(yīng)該遵守的公共道德。但近年來，大學(xué)生群體卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠信“危機(jī)”。本文針對大學(xué)生出現(xiàn)的誠信問題，從社會(huì)、學(xué)校、家庭、學(xué)生個(gè)體入手，對如何加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育提出對策和方法。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生誠信教育對策。

隨著西方文明的涌入、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，導(dǎo)致了大學(xué)生群體誠信缺失現(xiàn)象日益嚴(yán)重，如考試作弊、偽造求職履歷、惡意拖欠助學(xué)貸款等現(xiàn)象頻有發(fā)生。因此，加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育成為高校亟待解決的課題。本文認(rèn)為只有將社會(huì)、學(xué)校、家庭以及學(xué)生個(gè)人“四位一體”進(jìn)行“綜合治理”,把校正大學(xué)生誠信問題作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，才能夠取得顯著的成效。

一、構(gòu)建社會(huì)誠信氛圍，為大學(xué)生守誠信營造良好的外部條件。

1.構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)誠信氛圍。

建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，營造健康有序的競爭環(huán)境是人們自覺奉行誠實(shí)守信，承諾踐諾的關(guān)鍵所在。目前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，許多人在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向，急功近利、言而無信；偷稅漏稅層出不窮，假冒偽劣產(chǎn)品鋪天蓋地――這些不誠信的經(jīng)濟(jì)行為對整個(gè)社會(huì)信用環(huán)境和信用制度產(chǎn)生了極大的破壞。面對這些問題，我們必須認(rèn)識到誠實(shí)守信是維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序的靈魂，只有不斷完善市場經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制，著力打造誠信的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，全面提升社會(huì)成員的誠信意識，讓誠信者站穩(wěn)腳跟，獲得利益，不誠信者失去人脈，面臨淘汰，才能從根本上解決問題。

2.構(gòu)建社會(huì)法制誠信氛圍。

誠實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境不僅需要道德的約束，也要依靠法制的約束。僅僅依靠道德約束的誠信在今天的社會(huì)顯得有些蒼白無力，只有發(fā)揮法律的約束職能，才能從根本上保證全社會(huì)誠信氛圍的構(gòu)建與完善。首先，建立健全社會(huì)信用管理體系，盡快完善包括金融、信貸、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等領(lǐng)域中的信用制度的立法工作，使得在打擊不誠實(shí)守信的行為方面有法可依。其次，加大執(zhí)法力度，使失信者不僅承擔(dān)誠信缺失的道德責(zé)任，而且還應(yīng)當(dāng)使其承擔(dān)法律責(zé)任，甚至秧及未來更大的利益，提高其失信成本。最后，加大對公眾的法治教育力度，使人們知法懂法，懂法守法，讓誠信在大學(xué)生的心里生根發(fā)芽，在我們的生活中遍地開花。

二、發(fā)揮高校主體作用，開展大學(xué)生誠信教育。

1.營造良好的校園誠信氛圍。

要營造良好的校園誠信氛圍，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，學(xué)校要不斷完善自身管理體制。在諸如與學(xué)生切身利益相關(guān)的諸如獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)生干部評選、黨員選拔等政策要做到公開、公平、公正，增強(qiáng)工作的透明度和公正性，避免暗箱操作，為學(xué)生營造良好的誠信環(huán)境。其次，采取多種形式開展誠信教育活動(dòng)，如誠信專題講座和報(bào)告會(huì)、誠信論壇、誠信征文等。通過一系列以誠信為主題的教育活動(dòng)，寓教于文，寓教于樂，營造良好的誠信氛圍，使得誠信這一傳統(tǒng)美德成為大學(xué)生活乃至今后人生道路的永恒旋律。

2.構(gòu)筑大學(xué)生誠信教育網(wǎng)絡(luò)體系。

高校要充分利用網(wǎng)絡(luò)的媒介作用加強(qiáng)誠信教育。高校通過建設(shè)主題教育網(wǎng)頁或網(wǎng)站，積極開展生動(dòng)活潑的誠信教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)上的信息；用科學(xué)的理論和正確的輿論導(dǎo)向占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，積極倡導(dǎo)誠信上網(wǎng)、文明上網(wǎng)；學(xué)校還可以在互聯(lián)網(wǎng)上搭建互動(dòng)平臺，讓學(xué)生以實(shí)名身份進(jìn)入論壇進(jìn)行相關(guān)問題的討論和交流，同時(shí)教師也可參與其中，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和互動(dòng)，及時(shí)了解學(xué)生的各種言論和思想，通過正確的引導(dǎo)與監(jiān)督，使他們明辨是非，分清真?zhèn)巍Ｖ挥羞@樣，在對大學(xué)生開展誠信素養(yǎng)的教育時(shí)才能做到因地制宜，有的放矢。

三、凈化家庭誠信氛圍，促進(jìn)大學(xué)生誠信教育。

1.家長要確立正確的誠信教育觀念，發(fā)揮榜樣的示范作用。

部分家長在孩子的教育問題上重智輕德，實(shí)際上，隨著社會(huì)的發(fā)展，那種“死讀書”、“讀死書”的人已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需要，家長們要注重對孩子有關(guān)孝敬父母、愛國愛民、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這對孩子誠信觀念的形成具有重要意義。同時(shí)，家長也應(yīng)率先垂范，充分發(fā)揮榜樣示范的作用。家長是孩子的第一任老師，家長的一言一行、一舉一動(dòng)都是反饋到孩子大腦中的第一印象。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)孩子有不誠信的行為和想法時(shí)，一定先要自檢自己是否在生活的細(xì)節(jié)中存在同樣錯(cuò)誤的想法與舉動(dòng)，惟有如此，才能在孩子面前樹立威信，充分發(fā)揮榜樣的作用。

2.家長要重視與學(xué)校的交流與溝通。

隨著高校進(jìn)一步擴(kuò)招，在校大學(xué)生的人數(shù)激增。學(xué)校對大學(xué)生的管理更多的是宏觀指導(dǎo)，不可能面面俱到，這就需要家長與學(xué)校的密切配合。孩子剛進(jìn)入大學(xué)后，會(huì)有一陣“斷奶期”,他們第一次離開父母，所有的事情全要自我打理，自己判斷，自己決定，這時(shí)他們會(huì)非?？鄲灪兔?，所以家長一定要與學(xué)校、教師密切聯(lián)系，緊密配合，才能夠第一時(shí)間了解孩子的思想動(dòng)態(tài)，尤其是在思想品質(zhì)方面的表現(xiàn)。因此在大學(xué)生中開展的誠信教育活動(dòng)，也必須由教師和家長同心協(xié)力，讓大學(xué)生們自己認(rèn)同和接受，才能增強(qiáng)其針對性和實(shí)效性。

四、從大學(xué)生個(gè)體入手，提升大學(xué)生自身誠信意識。

1.樹立大學(xué)生的誠信自律意志。

誠信自律意志，指的是人們履行誠信原則和規(guī)范時(shí)，自覺地克服各種困難和阻力的能力和毅力。大學(xué)生要逐步樹立誠信自律意志，要做到以下幾點(diǎn)：一是要尊重自己的人格，注意自己的言行，要通過誠信的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷將誠信理念內(nèi)化為自身的道德觀念和準(zhǔn)則。二是要經(jīng)常反省自己的思想和行為是否符合誠信規(guī)范，不斷向好的榜樣看齊，要善于自我批評、及時(shí)糾正。三是要時(shí)刻提醒自己不能因私欲膨脹而突破誠信道德底線，保持誠信品德，決不能做有悖于誠信的事情。四是要不斷鞭策自己，以誠信處事為榮，積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，才能在社會(huì)中搶得成功的先機(jī)。

2.養(yǎng)成大學(xué)生的誠信行為習(xí)慣。

誠信行為習(xí)慣是指人們在進(jìn)行社會(huì)聯(lián)絡(luò)與交往時(shí)所表現(xiàn)出的自發(fā)的、帶有主觀意識傾向的穩(wěn)定的誠信行為。人們只有將誠信規(guī)范內(nèi)化為穩(wěn)定的“誠信行為習(xí)慣”,真正的誠信才能徹底實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生要想培養(yǎng)出穩(wěn)定的誠信行為，就要積極投身社會(huì)實(shí)踐，如“三下鄉(xiāng)”社會(huì)服務(wù)、“四進(jìn)社區(qū)”志愿服務(wù)，自覺地觀察社會(huì)、體味人生、體驗(yàn)生活，了解國情民意。誠信的最高境界是“慎獨(dú)”,大學(xué)生在踐行誠信行為時(shí)要人前人后都一樣，言行一致，言必行，行必果，努力改造自己的主觀世界，養(yǎng)成穩(wěn)定的誠信行為習(xí)慣，把自己塑造成德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

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[4]侯中華。誠信恐慌[m].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2004.220.

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇八

《思想道德修養(yǎng)》論文德才如何才能兼?zhèn)?？?dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任。

可以說我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)洌覀兙筒坏貌徽f到“德”。

那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛國主義的擁護(hù)！可以說，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)?！暗隆币嗍堑赖?，是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)，是人類社會(huì)的上層建筑。

道德通過社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。

其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。

而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)。

“智”是當(dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實(shí)踐問題的能力，“智”并不是簡單的iq指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒必要一一陳述。

但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個(gè)人對于知識的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識對事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識到德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和前沿的科學(xué)文化知識，以造福國家和人民。

同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)?。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！?/p>

用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。

對我們大學(xué)生來說?！暗隆睕Q不是可有可無的。

德才兼?zhèn)洳攀峭醯?！綜觀歷史，有才無德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。

和申，又一個(gè)只注重“才”而無“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。

為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。

所以說有才無德造成的社會(huì)危害更大！反之，有德無才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€(gè)老好人。畢竟這樣的人對于社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四?？或者說怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四?？我以為首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范。

他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。

如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個(gè)合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。

找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說的一樣：我對于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對與知識就象饑餓的人。

撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無德的尷尬。

顯然，這么做又恰巧與時(shí)代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人健康成長的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。

自古以來，人們在學(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎缹W(xué)以至用”中的“用”是用在對他人對團(tuán)體對國家甚至是對人類社會(huì)都有益處的事情之上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會(huì)德才兼?zhèn)渌鶐淼暮锰帯！暗隆痹趶V義上也可以代表一個(gè)人對事物的態(tài)度。

俗話說你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對待每件事情，積極樂觀地去面對一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇九

哥大一時(shí)候?qū)懙狞h校征文，大學(xué)生理想信念的長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海人生之路，漫漫修遠(yuǎn)，唯有激流勇進(jìn)，立志求索，方能中流擊水，觸摸真理的光明，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

而科學(xué)的理想信念，正是我們當(dāng)代大學(xué)生乘風(fēng)破浪、搏擊滄海的燈塔和動(dòng)力之源。追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念，在為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，既是自身成長成才的現(xiàn)實(shí)需要，又是國家和人民的殷切期盼，更是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀要求。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要樹立科學(xué)的理想信念。理想信念是人的心靈世界的核心。

在中國古代，理想信念叫做“志”，即志向，孔子講“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”就是指理想信念。作為一種精神現(xiàn)象，一方面理想信念是人們一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，但同時(shí)它又超越了今天的實(shí)踐；另一方面理想信念必須通過人們的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)它又指明了進(jìn)一步實(shí)踐的方向。

理想信念產(chǎn)生于實(shí)踐卻又指引著實(shí)踐，理想信念與實(shí)踐相互作用、不斷循環(huán)上升的過程，推動(dòng)著人們立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來，在奮斗中追求，在追求中奮斗?？偟膩碚f，理想信念是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

理想信念對于大學(xué)生成才有著重要的意義。如果說社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔，信念就是推進(jìn)的風(fēng)帆。

沒有理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛]于急流險(xiǎn)灘。大學(xué)時(shí)代，正是人生風(fēng)華正茂之際，遠(yuǎn)大的理想和崇高的信念將幫助一代有為青年揚(yáng)起生命的風(fēng)帆，開辟和探索人生新的航程。

首先，理想信念能為大學(xué)生指引人生的奮斗目標(biāo)。人生是一個(gè)在實(shí)踐中奮斗的過程，要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標(biāo)的指引下，沿著正確的人生道路前進(jìn)。

理想信念對著人生歷程起著導(dǎo)向的作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確、精神振奮，不論前進(jìn)的道路如何曲折、人生的境遇如何復(fù)雜，都可以使人透過烏云和陰霾，看到未來的曙光，永不迷失前進(jìn)的方向。

在大學(xué)時(shí)期，同學(xué)們普遍面臨著一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、知識才能的豐富、發(fā)展方向的設(shè)定，等等。這些問題的解決，都需要一個(gè)總的原則和目標(biāo)，這就要確立科學(xué)、崇高的理想信念。

大學(xué)時(shí)確立的理想信念將對之后的人生之路產(chǎn)生重大的影響，科學(xué)、崇高的理想信念將使我們的人生道路越走越寬廣，使寶貴的一生富有價(jià)值，卓有成就，充滿自豪。想必^v^“為中華崛起而讀書”的故事大家都早已耳熟能詳了，青年時(shí)代的^v^正是憑借著“為中華崛起而讀書”的崇高理想信念，刻苦用功，發(fā)奮圖強(qiáng)，最終為中華民族做出了巨大的貢獻(xiàn)。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇十

古往今來人都沒有停止過對人生價(jià)值，人生意義探求的腳步。

所謂價(jià)值觀，是指人們對人生價(jià)值問題的根本看法和根本態(tài)度，集中體現(xiàn)在處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系上。我們青少年正處在長身體、長知識的黃金時(shí)期，也是價(jià)值觀形成的最佳時(shí)期。

人生價(jià)值觀，實(shí)際上是解決個(gè)人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問題。學(xué)校培養(yǎng)我們樹立壯麗的人生理想，使我們確立經(jīng)過深思熟慮、符合自己能力和順應(yīng)社會(huì)要求的人生追求。

實(shí)踐證明，科學(xué)價(jià)值觀教育對人的成長作用重大。我們不能用事實(shí)真理取代價(jià)值真理，這正如愛因斯坦所說：僅有智慧和技能并不能給人帶來尊嚴(yán)和幸福，人類有理由相信、完全可以把高尚的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的傳道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。

在我國加強(qiáng)精神文明建設(shè)的形勢下，已經(jīng)把價(jià)值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養(yǎng)我們樹立科學(xué)的價(jià)值觀。要樹立正確的人生價(jià)值觀。

人生價(jià)值觀是一個(gè)人評價(jià)人生目的和人的社會(huì)行為所持有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是對于人怎樣生活在這個(gè)世界上才有意義的一種根本看法。一個(gè)正確、高尚的人生價(jià)值觀對于人生的征途具有指導(dǎo)意義，是戰(zhàn)勝一切困難羈絆的精神動(dòng)力；相反，錯(cuò)誤、扭曲的人生價(jià)值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。

作為21世紀(jì)的青年，我們要以馬列主義、^v^思想、^v^理論和^v^三個(gè)代表^v^重要思想為指導(dǎo)，努力樹立正確的符合時(shí)代發(fā)展潮流的人生價(jià)值觀。然而，人生價(jià)值觀的核心問題是：奉獻(xiàn)還是索取，易言之，就是把注意力放在奉獻(xiàn)還是放在索取上。

同時(shí)，人生價(jià)值的構(gòu)成，包括著兩個(gè)方面：個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)以及社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足.因此，為人民作出貢獻(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人才是有價(jià)值的。在我們樹立了正確科學(xué)的人生價(jià)值觀后，要用實(shí)踐的方法去落實(shí)到實(shí)際生活中去，從而努力提高自身在各方面的綜合素質(zhì)，為將來走上社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

何謂天才，就是放對地方的人才；反過來說，你眼中的蠢材，很可能也只是放錯(cuò)地方的人才。例如：你和一位土著被困在非洲叢林，既無食物，也無水喝，那麼你將把這位土著當(dāng)作「才」因?yàn)樗酶鞣N求生的技巧。

相反地，如果把他帶到辦公室要他使用電腦，那麼情況將會(huì)完全同，你可能會(huì)認(rèn)為他是「白癡」。的確，天生我材必有用。

有些科學(xué)家連音階都抓不準(zhǔn)；有些畫家連一封信都寫不好，可是他們「把自己放對地方」，所以成就非凡。史蒂芬.史匹柏就是個(gè)例子，他因?yàn)楦咧械某煽兎浅２?，沒有任何電影科系愿意準(zhǔn)許他入學(xué)。

反的，他走進(jìn)電影工作室，認(rèn)真學(xué)到了他所需的技能。今天，他不但制作了許多評價(jià)極高的影片更成為家喻戶曉的大導(dǎo)演。

畢卡索剛出道時(shí)原本想當(dāng)詩人，結(jié)果他的詩被極具鑒識能力的絲泰茵夫人評得一文不值，他因而回心轉(zhuǎn)意。幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫家了嗎？其實(shí)，所有的人事物原本都是美好的，只是所屬的地方適不適合而已。

如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯臟」，床第間的私密用語到了街上即成「臟話」。是不是很有趣！原本含在口中的食物，只要吐出來就變得「嘔心」，把它吞下去反而「有營養(yǎng)」。

即便是骯臟污穢的垃圾，只要放對地方（埋在土里），也能滋養(yǎng)大地，開出美麗的花朵，長出能夠帶給我們健康的食物。這世上沒有任何一個(gè)人或一件東西，是沒用或卑賤的，任何人或物，只要放對了地方，都會(huì)成為有用的「可造之材」。

希望你也能找到最適合自己的人生舞臺，并且盡情歡唱生命之歌。心田甘露：生命的最高境界，即是選對舞臺，走出自己的路，然后盡情地發(fā)揮獨(dú)特的才華與能力。

當(dāng)你年輕的時(shí)候，以為什么都有答案，可是老了的時(shí)候，你可能又覺得其實(shí)人生其實(shí)并沒有所謂的答案。每天你都有機(jī)會(huì)和很多人擦身而過，有些人可能會(huì)變成你的朋友或者是知己所以我從來沒有放棄過和任何人接觸的機(jī)會(huì)。

有時(shí)候搞的自己頭破血流，管他呢！開心就好。1、幸福依賴兩個(gè)因素：肉體的健康與靈魂的寧靜--后者更甚于前者。

2、人生的目的是追求幸福，則保持身體健康與靈魂寧靜即為人生的基本目的。3、讓人生變得更簡單，因?yàn)槟愕哪繕?biāo)很簡單，身體健康與靈魂寧靜--身體健康有賴于經(jīng)常鍛煉，靈魂寧靜有賴于相信真理、相信真善美。

4、既然相信真理與真善美，則無須做作、無須牽強(qiáng)、無須虛偽、無須為難、無須擔(dān)驚受怕，可以坦然、可以自然、可以自由自在。還是簡單。

5、簡單與責(zé)任感不沖突。責(zé)任感是強(qiáng)調(diào)人的主觀態(tài)度要科學(xué)、客觀，還是真理與真善美。

6、對別人一定要心存善念，對別人一定要和顏悅色，對別人一定要顧及其當(dāng)下的感受，對別人一定要寬容，對別人一定要理解；但一定不能要求別人這樣對待自己。這就是雙贏理念。

7、無條件的信任他人，這是唯一的贏得他人信任的方式，盡管我并不刻意需要?jiǎng)e人的任何信任；無論何時(shí)、無論何地，都要不容置疑的信賴自己。8、相信人生有時(shí)就是處在矛盾、波折、不如意、晦暗，甚至重大的挫折、打擊與痛苦的際遇的階段--這就是人生，沒有這些點(diǎn)綴的人生是不完整的人生。

9、凡事總會(huì)有代價(jià)。代價(jià)越大，獲得越大，大凡如此。

10、愛一。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇十一

做最好的自己—人生五十年規(guī)劃內(nèi)容摘要：我的人生未來五十年也許不會(huì)像名人的一樣絢麗、耀眼，但我會(huì)盡全力演繹一場精彩的人生……五十年對于短暫的一生來說真的很寶貴，在這珍貴的五十年中，我沒有時(shí)間浪費(fèi)，珍惜每一秒，用自己的青春和辛勤敘寫無悔的人生。

因此要為自己做個(gè)規(guī)劃，好的人生離不開好的規(guī)劃，成功的人生離不開好的規(guī)劃以及在正確規(guī)劃指導(dǎo)下的持續(xù)奮斗。人生如大海航行，人生規(guī)劃就是人生的基本航線，有了航線，我們就不會(huì)偏離目標(biāo)，更不會(huì)迷失方向，才能更加順利和快速地駛向成功的彼岸。

做最好的自己，給自己的人生留下更多精彩！關(guān)鍵詞：興趣目標(biāo)勤奮人生價(jià)值奮斗引語：一個(gè)不能靠自己的能力改變命運(yùn)的人，是不幸的，也是可憐的，因?yàn)檫@些人沒有把命運(yùn)掌握在自己的手中，反而成為命運(yùn)的奴隸。而人的一生中究竟有多少個(gè)春秋，有多少事是值得回憶和紀(jì)念的。

人生就像一張白紙，等待著我們?nèi)ッ枥L，去譜寫。若沒有自己的規(guī)劃，那么就像小孩兒在白紙上涂鴉—亂七八糟，如果有了自己的人生規(guī)劃，那么就會(huì)在白紙中描繪出一幅精彩的圖畫—井井有條！一、確立目標(biāo)，艱苦奮斗有位名人曾經(jīng)說過“興趣是最好的老師”。

的確，有了興趣，就有了學(xué)習(xí)，探索的動(dòng)力，就有了學(xué)習(xí)的方向。因此在我們?yōu)樽约阂?guī)劃之前要考慮好。

自己真的是否對選擇的學(xué)科或研究的事物感興趣？如果只是因?yàn)榧议L的要求或其它的原因，那么會(huì)影響自己更深更遠(yuǎn)的發(fā)展。相反若對自己選擇的學(xué)科是發(fā)自內(nèi)心的熱愛，那樣我們就會(huì)花更多的精力去研究它，離成功就會(huì)更近一步。

僅僅有了興趣那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除此之外我們還需要制定一個(gè)奮斗的長遠(yuǎn)目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，我們還得學(xué)會(huì)付出更多的努力和汗水；文學(xué)家說，勤奮是打開文學(xué)殿堂之門的一把鑰匙；科學(xué)家說勤奮能使人聰明；而政治家說勤奮是實(shí)現(xiàn)理想的基石；而最寶貴的勤奮，不光是身體上的勤奮，而是精神上的勤奮，勤奮靠的是毅力，更是永恒。有毅力堅(jiān)持到最后的人，那才是在真正的成功者。

還需要?jiǎng)?chuàng)新的勇氣：勇氣引領(lǐng)人生勇氣就是在挑戰(zhàn)面前勇往直前，永不言敗的精神力量。缺乏勇氣的人永遠(yuǎn)也無法體會(huì)到追尋成功者的豪情壯志，這就像在灌木叢中跳躍覓食的鳥雀永遠(yuǎn)也無法知道^v^絕云氣^v^、^v^負(fù)青天^v^、^v^扶搖而上九萬里^v^的鯤鵬為什么會(huì)不畏艱險(xiǎn)地搏擊長空一樣。

正是有了這些精神，我們才能不斷進(jìn)步、成功！二、樹立正確的人生、價(jià)值觀市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們價(jià)值觀念的更新，使我們的價(jià)值取向趨于多元化，義與利的關(guān)系，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的沖突，大學(xué)生的人生價(jià)值觀變得異常復(fù)雜和矛盾，如何正確定位人生價(jià)值，完善自我，如何樹立正確積極的人生觀顯得更加重要。（一）樹立正確的人生觀首先幸福是人生追求的目的。

要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。

三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。

不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

（二）樹立正確的價(jià)值觀我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。

我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。

一句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。

（三）德質(zhì)體全面發(fā)展一個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅決定于個(gè)人的學(xué)識、才能、機(jī)遇和人際關(guān)系，也與個(gè)人品德密切。我不僅希望自己成為一個(gè)成功的人，也希望自己成為一個(gè)受尊重的人。

當(dāng)然，這種尊重是互相的。孝敬體貼父母，尊重并關(guān)心朋友，尊重對手，以及以后涉及的理性處理感情問題，我想著都是我應(yīng)該做到的。

三、具備良好的心理素質(zhì)作為一個(gè)成功的人，在面對復(fù)雜的社會(huì)，各種各樣的人，還更應(yīng)該具備良好的心理素質(zhì)。培養(yǎng)良好的情趣，培養(yǎng)良好的性格，培養(yǎng)積極正確的人生觀和價(jià)值觀。

所謂培養(yǎng)良好的情趣，就是積極參與各項(xiàng)活動(dòng)，努力培養(yǎng)對各項(xiàng)活動(dòng)的情趣；學(xué)會(huì)培養(yǎng)良好的性格，養(yǎng)成一個(gè)有自制力、性格果斷、堅(jiān)毅、善于向周圍學(xué)習(xí)、善于聽取意見、克服缺點(diǎn)的人。培養(yǎng)積極的，正確的價(jià)值觀和人生觀。

價(jià)值觀和人生觀屬于人格中的核心成份，是人對現(xiàn)實(shí)生活中各種事物現(xiàn)象評價(jià)及取舍時(shí)所持的準(zhǔn)則。大學(xué)生價(jià)值和人生目標(biāo)的確定與追求在很大程度上影響著活動(dòng)的方向和途徑。

只有將價(jià)值走向與自身成才聯(lián)系起來，與崇高的人生目標(biāo)。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇十二

摘要：步入高校進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生，處于青春活躍、情感萌動(dòng)的“戀愛正當(dāng)時(shí)”的時(shí)期，在經(jīng)歷忍受了近二十年的家庭、學(xué)校圍追堵截式的情感封鎖線，極易出現(xiàn)較為極端化的情感沖動(dòng)。

關(guān)鍵詞：道德行為道德教育自尊。

一、樹立教育無時(shí)無處不在的遍地開花式觀念教育。

如何展開行之有效的引導(dǎo)、教育，意義重大。這關(guān)系到學(xué)生所在家庭、所在學(xué)校以及其周邊同學(xué)的安全與穩(wěn)定，有牽一發(fā)而動(dòng)全身的連鎖反應(yīng)，小覷不得。

在具體教育中，我們不得不注意的幾個(gè)問題，

一是，為了鼓勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、抓緊時(shí)間爭分奪秒全心全意投入學(xué)習(xí)之中，而編織了一些“善意”的謊言，比如，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)就輕松、自由自在、無拘無束了。

二是，為了禁止杜絕學(xué)生談戀愛，會(huì)灌輸?shù)囊恍┯^念，比如，讀大學(xué)后，想怎么愛就怎么愛，甚至可以隨心所欲的談戀愛，多角戀。

三是，誤導(dǎo)學(xué)生在大學(xué)里可以隨時(shí)隨地的喝酒，可以結(jié)交許多朋友，大學(xué)就是構(gòu)建人際關(guān)系的平臺等等觀念的誤導(dǎo)。此類種種，導(dǎo)致了他們進(jìn)入大學(xué)后，猶如孫悟空大鬧天空一般，無拘無束的、自由主義泛濫，并逐漸形成了只要有飯吃就是“朋友”，只要有酒喝就是“哥們”，只要出去玩耍了幾次就是自己的“女朋友”。久而久之，懶散、自我為中心、狐朋狗友^v^，整日行跡于大街小巷，日以繼夜……。長此以往，則勢必成為不學(xué)無術(shù)、東施效顰的文化知道分子，甚至為文痞式流氓。

二、重點(diǎn)案例分析交流引導(dǎo)。

2006年成都某高校發(fā)生一起較為悲慘的戀愛仇殺事件。原因較為簡單，即該女生劉芳(化名)因從中等師范學(xué)?？既氪髮W(xué)后，發(fā)現(xiàn)大學(xué)期間更應(yīng)談一場轟轟烈烈的戀愛，于是，大二期間與該校一男生白仕(化名)結(jié)識，并由相知走向了相愛。這時(shí)，劉芳在就讀中等師范學(xué)校時(shí)談的男友得知后，來到了劉芳就讀的學(xué)校要求她與現(xiàn)任男友分手并鞏固他和劉芳之間的戀愛關(guān)系，遭到了劉芳的拒絕，于是，白仕在百般勸說無果的情況下，拿出了事先準(zhǔn)備的匕首殘忍的捅向了劉芳的肚子并在其肚子里面狂亂的攪動(dòng)，導(dǎo)致劉芳肚皮大出血并伴隨著內(nèi)臟流出體外而當(dāng)場死亡。通過這一真實(shí)案例，能使我們的學(xué)生得到哪些啟示呢？筆者結(jié)合學(xué)生的回答及日常管理得出如下教訓(xùn)：一是務(wù)必加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，促使其不斷建立健全較為成熟的心智，懂得理性且妥善的處理復(fù)雜多變的事物，增強(qiáng)其應(yīng)對能力;二是通過理論與案例教育，使其樹立正確的交友戀愛觀，尤其是負(fù)責(zé)人的忠貞的戀愛觀，才不致傷人傷己后悔莫及；三是加強(qiáng)交友戀愛安全觀的教育，促使其在遇到可預(yù)見性危險(xiǎn)情況下盡量避免獨(dú)自一人處理危險(xiǎn)危機(jī)的意識，進(jìn)行危機(jī)性干擾排除；四是務(wù)必建立健全一整套行之有效的專門針對在校學(xué)生的危機(jī)應(yīng)變能力教育，使其逐漸在內(nèi)心深處形成自我保護(hù)的堡壘安全意識。

三、正確交友戀愛觀的意義。

一、請心理學(xué)專家尤其婚戀專家為學(xué)生做好入學(xué)教育的第一課，這個(gè)很重要，就新生的特點(diǎn)而言，剛?cè)胄?，新奇感較強(qiáng)，求知欲較強(qiáng)，第一課印象是最為有效的，必將起到抓鐵留痕、踏石留印的良好效果，使其終身難忘的第一課。

二是抓住心理健康教育，向心理健康課堂要效益，活躍課堂，增強(qiáng)課堂教育效果。

三是抓住典型案例展開分析，不斷深入剖析，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)并將此本質(zhì)性轉(zhuǎn)變成每個(gè)學(xué)生內(nèi)心深處的內(nèi)涵，成為自覺意識。

四是營造濃郁的校園氛圍，達(dá)到言傳身教同步、師生同益的狀態(tài)，讓學(xué)生形成“吾愛吾師，吾更愛真理”的理念，并堅(jiān)定這一理念，不斷向這一理念要效益，為使他們受益終生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。五是以大學(xué)是連接教育與社會(huì)的紐帶，促使學(xué)生懂得學(xué)生階段與進(jìn)入社會(huì)階段的異同而樹立正確的交友戀愛觀，為促使其不斷成熟心智而夯實(shí)基礎(chǔ)，達(dá)到我是學(xué)生我更是社會(huì)人的成熟理念。

大學(xué)生交友戀愛觀教育，是一個(gè)歷久常新的話題，更是一個(gè)復(fù)雜課題，我們勢必綿延不斷的孜孜追求著?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”正是這一前行方向的真實(shí)寫照。作為教育者，作為一個(gè)燃燒自己照亮他人的人類靈魂工程師而言，更應(yīng)投入自己的良知與靈魂，才能鑄就師魂，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的理想與價(jià)值。