紀(jì)實(shí)攝影論文整理(優(yōu)質(zhì)11篇)

總結(jié)是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間工作的回顧和總結(jié)，可以為未來(lái)的工作制定合理的目標(biāo)和計(jì)劃提供依據(jù)。如何保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是我們面臨的共同責(zé)任。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些范文的寫作思路和結(jié)構(gòu)，用來(lái)提升自己的寫作水平。

紀(jì)實(shí)攝影論文整理篇一

紀(jì)實(shí)攝影通過(guò)對(duì)人物細(xì)節(jié)的深度刻畫，從而反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀態(tài)。很多作品都是由于畫面中人物的眼神，表情等細(xì)節(jié)從而使一幅作品讓人過(guò)目不忘。所以說(shuō)紀(jì)實(shí)攝影是離不開(kāi)細(xì)節(jié)的刻畫。藝術(shù)攝影因?yàn)楦幼⒅財(cái)z影師主觀的審美品位為創(chuàng)作基礎(chǔ)。相比細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，更加關(guān)注的是作品整體意境的表現(xiàn)。所以這類攝影師認(rèn)為，攝影是客觀呈現(xiàn)和主觀表現(xiàn)的結(jié)合。在一定層度上可以說(shuō)，藝術(shù)攝影可以是唯美的，同時(shí)可以是紀(jì)實(shí)的，同樣也可以是用觀念表達(dá)的。攝影師和觀者是需要在審美品位上引起共鳴的。

紀(jì)實(shí)攝影論文整理篇二

紀(jì)實(shí)攝影與藝術(shù)攝影都是攝影藝術(shù)，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，數(shù)碼時(shí)代普及，攝影已經(jīng)越來(lái)越平民化了，人們都在不知不覺(jué)當(dāng)中用相機(jī)或者手機(jī)記錄著生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。但是如果將攝影上升到更高的一個(gè)高度，就需要我們當(dāng)代攝影師的共同努力。在經(jīng)歷了攝影170年的歷史過(guò)程中，兩種攝影無(wú)論從創(chuàng)作模式，表達(dá)方式上也在不斷的發(fā)生著變化。通過(guò)互相的借鑒融合取長(zhǎng)補(bǔ)短，一步一步的成為現(xiàn)如今攝影的兩個(gè)大的方向。紀(jì)實(shí)攝影的客觀呈現(xiàn)，藝術(shù)攝影的主觀表現(xiàn)，乍看起來(lái)是兩個(gè)不同的方向，但是現(xiàn)如今，這兩個(gè)方向在我們的生活中已經(jīng)成為不可缺少的部分。當(dāng)代攝影師也需要不斷的提示自己的能力，開(kāi)拓眼界，需要更加有創(chuàng)造力的表現(xiàn)方法和技巧，在紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影創(chuàng)作中為社會(huì)呈現(xiàn)出更加完美的作品。

參考文獻(xiàn)：

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紀(jì)實(shí)攝影論文整理篇三

提到“現(xiàn)實(shí)主義”，大家一定耳熟能詳。以往關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的討論，都是以真/偽的語(yǔ)義二元對(duì)立來(lái)展開(kāi)。能否“反映生活的真實(shí)”，被當(dāng)作一個(gè)重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。仿佛文本真的能如鏡子一般地“反映”出“現(xiàn)實(shí)”來(lái)。后來(lái)對(duì)這種“反映論”提出質(zhì)疑的“表現(xiàn)論”，其實(shí)亦是這一套真/偽、主觀/客觀之類語(yǔ)義代碼的產(chǎn)物。

1985年，杰姆遜在北京大學(xué)講學(xué)時(shí)曾說(shuō)：“我不太熟悉中國(guó)的情況，但在西方，人們一般認(rèn)為根本不存在現(xiàn)實(shí)主義這回事，現(xiàn)實(shí)主義只是一系列視覺(jué)幻象?，F(xiàn)實(shí)主義手法完全是一種技巧。……在中國(guó)我有個(gè)感覺(jué)，就是現(xiàn)實(shí)主義成了世界上最自然的事，誰(shuí)也不真正就此進(jìn)行討論，只是當(dāng)人們放棄了現(xiàn)實(shí)主義時(shí)才有人出來(lái)講一講。因此不管是在西方還是在中國(guó)，都得有人對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行真正的研究：一方面認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義只不過(guò)是視覺(jué)幻象，另一方面認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是最正常不過(guò)的事，只有不正常的作品才不是現(xiàn)實(shí)主義的。我們需要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行真正的分析和研究?！?/p>

然而就是這樣一種已被質(zhì)疑了的“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”，不僅在中國(guó)的文學(xué)界曾引起過(guò)軒然大波，而且在九十年代又成了中國(guó)攝影界的一個(gè)熱點(diǎn)，那就是有關(guān)“紀(jì)實(shí)攝影”的討論。在真實(shí)/非真實(shí)的語(yǔ)義二元對(duì)立中，紀(jì)實(shí)/畫意，抓拍/擺拍，標(biāo)準(zhǔn)鏡頭/廣角鏡頭（如“大橋之爭(zhēng)”）……被建構(gòu)成某種“中心”與“邊緣”的關(guān)系，“真實(shí)”、“紀(jì)實(shí)”、“抓拍”等在此建構(gòu)中被加以中心化、神圣化、霸權(quán)化。

那么，是不是“紀(jì)實(shí)攝影”就真的可以還原“真實(shí)”，只要你不“擺拍”不作假，功底扎實(shí)，最好用標(biāo)準(zhǔn)鏡頭或是35鏡頭，就像布勒松、馬克·呂布那樣……我想攝影界大多數(shù)人都是這樣認(rèn)為的，尤其是那些“紀(jì)實(shí)”理論的鼓吹者和追隨者。然而，正是這種近乎烏托邦似的天真幻想，使他們陷入了一種“真實(shí)的謊言”，在有關(guān)“紀(jì)實(shí)攝影”的諸多話語(yǔ)中，共同建構(gòu)著一個(gè)關(guān)于“真實(shí)”的神話。但這是一種意識(shí)形態(tài)中的“真實(shí)”，囿于此種“真實(shí)”的“紀(jì)實(shí)”則無(wú)異于“紀(jì)偽”。

我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，文本（照片亦是一種文本）是不能與現(xiàn)實(shí)等同起來(lái)的，因?yàn)槁?lián)接文本與現(xiàn)實(shí)的是符號(hào)，而符號(hào)并非一個(gè)純凈的“真空地帶”，它是不透明的。這一符號(hào)學(xué)的基本原理，在文學(xué)研究中可謂百試不爽，似是老生常談。但將之用于攝影，問(wèn)題就復(fù)雜了許多。因?yàn)檎掌坪蹙哂小皬?fù)制現(xiàn)實(shí)”的功能，它不僅可以給人一種纖毫畢現(xiàn)的“逼真”感，甚至還能記錄下人的肉眼都難于發(fā)現(xiàn)的東西。至于國(guó)外的各種符號(hào)學(xué)論著，也是談文字文本的，汗牛充棟；涉及影象分析的，鳳毛麟角。攝影的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)研究，在國(guó)內(nèi)似乎還是空白（電影理論研究除外）。倒是在一家香港的攝影雜志上見(jiàn)過(guò)一篇涉及符號(hào)學(xué)的文章，但又太“小兒科”了。早年，羅蘭·巴特曾就此做過(guò)一些探索，但就如他對(duì)時(shí)裝、菜譜等所做的符號(hào)學(xué)分析一樣，除了讓我們對(duì)他的才華表示欽佩外，對(duì)他的話卻不敢全信。（美國(guó)學(xué)者喬納森·卡勒曾對(duì)此專門做過(guò)詳細(xì)論述。）總之，攝影文本的符號(hào)學(xué)分析，比起文字文本的分析，要復(fù)雜得多，也困難得多。

我在《我看中國(guó)攝影批評(píng)》中說(shuō)：“即便是最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹o(jì)實(shí)’，其實(shí)也只具‘真實(shí)感’而非‘真實(shí)性’?！庇终f(shuō)“‘紀(jì)實(shí)’說(shuō)到底是個(gè)‘修辭’問(wèn)題?！蹦敲?，我的理論依據(jù)又是什么呢？就讓我們對(duì)所有現(xiàn)實(shí)主義話語(yǔ)形式中，最具“現(xiàn)實(shí)感”的，也是最為復(fù)雜的“紀(jì)實(shí)攝影”，進(jìn)行一次杰姆遜所說(shuō)的“真正的分析和研究”吧。

艾柯曾說(shuō)：“在文化中，所有的存在物都成為符號(hào)……文化完全可以用符號(hào)學(xué)的框架來(lái)研究。”這話在今天已成為某種共識(shí)。符號(hào)學(xué)的一般編碼-解碼過(guò)程如下：

代碼。

傳遞者接受者。

內(nèi)容信息信息內(nèi)容。

編碼解碼。

信道。

場(chǎng)面。

這是一種理想化的傳遞模式。傳遞者參照“代碼”（加之“場(chǎng)面”）將“內(nèi)容”符號(hào)化成“信息”，此即“編碼”過(guò)程。而經(jīng)過(guò)某種“信道”抵達(dá)的“信息”，經(jīng)“接受者”參照同一“代碼”（加之“場(chǎng)面”），解讀符號(hào)，還原“內(nèi)容”，則為“解碼”過(guò)程。諸如密碼、信號(hào)燈、旗語(yǔ)等都完全符合上述過(guò)程。但實(shí)際生活中的絕大多數(shù)傳遞過(guò)程都要比這復(fù)雜得多。因?yàn)檎Z(yǔ)言-符號(hào)都由“能指”與“所指”構(gòu)成，而“能指”與“所指”之間又是很難一一對(duì)應(yīng)的。這樣就會(huì)形成代碼系統(tǒng)的紊亂，使“意義”永遠(yuǎn)處于一種可被重新解讀的漂泊狀態(tài)，居無(wú)定所。另外，“場(chǎng)面”與“內(nèi)容”的關(guān)系也十分密切。比如，同樣是叫一聲“好”，在不同的“場(chǎng)面”，“代碼”就會(huì)受到不同的干預(yù)，從而產(chǎn)生種種不同的“內(nèi)容”：稱贊、同意、無(wú)奈甚至是諷刺挖苦、幸災(zāi)樂(lè)禍等等，不一而足。這實(shí)際上是一個(gè)“語(yǔ)境”的問(wèn)題。

這些問(wèn)題其實(shí)都關(guān)系到“作者”，也就是說(shuō)，都屬于發(fā)生在上邊圖表中位于“傳遞者”那個(gè)地方的問(wèn)題。在符號(hào)學(xué)的文學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)把“作者”分為“真實(shí)作者”與“隱含作者”，文本研究只能通過(guò)研究“敘事者”來(lái)接近“隱含作者”，而“真實(shí)作者”（包括解碼一方的“真實(shí)讀者”）則是不可追問(wèn)的。在結(jié)構(gòu)主義者那里，“作者死了！”

作者（也包括讀者）研究，在有關(guān)的文化研究中，更是倍受關(guān)注的“重頭戲”?！白髡摺?“讀者”作為一種“主體”，進(jìn)入了有關(guān)意識(shí)形態(tài)的研究之中。理查德·約翰生甚至把“主體性”問(wèn)題界定為文化研究的對(duì)象：“文化研究是關(guān)于意識(shí)或主體性的歷史形態(tài)的?！彼^主體性的歷史形態(tài)就是指由社會(huì)和文化建構(gòu)并在歷史過(guò)程中不斷變化的主體性的獨(dú)特形態(tài)。阿爾圖塞的意識(shí)形態(tài)理論表明：就如語(yǔ)言只是提供了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述而非現(xiàn)實(shí)本身一樣，意識(shí)形態(tài)也只是一種思想框架，不存在真實(shí)/虛假的問(wèn)題。但是，就和“不是我在說(shuō)話而是話在說(shuō)我”的道理如出一轍，個(gè)人作為“主體”以為自己是在獨(dú)立的思考，自主的判斷，自由的把握著現(xiàn)實(shí)，而實(shí)際上其“主體”早已被一系列的思想體系和再現(xiàn)體系所限定。你以為你在說(shuō)話，你以為你在思考，其實(shí)，這只是你對(duì)自我的一種想象。所以阿爾圖塞把意識(shí)形態(tài)定義為：“個(gè)人與他的現(xiàn)實(shí)存在條件之間的想象性關(guān)系之再現(xiàn)?！?/p>

阿爾圖塞對(duì)意識(shí)形態(tài)的這一定義，肯定從法國(guó)學(xué)派精神分析家雅克·拉康的“鏡像理論”中汲取了不少靈感，就連他對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析，也多少有點(diǎn)精神分析的味道。比如強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)人的控制往往是在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行的，人們“內(nèi)化”了意識(shí)形態(tài)，所以并不能意識(shí)到它的存在和效果。阿爾圖塞進(jìn)而指出：人的無(wú)意識(shí)也是意識(shí)形態(tài)的，意識(shí)形態(tài)從外部建構(gòu)了人們的“本質(zhì)”和“自我”，所以人們所謂本質(zhì)的自我只是一種虛構(gòu)，而真正占據(jù)其位置的只是一個(gè)有著社會(huì)生產(chǎn)身份的社會(huì)存在，即“主體性”。人對(duì)其自我的看法不是自己產(chǎn)生的，而是文化賦予的。

由此觀之，“作者”也只是一個(gè)“主體”，一個(gè)被意識(shí)形態(tài)建構(gòu)著的虛幻自我。無(wú)論平庸如我輩，還是高明若布勒松、馬克·呂布者，都概不能免。這樣，在原先傳遞者（及接受者）或作者（及讀者）的位置上，我們現(xiàn)在換之以“主體”。也就是把隱匿在以布勒松、馬克·呂布為名的“個(gè)人”背后的生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)等揭示出來(lái)，并推上前臺(tái)?，F(xiàn)在再來(lái)看我前面提的那幾個(gè)問(wèn)題，是不是已感到有些昭然若揭了呢？我想我已不必回答了。

再回到有關(guān)攝影符號(hào)學(xué)的問(wèn)題上來(lái)。通過(guò)前面的分析可以看出：把照片等同于現(xiàn)實(shí)，并以此追求“真實(shí)”的想法，是忽視了從現(xiàn)實(shí)到照片之間極其復(fù)雜的“編碼”過(guò)程，太過(guò)天真地以為“咔嚓”一按快門，現(xiàn)實(shí)就被鎖定成了照片。杰姆遜用“語(yǔ)言的物化”來(lái)解釋這一現(xiàn)象，他說(shuō)：“語(yǔ)言的物化，即以為描寫世界的字句就是世界，相信關(guān)于世界字句和概念，而沒(méi)有意識(shí)到這些東西的語(yǔ)言本質(zhì)?！阕x著一本哲學(xué)著作，最后相信其真理性，以為這些思想及其語(yǔ)言是物，也就是現(xiàn)實(shí)世界了?！睂?duì)于攝影而言，則屬于一種“符號(hào)（光影語(yǔ)言）的物化”。比如，人類把語(yǔ)言視為可以用來(lái)外在地儲(chǔ)存信息，符號(hào)更是一種儲(chǔ)存記憶的方法。但在《老照片》、《黑鏡頭》、《紅鏡頭》之類大眾文化的炒作中，人們很容易把照片“物化”為歷史本身。

那么，符號(hào)化的“編碼”過(guò)程，在攝影中又究竟是如何體現(xiàn)的呢？我個(gè)人認(rèn)為，從攝影者拿起相機(jī)取景構(gòu)圖的那一刻，“編碼”就已經(jīng)（甚或是早已）開(kāi)始了。首先，攝影主體的“創(chuàng)作”并不是“自由”的。他本身就是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的結(jié)果。他并不能隨便地抓拍“現(xiàn)實(shí)”，他必須選取那些對(duì)其主體來(lái)說(shuō)可以注入“意義”的“現(xiàn)實(shí)”（即便是在把相機(jī)綁在腿上盲拍這種極端的例子中也不例外，因?yàn)檫@種意欲擺脫人之主體的努力本身，亦是一種來(lái)源于主體的想象性解決方式。其介入現(xiàn)實(shí)的方式本身就是注入了“意義”的）。這樣，現(xiàn)實(shí)就已經(jīng)被喻體化、寓言化乃至敘事化、故事化了。這既是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作過(guò)程，也可以在某種程度上對(duì)其作為“生產(chǎn)/流通”的環(huán)節(jié)加以考察。讀者反饋，市場(chǎng)定位，消費(fèi)需求等，以及其背后的種種權(quán)力關(guān)系，都與攝影主體形成一種“互動(dòng)”。在此語(yǔ)境中，無(wú)論是“瑪格南”圖片社、“國(guó)家地理”雜志還是“新華社”，都各自會(huì)對(duì)某些種類的“故事”、“形式”更為偏好，并使其成為（“歷史化”過(guò)程）了某種“中心化”了的“標(biāo)準(zhǔn)”。在某種供求關(guān)系中，這些各式各樣的標(biāo)準(zhǔn)又會(huì)在無(wú)意識(shí)中“內(nèi)化”為攝影主體的標(biāo)準(zhǔn)，成為布勒松、馬克·呂布乃至眾多影友的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代修辭學(xué)的“喻說(shuō)理論”告訴我們：人的思想不可能超越“喻說(shuō)”過(guò)程而獲得純粹的思維形式。隱喻、換喻、提喻和諷喻，這四種喻說(shuō)方式制控著我們的話語(yǔ)方式，任何“現(xiàn)實(shí)”、“事件”、“真實(shí)”都必須“屈從”于這些制控才能成其為現(xiàn)實(shí)、事件、真實(shí)，才能被思想、言說(shuō)和傳遞。換言之，被圈入取景框中的“現(xiàn)實(shí)”就已開(kāi)始成為某種喻說(shuō)化了的，屈從于語(yǔ)言所賴以指涉的所有復(fù)雜的形式規(guī)則的，甚或是已按照某種敘事模式成為了“故事”的“現(xiàn)實(shí)”。

就攝影而言，上述“編碼”僅是開(kāi)始，還遠(yuǎn)未完結(jié)。在實(shí)際攝影過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)被“喻說(shuō)化”、“故事化”的過(guò)程，往往是在不知不覺(jué)、自然而然、合情合理中進(jìn)行的，是一個(gè)無(wú)意識(shí)過(guò)程。而進(jìn)入攝影主體意識(shí)層的，多是畫面構(gòu)成，光圈、速度的控制，快門時(shí)機(jī)等，這實(shí)際上是一個(gè)將立體的“生活”平面化、凝固化，使三維的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換成二維圖象的過(guò)程。在此過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)則必須屈從視覺(jué)話語(yǔ)的特有“語(yǔ)法”、形式，遵循“光影修辭”（請(qǐng)?jiān)试S我新造這樣一個(gè)詞）的所有規(guī)則（注意：是指基本語(yǔ)法規(guī)則，而非手法規(guī)則。用光、焦距、層次、影調(diào)、光圈、速度等等的調(diào)控都屬“光影修辭”，其中某些俗套已被廠家編入程序，放到了業(yè)余相機(jī)的模式里）。

快門瞬間的把握，我認(rèn)為更應(yīng)被視為是一種重要的“修辭”，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的切分和提取，這算不算一種“提喻”？我認(rèn)為是。“提喻”所喻的是一種微觀對(duì)宏觀的“部分整體”關(guān)系，在攝影中則是瞬間與連續(xù)過(guò)程的關(guān)系。取景框中已然敘事化、故事化了的現(xiàn)實(shí)，完全可能受此“提喻”的“決定性”影響，而被瞬間“改寫”。那么，怎樣的瞬間把握才是最佳的修辭效果呢？我認(rèn)為，無(wú)論是短時(shí)間的定格，還是長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)感虛化，其最佳的瞬間效果肯定是最充分“符碼化”了的視覺(jué)效果。我甚至認(rèn)為，布勒松的“決定性瞬間”，經(jīng)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”后的新闡釋便是——符碼化瞬間。因?yàn)樵诖艘曈X(jué)話語(yǔ)的“提喻”關(guān)系中，最重要的原則乃是“視覺(jué)優(yōu)先”而非“事件優(yōu)先”。——“現(xiàn)實(shí)”再次受制于視覺(jué)話語(yǔ)規(guī)則。而某些“紀(jì)實(shí)攝影”理論所追求的“抓取最為真實(shí)的瞬間”，其實(shí)只是一種關(guān)于“真實(shí)”的想象。按下快門，意味著現(xiàn)實(shí)隨著幕簾的重新閉合將被永遠(yuǎn)地隔斷于鏡頭之外了（高速連拍也只是這一過(guò)程的反復(fù)而已）。留在底片上的“現(xiàn)實(shí)”，已只是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)“喻體”。它與現(xiàn)實(shí)之間只有像與不像的關(guān)系，而不再有是與不是的關(guān)系。作為經(jīng)過(guò)初步“編碼”（再次“編碼”當(dāng)然是暗房了）后的“現(xiàn)實(shí)”，它已經(jīng)文本化了，成為一種“能指”。原先的現(xiàn)實(shí)已僅僅是它的“指涉物”。由于視覺(jué)話語(yǔ)將三維世界轉(zhuǎn)譯為二維的層次，它當(dāng)然不能再成為它所指涉的對(duì)象。所以，與其說(shuō)“抓取最為真實(shí)的瞬間”，還不如說(shuō)“抓取最具‘真實(shí)感’的瞬間”。而“真實(shí)感”作為一種視覺(jué)修辭仍是屬于“符碼化”的。

攝影之所以總是給我們帶來(lái)某種“真實(shí)”的誘惑，很大程度上還在于其作為一種視覺(jué)符號(hào)，與指稱對(duì)象之間太過(guò)清晰的表達(dá)結(jié)果。這使得它們仿佛不是建構(gòu)的，而是“自然化”了的。對(duì)此，斯圖亞特·霍爾在論及電視的視覺(jué)符號(hào)時(shí)說(shuō)：“……盡管有證據(jù)表明，明顯的‘先天’視覺(jué)符碼甚至都是文化—具象。然而，這并不意味著沒(méi)有符碼介入，而是意味著符碼已經(jīng)被深深地‘自然化’了。對(duì)被自然化的符碼操作并未指證語(yǔ)言的透明性和‘自然性’，而是揭示了使用中的符碼的深度、習(xí)慣性及近似的普遍性。這些符碼生產(chǎn)明顯地‘自然的’認(rèn)知，這就產(chǎn)生了隱藏在場(chǎng)的編碼實(shí)踐的（意識(shí)形態(tài)的）效果。但是，我們一定不要被種種表象所愚弄?！弥阜Q對(duì)象的概念清晰地表達(dá)一個(gè)任意的符號(hào)——無(wú)論是視覺(jué)的還是語(yǔ)言的——不是自然的而是約定俗成的產(chǎn)物，話語(yǔ)約定論需要符碼的介入和支持。因此，艾柯認(rèn)為圖象符碼‘看起來(lái)像真實(shí)世界里的事物，因?yàn)樗鼈冊(cè)僭炝穗娨曈^眾感知的各種條件（即符碼）’。”霍爾的相關(guān)論述，對(duì)同屬圖象符碼的攝影無(wú)疑也是適用的（我在參照電影、電視的相關(guān)理論時(shí)，還是比較謹(jǐn)慎的。充分考慮到聲音、視點(diǎn)、以及“故事化”方式等方面的不同，所帶來(lái)的種種差異。尤其考慮到了攝影在快門瞬間上的獨(dú)特性——我稱之為“提喻性”）。

既然攝影的視覺(jué)圖象也只是符號(hào)之一種，那它就勢(shì)必可以用語(yǔ)言學(xué)的方法來(lái)加以研究。把“內(nèi)涵”、“外延”、“本義”、“轉(zhuǎn)義”等概念引入攝影的圖象符號(hào)研究，是攝影理論建設(shè)的第一步，是攝影的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”中，沖破制約著這一“轉(zhuǎn)向”的方法論瓶頸的開(kāi)始。

圖象符號(hào)中那些被認(rèn)為是逼真地“再現(xiàn)”了現(xiàn)實(shí)的，其實(shí)正是這些符號(hào)的“外延”。在某種程度上它相當(dāng)于語(yǔ)言的“字面意義”。而那些構(gòu)成“喻說(shuō)”意義的，則是這些“本義”的“轉(zhuǎn)義”，屬于“內(nèi)涵”。比如，陳復(fù)禮照的山水，與它的指稱物之間具有一種“看山是山看水是水”的指涉關(guān)系，這是它的“字面意義”；但這山水又“喻說(shuō)”著其他的意義，如某種精神某種理想某種境界等，又“看山不是山看水不是水”了。這就是在使用它的“內(nèi)涵”。

除極個(gè)別用于科研、辦公或間諜目的的攝影外，我們通常所見(jiàn)的攝影無(wú)一例外地都使用了其圖象符號(hào)的“內(nèi)涵”，“紀(jì)實(shí)攝影”也不能例外。而“紀(jì)實(shí)攝影”賴以維持其“真實(shí)效果”的，卻只能是對(duì)“字面意義”的“真實(shí)”承諾，這就注定了這一“獨(dú)家承諾”是無(wú)法兌現(xiàn)的。

解構(gòu)主義文本分析早已表明了“意義”的居無(wú)定所（盡管有“過(guò)度詮釋”之嫌），攝影也概莫能外。

這方面的一個(gè)極端例子，就是劉樹(shù)勇的“權(quán)力攝影”。他的“翻拍文本”與“原作”有著同樣的“字面意義”，但在“內(nèi)涵”上卻顛覆了原已“中心化”了的“意義”。而這一切只不過(guò)是通過(guò)“元語(yǔ)言”在“語(yǔ)境”上做了點(diǎn)“小文章”而已。這從另一方面也說(shuō)明了“紀(jì)實(shí)攝影”如此借重的“字面意義”（有人以“純攝影”來(lái)表達(dá)“字面義崇拜”）是何等的脆弱！只要使用“內(nèi)涵”，“字面意義”就不可能“純”。而一個(gè)更為重要的事實(shí)是，就是這樣一個(gè)可憐的“字面意義”本身，也是攝影主體“編碼過(guò)程”（當(dāng)然要考慮其“內(nèi)涵”了）的產(chǎn)物。就如我前面所分析的那樣，最遲從構(gòu)圖時(shí)起，“轉(zhuǎn)義”便已不期而至。因?yàn)槿吮旧砭褪恰胺?hào)的動(dòng)物”。沒(méi)有一種特制的“暗袋”可以阻擋“意義”的強(qiáng)暴，以保證“字面意義”的純潔。

其實(shí)，現(xiàn)實(shí)并未給我們預(yù)留出一塊放置“真實(shí)”、“客觀”的真空地帶。指涉“真實(shí)”、“客觀”、“紀(jì)實(shí)”之類的語(yǔ)詞本身，就是一種在語(yǔ)義上不同（差異）于“虛假”、“主觀”、“畫意”的漂浮的“能指”。如果相信一定有其一一對(duì)應(yīng)的“所指”，就未免太過(guò)天真了。對(duì)“真實(shí)”、“客觀”、“紀(jì)實(shí)”過(guò)于執(zhí)迷的本身，就是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，就已經(jīng)不“真實(shí)”，不“客觀”了。我們完全可以像德里達(dá)那樣，把“紀(jì)實(shí)”話語(yǔ)里真實(shí)/非真實(shí)的二元對(duì)立消解，把其“中心”/“邊緣”關(guān)系“倒置”（雖然我不想太過(guò)極端）。

至此，我們已將有關(guān)“紀(jì)實(shí)攝影”的神話進(jìn)行了全面解構(gòu)，但這并不等于說(shuō)“紀(jì)實(shí)攝影”就不值得提倡，事實(shí)上它是一種很好的修辭方式。它也只是一種修辭方式，它并非現(xiàn)實(shí)本身，更不具有凌駕于其他攝影修辭方式之上的特權(quán)。它之所以在一定歷史階段被“中心化”，乃是某些深層權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果。比如，提倡“紀(jì)實(shí)”、“抓拍”，可以有效抵御來(lái)自政治宣傳方面的壓力，也可以通過(guò)一種對(duì)“真實(shí)”的想象，來(lái)試圖消除制控著自我主體的陳舊意識(shí)形態(tài)。就如早年文學(xué)圈里有人提出：文學(xué)要脫離政治。并提倡一種“純文學(xué)”。其實(shí)這提法本身就是政治的。文學(xué)如何可能脫離政治呢？它所要脫離的，無(wú)非是為某種政治服務(wù)的桎梏而已。

法國(guó)的鮑德里亞告訴我們：在現(xiàn)代（他的“現(xiàn)代”相當(dāng)于美國(guó)人常說(shuō)的“后現(xiàn)代”），所謂“真實(shí)”、“現(xiàn)實(shí)”已經(jīng)消失，剩下的只有僅存表象而無(wú)內(nèi)涵的符號(hào)。他以“虛擬”與“真實(shí)”的關(guān)系來(lái)劃分歷史：文藝復(fù)興時(shí)代首先出現(xiàn)了“擬象”，以藝術(shù)品替代現(xiàn)實(shí)，這是“虛擬”的第一階段。工業(yè)革命以后，機(jī)器大量生產(chǎn)物品，表象的東西不只是藝術(shù)品，而是無(wú)限復(fù)制的“產(chǎn)品”。到了后工業(yè)時(shí)代，信息資訊大眾媒介逐漸成為文明的表征，這正是當(dāng)代所處的“虛擬”的第三階段。在訊息符號(hào)所代表的“虛擬”——如電腦的模擬現(xiàn)實(shí)——的背后，并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)物，“擬象”或“再現(xiàn)”所預(yù)設(shè)的“真實(shí)”的指涉物已根本不存在了。

在“全球化”的語(yǔ)境中，西方的“后現(xiàn)代”景觀也已成為我們不容回避的“現(xiàn)實(shí)”。當(dāng)我們的“現(xiàn)實(shí)”，也已在某種程度上成為“虛擬”，成為“類象”時(shí)，還不應(yīng)該對(duì)與“現(xiàn)實(shí)”密切相關(guān)的“紀(jì)實(shí)攝影”進(jìn)行一下重新梳理與自我反思嗎？而這一切都已成為文化研究不容回避的課題。從某種意義上說(shuō)，對(duì)“紀(jì)實(shí)神話”的“解構(gòu)”和“除幻”，就是對(duì)“紀(jì)實(shí)攝影”理論的更新與重構(gòu)。

紀(jì)實(shí)攝影論文整理篇四

1940年，美國(guó)紀(jì)實(shí)攝影家多蘿西婭，蘭格（dorotherlange，1895-1965年）為英文“紀(jì)實(shí)攝影”概念確定了理論意涵。觀點(diǎn)：紀(jì)實(shí)攝影反映當(dāng)下，為將來(lái)作影像實(shí)證。紀(jì)實(shí)攝影反映的是人與人，人與自然的關(guān)系；主要記錄人的活動(dòng)；描繪人類社會(huì)生活中的制度、習(xí)俗等；揭示影響人類行為的生活方式；不僅需要專業(yè)工作者參加，而且還需要廣泛的業(yè)余攝影愛(ài)好者參與。

1985年，美國(guó)南卡羅萊那大學(xué)碩士生斯蒂芬尼。安克萊恩（stphanieamrlein）在《紀(jì)實(shí)攝影的新定義》中說(shuō)：1、紀(jì)實(shí)攝影是由一個(gè)技藝高超，富有獻(xiàn)身精神的攝影家以任何畫幅的照相機(jī)拍攝的系列照片，它能抓取人類狀況的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，展現(xiàn)生活條件，無(wú)論是好是壞。

2、紀(jì)實(shí)攝影是對(duì)被研究社會(huì)狀況的視覺(jué)描寫。其中流露出拍攝者的關(guān)心，并表明可能需要作那些變化。

3、紀(jì)實(shí)攝影是解釋人與環(huán)境，人與社會(huì)活動(dòng)之間相互關(guān)系的解說(shuō)性照片。

中文“紀(jì)實(shí)攝影”概念的創(chuàng)始人是王惠敏。1984年，該詞初見(jiàn)于《國(guó)際攝影》，是當(dāng)時(shí)的編輯王惠敏臨時(shí)想出來(lái)為國(guó)外某一種攝影樣式起名的。在流行拿來(lái)主義的20世紀(jì)80年代，這個(gè)被對(duì)應(yīng)為英文“documentphotography”的概念，很快就在國(guó)內(nèi)作為一個(gè)有特指而沒(méi)有確切定義的孤立存在概念，普遍使用開(kāi)來(lái)。

紀(jì)實(shí)攝影是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感的攝影家們，秉承人道主義精神和善良準(zhǔn)則，以無(wú)比的毅力甚至是獻(xiàn)身精神，深入人類的生存實(shí)際，真正的了解并尊重被攝對(duì)象，不虛構(gòu)、不粉飾、不夸張，大多以抓拍的方式再現(xiàn)的真實(shí)的情景。紀(jì)實(shí)攝影作品無(wú)論美好或是丑陋，目的都在于表現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，引起人們的關(guān)注，喚起社會(huì)良知，同時(shí)記錄特有的文化，為后世留下寶貴的歷史財(cái)富。

核心。

到目前為止，對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影的確切概念范疇，雖然每家之言各有不同，但在主要的核心問(wèn)題上基本還是達(dá)成了共識(shí)，那就是：

1、當(dāng)其誕生之時(shí)，西方人將其命名為documentphotography。根據(jù)"document"最基本的含義，它應(yīng)當(dāng)是指起到一種證明、證據(jù)和文獻(xiàn)作用的攝影類型。

2、在中國(guó)最后定名為"紀(jì)實(shí)攝影"，同樣表達(dá)了文獻(xiàn)和歷史紀(jì)年的含義，也強(qiáng)調(diào)了真實(shí)性的價(jià)值范疇。

3、根據(jù)兩者命名的定位，紀(jì)實(shí)攝影應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行的真實(shí)的記錄，它的題材內(nèi)容是具有一定的社會(huì)意義和歷史文獻(xiàn)價(jià)值的。

紀(jì)實(shí)攝影論文整理篇五

紀(jì)實(shí)攝影有著展示和教育的功能。比如紀(jì)實(shí)攝影中的新聞攝影，更是有著宣傳作用，也是給讀者一個(gè)客觀展示以及導(dǎo)向的作用。將真實(shí)客觀的照片提供給人們，肩負(fù)著向大家傳達(dá)有新聞價(jià)值或者有著教育意義的功能。一般紀(jì)實(shí)類攝影給觀者帶來(lái)身臨其境的感覺(jué)，一幅或者幾幅圖片搭配簡(jiǎn)短的文字說(shuō)明，再加上時(shí)效性很強(qiáng)的特點(diǎn)，會(huì)有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，以及心靈上的震撼以及共鳴。

藝術(shù)類攝影創(chuàng)作的過(guò)程出了有展示教育功能外，攝影師更加強(qiáng)調(diào)其作品的審美價(jià)值，更加喜歡將作品藝術(shù)化含蓄化的處理。同時(shí)也希望觀者在觀看自己的作品中，能夠得到藝術(shù)層面的直觀感受，從而達(dá)到對(duì)觀者傳達(dá)作品意義的目的。

紀(jì)實(shí)攝影論文整理篇六

紀(jì)實(shí)攝影一般用在新聞出版行業(yè)當(dāng)中。在創(chuàng)作過(guò)程中要求必須要求客觀，準(zhǔn)確，真實(shí)，效率。要求發(fā)現(xiàn)新聞，即刻趕到現(xiàn)場(chǎng)，真實(shí)的記錄，并且發(fā)送出去。如果隔日發(fā)送那就沒(méi)有任何意義了。即使不用在出版行業(yè)，作為紀(jì)實(shí)攝影也是越迅速的呈現(xiàn)給觀者效果越好。同樣也需要有時(shí)效性的。

藝術(shù)類攝影創(chuàng)作周期一般來(lái)說(shuō)是不受時(shí)間限制的。其創(chuàng)作周期可以是幾天或者幾個(gè)月甚至幾年都可以。因?yàn)閿z影師想表達(dá)的'是當(dāng)時(shí)的一種狀態(tài)，一種感覺(jué)。即可以快速的完成展示出來(lái)供觀者欣賞，也可以時(shí)隔多日再去給世人呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，講述當(dāng)時(shí)的故事。

紀(jì)實(shí)攝影論文整理篇七

摘要：在紀(jì)實(shí)攝影的藝術(shù)長(zhǎng)廊中，紀(jì)實(shí)的含義再次引起了大眾的注意與思考。從更多的角度、更為深刻的理解紀(jì)實(shí)攝影所賦有的獨(dú)特價(jià)值對(duì)任何攝影人的個(gè)性的創(chuàng)作與發(fā)展都至關(guān)重要。同時(shí)在當(dāng)代紀(jì)實(shí)主義中，藝術(shù)性的表現(xiàn)也正在被逐漸的發(fā)覺(jué)和接受。如何去進(jìn)行紀(jì)實(shí)攝影的藝術(shù)性創(chuàng)作，成為了未來(lái)紀(jì)實(shí)攝影中一種未知的探索與追求。

關(guān)鍵詞：紀(jì)實(shí)意義；藝術(shù)性；審美。

關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影：紀(jì)實(shí)這個(gè)詞源于拉丁文的“docere”，意思是“教導(dǎo)”。紀(jì)實(shí)照片的功能不止于傳達(dá)信息，還能教導(dǎo)觀眾從其所透露出的真相來(lái)認(rèn)知社會(huì)的某個(gè)層面。想象一下，攝影術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)是借助光學(xué)的特性逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物的影像。因此，記實(shí)性可以說(shuō)是攝影的天然屬性。西方人將其命名為“documentphotography”。根據(jù)“document”最基本的含義，它應(yīng)當(dāng)是指起到一種證明、證據(jù)和文獻(xiàn)作用的攝影類型。自近代傳入中國(guó)后，最終定名為“紀(jì)實(shí)攝影”，同樣表達(dá)了文獻(xiàn)與歷史紀(jì)年的含義，也強(qiáng)調(diào)了真實(shí)性的價(jià)值范疇。那么根據(jù)兩者命名的定位，紀(jì)實(shí)攝影應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行的真實(shí)記錄，它的題材內(nèi)容是具有一定的社會(huì)意義和歷史價(jià)值。

紀(jì)實(shí)攝影要求拍攝者以一種時(shí)間的延續(xù)觀念來(lái)面對(duì)所拍攝的對(duì)象，不管是動(dòng)態(tài)的社會(huì)生活事件，還是相對(duì)靜態(tài)的歷史文博景觀，都必須將其時(shí)間的延續(xù)性清楚地表達(dá)出來(lái)，注重對(duì)社會(huì)生活和地理環(huán)境的深入考察和連續(xù)紀(jì)錄，以其不可分割的生存狀態(tài)展示個(gè)體生命或群體無(wú)意識(shí)所留下的痕跡，讓人能通過(guò)其形象的特征認(rèn)識(shí)歷史演進(jìn)的種種可能。紀(jì)實(shí)攝影師總是以其奇特的視角和別具匠心的光影處理來(lái)記錄屬于特定時(shí)代的歷史瞬間。歷史是一個(gè)割不斷的連續(xù)系列，紀(jì)實(shí)攝影圖像的見(jiàn)證性、客觀性、真實(shí)性，今后都將會(huì)被廣泛引入人們的研究和日常的判斷中。人類的歷史研究和文化批判，社會(huì)記憶和大眾傳播，甚至引發(fā)個(gè)人情感沖動(dòng)的既往經(jīng)驗(yàn)，無(wú)不通過(guò)這樣一些記實(shí)性的圖片來(lái)尋求或提供佐證。這些圖像的存在，如同法庭的證言，向人們告知和證明那些事實(shí)的存在。紀(jì)實(shí)攝影引申出的知往鑒來(lái)的文獻(xiàn)價(jià)值的一面，是紀(jì)實(shí)攝影所自由釋放出的巨大能量和澎湃生命力。文字書寫了歷史，美術(shù)刻畫了歷史，而紀(jì)實(shí)攝影保留下的歷史卻最為真實(shí)、珍貴和親切。

內(nèi)容才是靈魂，紀(jì)實(shí)攝影作品無(wú)論美好或是丑陋，所強(qiáng)調(diào)的都是內(nèi)容的真實(shí)性。因此，攝影師多采用抓拍來(lái)捕捉和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的情景，這也最符合紀(jì)實(shí)的定義。著名的法國(guó)攝影大師布列松在其1932年拍攝的作品《巴黎圣拉薩車站后方》中就抓拍到了越過(guò)水面的黑衣人與背景墻上躍起的女子形成了一種絕妙的呼應(yīng)。他熱衷于在一個(gè)絕佳的場(chǎng)景處等待他的"決定性瞬間"，這種無(wú)動(dòng)力刻意的等待似乎是套用了中國(guó)式的守株待兔，而經(jīng)典往往就在這多少有些賭博、滑稽的過(guò)程中那一瞬間顯現(xiàn)。的確，紀(jì)實(shí)的真實(shí)性有種無(wú)法取代的魅力，這種魅力使人無(wú)可去懷疑，直接的觸動(dòng)人的心懷。為了追求這種珍貴，難以抗拒的魅力多情的俘獲了眾多原創(chuàng)性攝影家們的青睞。他們以攝影無(wú)法比擬的、獨(dú)具的記錄形式，抱著強(qiáng)烈的人文主義的思想，人道主義精神，提倡熱愛(ài)和平的準(zhǔn)則，深入人類的生存實(shí)際，真正的了解并尊重被拍攝的對(duì)象，從多個(gè)不同視角，以不虛構(gòu)、不粉飾、不夸張，不去惡意的暴露、不會(huì)過(guò)分的表現(xiàn)，不會(huì)以“零度情感”為準(zhǔn)則，在寂寞中用艱辛的汗水和無(wú)比的毅力及獻(xiàn)身精神所爆發(fā)出的熱情，換來(lái)了不可磨滅的、奇妙百態(tài)的作品。從而引起了世人的注意，產(chǎn)生了社會(huì)的共鳴，喚醒了內(nèi)心的人性，引導(dǎo)我們?nèi)ニ妓?，期望著人類的進(jìn)步與改變，同時(shí)也記錄下了深刻的文史內(nèi)容，挖掘出了不朽的藝術(shù)價(jià)值，為文明遺留下了寶貴的歷史財(cái)富。像著名的“荷賽”獎(jiǎng)，我們縱觀獲得第一名的幾乎都是體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、死亡等等非常直接的給人帶來(lái)的思想與視覺(jué)沖擊的圖片，這是當(dāng)時(shí)世界的需要，是一種深邃的聲音。紀(jì)實(shí)攝影作品中充滿的戲劇性所表現(xiàn)與反映出來(lái)的血腥殘酷、疾病罪惡等所有的不幸而帶來(lái)的痛苦與緊張感，正是為了獲得它的魅力所付出的代價(jià)。

除了新聞?lì)愵}材之外，紀(jì)實(shí)攝影并不排斥擺拍也不矛盾，藝術(shù)性的美是要求符合事情的真相和事物的規(guī)律。擺拍也可以說(shuō)是營(yíng)造一種抽象藝術(shù)，在現(xiàn)代攝影派別中頗為流行。但紀(jì)實(shí)藝術(shù)性的關(guān)鍵是恰如其分地把握寫實(shí)與寫意的尺度，過(guò)于追求形式到產(chǎn)生“霧里看花”的效果，恐怕是差強(qiáng)人意，有違其宗旨的。而象征性是否能象征的到位，也是需要揣摩的，這就要看攝影師的休養(yǎng)與造詣了。攝影藝術(shù)美從文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、雕塑、建筑、書法等藝術(shù)門類所汲取的新有的結(jié)構(gòu)、變調(diào)的色彩與博雅的內(nèi)涵加強(qiáng)了作品深沉的方式感，加深了畫面的藝術(shù)秘聞，組成了一種微小的藝術(shù)張力與震動(dòng)靈魂的藝術(shù)氣節(jié)，給人以新鮮獨(dú)特的雙重審美感。

縱觀紀(jì)實(shí)攝影，它所帶來(lái)的感官體驗(yàn)與藝術(shù)感受是不能言喻的。它所釋放的情感是那樣的細(xì)膩、那樣的質(zhì)樸、那么的震動(dòng)，幽幽的感染者人類。我們的心靈因它而在不斷的凝聚，靜靜的升華，它的魔力讓這千奇的世界創(chuàng)造出了無(wú)限的激情。我們的內(nèi)心，漸漸的、不覺(jué)的已放下了一切，獲得了藝術(shù)中那默默超然的享受。

紀(jì)實(shí)攝影論文整理篇八

隨著時(shí)代的發(fā)展，紀(jì)實(shí)攝影也隨之誕生，這是攝影流派在發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象。在攝影技術(shù)發(fā)明的最初階段，其受到了繪畫藝術(shù)的影響較深，最初的攝影，主要追求的是一種畫意美。隨著攝影參與者增加，形形色色的人逐漸參與在內(nèi)，逐漸的形成了多種意識(shí)的創(chuàng)作方向，多種攝影流派隨之形成。來(lái)自于德國(guó)的沙樂(lè)門博士在1930年初拍攝的海牙會(huì)議的會(huì)場(chǎng)刊登在倫敦畫報(bào)上，這個(gè)事件在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起了很大的轟動(dòng)。在沙樂(lè)門的帶領(lǐng)下，美國(guó)的托馬斯以及法國(guó)的布勒松等隨之紛紛的進(jìn)行效仿，那時(shí)這種流派被稱之為“堪的派”。其中堪的就是真誠(chéng)坦率、真實(shí)以及自然的意思。其主要?jiǎng)?chuàng)作方式就是取材來(lái)源于顯示生活，在被拍攝對(duì)象毫不知情的情況下、缺少目的性的進(jìn)行拍攝。主要注重的就是寫實(shí)，而忽略了社會(huì)性?？暗呐傻呐臄z手法與紀(jì)實(shí)攝影有很多相似點(diǎn)。紀(jì)實(shí)攝影是建立在拍攝應(yīng)的基礎(chǔ)之上，但紀(jì)實(shí)攝影同時(shí)關(guān)注社會(huì)及人們的生活環(huán)境，將作者積極向上的創(chuàng)作思想注入進(jìn)去以后，最終形成替代性攝影流派。但紀(jì)實(shí)攝影同時(shí)延承了堪的派的真誠(chéng)坦率、真實(shí)以及自然。

2紀(jì)實(shí)攝影的定義看紀(jì)實(shí)攝影的特征與本質(zhì)

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伊斯特萊克在1945年時(shí)，曾經(jīng)突出要為紀(jì)實(shí)攝影下一個(gè)定義，但直到目前，也沒(méi)有形成一個(gè)公眾所認(rèn)可的定義。木歇爾蘭富德是英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院的高級(jí)攝影導(dǎo)師，他寫過(guò)一本《世界攝影史》，在這本樹(shù)種他說(shuō)，紀(jì)實(shí)攝影是指“反映現(xiàn)實(shí)情況和現(xiàn)實(shí)事件的真實(shí)影像”。而我國(guó)的攝影學(xué)者黃少華則認(rèn)為“紀(jì)實(shí)攝影是攝影家對(duì)顯示世界中具有社會(huì)意義的人與人，人與環(huán)境之間關(guān)系作相對(duì)全面的誠(chéng)實(shí)生動(dòng)的描寫以導(dǎo)致觀眾被描寫對(duì)象的關(guān)注與正確認(rèn)識(shí)的一種攝影藝術(shù)形式?！?/p>

經(jīng)過(guò)以上的論述，我們可從中概括出攝影的被指及特征：第一，以紀(jì)實(shí)為方法，將攝影鏡頭對(duì)準(zhǔn)社會(huì)生活。第二，紀(jì)實(shí)攝影的對(duì)象及題材一定具有社會(huì)意義，能夠激起大眾的共鳴及關(guān)注。第三，作為及時(shí)攝影家，一定要具備一定的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)拍攝對(duì)象要有深入的了解與尊重，深入實(shí)際，尊重事實(shí)且將真實(shí)情況揭示。第四，紀(jì)實(shí)攝影的作品，是完整的系統(tǒng)的作品，它能深入的詳細(xì)的反映出事物的發(fā)展變化情況。

3攝影本質(zhì)和特征看紀(jì)實(shí)攝影的重要性

3.1選擇題材

紀(jì)實(shí)攝影是以圖片的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，它能夠系統(tǒng)的、完整的將我們經(jīng)歷過(guò)的生活真實(shí)的記錄下來(lái)，采用真實(shí)且直觀的形式，將我們?cè)?jīng)發(fā)生過(guò)的歷史凝結(jié)起來(lái)。以往傳統(tǒng)的攝影方法，多呈現(xiàn)出浮躁矯情及高高在上的感覺(jué)，讓我們覺(jué)得與我們的實(shí)際生活存在著一定的距離。而紀(jì)實(shí)攝影不同，它主要以紀(jì)實(shí)為中心，主要的拍攝對(duì)象是普通人的生活，主要的關(guān)注點(diǎn)也是群眾百姓所關(guān)注的問(wèn)題。紀(jì)實(shí)攝影不僅關(guān)注社會(huì)生活，同時(shí)對(duì)人民的精神生活以及內(nèi)心的活動(dòng)更加關(guān)切，很容易就能激起讀者的共鳴，給讀者帶來(lái)一種親切的感覺(jué)。

3.2將作者的自身人格魅力帶入紀(jì)實(shí)攝影中

攝影者在拍攝的過(guò)程中，一般分為兩種類型，其一是以旁觀、記錄的方式進(jìn)行。其二是將自身生活融入在內(nèi)，親身體驗(yàn)。其中林添福的《半個(gè)世紀(jì)的愛(ài)》就屬于旁觀、記錄的方式。應(yīng)用攝影記錄的方式，將一對(duì)對(duì)歷經(jīng)風(fēng)霜的老夫妻客觀的描述出來(lái)，或安詳或恬談的面容深深的印在讀者的心中。侯登科的《麥客》則屬于將自身生活融入在內(nèi)，親身體驗(yàn)的方式，他用了多年的時(shí)間去親身體驗(yàn)麥客，與麥客們吃住在一起，親身的體驗(yàn)他們是如何用命換錢的過(guò)程。不論是哪種拍攝手法，拍攝者們都懷著一顆赤誠(chéng)的心去面對(duì)被拍攝對(duì)象。筆者認(rèn)為，紀(jì)實(shí)拍攝的最大魅力就在于攝影作品中蘊(yùn)含的真實(shí)情感。這就要求拍攝者懷著一顆平和的心態(tài)進(jìn)行拍攝，不能有功利心在作祟。

3.3尊重被拍攝對(duì)象

照相機(jī)的鏡頭具有指向、探究以及侵略的特征，這就注定了被拍攝對(duì)象的被動(dòng)位置。但是采訪卻是一個(gè)平等的環(huán)節(jié)。作為攝影者一定要對(duì)拍攝對(duì)象有所了解并尊重。在平等與真誠(chéng)的基礎(chǔ)之上，這樣才能從被采訪者獲得更有價(jià)值的事件，最終將平等的影響展現(xiàn)給廣大讀者。

3.4紀(jì)實(shí)攝影不屬于藝術(shù)

紀(jì)實(shí)攝影是跨邊緣的工作。紀(jì)實(shí)攝影具有政治、社會(huì)、歷史以及文化意義，這才是其主要的價(jià)值體現(xiàn)。作為紀(jì)實(shí)攝影者，應(yīng)具備最基礎(chǔ)的文字功底以及文化修養(yǎng)，只有這樣，拍攝出來(lái)的照片才不會(huì)只流于表面，顯得蒼白空洞，最后呈現(xiàn)在讀者面前的作品，才能讓讀者感受到更深層次的內(nèi)涵。

3.5新紀(jì)實(shí)攝影

隨著攝影的不斷發(fā)展，近些年，很多攝影師以紀(jì)實(shí)的手法進(jìn)行拍攝，但他們的作品具有非常強(qiáng)烈的個(gè)人特色在內(nèi)，這些攝影師大多年紀(jì)較小，其拍攝的桌品注重于將自己的內(nèi)心想法反映出來(lái)，被人們稱為新紀(jì)實(shí)攝影。紀(jì)實(shí)攝影和新紀(jì)實(shí)攝影相比較，新紀(jì)實(shí)攝影強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性化的視覺(jué)，去展現(xiàn)攝影者的表現(xiàn)手法以及內(nèi)心。不是單純的將客觀事實(shí)反映出來(lái)，其中參雜這攝影師的內(nèi)心想法。新紀(jì)實(shí)攝影的誕生受到很多年輕人的追捧，其拍攝手法比較適合年輕人追求時(shí)尚、注重自我的心理。

4結(jié)語(yǔ)

我國(guó)開(kāi)始紀(jì)實(shí)攝影的時(shí)間短暫，雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但它卻成為攝影行業(yè)的主流之一。紀(jì)實(shí)攝影具有直面現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活、揭露人性、真誠(chéng)自然的特點(diǎn)，讀者在閱覽拍攝作品時(shí)，能感受到參與和親切的感覺(jué)，在作品中能夠?qū)⒄鎸?shí)的生活展現(xiàn)出來(lái)，將典型、突出、精粹的實(shí)際生活定格于作品中，紀(jì)實(shí)攝影具有平易近人的魅力，希望以這種魅力吸引更多的人去關(guān)注它。

眾所周知，自從1839年達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以來(lái)，至今已有170多年的發(fā)展歷史。起初，是因?yàn)閿z影術(shù)帶給人們真實(shí)還原本質(zhì)的特性。大家都會(huì)用其清晰、真實(shí)的特點(diǎn)來(lái)拍攝人像，風(fēng)光等等。滿足真實(shí)記錄人在社會(huì)中的生活狀態(tài)以及大自然客觀面貌的目的。但是隨著歷史的發(fā)展，有一些攝影師模仿學(xué)院派的風(fēng)格進(jìn)行拍攝，不在單是滿足于客觀真實(shí)的記錄。隨后，社會(huì)更加飛速的發(fā)展，使人們思想也跟著活躍起來(lái)，攝影創(chuàng)作模式有最開(kāi)始的客觀寫實(shí)逐漸演變的更加多元化，也出現(xiàn)了更多的攝影流派。比如寫實(shí)主義攝影、自然主義攝影、抽象主義攝影，現(xiàn)代派攝影等等。但無(wú)論如何變化，攝影創(chuàng)作仍然不會(huì)離開(kāi)兩個(gè)大的方向，即紀(jì)實(shí)攝影以及藝術(shù)攝影。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)攝影；紀(jì)實(shí)攝影；攝影模式

一、紀(jì)實(shí)攝影與藝術(shù)攝影發(fā)展現(xiàn)狀

紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影都是一種攝影藝術(shù)。紀(jì)實(shí)攝影里面包含著新聞攝影，攝影師主觀的希望尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)曝光，用光，構(gòu)圖以及拍攝角度，高度，使用光圈景深等等的調(diào)整去表現(xiàn)被攝對(duì)象。同時(shí)一定不能主觀的要求被攝對(duì)象，不能干擾其自然的狀態(tài)。在拍攝過(guò)程中只能通過(guò)調(diào)整自己的拍攝機(jī)位，選擇拍攝時(shí)間，確定拍攝的構(gòu)圖等等。所以說(shuō)，紀(jì)實(shí)攝影更加注重內(nèi)容的真實(shí)性，內(nèi)容的真實(shí)，決定著圖片的價(jià)值。真實(shí)的記錄下客觀的存在的事實(shí)，有新聞傳播的價(jià)值和表現(xiàn)真實(shí)存在的價(jià)值。而藝術(shù)攝影現(xiàn)如今主要用在商業(yè)攝影領(lǐng)域，更加注重于主題表現(xiàn)和攝影師的主觀意愿。在客觀表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，需要通過(guò)主觀創(chuàng)意展開(kāi)想象，前期拍攝和后期制作的兩次審美的過(guò)程。需要畫面的視覺(jué)沖擊力以及畫面唯美的感覺(jué)，同時(shí)將畫面中的表現(xiàn)的主題植入觀者心中，進(jìn)而和觀者產(chǎn)生共鳴。

二、兩種攝影模式對(duì)時(shí)效性的要求不同

紀(jì)實(shí)攝影一般用在新聞出版行業(yè)當(dāng)中。在創(chuàng)作過(guò)程中要求必須要求客觀，準(zhǔn)確，真實(shí)，效率。要求發(fā)現(xiàn)新聞，即刻趕到現(xiàn)場(chǎng)，真實(shí)的記錄，并且發(fā)送出去。如果隔日發(fā)送那就沒(méi)有任何意義了。即使不用在出版行業(yè)，作為紀(jì)實(shí)攝影也是越迅速的呈現(xiàn)給觀者效果越好。同樣也需要有時(shí)效性的。

藝術(shù)類攝影創(chuàng)作周期一般來(lái)說(shuō)是不受時(shí)間限制的。其創(chuàng)作周期可以是幾天或者幾個(gè)月甚至幾年都可以。因?yàn)閿z影師想表達(dá)的是當(dāng)時(shí)的一種狀態(tài)，一種感覺(jué)。即可以快速的完成展示出來(lái)供觀者欣賞，也可以時(shí)隔多日再去給世人呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，講述當(dāng)時(shí)的故事。

三、兩種攝影模式的社會(huì)功能不同

紀(jì)實(shí)攝影有著展示和教育的功能。比如紀(jì)實(shí)攝影中的新聞攝影，更是有著宣傳作用，也是給讀者一個(gè)客觀展示以及導(dǎo)向的作用。將真實(shí)客觀的照片提供給人們，肩負(fù)著向大家傳達(dá)有新聞價(jià)值或者有著教育意義的功能。一般紀(jì)實(shí)類攝影給觀者帶來(lái)身臨其境的感覺(jué)，一幅或者幾幅圖片搭配簡(jiǎn)短的文字說(shuō)明，再加上時(shí)效性很強(qiáng)的特點(diǎn)，會(huì)有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，以及心靈上的震撼以及共鳴。

藝術(shù)類攝影創(chuàng)作的過(guò)程出了有展示教育功能外，攝影師更加強(qiáng)調(diào)其作品的審美價(jià)值，更加喜歡將作品藝術(shù)化含蓄化的處理。同時(shí)也希望觀者在觀看自己的作品中，能夠得到藝術(shù)層面的直觀感受，從而達(dá)到對(duì)觀者傳達(dá)作品意義的目的。

四、兩種攝影模式在拍攝手法上也是不同的

紀(jì)實(shí)攝影的拍攝手法，一定要是抓拍的，萬(wàn)萬(wàn)不可以擺拍。在創(chuàng)作過(guò)程中，遇到的人在環(huán)境中的位置，人與人之間的關(guān)系，表情，動(dòng)勢(shì)都是瞬息萬(wàn)變的。只有用高速的快門去抓拍，才可以將絕對(duì)真實(shí)，自然，生動(dòng)的畫面定格在那一個(gè)瞬間。如果使用擺拍，就會(huì)缺少生活氣息，同時(shí)也不會(huì)打動(dòng)觀者。而藝術(shù)攝影創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)，抓拍和擺拍都可以使用。藝術(shù)攝影的攝影師更加強(qiáng)調(diào)主體人物心態(tài)的完美呈現(xiàn)，他們認(rèn)為在客觀表達(dá)主體狀態(tài)的同時(shí)，同時(shí)也需要一些輔助手段去錦上添花，比如拍攝中人工光源的應(yīng)用，人物服飾造型上的選擇，后期暗房或者電腦對(duì)整體色調(diào)的調(diào)整等等。都是為了更加完美的呈現(xiàn)攝影師的主觀審美意識(shí)。

五、兩種攝影模式對(duì)畫面細(xì)節(jié)和表現(xiàn)的意境是不一樣的

紀(jì)實(shí)攝影通過(guò)對(duì)人物細(xì)節(jié)的深度刻畫，從而反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀態(tài)。很多作品都是由于畫面中人物的眼神，表情等細(xì)節(jié)從而使一幅作品讓人過(guò)目不忘。所以說(shuō)紀(jì)實(shí)攝影是離不開(kāi)細(xì)節(jié)的刻畫。藝術(shù)攝影因?yàn)楦幼⒅財(cái)z影師主觀的審美品位為創(chuàng)作基礎(chǔ)。相比細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，更加關(guān)注的是作品整體意境的表現(xiàn)。所以這類攝影師認(rèn)為，攝影是客觀呈現(xiàn)和主觀表現(xiàn)的結(jié)合。在一定層度上可以說(shuō)，藝術(shù)攝影可以是唯美的，同時(shí)可以是紀(jì)實(shí)的，同樣也可以是用觀念表達(dá)的。攝影師和觀者是需要在審美品位上引起共鳴的。

六、結(jié)論

紀(jì)實(shí)攝影與藝術(shù)攝影都是攝影藝術(shù)，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，數(shù)碼時(shí)代普及，攝影已經(jīng)越來(lái)越平民化了，人們都在不知不覺(jué)當(dāng)中用相機(jī)或者手機(jī)記錄著生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。但是如果將攝影上升到更高的一個(gè)高度，就需要我們當(dāng)代攝影師的共同努力。在經(jīng)歷了攝影170年的歷史過(guò)程中，兩種攝影無(wú)論從創(chuàng)作模式，表達(dá)方式上也在不斷的發(fā)生著變化。通過(guò)互相的借鑒融合取長(zhǎng)補(bǔ)短，一步一步的成為現(xiàn)如今攝影的兩個(gè)大的方向。紀(jì)實(shí)攝影的客觀呈現(xiàn)，藝術(shù)攝影的主觀表現(xiàn)，乍看起來(lái)是兩個(gè)不同的方向，但是現(xiàn)如今，這兩個(gè)方向在我們的生活中已經(jīng)成為不可缺少的部分。當(dāng)代攝影師也需要不斷的提示自己的能力，開(kāi)拓眼界，需要更加有創(chuàng)造力的表現(xiàn)方法和技巧，在紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影創(chuàng)作中為社會(huì)呈現(xiàn)出更加完美的作品。

情感體現(xiàn)里的“情”是指攝影作品畫面中定個(gè)一瞬間的事情，而不是簡(jiǎn)單的講故事。在拍攝照片時(shí)，情感是形象思想的重要表現(xiàn)方式之一。正是因?yàn)閹в星楦械模瑢徝辣憩F(xiàn)才能得到升華為審美意象。紀(jì)實(shí)攝影以人為基本主體，一幅好的紀(jì)實(shí)攝影作品，能否突出其中的情感是很重要的，一幅好的紀(jì)實(shí)攝影，不應(yīng)只是為畫面好不好看，還要用過(guò)捕捉畫面的技巧揭示事件生活最真實(shí)的樣子，把事物的主題內(nèi)涵通過(guò)生動(dòng)的瞬間形象揭示出來(lái)，達(dá)到遇情于境、情景交融。任何一幅優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)攝影，都可以從“情”這個(gè)窗口中看出他內(nèi)在的信息。這就是人們說(shuō)的“作品是作者感情流露的象征”。

由于有些攝影師太注重照片的整體效果，結(jié)果照片就顯得平淡無(wú)味，看后毫無(wú)印象，起不到紀(jì)實(shí)應(yīng)有的作風(fēng)。還有一些在拍攝人物時(shí)，深入了解不夠，對(duì)生活的不了解，過(guò)份執(zhí)著的追求表面效果，不明白情感表現(xiàn)在畫面中的作用。有些照片只不過(guò)是用相機(jī)記錄下來(lái)，缺少了情感和形象感染力，這樣的照片就像喝了白開(kāi)水一樣，暗淡無(wú)味，無(wú)法引起欣賞者的興趣。

1紀(jì)實(shí)攝影情感表現(xiàn)的重要性

紀(jì)實(shí)攝影對(duì)整體效果要求非常高，拍攝具有這里時(shí)代具有特點(diǎn)的人，這是紀(jì)實(shí)攝影追求所在，最難拍攝的就是看著平常但是有能反映出人物情感的主題，有些含有很大信息量，切具有一定價(jià)值的，有照片不一定能表現(xiàn)出來(lái)，而必須借助文字進(jìn)行詳盡的敘述。讀者不能了解照片的表達(dá)內(nèi)在意義，就沒(méi)有什么情感可言了?！断Ｍこ獭肥侵x海龍的代表作，他的這組照片有很大的影響力，主要因?yàn)樗恼掌饪淳湍芗ぐl(fā)人們對(duì)于希望工程孩子們的關(guān)懷，看過(guò)照片的人都會(huì)想要捐出自己的一份愛(ài)心，這種情況下，文字的說(shuō)明，就顯得畫蛇貼足了。他的照片看似簡(jiǎn)單但是為什么沒(méi)人比他拍的好，其實(shí)就是缺乏了情感。當(dāng)然還要有敏銳藝術(shù)眼光，善于發(fā)現(xiàn)美，善于表現(xiàn)自己的思想，更重要的是責(zé)任以及自己的社會(huì)觀，這樣才能真實(shí)地記錄反映了問(wèn)題。

不難看出，好的紀(jì)實(shí)攝影，通常是神情兼?zhèn)洌夷軅鬟_(dá)出一種信息，但是一幅好的照片是否能用畫面的形象開(kāi)傳達(dá)出信息，一定程度上來(lái)自于拍攝主題的形象是否符合大眾的情感和行為特征。這里的特征指的是事物標(biāo)志的顯著特點(diǎn)，如果拍攝形象的內(nèi)心情感與外在形象都具備一定的標(biāo)志性，那么他的行為肯定具備了本身語(yǔ)言表達(dá)的要素，無(wú)須拍攝者話語(yǔ)解釋。這樣的照片才能看出情感。

2攝影作品中的情感性

2.1被攝對(duì)象的客觀情感

在我們的生活當(dāng)中，我們常常被周圍的一些事情所感動(dòng)，如果將這些瞬間拍成一幅攝影作品，相信一定是感人的。攝影具備一定的紀(jì)實(shí)性，所以我們必須真實(shí)的記錄現(xiàn)實(shí)生活、準(zhǔn)確傳達(dá)的被攝對(duì)象的一切。我們可以利用一些造型手段與光影和環(huán)境控制，將被攝對(duì)象想要表達(dá)的情感直接的、真實(shí)地表現(xiàn)在畫面上。拍攝者直接抓拍現(xiàn)場(chǎng)瞬間的氣氛和人物一瞬間的情緒，可以直接拍攝被攝對(duì)象情緒，并且深入發(fā)現(xiàn)被攝對(duì)象在心靈深處的情感的變化。這樣的表現(xiàn)手法是最平常的。被攝對(duì)象的情感固然重要，但是也不能有些時(shí)候操控被攝對(duì)象，其客觀情感并不明顯。

2.2拍攝者的主觀情感

攝影作品是拍攝者內(nèi)心想法物化以后的形態(tài)，他的內(nèi)容已經(jīng)不是客觀的還原生活本質(zhì)，也不是逼真描繪的生活場(chǎng)景。而是通過(guò)藝術(shù)上的改變，夾雜著拍攝者的思想、審美理想和藝術(shù)追求，他是一種心靈化以后的生活和心靈物態(tài)化的生活。拍攝者在進(jìn)行拍攝的時(shí)候，總會(huì)通過(guò)自己特有的角度去觀察被攝對(duì)象，試圖將自己的想法感情帶入到照片當(dāng)中。拍攝者或是寓情于景或是借景抒情，將主觀情緒隱藏在客觀寫實(shí)的藝術(shù)當(dāng)中。照片中的的景是畫面的空間表現(xiàn)，來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)和認(rèn)知，拍攝者會(huì)把自己的想法以及感情寄托在畫面內(nèi)容當(dāng)中。景是所有照片的基礎(chǔ)，有情無(wú)景，那么拍攝者將無(wú)法寄托自己的情感想法；情是照片的靈魂，單單有景無(wú)情，那么照片就成了一種簡(jiǎn)單的記錄手段。只有情景交融才能被稱為藝術(shù)。因此，攝影者塑造的人物形象蘊(yùn)含著主觀的審美認(rèn)知以及自己獨(dú)特的審美情感。

2.3情感的轉(zhuǎn)移與延伸

情感是表達(dá)創(chuàng)作意圖的方式之一，情感的表現(xiàn)讓審美表象提升成成審美意圖。在拍攝照片的過(guò)程當(dāng)中，拍攝者從形式到內(nèi)容上了解拍攝對(duì)象的在審美角度上特點(diǎn)，并且將自己內(nèi)心的感情傳達(dá)在拍攝的作品中。那么這樣欣賞者在欣賞作品的時(shí)候，照片畫面的沖擊足以引起視覺(jué)上和情緒上的情感體驗(yàn)，讓他能夠理解拍攝者想要表達(dá)的東西，被作品的情緒所感動(dòng)。例如謝海龍的作品《大眼睛》一樣，照片中最為精彩的就是的小女孩眼神，他的眼神充滿了對(duì)知識(shí)的渴望。都說(shuō)眼睛是進(jìn)入內(nèi)心的窗口，這樣就形成了這幅帶有情感的攝影作品，作品在發(fā)表之后得到了很大的關(guān)注度，從而這種情感演變成為對(duì)所有山區(qū)的那些想讀書的孩子們的關(guān)注，從而推動(dòng)了希望工程的發(fā)展。

作為一個(gè)攝影師，經(jīng)常會(huì)因?yàn)槿宋锼磉_(dá)出來(lái)的情感所感染從而激發(fā)創(chuàng)作的欲望，然而照片同時(shí)又在被欣賞的時(shí)候激發(fā)起欣賞者們內(nèi)心的感情。所以可以說(shuō)照片是一個(gè)攝影者的全部他講所有外在于內(nèi)在的都寄托在畫面當(dāng)中，因此這也成了與欣賞者之間情感交流的橋梁，它不僅能寄托著拍攝者的情感，也能激發(fā)出欣賞者的情感，這種就是在情感上的傳遞與延伸。

3攝影中情感表現(xiàn)的方式

3.1人物面部的情感表現(xiàn)

人們對(duì)事情的客觀反映，主要體現(xiàn)在臉上，高興，難過(guò)，痛苦等等，因此可以說(shuō)人的臉，是通往或走進(jìn)人內(nèi)心的捷徑。拍攝人物表情，是最直接的情感表現(xiàn)，也是最為突出的，讓讀者一目了然。說(shuō)到這里不得不說(shuō)一下，謝海龍的《大眼睛》?！洞笱劬Α肥窍Ｍこ痰拇碇?，其影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了照片的記錄性質(zhì)，蘊(yùn)含著更多的含義及情感。一幅好的攝影作品，能否成功在于如何選擇拍攝的主體，就是人物。人物是攝影畫面的中心，也能直觀的體現(xiàn)出作品主題想要表達(dá)的思想?！洞笱劬Α愤@幅作品，拍攝者選擇的是一個(gè)平常的農(nóng)村小女孩作為畫面的主體，準(zhǔn)確并且深刻的表現(xiàn)了一個(gè)農(nóng)村小女孩渴望讀書，尋求知識(shí)的一種狀態(tài)。如今這幅作品已經(jīng)成為了希望工程的標(biāo)志。然而《大眼睛》特寫的運(yùn)用是他成功的另一個(gè)因素之一。

3.2人物身體的情感表現(xiàn)

除了人物面部表情可以表達(dá)情感之外，身體的動(dòng)作和姿態(tài)也是可以直接表達(dá)情感。列如“高興的跳了起來(lái)”這里就是用動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)人物的情感。因?yàn)槿藗兊谋灸芊磻?yīng)會(huì)在不經(jīng)意間現(xiàn)實(shí)出來(lái)。也就是說(shuō)瞬間的捕捉。

最早提出這一方法的'是法國(guó)攝影家h·卡蒂埃·布勒松。他提出的攝影概念“決定性的瞬間”也就是瞬間的捕捉。就拿他最膾炙人口的照片來(lái)說(shuō)。他于1958年拍攝的《男孩》就體現(xiàn)了這種風(fēng)格。他沒(méi)有深沉的主題，卻是他最為經(jīng)典的一幅作品，一個(gè)小男孩的兩只手里，各抱一個(gè)大的酒瓶，躊躇滿志地走在回家的路上，好像完成了一個(gè)光榮而艱巨的任務(wù)一樣。照片中的的男孩位于照片的中央，他昂首挺胸，邊走邊跳。身體顯得很輕盈，從這里我們也能看出了他的心里是十分高興的。因此身體也是表現(xiàn)情感的手法之一。

4結(jié)論

攝影是一種交流的方式，但他沒(méi)有語(yǔ)言，他用一種藝術(shù)形式并且傳遞著感情。特別是對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影這類具有真實(shí)記錄生活場(chǎng)景的攝影方式。因此本文意在研究攝影作品的情感表達(dá)，以及體現(xiàn)方式。托爾斯泰曾說(shuō)，“藝術(shù)起源于人們想把自己的感情傳達(dá)給別人，于是想要重新喚起這種感情，通過(guò)某種外在的形式表達(dá)呈現(xiàn)出來(lái)”。人們?cè)谟^察生活的時(shí)候，并不是被動(dòng)的接受生活的信息，而是融會(huì)了思想，隱藏了主觀的意識(shí)。我們將這些情感轉(zhuǎn)移到我們的被攝對(duì)象上，最終形成我們的攝影作品。作為攝影作品的創(chuàng)作者，如果要避免使攝影變成單純的記錄和復(fù)制，就要在創(chuàng)作過(guò)程中融入情感。

一、引言

從1839年達(dá)蓋爾攝影術(shù)的發(fā)明開(kāi)始，攝影行為就在人類社會(huì)中飾演著重要角色，幾乎在人類所有活動(dòng)中，人們都在以這種形式那種形式利用攝影為人類自身的存在、發(fā)展、完善服務(wù)。傳播媒介的發(fā)達(dá)及先進(jìn)的光電子技術(shù)發(fā)展的今天，攝影的普及性和易于被各階層人士接受的特性包容并蓄地以攝影文化的形式滲入現(xiàn)代人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。照相機(jī)以它的公正、真實(shí)、直接可視等無(wú)與倫比的客觀性包容了整個(gè)人類社會(huì)的方方面面。無(wú)論是紀(jì)實(shí)攝影還是新聞攝影都可以客觀地反映事物的狀態(tài)以及事物的發(fā)展，可以起到一種記錄的作用。近幾年來(lái)，無(wú)論是新聞攝影還是紀(jì)實(shí)攝影，都是很受歡迎以及最常被使用的兩種方式，但是這二者卻存在很大的差異性。

二、紀(jì)實(shí)攝影和新聞攝影概述

（一）紀(jì)實(shí)攝影概述

1.紀(jì)實(shí)攝影概念

紀(jì)實(shí)攝影是以記錄生活現(xiàn)實(shí)為主要訴求的攝影方式，與新聞攝影略微不同的是，紀(jì)實(shí)攝影都是來(lái)源于生活中的一些素材，如實(shí)反映生活的一些狀態(tài)。如果非要做一個(gè)比喻的話，紀(jì)實(shí)攝影更像是一種紀(jì)錄片，具有記錄和保存歷史的價(jià)值。

2.紀(jì)實(shí)攝影的價(jià)值意義

與新聞攝影相同，紀(jì)實(shí)攝影也有屬于自己獨(dú)特的特點(diǎn)，首先，光看名字我們就可以知道，所謂紀(jì)實(shí)，指的就是記錄事實(shí)，因此，針對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影來(lái)說(shuō)，一定具備真實(shí)性；另外，與新聞攝影不同，紀(jì)實(shí)攝影具備一定的美感，也就是在拍攝時(shí)，攝影師會(huì)比較注重拍攝的效果以及拍攝的質(zhì)量，而不是抓拍或者只是為了取證現(xiàn)場(chǎng)；同時(shí)，紀(jì)實(shí)攝影還具備一定的歷史性。所謂的歷史性主要指的是紀(jì)實(shí)攝影可能是為了記錄某一個(gè)瞬間或者是記錄某一個(gè)事件而特意拍攝的。由此可見(jiàn)，光從特點(diǎn)上就可以發(fā)現(xiàn)紀(jì)實(shí)攝影與新聞攝影之間存在很大差異性。

（二）新聞攝影

1.新聞攝影的概念

新聞攝影，指的是以圖片的形式記錄正在發(fā)生的事件，然后再借助于這些圖片對(duì)該事件進(jìn)行新聞報(bào)道。之所以很多人喜歡新聞攝影的方式來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文字新聞，一方面來(lái)說(shuō)這種新聞攝影的方式更具有說(shuō)服力，另一方面則是因?yàn)檫@種圖片與文字共存的方式更具有吸引力，可以吸引更多人的關(guān)注。新聞攝影一般都是有很少的文字說(shuō)明，大部分的真相以及事件發(fā)生的過(guò)程都靠圖片來(lái)展示以及說(shuō)明。

《中國(guó)新聞實(shí)用大辭典》中針對(duì)于新聞攝影的解釋是這樣的：“以圖片的直觀形象和簡(jiǎn)要文字說(shuō)明結(jié)合起來(lái)報(bào)道新聞、傳播信息的一種新聞報(bào)道形式”，由此可見(jiàn)，針對(duì)于新聞攝影來(lái)說(shuō)，其主要的核心還是在于借助于圖片實(shí)現(xiàn)對(duì)于新聞的報(bào)道以及傳播，其主旨還是新聞。

2.新聞攝影的特點(diǎn)

新聞攝影一共具有四大特點(diǎn)：首先，就是時(shí)效性。因?yàn)樾侣勛钭⒅亍靶隆弊?，必須是在事件發(fā)生以后第一時(shí)間進(jìn)行報(bào)道，也就是我們常說(shuō)的要具有時(shí)效性，如果是發(fā)生很久的大家都耳熟能詳?shù)氖虑?，那就稱不上是新聞了。因此與文字新聞一樣，攝影新聞也需要具備時(shí)效性，這是新聞攝影的第一個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)也是最重要以及必須具備的特點(diǎn)；第二個(gè)是真實(shí)性。所謂的真實(shí)性就是要保證圖片所拍攝的內(nèi)容一定是絕對(duì)真實(shí)的，不可以偽造，更不可以斷章取義進(jìn)行報(bào)道，混淆視聽(tīng)。虛假的新聞報(bào)道不僅會(huì)被譴責(zé)，還要承擔(dān)一定的法律責(zé)任，因此，對(duì)于新聞攝影來(lái)說(shuō)，第二個(gè)需要具備的特點(diǎn)就是真實(shí)性。第三個(gè)是典型性。所謂的典型性指的是新聞攝影的圖片要包含典型事件、典型形象、典型瞬間三方面。不能隨意的一個(gè)瞬間都用來(lái)報(bào)道，換句話說(shuō)，就是要做到簡(jiǎn)潔性，要讓觀眾在看到圖片的第一時(shí)間就能捕捉到事件發(fā)生的重點(diǎn)。最后一個(gè)特點(diǎn)是現(xiàn)場(chǎng)感，所謂的現(xiàn)場(chǎng)感。指的是圖片的拍攝都是現(xiàn)場(chǎng)抓拍的，不是特意布置的場(chǎng)景，也不是特意擺出動(dòng)作，更不能一味追求藝術(shù)效果，而忽略了新聞的特性。

三、紀(jì)實(shí)攝影與新聞攝影的區(qū)別

（一）紀(jì)實(shí)攝影主題先行，新聞攝影講究時(shí)效

針對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影來(lái)說(shuō)，大都是攝影師提前擬定好一個(gè)主題，然后攝影團(tuán)隊(duì)根據(jù)擬定好的主題去尋找與此相關(guān)的事件或者是場(chǎng)景，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)圖片與主題的統(tǒng)一性。比如中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影的代表作，解海龍“希望工程”，從這個(gè)拍攝活動(dòng)開(kāi)始之前，他就已經(jīng)想好了自己要拍攝的主題是什么，于是他便跟隨著自己設(shè)定好的主題進(jìn)行拍攝，尋找合適的背景、合適的視點(diǎn)以及合適的構(gòu)圖，整個(gè)拍攝過(guò)程都比較自由，且比較輕松。但是針對(duì)于新聞攝影就不同了。新聞攝影并不是事先擬定好主題進(jìn)行拍攝，而是根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)拍攝的圖片進(jìn)行主題的擬定，且新聞攝影更要求注重一個(gè)“新”字，比起畫面的美感，新聞攝影更需要的是畫面的真實(shí)性。由此可見(jiàn)，新聞攝影新聞處于主導(dǎo)和支配地位，決定著攝影的目的、內(nèi)容與手段，而紀(jì)實(shí)攝影則比較被動(dòng)。

（二）評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不同

針對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影，大家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是主題的創(chuàng)新性以及拍攝出來(lái)的照片的效果的好與壞，而針對(duì)于新聞攝影，大家評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都是新鮮性、重要性、接近性、真實(shí)性以及客觀性等等。紀(jì)實(shí)拍攝更具備主觀性，而新聞拍攝要求的是客觀性。針對(duì)于新聞攝影，要求必須是現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行拍攝的，可以不考慮畫面的美感，只要保證畫面的真實(shí)性以及畫面的清晰性就可以了，而針對(duì)于紀(jì)實(shí)拍攝來(lái)說(shuō)，則恰恰相反，必須注重畫面的審美效果。針對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影來(lái)說(shuō)，所拍攝的內(nèi)容可以是新鮮的，也可以是已經(jīng)存在的，可以是對(duì)于事件的記錄以及對(duì)于歷史的記錄，但是新聞攝影則恰恰相反，新聞攝影必須保證足夠新鮮，必須具備時(shí)效性。這是新聞攝影的最本質(zhì)特征，同時(shí)也是最重要的特征。由此可見(jiàn)，由于基本特征不同，導(dǎo)致針對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影和新聞攝影的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是大相徑庭。

（三）紀(jì)實(shí)攝影從創(chuàng)作上與新聞攝影不同

針對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，是結(jié)合了攝影師的主觀意見(jiàn)以及生活中的一些特例事件來(lái)進(jìn)行結(jié)合的，是具有很鮮明的主觀性特征的；而對(duì)于新聞攝影來(lái)說(shuō)，新聞攝影要求的是客觀性創(chuàng)作，如果做一個(gè)比喻的話，紀(jì)實(shí)攝影好比是命題作文，而新聞攝影好比是話題作文，創(chuàng)新性以及創(chuàng)造性要更強(qiáng)一些。另外，在創(chuàng)作上，二者還有一個(gè)很大的不同，就是對(duì)于美的追求。紀(jì)實(shí)攝影更注重美感，而這個(gè)卻是新聞攝影不需特殊注重的。針對(duì)于拍攝的不是很好的新聞攝影，我們不會(huì)說(shuō)攝影師技術(shù)不好，我們會(huì)說(shuō)很真實(shí)；而針對(duì)于拍攝的稍微有一點(diǎn)偏頗的紀(jì)實(shí)攝影，卻會(huì)被批判成攝影師技術(shù)不夠高。由此可見(jiàn)，二者確實(shí)存在很大的差異性。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是紀(jì)實(shí)攝影還是新聞攝影，都可以稱得是各有千秋，二者無(wú)論是在特點(diǎn)特征、創(chuàng)作要求、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上還是審美角度上都存在很多的差異性，這些差異性的存在決定了二者各自的價(jià)值，同時(shí)也保證了二者的存在意義。希望在本文相關(guān)的一系列的描述以及介紹下，可以讓大家更清楚地認(rèn)識(shí)到什么是新聞攝影、什么是紀(jì)實(shí)攝影，以及二者到底有著怎樣的區(qū)別。

人文關(guān)懷聽(tīng)上去似乎是一種很崇高的精神，但是在具體的拍攝中，攝影家們應(yīng)該通過(guò)什么樣的方式去體現(xiàn)自己的人文關(guān)懷精神。近幾年來(lái)，都市報(bào)出現(xiàn)并逐漸占領(lǐng)市場(chǎng)、很多老版的報(bào)紙都開(kāi)始改版以及網(wǎng)絡(luò)的的快速興起，大量的新聞圖片被各種周刊、網(wǎng)頁(yè)應(yīng)用，也因此出現(xiàn)了一大批紀(jì)實(shí)攝影師，還有很多只是普通的用手機(jī)記錄下來(lái)一個(gè)事件，也被稱之為紀(jì)實(shí)攝影。雖然我國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影現(xiàn)在正在處于量變到質(zhì)變這個(gè)轉(zhuǎn)變的階段中。這些年來(lái)也確實(shí)涌現(xiàn)出了一些比較好的照片，但是對(duì)于周刊，報(bào)紙，網(wǎng)絡(luò)的需求還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且這些極速出現(xiàn)的攝影師們多數(shù)是業(yè)余的，水平也是層次不齊，確實(shí)缺乏實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，缺少專業(yè)的知識(shí)。正是因?yàn)槿绱耍词姑刻炀W(wǎng)絡(luò)上漫天遍野的紀(jì)實(shí)新聞，但大多數(shù)都是拍的極為隨意，甚至有些是不雅的，不適宜被公眾所知道的，這些問(wèn)題就是目前紀(jì)實(shí)攝影的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀就是因?yàn)槿狈θ宋年P(guān)懷。

1人文關(guān)懷的主要問(wèn)題

攝影師在各種新聞事件的拍攝中，不僅僅是以采訪者，拍攝者的身份，很多時(shí)候也是新聞事件的目擊者和參與者。由于紀(jì)實(shí)攝影都是在一個(gè)真實(shí)的環(huán)境里，實(shí)際現(xiàn)場(chǎng)可能很嚴(yán)肅端莊，也有可能很混亂，會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，突發(fā)一些不可預(yù)見(jiàn)的情況，不可預(yù)料的東西太多，不定因素太多，所以攝影師在拍攝現(xiàn)場(chǎng)的不正確、不合適的做法，很容易影響到整個(gè)事件的自然發(fā)展。這不僅僅是在給現(xiàn)場(chǎng)添亂，也會(huì)為自己的采訪、拍攝帶來(lái)不必要的麻煩。所以這個(gè)時(shí)候有經(jīng)驗(yàn)的攝影師就尤為重要，而有經(jīng)驗(yàn)的攝影師都會(huì)懂得如何更好地處理，體現(xiàn)出自身人文關(guān)懷的精神。

在紀(jì)實(shí)攝影中，如果沒(méi)有深入的調(diào)查和對(duì)現(xiàn)場(chǎng)情形及時(shí)的正確的判斷的能力的話，就不容易抓住事件的本質(zhì)，不易發(fā)現(xiàn)拍攝對(duì)象的真實(shí)想法，拍出的照片就會(huì)或是圖不達(dá)義，或是言過(guò)其實(shí)，只是僅僅停留在表面，挖不到深入的東西，從而導(dǎo)致人文關(guān)懷的缺失。不同的人或事物要用不同的方式去拍攝，當(dāng)你拍攝人物的時(shí)候，如果你用了超廣角鏡頭導(dǎo)致人的身體畸變，會(huì)使畫面看上去讓人很不舒服，所以拍攝不同的東西要選擇相應(yīng)的正確的方式。攝影師要在尊重事實(shí)的前提下，盡量避免傷害被拍攝者的情感與利益。拍攝時(shí)不僅僅要掌握好的時(shí)機(jī)，也要關(guān)注人本身。

人文關(guān)懷也有反面的現(xiàn)象存在。有些不專業(yè)沒(méi)有人文關(guān)懷的攝影師就會(huì)在不經(jīng)意間表現(xiàn)出了一種無(wú)視拍攝者，只顧著自己的利益的情況。還是要說(shuō)到廣角鏡頭的運(yùn)用，用廣角鏡頭可以達(dá)到一種夸張的效果，但是這樣子就絲毫不顧及被拍攝對(duì)象的感受，僅僅追求自己要的效果。而有些周刊為了版面效果和發(fā)行量也會(huì)經(jīng)常把這些擁有“視覺(jué)沖擊力”的東西發(fā)表出來(lái)，而不去關(guān)注被攝者的心情。所以說(shuō)，人文關(guān)懷不僅僅關(guān)乎人的愛(ài)心，還和個(gè)人的道德有關(guān)。

在我的理解里，其實(shí)人文關(guān)懷并不用很刻意，在日常中就可以發(fā)現(xiàn)，雖然日常并不那么令人振奮，但人都是過(guò)著平凡的日子，不是都說(shuō)要從生活中發(fā)現(xiàn)美嗎。在如今的中國(guó)，攝影與社會(huì)的聯(lián)系仍然處于比較低的程度，攝影家們寧愿爬山涉水到遠(yuǎn)方去拍攝壯麗山河的美景，去拍攝少數(shù)民族，和我們不一樣的種族，卻不愿意把目光投向自己身處的城市，去發(fā)現(xiàn)自己的身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這些攝影師把人文關(guān)懷狹義為風(fēng)光花草，卻對(duì)于身邊的日常無(wú)動(dòng)于衷。這可能就是如今人文關(guān)懷存在的最大問(wèn)題吧。

2紀(jì)實(shí)攝影師該如何更好地實(shí)施人文關(guān)懷

攝影在這整個(gè)社會(huì)中生存著運(yùn)行著，就會(huì)受到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響和制約，特別是如今媒體逐步走上市場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越普遍于我們的生活，在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下很容易迷失方向。更何況我國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影至今還不是很成熟，在很多方面都不是很完備，所以要想讓攝影師們都表現(xiàn)出人文關(guān)懷，所有的紀(jì)實(shí)攝影界的人都要付出努力，才能推動(dòng)紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)展。

首先，作為一個(gè)紀(jì)實(shí)攝影師，應(yīng)該必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，要尊重事實(shí)，尊重人性，按照事物本來(lái)的情況來(lái)反映生活，這時(shí)作為紀(jì)實(shí)攝影必須要有的專業(yè)素養(yǎng)。一定要客觀公正，不能僅僅是為了追求效果，追求觀眾的追捧。其次，紀(jì)實(shí)攝影師肩負(fù)著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，所以就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，一個(gè)無(wú)處不在的鏡頭，一顆時(shí)刻準(zhǔn)備好的關(guān)懷之心。我們要營(yíng)造的是一個(gè)寬容和諧的社會(huì)，讓每個(gè)人在人文關(guān)懷的氛圍中成長(zhǎng)，在這樣環(huán)境的熏陶下，那種精神就駐扎在了心里。切記不要把人文關(guān)懷僅僅放在臺(tái)面上，說(shuō)說(shuō)而已，要在實(shí)踐里表現(xiàn)出來(lái)才是真的！

3人文關(guān)懷在紀(jì)實(shí)攝影中的價(jià)值體現(xiàn)

人文是什么，它泛指了這個(gè)社會(huì)中的各種文化的表現(xiàn)、現(xiàn)象。人文是一種思想，也是一種觀念。在這里的人文所指的還有文明的成分，人文其實(shí)是一種精神上的東西，是一種文化的現(xiàn)象，也是社會(huì)現(xiàn)象的綜合。所以人文會(huì)因?yàn)榈赜虻牟煌?，民族的不同，歷史的不同而有所區(qū)別，其所反映出來(lái)的東西也會(huì)有所不同。

人文攝影，“人文”這個(gè)概念是很有廣度和深度的意義?！叭宋臄z影”這個(gè)名詞，它的含義很難說(shuō)得清楚。在我看來(lái)，人文攝影跟環(huán)境和社會(huì)有很大程度上的關(guān)聯(lián)，和人的關(guān)系也密不可分，但人文攝影不等于人像攝影。人文攝影，它既是一種文化概念，又是一個(gè)攝影體系。人文攝影講究的是社會(huì)態(tài)度也就是群眾態(tài)度的表現(xiàn)，不過(guò)也要講究美學(xué)。從我的理解上來(lái)看，所有一切人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明或者精神文明那都是人文的表現(xiàn)。人文攝影最重要的拍攝手法就是一定要“真實(shí)”。是用來(lái)表現(xiàn)某個(gè)“人”以及和他相關(guān)的環(huán)境等，從一種人性的高度來(lái)關(guān)注這個(gè)“人”的生存的狀態(tài)、生活的方式、他的精神層面，以及他的未來(lái)和發(fā)展。從精神觀念上解釋人文攝影的話，人文攝影是以研究人文的視角，以人文關(guān)愛(ài)的情懷，去擁抱這個(gè)世界上的所有。和其他攝影類型不同的就是它的獨(dú)特視角，去發(fā)現(xiàn)、挖掘、提煉獨(dú)特的人文精神以及甚至發(fā)現(xiàn)深層次的文化內(nèi)涵。

4人文關(guān)懷的特點(diǎn)

從表現(xiàn)對(duì)象和角度來(lái)說(shuō)，新聞紀(jì)實(shí)攝影是關(guān)注有新聞價(jià)值、有社會(huì)意義的“事物”為主，那么人文攝影就是關(guān)注“人”為主。紀(jì)實(shí)攝影中的人文關(guān)懷是指攝影師在拍攝過(guò)程中，以被攝者為主，通過(guò)對(duì)被攝者的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)的采訪和拍攝，采取的最大可能保護(hù)被攝者心理精神和物質(zhì)利益的行為，這是一種人性化的做法。在紀(jì)實(shí)攝影中，人文關(guān)懷最為經(jīng)常出現(xiàn)的就是在新聞界。新聞傳播與人文關(guān)懷有共通點(diǎn)，那就是本質(zhì)都是以人為本，新聞報(bào)道是為人服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，為人民大眾服務(wù)。如果非要說(shuō)在其他領(lǐng)域的人文關(guān)懷是專門針對(duì)某個(gè)人或者某群人的的某一方面的需要的話，那么人文關(guān)懷就可以普及到個(gè)人，社會(huì)，國(guó)家，無(wú)論是普通群眾還是弱勢(shì)群體，都是其中一部分。對(duì)于拍紀(jì)實(shí)攝影的攝影家而言，在他們的工作中會(huì)與各種各樣的人打交道，就更會(huì)尊重他人，優(yōu)先考慮被攝者的感受，這不僅是攝影者最基本的職業(yè)要求，也是攝影者職業(yè)素質(zhì)的表現(xiàn)。攝影者在工作中不僅僅要履行自己職責(zé)，堅(jiān)守自己職責(zé)，還應(yīng)該具有他人關(guān)心關(guān)愛(ài)的情懷，要對(duì)被攝者多一些同情和體諒，簡(jiǎn)而言之就是多一些人文關(guān)懷。人文攝影中最為重要和獨(dú)特的特征就是人文情感，人文精神的傳達(dá)！

5結(jié)論

紀(jì)實(shí)攝影真實(shí)的、客觀的反映了事物本來(lái)的面貌。紀(jì)實(shí)攝影在允許的范圍內(nèi)，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)記載了下來(lái)，使整個(gè)人類社會(huì)很好的了解了各種各樣的人和風(fēng)情。當(dāng)然，人文因素在這里起到了很大的作用，使人文關(guān)懷的思想在紀(jì)實(shí)攝影中擔(dān)當(dāng)了很大一部分作用，也是起著主導(dǎo)的作用。紀(jì)實(shí)攝影不僅僅是對(duì)一種文化的紀(jì)錄，對(duì)生活的紀(jì)錄更是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)中的態(tài)度的紀(jì)錄，對(duì)精神的紀(jì)錄。而我們?yōu)槭裁葱枰宋年P(guān)懷，因?yàn)檫@是一種精神價(jià)值，心中但凡有了這種價(jià)值觀，作品就會(huì)有了力量，就會(huì)蘊(yùn)育著深厚的內(nèi)涵和情感。

紀(jì)實(shí)攝影是凸顯紀(jì)實(shí)性、真實(shí)性、強(qiáng)調(diào)客觀反映的攝影形式，其目的在于紀(jì)錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使更多的人關(guān)注社會(huì)、干預(yù)生活。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、外來(lái)文化的影響、價(jià)值觀的改變、敘事模式的建立以及觀看視角的改變，對(duì)紀(jì)實(shí)攝影提出更高要求。同時(shí)，在當(dāng)代紀(jì)實(shí)主義中，藝術(shù)性的表現(xiàn)也正在被逐漸的發(fā)覺(jué)和接受。只有追求真實(shí)自然的藝術(shù)性，才是紀(jì)實(shí)攝影的永恒魅力。攝影師應(yīng)了解紀(jì)實(shí)攝影的概念和特征，明確紀(jì)實(shí)攝影的真實(shí)性與藝術(shù)性的關(guān)系，正確把握紀(jì)實(shí)攝影的真實(shí)性和藝術(shù)性，運(yùn)用攝影技術(shù)去進(jìn)行紀(jì)實(shí)攝影的藝術(shù)性創(chuàng)作。

一、紀(jì)實(shí)攝影概述

到目前為止，攝影的各個(gè)學(xué)派對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的概念范疇略有不同，而我的理解是攝影人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中具有社會(huì)歷史意義的人與人、人與生活、人與環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系作相對(duì)全面的、真實(shí)生動(dòng)的描寫，以影響或啟示觀眾對(duì)被描寫對(duì)象的關(guān)注與正確認(rèn)識(shí)的一種攝影樣式。

從攝影技術(shù)誕生起就有紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)，是借助光學(xué)原理將現(xiàn)實(shí)事物呈現(xiàn)。在發(fā)展早期并沒(méi)有得到社會(huì)的正確評(píng)價(jià)，隨著各類報(bào)刊的發(fā)展，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初需要一些形象性的報(bào)道時(shí)，社會(huì)才意識(shí)到紀(jì)實(shí)攝影真實(shí)紀(jì)錄生活的特點(diǎn)，決定它的價(jià)值取決于照片自身的信息價(jià)值，用事實(shí)說(shuō)話，內(nèi)容勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。其特征是社會(huì)性、歷史性、文化性和系統(tǒng)性。人們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑|的大量攝影作品都是以紀(jì)實(shí)性作為主要特征與功能存在。常見(jiàn)的紀(jì)實(shí)攝影主要有見(jiàn)證重大歷史事件、關(guān)注特助人群、定格當(dāng)下生活、捕捉重要現(xiàn)象、記錄社會(huì)文化等，一般包括圖片故事、圖片系列、圖片短評(píng)等類別。

二、藝術(shù)攝影概述

攝影的“藝術(shù)性”是什么？就是通過(guò)影像反映生活、表現(xiàn)思想感情所達(dá)到的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的程度以及形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的完美程度。就是利用光線、線條和影調(diào)等構(gòu)成所需的造型語(yǔ)言，并借助這些語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)它獨(dú)自或共同賦予人們的形式感、形式美感。

攝影又稱“拍照”，其藝術(shù)性在“拍”而不在“照”，如果攝影人機(jī)械地照下取景器中的場(chǎng)景，沒(méi)有融入自己的思想，就是“照”。而“拍”就截然不同，它是攝影人通過(guò)仔細(xì)觀察和大腦的形象思維，結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法技巧等攝影藝術(shù)語(yǔ)言，將自己的生活體驗(yàn)與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象的創(chuàng)造性活動(dòng)，而絕非是僅僅按動(dòng)快門機(jī)械式的記錄和再現(xiàn)。

總之，藝術(shù)攝影只要有攝影的元素，就可以根據(jù)靈感和想象，運(yùn)用各種攝影技法來(lái)創(chuàng)作表現(xiàn)。

三、紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影的關(guān)系

攝影術(shù)誕生至今已近一百七十年的時(shí)間。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的飛速發(fā)展，各個(gè)攝影學(xué)派不斷地創(chuàng)立并形成自己的風(fēng)格。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上有分歧，也有共鳴，尤其對(duì)攝影的紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的相互關(guān)系問(wèn)題比其他問(wèn)題討論得相對(duì)較多。

（一）紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影的對(duì)立

紀(jì)實(shí)攝影首要是將客觀發(fā)生的影像記錄下來(lái)，真實(shí)性列在第一位，注重事實(shí)本身。在特種情況下，甚至可以放棄技術(shù)性的要求。在重大突發(fā)事件中攝影，就是圖片有點(diǎn)跑焦，清晰度不夠，還是要刊發(fā)，因?yàn)槭录?chǎng)景不可復(fù)制。但是，如果這幅圖片偏重藝術(shù)性，虛無(wú)縹緲、如夢(mèng)如幻，就不能被刊用。

全球很多媒體都對(duì)紀(jì)實(shí)照片的真實(shí)性提出了極嚴(yán)格的要求，必須盡量避免影響正在發(fā)生的事件，不加任何干涉，在不被覺(jué)察中拍攝到的圖像，因此也給攝影人運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段帶來(lái)了一定限制和難度。

（二）紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影的統(tǒng)一

紀(jì)實(shí)性是原則，占絕對(duì)的指導(dǎo)地位，藝術(shù)性服從和服務(wù)于紀(jì)實(shí)性。一幅真正優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)攝影作品，一定是紀(jì)實(shí)性和藝術(shù)表現(xiàn)力的完美結(jié)合。

紀(jì)實(shí)攝影作品的真實(shí)性必須放首位，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)必須為紀(jì)實(shí)性服務(wù)，在不干擾、不影響，甚至不破環(huán)、歪曲真實(shí)事實(shí)等情況下，可以采取恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手法拍攝，從而達(dá)到更加良好的視覺(jué)效果，但決不能因?yàn)樽非笏囆g(shù)而歪曲和偏離了真實(shí)性原則。在實(shí)際創(chuàng)作中，有一定拍攝經(jīng)驗(yàn)的攝影人并非為藝術(shù)性表現(xiàn)而表現(xiàn)，而是在紀(jì)實(shí)攝影作品里很恰如其分地融入了藝術(shù)表現(xiàn)的元素。

四、紀(jì)實(shí)攝影藝術(shù)化常見(jiàn)的幾種表現(xiàn)技法

一張好的紀(jì)實(shí)攝影作品不僅讓受眾者為其內(nèi)涵所震撼，也要被表現(xiàn)形式新穎、生動(dòng)所感染。在越來(lái)越追求真善美的今天，藝術(shù)性已經(jīng)成為紀(jì)實(shí)攝影作品真實(shí)性的必要表達(dá)載體。

（一）構(gòu)圖

構(gòu)圖是表現(xiàn)作品的主題思想和美感效果，在一定的空間安排和處理人與物的關(guān)系和位置，把個(gè)別或局部的形象組成藝術(shù)的整體。好的構(gòu)圖在保留要素的情況下提倡創(chuàng)新，不僅要將點(diǎn)、線、形態(tài)、光、色彩等進(jìn)行搭配，還要運(yùn)用視覺(jué)要素把它們組織起來(lái)，提升藝術(shù)感染力。

（二）用光

攝影是光影藝術(shù)，沒(méi)有光，就沒(méi)有影，一個(gè)成功的攝影家，也就是一個(gè)光影學(xué)家，用光來(lái)作畫，用光來(lái)寫詩(shī)，用光來(lái)抒情。只有摸透光的變化規(guī)律，了解它所帶來(lái)的藝術(shù)效果，才能創(chuàng)造性用光和利用光的特殊性來(lái)表現(xiàn)作品的藝術(shù)特殊效果。

（三）色調(diào)

色調(diào)也是黑白攝影的影調(diào)，指黑白灰，有高調(diào)、低調(diào)和中性調(diào)之分。色調(diào)是藝術(shù)攝影的靈魂，由明暗反差和豐富的色彩來(lái)組成。無(wú)論是明朗亮麗，還是低沉濃郁，都給人以清新震撼的感覺(jué)。

（四）透視

攝影在一個(gè)平面的二維平面上，能展現(xiàn)三維世界，即表現(xiàn)出事物的高度、寬度和深度。攝影人在攝影中有意識(shí)地依靠鏡頭和攝影的技法，思考、追求和強(qiáng)化透視效果，使畫面更加有新意。

（五）質(zhì)感

質(zhì)感是創(chuàng)造藝術(shù)美、賦予人們形式美感的重要手段之一，如同立體感一樣，使一些作品的畫面增添光彩，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。如果畫面上所表現(xiàn)的對(duì)象清晰度不夠，畫面模糊，不是漆黑一團(tuán)，就是白版一塊，表現(xiàn)不出質(zhì)感來(lái)，不僅會(huì)影響作品的真實(shí)性，而且會(huì)缺乏吸引力，無(wú)法使人產(chǎn)生鮮明的印象。

（六）節(jié)奏

藝術(shù)美的靈魂是有節(jié)奏的，在攝影作品中的再現(xiàn)和組合更是豐富多彩。在紀(jì)實(shí)攝影表現(xiàn)中，利用環(huán)境、人物、線條和色調(diào)，形成若干個(gè)相同或相似的部分。韻律和節(jié)奏是攝影中的一種重要構(gòu)圖方法，當(dāng)一張照片中包含富有韻律和節(jié)奏感的要素時(shí)，能讓觀看者產(chǎn)生一種審美上的愉悅感。

（七）動(dòng)感

動(dòng)感常采用虛實(shí)和動(dòng)靜對(duì)比的方法來(lái)表現(xiàn)。就是通過(guò)快門速度控制曝光使畫面部分清晰，部分模糊。表現(xiàn)動(dòng)感有追隨法和靜止法。追隨法即相機(jī)隨動(dòng)體的移動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)，形成主體與相機(jī)相對(duì)靜止，而本來(lái)靜止的背景、前景等相對(duì)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果圖像主體清晰，背景變成模糊的線條。靜止法相機(jī)不動(dòng)，用慢門拍攝的方法，達(dá)到運(yùn)動(dòng)的主體模糊，靜止的背景清晰，具有更強(qiáng)烈的動(dòng)感。

（八）瞬間

攝影瞬間是指事物或物體在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中的記錄。攝影是空間與瞬間的美的組合，在變化過(guò)程中抓拍，從而獲得震撼人心的藝術(shù)佳作，把美留給人間。但瞬間不是紀(jì)實(shí)攝影的專利，在藝術(shù)攝影中，拍攝人像作品、社會(huì)生活作品都要求攝影人瞬間抓取人物神態(tài)表情和精彩的典型瞬間。即使是風(fēng)光攝影，也要瞬間抓取。比如，稍縱即逝的光影、千變?nèi)f化的浮云流水、美景中的任何動(dòng)物等。

（九）創(chuàng)意

紀(jì)實(shí)攝影作品也要求不斷創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。創(chuàng)意就是創(chuàng)立新意。作為一名攝影人，應(yīng)該意識(shí)到攝影不是機(jī)械地記錄，而是表現(xiàn)個(gè)性、思想、洞察力、想象力和審美能力的手段，如果創(chuàng)意與攝影技巧完美結(jié)合就會(huì)相得益彰。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，在紀(jì)實(shí)攝影中，雖然真實(shí)性的還原是首位，但藝術(shù)表現(xiàn)力的影響也是不能忽視的。一幅優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)攝影作品應(yīng)是真實(shí)性和藝術(shù)表現(xiàn)力的完美結(jié)合。每一位紀(jì)實(shí)攝影者都應(yīng)該練就一雙慧眼，去捕捉稍縱即逝的精彩瞬間；勤于實(shí)踐，磨煉敏銳的眼光和快速的反應(yīng)能力，在紀(jì)實(shí)攝影中貫穿藝術(shù)性的原則與元素，從而提升紀(jì)實(shí)攝影作品的表現(xiàn)力。相信經(jīng)過(guò)努力，我國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影事業(yè)將會(huì)蒸蒸日上，為人民塑造新形象，為時(shí)代譜寫新篇章，拍攝出思想性和藝術(shù)性完美統(tǒng)一的作品，記錄當(dāng)代、留給歷史。

紀(jì)實(shí)攝影論文整理篇九

自攝影術(shù)發(fā)明以來(lái)，攝影為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)，160年來(lái)工業(yè)革命不僅帶來(lái)了新的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)還帶來(lái)了新的文化。作為工業(yè)文化的先鋒，攝影大大拓展了形象思維的空間，使圖像能夠替代文字成為最重要的文化載體，也就是說(shuō)，攝影開(kāi)創(chuàng)了能夠直接通過(guò)圖像來(lái)獲取政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、社會(huì)、科學(xué)及藝術(shù)信息。攝影為現(xiàn)代社會(huì)作出了重要貢獻(xiàn)。

紀(jì)實(shí)、新聞、藝術(shù)它們的區(qū)別。

紀(jì)實(shí)攝影在攝影史上的歷史最長(zhǎng)，攝影術(shù)一開(kāi)始，人們就進(jìn)行紀(jì)實(shí)攝影創(chuàng)作，隨著網(wǎng)紋制版術(shù)的發(fā)明，新聞攝影誕生，新聞攝影是在紀(jì)實(shí)攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。紀(jì)實(shí)攝影從廣義上來(lái)講包括新聞攝影，而從狹義上來(lái)說(shuō)紀(jì)實(shí)攝影與新聞攝影的區(qū)別明顯。第一，兩者的目的不同，新聞攝影是報(bào)道社會(huì)方方面面近期發(fā)生的事件，而紀(jì)實(shí)攝影是表達(dá)攝影師對(duì)社會(huì)對(duì)人生的感受。第二，時(shí)效性不同。新聞攝影時(shí)效性很強(qiáng)，而紀(jì)實(shí)攝影時(shí)效性不強(qiáng)。紀(jì)實(shí)攝影也有新聞的屬性被稱為“軟新聞”。有些攝影師專門拍攝那些即將消失的事物，這些題材在拍攝時(shí)幾乎沒(méi)有多大意義，過(guò)若干年，逐漸顯露出其價(jià)值。第三，紀(jì)實(shí)攝影有高度的概括性。如在一張照片里攝影師反映的人物，不象新聞?wù)掌菢泳唧w地針對(duì)這個(gè)人，而是通過(guò)人物反映一個(gè)民族一個(gè)歷史時(shí)期的象征。

紀(jì)實(shí)攝影與藝術(shù)攝影相比。藝術(shù)攝影的目的是通過(guò)事物來(lái)表現(xiàn)攝影師的思想感情，著眼點(diǎn)在于“表現(xiàn)”，而紀(jì)實(shí)攝影在于再現(xiàn)事物，著眼點(diǎn)在于“發(fā)現(xiàn)”。目的不同手段也不同，紀(jì)實(shí)攝影必須忠實(shí)于事物本來(lái)的面目，嚴(yán)禁擺布和修飾，它強(qiáng)調(diào)事物本身的內(nèi)涵。目的不同，拍攝對(duì)象也不相同。紀(jì)實(shí)攝影同藝術(shù)攝影一樣都有美的屬性，紀(jì)實(shí)攝影師都善于利用光線、影調(diào)、構(gòu)圖為自己的作品服務(wù)；紀(jì)實(shí)攝影的美，是一種“發(fā)現(xiàn)”的美，內(nèi)在的美，經(jīng)過(guò)思考才能體會(huì)到的美。

如果說(shuō)新聞攝影的價(jià)值主要是新聞價(jià)值，藝術(shù)攝影的價(jià)值主要是審美價(jià)值，那么，紀(jì)實(shí)攝影的價(jià)值主要是社會(huì)價(jià)值。說(shuō)起社會(huì)，常常使人想到社會(huì)的各個(gè)階層、“一張照片的價(jià)值不能僅用美學(xué)的觀點(diǎn)去衡量，還必須從對(duì)人類和社會(huì)在視覺(jué)上的表現(xiàn)強(qiáng)度去判斷”，紀(jì)實(shí)攝影作為社會(huì)的見(jiàn)證者，從一開(kāi)始就為人類的自身尊嚴(yán)、存在、人性的回歸作出不懈的努力。就拿筆者的紀(jì)實(shí)攝影作品“這里的孩子想讀書”紀(jì)實(shí)攝影組照為例，筆者去黑龍江省五常市沖河鎮(zhèn)一帶進(jìn)行攝影采風(fēng)在高和屯時(shí)見(jiàn)到一所破爛不堪的小學(xué)校舍，教室里地面的水早已結(jié)成了冰。只見(jiàn)8名帶著圍巾和棉帽子，冷得瑟瑟發(fā)抖的孩子在上課。筆者把這所小學(xué)破爛不堪的樣子用紀(jì)實(shí)攝影的多幅手法拍下來(lái)，在媒體和社會(huì)的關(guān)注下，2個(gè)月后這組照片起了作用，天馬集團(tuán)在高和屯蓋起了一所占地2000平方米方的希望小學(xué)。這是紀(jì)實(shí)攝影社會(huì)價(jià)值的最好體現(xiàn)。

本世紀(jì)初美國(guó)攝影師路易斯·海因?qū)νみM(jìn)行的攝影紀(jì)實(shí)提醒了公眾注意窮人的困境，他們這些照片促使美國(guó)人相信有必要制定一部關(guān)于童工的勞動(dòng)法；本世紀(jì)七十年代美國(guó)攝影師對(duì)日本的水銀中毒事件的曝光引起全世界對(duì)公害的重視。這些都是人類利用攝影這一利器為人類自身利益進(jìn)行斗爭(zhēng)并取得勝利的典范。

紀(jì)實(shí)攝影不光只記錄事件的表層而且還記錄了事件的時(shí)代意義，因此它的社會(huì)價(jià)值還表現(xiàn)在它的很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性上。紀(jì)實(shí)攝影并不是要否定那些對(duì)于任何藝術(shù)來(lái)講都是必要的美學(xué)因素，但它又確實(shí)不同于其他方面:但所有用來(lái)獲得高質(zhì)量的手段都將為主題服務(wù):最本質(zhì)地反映社會(huì)的人。那些把攝影當(dāng)作藝術(shù)殿堂里的某些藝術(shù)家，經(jīng)常會(huì)把平平凡凡的人間影像視為紀(jì)錄，但那些執(zhí)著于苦難時(shí)代去為人性做見(jiàn)證的紀(jì)實(shí)攝影師是不會(huì)理會(huì)什么樣的表現(xiàn)才能夠得上“藝術(shù)”水準(zhǔn)，他們只拍人，并且只拍苦難的人，只拍為生存而與苦難拚搏的人，只拍社會(huì)里不平等的有關(guān)人和事，他們忘我的去拍照，記錄下人類社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)失去的人性光輝和即將逝去的事物。正是一代又一代的人性見(jiàn)證者——紀(jì)實(shí)攝影師們的不懈努力，人類在這個(gè)迸裂的年代才會(huì)不斷修正自己的錯(cuò)誤換取更大的自由。

紀(jì)實(shí)攝影往往展示了人們從未注意過(guò)的事物。

日常生活中人們的視覺(jué)是模糊的流動(dòng)的、分散和非連貫的觀察現(xiàn)存的一切，人們的視覺(jué)中心大多只是對(duì)著那些司空見(jiàn)慣的加上運(yùn)動(dòng)著的空間和時(shí)間，人們更不會(huì)對(duì)這些分散的“元素”進(jìn)行取舍和組合，當(dāng)然，包含在其中的意義也并不是一眼就可全部發(fā)現(xiàn)的。生命呈現(xiàn)的千姿百態(tài)感到吃驚，將人們會(huì)通過(guò)自身的影像看到自己眼晴視而不見(jiàn)的東西，會(huì)從中領(lǐng)悟到與平時(shí)親身體驗(yàn)不同的另一種生活本來(lái)意義，都會(huì)為自己的行為在他們的“自拍像”中找到答案。

紀(jì)實(shí)攝影在未來(lái)應(yīng)該更重要。

紀(jì)實(shí)攝影在國(guó)外一直有很高的地位。曾出現(xiàn)過(guò)美國(guó)的雅各布·里斯，路易斯·海因，尤金·史密斯，法國(guó)的布勒松等著名紀(jì)實(shí)攝影師。這些紀(jì)實(shí)攝影師被譽(yù)為“關(guān)心人的攝影師”。里斯和海因的作品揭露了童工悲慘境遇，迫使美國(guó)當(dāng)局修改童工法并最終通過(guò)了禁止童工法。美國(guó)農(nóng)場(chǎng)安置委員會(huì)雇用十一位攝影師拍攝的紀(jì)實(shí)照片被稱為“國(guó)家的財(cái)富”，由美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館收藏保存。1955年愛(ài)德華·斯丹欽主辦的《人類大家庭》影展，展出了來(lái)自68個(gè)國(guó)家的503幅紀(jì)實(shí)攝影作品，在許多國(guó)家巡回展出，觀眾累計(jì)達(dá)三十萬(wàn)人次，超過(guò)了有史以來(lái)的任何一次影展。進(jìn)入2000年以后紀(jì)實(shí)攝影在中國(guó)得到很好的發(fā)展，當(dāng)攝影界經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放30年的社會(huì)大環(huán)境的變革，所有新奇的東面都不再新奇，攝影也不再有禁區(qū)，創(chuàng)作上急功近利的心態(tài)也逐漸消失的時(shí)候，全民族的文化素質(zhì)有了進(jìn)一步的提高。紀(jì)實(shí)攝影將會(huì)有更大的發(fā)展。紀(jì)實(shí)攝影發(fā)展到一定規(guī)模，會(huì)在新聞和藝術(shù)攝影之外取得其獨(dú)立的地位。雖然前進(jìn)的路上還會(huì)有一些問(wèn)題需要解決，艱難曲折也會(huì)存在，但是我們的紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)打下了良好的基礎(chǔ)，相信紀(jì)實(shí)攝影的明天一定會(huì)有更多的收獲。

紀(jì)實(shí)攝影論文整理篇十

紀(jì)實(shí)攝影的拍攝手法，一定要是抓拍的，萬(wàn)萬(wàn)不可以擺拍。在創(chuàng)作過(guò)程中，遇到的人在環(huán)境中的位置，人與人之間的關(guān)系，表情，動(dòng)勢(shì)都是瞬息萬(wàn)變的。只有用高速的快門去抓拍，才可以將絕對(duì)真實(shí)，自然，生動(dòng)的畫面定格在那一個(gè)瞬間。如果使用擺拍，就會(huì)缺少生活氣息，同時(shí)也不會(huì)打動(dòng)觀者。而藝術(shù)攝影創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)，抓拍和擺拍都可以使用。藝術(shù)攝影的攝影師更加強(qiáng)調(diào)主體人物心態(tài)的完美呈現(xiàn)，他們認(rèn)為在客觀表達(dá)主體狀態(tài)的同時(shí)，同時(shí)也需要一些輔助手段去錦上添花，比如拍攝中人工光源的應(yīng)用，人物服飾造型上的選擇，后期暗房或者電腦對(duì)整體色調(diào)的調(diào)整等等。都是為了更加完美的呈現(xiàn)攝影師的主觀審美意識(shí)。

紀(jì)實(shí)攝影論文整理篇十一

紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影都是一種攝影藝術(shù)。紀(jì)實(shí)攝影里面包含著新聞攝影，攝影師主觀的希望尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)曝光，用光，構(gòu)圖以及拍攝角度，高度，使用光圈景深等等的調(diào)整去表現(xiàn)被攝對(duì)象。同時(shí)一定不能主觀的要求被攝對(duì)象，不能干擾其自然的狀態(tài)。在拍攝過(guò)程中只能通過(guò)調(diào)整自己的拍攝機(jī)位，選擇拍攝時(shí)間，確定拍攝的構(gòu)圖等等。所以說(shuō)，紀(jì)實(shí)攝影更加注重內(nèi)容的真實(shí)性，內(nèi)容的真實(shí)，決定著圖片的價(jià)值。真實(shí)的記錄下客觀的存在的事實(shí)，有新聞傳播的價(jià)值和表現(xiàn)真實(shí)存在的價(jià)值。而藝術(shù)攝影現(xiàn)如今主要用在商業(yè)攝影領(lǐng)域，更加注重于主題表現(xiàn)和攝影師的主觀意愿。在客觀表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，需要通過(guò)主觀創(chuàng)意展開(kāi)想象，前期拍攝和后期制作的兩次審美的過(guò)程。需要畫面的視覺(jué)沖擊力以及畫面唯美的感覺(jué)，同時(shí)將畫面中的表現(xiàn)的主題植入觀者心中，進(jìn)而和觀者產(chǎn)生共鳴。