2023年中國(guó)古代文學(xué)史讀(通用8篇)

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中國(guó)古代文學(xué)史讀篇一

關(guān)漢卿是我國(guó)戲劇史上最早也最偉大的戲劇作家?！朵浌聿尽氛f(shuō)他是大都人，號(hào)己齋叟，曾任太醫(yī)院尹(注：有的《錄鬼簿》作“太醫(yī)院戶(hù)”，那是誤刻。因?yàn)椤朵浌聿尽芬话阒挥涊d作家的官職，而元末熊自得的《析津志》(析津即元大都)也把關(guān)漢卿列入《名宦傳》。)。朱經(jīng)《青樓集序》：“我皇元初并海宇，而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關(guān)己齋輩，皆不屑仕進(jìn)?！卑滋m谷即白樸，金亡時(shí)才八歲，估計(jì)關(guān)漢卿的年代同他相去不遠(yuǎn)，他在太醫(yī)院任官當(dāng)在元滅南宋，即朱經(jīng)說(shuō)的“初并海宇”以前。又清乾隆時(shí)修的《祁州志》說(shuō)他是祁州伍仁村人。祁州即今河北省安國(guó)縣，地方上一直還流傳著有關(guān)關(guān)漢卿的傳說(shuō)，可能他的原籍在祁州，因?yàn)樵谔t(yī)院任官和從事戲劇活動(dòng)，才長(zhǎng)期定居大都的。他晚年到過(guò)杭州，寫(xiě)了一套散曲歌詠杭州的景物。他還寫(xiě)過(guò)十首〈大德歌〉，可能是大德年間(1297—1307)流行的。從這種種跡象推斷，他的生年同白樸相去不遠(yuǎn)，約在金宣宗貞佑、元光之間(1213—1222)，卒于元成宗大德年間(注：有人根據(jù)王和卿卒于延佑七年推斷，認(rèn)為關(guān)漢卿卒年當(dāng)在延佑七年(1320)以后，那是不可靠的。因?yàn)樽溆谘佑悠吣甑耐鹾颓涫倾耆?，這同關(guān)漢卿交好的大名王和卿不是一個(gè)人。)。

關(guān)漢卿在一套帶有自敘性質(zhì)的散曲〈南呂·一枝花〉《不伏老》里，一面夸說(shuō)他擅長(zhǎng)圍棋、蹴掬、打圍、歌舞、吹彈、篆籀、吟詩(shī)、雙陸等各種技藝;一面強(qiáng)調(diào)“便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手”，還要“向煙花路兒上走”。這所謂“煙花路兒”實(shí)際就是“躬踐排場(chǎng)、面敷粉墨……偶倡優(yōu)而不辭”(臧懋循《元曲選序》)的書(shū)會(huì)才人的生活。賈仲名《書(shū)錄鬼簿后》說(shuō)鍾嗣成“載其前輩玉京書(shū)會(huì)燕趙才人……自金之解元董先生，并元初關(guān)漢卿己齋叟以下，前后凡百五十一人”。就關(guān)漢卿雜劇創(chuàng)作的卓絕成就和深遠(yuǎn)影響看，他無(wú)疑是玉京書(shū)會(huì)里具有代表性的人物。《析津志》還說(shuō)他“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠”。這與他在散曲和雜劇里所表現(xiàn)的才能和性格是符合的。同時(shí)，由于他的長(zhǎng)期書(shū)會(huì)才人的生活也不能不沾染一些封建落魄文人的浪蕩作風(fēng)。他在《不伏老》散套里以浪子風(fēng)流自夸，就表現(xiàn)了這種思想傾向。

根據(jù)《錄鬼簿》和《輟耕錄》的記載，他和著名雜劇作家楊顯之，散曲作家王和卿是摯友，還和雜劇著名演員朱簾秀有交往。當(dāng)時(shí)北方青年雜劇作家高文秀有“小漢卿”之稱(chēng)，而南方戲劇作家沈和甫被稱(chēng)為“蠻子漢卿”，可以想見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)戲劇界的地位和影響。

關(guān)漢卿寫(xiě)了六十多種雜劇，現(xiàn)傳《感天動(dòng)地竇娥冤》、《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》、《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》、《杜蕊娘智賞金線池》、《望江亭中秋切會(huì)旦》、《溫太真玉鏡臺(tái)》、《錢(qián)大尹智寵謝天香》和《包待制智斬魯齋郎》等八種見(jiàn)《元曲選》，是臧懋循根據(jù)當(dāng)時(shí)民間流傳的“坊本”選錄的。在傳刻過(guò)程中雖可能經(jīng)過(guò)改動(dòng)，但基本上保持關(guān)劇的精神面目?！蛾P(guān)大王單刀會(huì)》、《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》、《閨怨佳人拜月亭》和《詐妮子調(diào)風(fēng)月》四種見(jiàn)《元刻古今雜劇三十種》，是現(xiàn)傳關(guān)劇最早的刻本，保存了元人雜劇的最初面目，可惜曲白都不全(注：現(xiàn)傳明鈔本《單刀會(huì)》曲白俱全。)?！渡缴駨R裴度還帶》、《鄧夫人苦痛哭存孝》、《劉夫人慶賞五侯宴》、《狀元堂陳母教子》、《王閏香夜月四春園》五種見(jiàn)明趙琦美鈔?！对麟s劇》，除《哭存孝》、《四春園》外，其余三種同其他現(xiàn)傳關(guān)劇風(fēng)格相去較遠(yuǎn)，有的還和《錄鬼簿》的記載不符，是否關(guān)劇是可疑的。此外還有人根據(jù)作品的內(nèi)容和《錄鬼簿》的記載，懷疑《魯齋郎》不是關(guān)漢卿的作品，懷疑尚仲賢的《單鞭奪槊》就是關(guān)漢卿的《敬德投唐》。明人以《魯齋郎》為關(guān)漢卿作，是否別有文獻(xiàn)根據(jù)，已不可知，但從《魯齋郎》揭露現(xiàn)實(shí)的深刻、關(guān)目安排的巧妙和曲白的本色生動(dòng)看，和關(guān)漢卿的作品更接近?！秵伪迠Z槊》里雖有敬德投唐的情節(jié)，但不是全劇中心內(nèi)容，因此我們?nèi)砸浴遏旪S郎》為關(guān)作，同時(shí)也不取《單鞭奪槊》即《敬德投唐》的說(shuō)法。

關(guān)漢卿除雜劇外，還有部分散曲流傳。他的散曲更多的流露他的消極思想，成就遠(yuǎn)不如雜劇。

關(guān)漢卿雜劇不論是取材于現(xiàn)實(shí)生活還是取材于歷史故事，都熱情地歌頌被壓迫人民的斗爭(zhēng)，多方面揭露了封建社會(huì)的黑暗和殘酷，使他成為我國(guó)戲劇史上偉大的作家。

關(guān)漢卿現(xiàn)存的雜劇，從思想內(nèi)容看，大致可分為三類(lèi)。第一類(lèi)是歌頌人民的反抗斗爭(zhēng)、揭露社會(huì)黑暗和統(tǒng)治者的殘暴、反映了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾的作品。如著名的《竇娥冤》，還有《蝴蝶夢(mèng)》、《魯齋郎》等?！陡]娥冤》原本漢代東海孝婦的故事。這故事在民間長(zhǎng)期流傳，內(nèi)容愈來(lái)愈豐富?！端焉裼洝防锏男D周青已具有反抗性格。在元代，王實(shí)甫、梁進(jìn)之都有《于公高門(mén)》的雜劇(見(jiàn)《錄鬼簿》)，就是歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的。關(guān)漢卿是在民間傳說(shuō)和當(dāng)時(shí)有關(guān)的戲曲創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，結(jié)合元代的現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)出了這樣一部激動(dòng)人心的悲劇的?！陡]娥冤》在“楔子”里就寫(xiě)竇娥在高利貸的殘酷剝削下被賣(mài)給蔡婆作童養(yǎng)媳，這是她一生悲劇的開(kāi)始，接著寫(xiě)賽盧醫(yī)的陰謀害命，張?bào)H兒父子的恃強(qiáng)霸占以及桃杌太守的嚴(yán)刑逼供、草菅人命，一步步把竇娥推向悲劇的結(jié)局，也一步步地突出了竇娥善良而堅(jiān)強(qiáng)的性格，為我國(guó)的悲劇藝術(shù)提供了典型的范例。竇娥性格的善良主要表現(xiàn)在對(duì)共同處在受迫害地位的人的深切關(guān)懷上：她對(duì)蔡婆的輕易答應(yīng)張?bào)H兒父子的婚事是十分不滿(mǎn)的，但當(dāng)桃杌要嚴(yán)刑拷打蔡婆時(shí)，就寧愿自己承認(rèn)死罪，也不讓她受刑;她在被押赴法場(chǎng)斬首時(shí)，首先想到的不是她自己的不幸，而是怕蔡婆看見(jiàn)她披枷帶鎖而傷心。盡管蔡婆這人物并不那么值得同情，竇娥對(duì)待蔡婆的態(tài)度也不可能擺脫封建社會(huì)的道德觀念——孝道;但突出在她性格上的善良一面，仍十分值得我們珍視，因?yàn)樗w現(xiàn)了人民團(tuán)結(jié)自己共同對(duì)敵斗爭(zhēng)中的重要思想因素。竇娥性格的堅(jiān)強(qiáng)，主要表現(xiàn)在對(duì)敵人的刻骨仇恨和至死不屈的斗爭(zhēng)上。竇娥在法場(chǎng)上的對(duì)天誓愿，集中表現(xiàn)了這一點(diǎn)，而前面一連串戲劇矛盾更充分說(shuō)明它是人物性格發(fā)展的必然結(jié)果。竇娥三歲喪母，七歲離父，十七歲成了寡婦，這樣孤苦無(wú)依的人物，她受的迫害越多，對(duì)封建社會(huì)的罪惡認(rèn)識(shí)越清楚，反抗也就越強(qiáng)烈。起初，竇娥對(duì)宮府存有幻想，寧可“官休”。但遭到桃杌太守的一頓毒打之后，幻想消失了，就有力地揭露了“衙門(mén)自古向南開(kāi)，就中無(wú)個(gè)不冤哉”這個(gè)封建社會(huì)里的普遍情況。這時(shí)她對(duì)上層統(tǒng)治者的幻想仍然存在，以為上司可能會(huì)復(fù)審，自己也許還有昭雪的機(jī)會(huì)。直到她被押上法場(chǎng)斬首的時(shí)候，連這點(diǎn)最后希望也破滅了，這才對(duì)天地鬼神都提出震撼人心的控訴：

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵!為善的，受貧窮更命短，造惡的，享富貴又壽延。天地也做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼５匾?，你不分好歹何為地，天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!哎，只落得兩淚漣漣。

——第三折〈滾繡球〉。

《蝴蝶夢(mèng)》同樣歌頌了人民的反抗斗爭(zhēng)，而《魯齋郎》在揭露封建社會(huì)的黑暗和統(tǒng)治者的殘暴上顯得更深刻?！逗麎?mèng)》里主角王婆婆的三個(gè)兒子為了替父報(bào)仇，打死了皇親葛彪，在必須要一個(gè)兒子抵命的情況下，王婆婆寧可犧牲親生的兒子來(lái)保全前妻的兩個(gè)兒子。她為了要求官府憑公判案，敢于當(dāng)面罵包待制“胡蘆提”、“官官相為”，而當(dāng)包拯判決要王三抵命時(shí)，還分付王三和他父親的鬼魂同心合力，“把那殺人賊(即葛彪)推下望鄉(xiāng)臺(tái)”。體現(xiàn)在王婆婆身上的自我犧牲精神和至死不屈的斗爭(zhēng)性，和竇娥有類(lèi)似之處，但不及竇娥性格的那么集中而深刻?！遏旪S郎》里的魯齋郎是個(gè)“為臣不守法，將官府敢欺壓”的權(quán)豪勢(shì)要。他搶走銀匠李四的妻子，還告訴李四說(shuō)：“你的渾家我要帶往鄭州去也，你不揀那個(gè)大衙門(mén)里告我去?！彼?jiàn)到六案孔目張圭的妻子有幾分顏色，就公然命令他：“把你媳婦明日送到我宅子里來(lái)。”作者除通過(guò)魯齋郎的形象，揭露了統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)派和廣大被壓迫人民之間不可調(diào)和的矛盾外，還在張圭這個(gè)形象身上，藝術(shù)地概括了那些依附統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)派的下層吏目的性格特征。張圭在銀匠李四面前擺架子，耍威風(fēng)，說(shuō)“誰(shuí)不知我張圭的名兒”;但當(dāng)他一聽(tīng)到魯齋郎的名字，就膽小如鼠，原形畢露，魯齋郎要他送妻子去時(shí)，他絲毫不敢反抗，結(jié)果只落得“一家兒瓦解星飛”。通過(guò)這個(gè)人物，不但讓我們看到了一個(gè)和竇娥、王婆婆等截然不同的兩面性格，還在一定程度上批判了對(duì)壓迫者的一味忍受和退讓。

在上述這類(lèi)作品中，兇狠、愚蠢的壓迫者和善良、正直的被壓迫者總是壁壘森嚴(yán)地對(duì)立著。作品不僅正面反映了他們之間的利害沖突;而且還寫(xiě)出了他們之間思想意識(shí)上的明顯對(duì)立，對(duì)同一事物的看法他們往往截然不同。如在竇娥的眼里“人命關(guān)天關(guān)地”，她的冤屈呼聲可以驚天動(dòng)地，但在昏官桃杌看來(lái)，“人是賤蟲(chóng)，不打不招”。又如《蝴蝶夢(mèng)》里的王婆婆認(rèn)為，不管誰(shuí)，犯了法，打死了人，都要吃官司，“使不著國(guó)戚皇親、玉葉金枝，便是他龍孫帝子，打殺人要吃官司”?？墒窃诟鸨肟磥?lái)，他自己既是一個(gè)特權(quán)階級(jí)的人物，就可以為所欲為，打死人“只當(dāng)房檐上揭片瓦相似”。在統(tǒng)治階級(jí)和人民群眾的嚴(yán)重沖突中，關(guān)漢卿的愛(ài)憎感情是非常鮮明的。他筆下的貪官污吏、流氓惡霸盡管在開(kāi)始的時(shí)候，氣焰不可一世，最后總逃不出正義的懲罰。由于作者對(duì)清官還有幻想，劇中被壓迫人民的冤屈，經(jīng)常要靠他們的力量才能得以伸雪。

第二類(lèi)主要是描寫(xiě)下層?jì)D女的生活和斗爭(zhēng)，突出她們?cè)诙窢?zhēng)中的勇敢和機(jī)智的。那些貌似強(qiáng)大的壞蛋，在他們聰明的對(duì)手面前，一個(gè)個(gè)被簸弄得象泄了氣的皮球，因此作品也帶有更多的喜劇意味。其中以《救風(fēng)塵》為最有代表性，此外還有《金線池》、《謝天香》、《詐妮子》?！锻ぁ?、《拜月亭》寫(xiě)的雖不是下層?jì)D女，風(fēng)格還是相近的。《救風(fēng)塵》是一部杰出的喜劇。劇中主角妓女趙盼兒，是個(gè)機(jī)智、老練而富有義氣的婦女形象。她曾經(jīng)有過(guò)幻想，憧憬著同一個(gè)知心的男人過(guò)自由、幸福的生活，終于在殘酷的現(xiàn)實(shí)里一次又一次地破滅了。長(zhǎng)期風(fēng)塵生活使她看透了有錢(qián)的子弟們所慣用的那套伎倆，并對(duì)他們保持著高度的警惕。因此當(dāng)她知道結(jié)拜妹妹宋引章要嫁給周舍時(shí)，便再三忠告她。

你道這子弟情腸甜似蜜，但娶到他家里，多無(wú)半載周年相棄擲。早努牙突嘴，拳椎腳踢，打得你哭啼啼。

——第一折〈勝葫蘆〉。

恁時(shí)節(jié)船到江心補(bǔ)漏遲，煩惱怨他誰(shuí)?事要前思免后悔。我也勸你不得，有朝一日，準(zhǔn)備著搭救你塊望夫石。

——第一折〈幺篇〉。

但宋引章沒(méi)有接受勸告，落得一進(jìn)門(mén)便吃五十殺威棒，只得寫(xiě)信向趙盼兒求救。趙盼兒接信后，也曾埋怨過(guò)宋引章的不聽(tīng)話，但當(dāng)她想起了姊妹之間的長(zhǎng)期患難關(guān)系，就很快消除了個(gè)人意見(jiàn)，挺身而出。趙盼兒所面臨的敵人周舍是個(gè)十分狡猾的流氓。但趙盼兒抓住了他喜新厭舊、酷好女色的弱點(diǎn)，安排下周密的計(jì)劃，使他不能不步步上了她的圈套。周舍曾用欺騙的手段娶到了宋引章，趙盼兒“即以其人之道，反治其人之身”，用同樣的手段救出了宋引章，并制服了這個(gè)流氓，從而收到了大快人心的喜劇效果?！锻ぁ防锏闹鹘亲T記兒是在潭州為官的白士中的妻子，身分和趙盼兒不一樣，但由于她是寡婦改嫁，因此十分珍視她與白士中的愛(ài)情。當(dāng)她聽(tīng)到楊衙內(nèi)拿了皇帝的勢(shì)劍金牌要來(lái)取她丈夫的首級(jí)時(shí)，她不但毫無(wú)懼色，而且胸有成竹地來(lái)對(duì)付這個(gè)惡霸：

你道他是花花太歲，要強(qiáng)迫我步步相隨。我呵怕甚么天翻地覆，就順著他雨約云期。這樁事你只睜眼兒覷著，看怎生的發(fā)付他賴(lài)骨頑皮。

——第二折〈十二月〉。

呀，著那廝得便宜翻做了落便宜，著那廝滿(mǎn)船空載月明歸。你休得便乞留乞良捶跌自傷悲。你看我淡妝不用畫(huà)蛾眉，今也波日，我親身到那里，看那廝有備應(yīng)無(wú)備。

——第二折〈堯民歌〉。

她在中秋之夜，喬扮漁婦，以切會(huì)獻(xiàn)新為名，在望江亭上盡情捉弄了楊衙內(nèi)，賺得他的勢(shì)劍金牌，從而粉碎了他的陰謀毒計(jì)。趙盼兒、譚記兒，不把強(qiáng)大的敵人放在眼里的勝利信心是建立在她們對(duì)敵斗爭(zhēng)的有效策略上面的。她們充分掌握了敵人的弱點(diǎn)，事先作了周密的準(zhǔn)備，然后針對(duì)他們的弱點(diǎn)進(jìn)攻，取得最后勝利。劇中這些描繪，無(wú)疑地是當(dāng)時(shí)人民對(duì)敵斗爭(zhēng)的一面鏡子?！督鹁€池》里的妓女杜蕊娘，《謝天香》里的妓女謝天香，《詐妮子》里的婢女燕燕，都是聰明伶俐，為追求幸福生活而斗爭(zhēng)的婦女形象，作者通過(guò)她們的悲慘命運(yùn)，鞭撻了封建統(tǒng)治階級(jí)的虛偽和殘暴。《拜月亭》是富有抒情氣息的愛(ài)情劇，作品歌頌了大家閨秀王瑞蘭對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，指責(zé)了阻礙他們婚姻自主的封建家長(zhǎng)制。在這個(gè)風(fēng)光旖旎的戀愛(ài)故事后面，也反映了亂離的時(shí)代氣氛和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的災(zāi)難。

關(guān)漢卿與別的戲曲作家不同，他在那些處于封建社會(huì)最底層的婦女身上，看到她們的痛苦而美麗的靈魂，這是和他長(zhǎng)期在“瓦舍”、“勾欄”與歌妓們朝夕相處的生活分不開(kāi)的。不過(guò)在這一類(lèi)戲里也存在著一些不健康的因素，這又是受到勾欄調(diào)笑文學(xué)的影響。如在《玉鏡臺(tái)》中，作者對(duì)士大夫的風(fēng)流韻事很欣賞。女主角劉倩英被老頭子溫太真騙取成婚。婚后倩英不喜歡他，關(guān)漢卿卻在劇里捏造出一個(gè)王府尹，設(shè)水墨宴，威脅她叫那老頭子作丈夫，這就給一個(gè)本來(lái)富有悲劇意義的事件，抹上了一層無(wú)卿的喜劇色彩。

第三類(lèi)是歌頌歷史英雄的雜劇，以《單刀會(huì)》的成就為最突出。劇中主角關(guān)羽的出場(chǎng)在第三折，但第一、二折已通過(guò)喬國(guó)老和司馬徽的口渲染了他的英雄業(yè)績(jī)和蓋世威風(fēng)，造成了強(qiáng)烈的戲劇氣氛。

他上陣處赤力力三綹美髯飄，雄赳赳一丈虎軀搖，恰便似六丁神簇捧定一個(gè)活神道。那敵軍若是見(jiàn)了，虎的他七魄散，五魂消。(云)你若和他廝殺呵。(唱)你則索多披上幾副甲，剩穿上幾層袍，便有百萬(wàn)軍當(dāng)不住他不剌剌千里追風(fēng)騎，你便有千員將，閃不過(guò)明明偃月三停刀。

——第一折〈金盞兒〉。

第三折當(dāng)關(guān)羽一出場(chǎng)，就激昂慷慨地對(duì)關(guān)興、關(guān)平唱出了四支曲子，譴責(zé)董卓與呂布的作亂，又回顧桃園結(jié)義、三顧草廬等情景。這實(shí)際是以祖宗創(chuàng)業(yè)的艱難教育下一代，深化了作品的主題思想。第四折是全劇的高潮，關(guān)羽單刀赴會(huì)，面對(duì)著滾滾東去的大江，抒發(fā)了他豪邁的胸懷。

大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人，駕著這小舟一葉，又不比九重龍鳳闕，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心別，我覷這單刀會(huì)似賽村社。

——第四折〈雙調(diào)·新水令〉。

水涌出疊，年少周郎何處也?不覺(jué)的灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的墻櫓一時(shí)絕，鏖兵的江水由(猶)然熱，好教我情慘切!(云)這也不是江水。(唱)二十年流不盡的英雄血!

——第四折〈駐馬聽(tīng)〉。

單刀會(huì)上，關(guān)羽以自己的威武和正義懾服了魯肅，保衛(wèi)了蜀漢的利益。最后通過(guò)〈離亭宴帶歇指煞〉這支曲文，表現(xiàn)了他勝利歸來(lái)的喜悅心情并狠狠地嘲弄了魯肅，收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。元朝稱(chēng)原在金人統(tǒng)治下的北中國(guó)人民為漢兒人，作者通過(guò)對(duì)歷史英雄關(guān)羽維護(hù)漢家事業(yè)的歌頌，一定程度上流露了民族感情;同時(shí)描寫(xiě)了他對(duì)敵斗爭(zhēng)的勇敢和智慧，鼓舞了人們向壓迫者斗爭(zhēng)的勇氣和信心。

《西蜀夢(mèng)》寫(xiě)關(guān)羽戰(zhàn)死荊州，張飛又中途遇害。劉備遂盡起西蜀之師，為兩人報(bào)仇雪恨的故事。《哭存孝》寫(xiě)五代南唐大將李存孝為康君立、李存信讒間致死的故事，是歷史題飄材的作品。作者在歌頌歷史英雄人物的同時(shí)，表現(xiàn)了他英雄史觀的歷史局限。與此相聯(lián)系，他還在《哭存孝》中肯定李克用等以鎮(zhèn)壓黃巢農(nóng)民軍起家的歷史人物，表現(xiàn)了他的階級(jí)局限。

從上面三類(lèi)作品看，關(guān)漢卿雜劇思想內(nèi)容上的共同特點(diǎn)是對(duì)壓迫者的深?lèi)和唇^和對(duì)被迫害者的深切同情，并通過(guò)他們之間的矛盾斗爭(zhēng)，突出了人物的堅(jiān)強(qiáng)性格和戰(zhàn)斗精神。這些優(yōu)秀劇本七百年來(lái)一直鼓舞了人民的反抗斗爭(zhēng)，使關(guān)漢卿成為我國(guó)文學(xué)史上最偉大的作家之一。

關(guān)漢卿卓越的藝術(shù)修養(yǎng)，使雜劇的戰(zhàn)斗性和人民性得到了充分的發(fā)揮。

關(guān)漢卿的雜劇反映了廣闊的社會(huì)生活，揭示了社會(huì)各方面的矛盾、沖突，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中帶有本質(zhì)意義的一些問(wèn)題，反映得尤為深刻、集中。他不以寫(xiě)出當(dāng)時(shí)廣大人民所受的苦難為滿(mǎn)足;同時(shí)還要表現(xiàn)他們身上固有的反抗精神。他筆下的主人翁不只是在苦難中呻吟，而且敢于和惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，并終于取得最后勝利。這種戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義精神，使他的創(chuàng)作閃爍著理想的光輝。在《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《單刀會(huì)》等雜劇的正面人物身上，集中了人民的智慧，寄托了作者的理想，明顯地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。趙盼兒、譚記兒在制服敵人過(guò)程中所表現(xiàn)的機(jī)智，是當(dāng)時(shí)人民群眾斗爭(zhēng)智慧的集中和合理的夸張。《單刀會(huì)》中的關(guān)羽豪氣四溢，也是個(gè)被作者理想化了的英雄。特別是《竇娥冤》的第三折，通過(guò)浪漫主義的情節(jié)，把竇娥的反抗精神寫(xiě)得那么驚天動(dòng)地，而代表當(dāng)時(shí)皇家執(zhí)法的監(jiān)斬官，相形之下是那么渺小。就這樣，作者通過(guò)鮮明的舞臺(tái)藝術(shù)形象，對(duì)受迫害的人民寄予熱情和希望，對(duì)迫害人民的人表現(xiàn)了無(wú)比的藐視。

關(guān)漢卿塑造典型人物的成就是非常突出的。在我國(guó)古典戲劇作家中還沒(méi)有一個(gè)人能象他那樣塑造出如此眾多而鮮明的人物形象。他筆下的人物大多數(shù)是個(gè)性鮮明，血肉飽滿(mǎn)的。銀匠李四和六案孔目張圭的妻子都被魯齋郎奪去了，可是兩人的態(tài)度是那樣地不同。作為勞動(dòng)者的李四，他敢于去鄭州告狀，而張圭這個(gè)為虎作倀的胥吏在魯齋郎煊赫的權(quán)勢(shì)面前，卻只能忍氣吞聲，俯首聽(tīng)命。趙盼兒、宋引章、謝天香和杜蕊娘都是妓女，可是體現(xiàn)在趙盼兒身上的潑辣性格，既不同于上廳行首謝天香的軟弱;而久歷風(fēng)塵的杜蕊娘同缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的宋引章也有顯著的區(qū)別。這里，我們看到關(guān)漢卿已經(jīng)開(kāi)始注意到各階級(jí)、各階層人物的不同特點(diǎn)，表現(xiàn)出人物的階級(jí)屬性;而且還能寫(xiě)出由于具體生活環(huán)境和遭遇的不同而形成的不同性格特征，即使他們是屬于同一階級(jí)和階層的人物。

關(guān)漢卿善于把人物放在強(qiáng)烈的戲劇沖突中去揭示出他們的性格特征。如竇娥的反抗性格和復(fù)仇意志是通過(guò)對(duì)她一連串的迫害愈來(lái)愈清楚地顯示出來(lái)的。趙盼兒的機(jī)智和老練是通過(guò)她和狡猾的流氓周舍之間面對(duì)面的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)的。譚記兒的過(guò)人膽識(shí)也是在她親去望江亭竊取楊衙內(nèi)的勢(shì)劍金牌這一驚險(xiǎn)的情節(jié)中呈現(xiàn)出來(lái)的。作者還通過(guò)細(xì)致、深入的心理描寫(xiě)來(lái)揭示出人物的內(nèi)心世界。當(dāng)張圭迫于魯齋郎的淫威，只得瞞著妻子把她送給魯齋郎的時(shí)候，一路上所唱的幾支曲子，無(wú)疑是我國(guó)古典戲曲中最精采的內(nèi)心獨(dú)白之一。

全失了人倫天地心，倚仗著惡黨兇徒勢(shì)?；钪ж菽飪弘p折散，生各札夫婦兩分離。從來(lái)有日月交蝕，幾曾見(jiàn)夫主婚妻招婿。今日個(gè)妻嫁人夫做媒。自取些奩房斷送陪隨，那里也羊酒花紅段匹!

——第二折〈南呂·一枝花〉。

曲子把張圭內(nèi)心的痛苦、羞愧、憤怒而又無(wú)可奈何的復(fù)雜感情表現(xiàn)得淋漓盡致。這種出色的內(nèi)心描寫(xiě)在關(guān)劇中不是個(gè)別的。《拜月亭》里，當(dāng)王瑞蘭父親迫著女兒撇下病困客店的丈夫時(shí)，作者通過(guò)《哭皇天》以下幾支曲文，把瑞蘭內(nèi)心的哀怨、憤怒以及和丈夫難舍難分的痛苦心情，作了深刻的剖析。

作為一個(gè)曾“躬踐排場(chǎng)、面敷粉墨”的“當(dāng)行”的戲劇家，關(guān)漢卿在雜劇的場(chǎng)面安排和關(guān)目處理上都是很有特點(diǎn)的。在場(chǎng)面安排上是緊湊、集中、富有典型性。一切和主題思想無(wú)大關(guān)系的描寫(xiě)都被略去了，而突出那些和主題思想密切相關(guān)、具有典型意義的事件。因此關(guān)劇通過(guò)二三個(gè)主要人物，幾個(gè)重要場(chǎng)面，就能展示出元代社會(huì)的重要側(cè)面。如在《竇娥冤》的“楔子”中寫(xiě)到竇娥被送去蔡家做童養(yǎng)媳;但以后竇娥的結(jié)婚、丈夫的去世、守寡等一系列情節(jié)，作者都沒(méi)有讓它在場(chǎng)面上出現(xiàn)，而只在第一折開(kāi)始時(shí)由蔡婆作了簡(jiǎn)要交代。這就可以騰出一些重要場(chǎng)面，表現(xiàn)竇娥和張?bào)H兒、桃杌之間的沖突，從而突出了元代社會(huì)吏治的黑暗和廣大人民的反抗斗爭(zhēng)。在關(guān)目處理上，關(guān)漢卿一方面能從不同人物的處境出發(fā)，展開(kāi)沖突，引向高潮;一方面又移步換形，變化多端，使人不能預(yù)測(cè)它的發(fā)展。如魯齋郎強(qiáng)占了張圭妻子并把玩厭了的李四妻子轉(zhuǎn)送給張圭之后，李四去鄭州探望張圭，張圭在向他傾訴自身不幸遭遇的同時(shí)，介紹他和自己的新妻子相見(jiàn)，這就很自然地使李四夫婦重新會(huì)面，出現(xiàn)了悲喜交集的感人場(chǎng)面，同時(shí)在張圭與李四之間引起了新的戲劇矛盾。在《哭存孝》里劉夫人正要領(lǐng)李存孝去向李克用說(shuō)明真相，解除誤會(huì)，觀眾眼看李存孝的冤屈就要得到昭雪了，突然李存信報(bào)告劉夫人，她的親子亞子打圍落了馬。劉夫人急忙去看，李存信就乘機(jī)向李克用再進(jìn)讒言，終于把存孝車(chē)裂了。這種關(guān)目處理變化多端，令人莫測(cè)，同時(shí)又和人物的性格、劇本的主題完全吻合。此外如《拜月亭》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》的第三折也都充分表現(xiàn)了作者在關(guān)目處理上的這種特點(diǎn)。關(guān)漢卿在劇情發(fā)展中還善于埋伏下一定的“懸念”，以增強(qiáng)戲劇效果?！逗麎?mèng)》中包待制聽(tīng)了王母的訴說(shuō)后，就向張千耳語(yǔ)，要偷馬賊趙頑驢為王三替死。這一帶有關(guān)鍵性的情節(jié)，觀眾事先并不知道，因此總認(rèn)為王三難免一死，最后突然把他放了，觀眾才恍然大悟。這種關(guān)目處理不僅能緊緊吸引觀眾的注意力;而且和前面把偷馬賊下在死牢這一情節(jié)遙相呼應(yīng)，因此也顯得很合理、很自然。

關(guān)漢卿駕馭語(yǔ)言的能力是驚人的。由于他深入生活，掌握了各種豐富的生活素材，這就使他有可能根據(jù)生活本身所提供的語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，充分為劇情和人物性格服務(wù)，需要雄壯時(shí)就雄壯，需要嫵媚時(shí)就嫵媚，需要通俗時(shí)就通俗，需要文雅時(shí)就文雅。而本色是關(guān)漢卿戲劇語(yǔ)言的基本風(fēng)格。關(guān)漢卿是元代雜劇作家中本色派的代表人物，真正做到了“人習(xí)其方言，事肖其本色，境無(wú)旁溢，語(yǔ)無(wú)外假”(見(jiàn)臧懋循《元曲選序》)的地步。試看他《金線池》第一折的〈混江龍〉曲。

無(wú)錢(qián)的可要親近，則除是驢生戟角甕生根。佛留下四百八門(mén)衣飯，俺占著七十二位兇神。才定腳謝館接迎新子弟，轉(zhuǎn)回頭霸陵誰(shuí)識(shí)舊將軍。投奔我的都是那矜爺害娘、凍妻餓子、折屋賣(mài)田、提瓦罐爻槌運(yùn)。那些個(gè)慈悲為本，多則是板障為門(mén)。

上述曲文，生動(dòng)潑辣，畢肖妓女杜蕊娘的身分和口角。我們?cè)賮?lái)看看《竇娥冤》中一段很普通的說(shuō)白：

(正旦云)婆婆，那張?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實(shí)指望藥死了你，要霸占我為妻，不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有蹇不了的漿水飯，蹇半碗兒與我吃，燒不了的紙錢(qián)，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上。

這些語(yǔ)言出自竇娥這個(gè)封建社會(huì)小媳婦的口里是那樣的貼切!它使我們感覺(jué)不到有半點(diǎn)加工的痕跡，只覺(jué)得它象生活本身所表現(xiàn)的那樣自然、生動(dòng)。

關(guān)劇詞匯的豐富和語(yǔ)法的變化，在元人雜劇里也是首屈一指的，這主要由于作者善于從當(dāng)時(shí)民間文學(xué)中汲取語(yǔ)言素材，同時(shí)也和他善于向古典文學(xué)名著學(xué)習(xí)有關(guān)。《單刀會(huì)》劇里，作者用了孔子的話，杜牧的詩(shī)，蘇軾的。

散文。

和詞，把這些和人民口頭語(yǔ)言融合在一起，從而形成了他“文而不文，俗而不俗”的語(yǔ)言風(fēng)格，收到了雅俗共賞的演出效果。

關(guān)漢卿是我國(guó)文學(xué)史上偉大的作家之一，是中國(guó)戲曲的奠基人。元末明初的賈仲名就說(shuō)他是“驅(qū)犁園領(lǐng)袖，總編修帥首，捻雜劇班頭”，這話并沒(méi)有夸張。他一生創(chuàng)作了六十多種雜劇，不僅鼓舞了當(dāng)時(shí)廣大人民反對(duì)階級(jí)壓迫和民族壓迫的斗爭(zhēng);而且對(duì)后來(lái)的戲劇創(chuàng)作有巨大的影響。作品里帶有理想色彩的現(xiàn)實(shí)主義精神更為后來(lái)接近人民的戲劇家所繼承。根據(jù)他的《拜月亭》雜劇改編的《拜月記》在南戲與傳奇里一直起著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的部分作品如《竇娥冤》、《拜月亭》、《單刀會(huì)》等七百年來(lái)一直上演不衰，并為我國(guó)戲曲里的悲劇、喜劇的關(guān)目處理，各種人物的舞臺(tái)形象的塑造，提供了典范。

但歷來(lái)封建文人，除了臧懋循等個(gè)別作家外，都是把他貶得比較低的。明初《太和正音譜》的作者朱權(quán)說(shuō)他：“觀其詞語(yǔ)，乃可上可下之才。”明代文人都認(rèn)為關(guān)漢卿的成就不如王實(shí)甫，甚至毫無(wú)確切根據(jù)地把《西廂記》的第五本說(shuō)成是關(guān)漢卿作的，對(duì)它肆意攻擊。有些封建文人還任意篡改他的作品。明代根據(jù)《竇娥冤》改編的《金鎖記》把這部震撼人心的悲劇改成了一部“翁做高官胥狀元，夫妻母子重相會(huì)”的大喜劇，就是一個(gè)典型的例子。明代《古名家雜劇》本的《竇娥冤》、《魯齋郎》等，還刪節(jié)了劇中一些戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的曲文。

中國(guó)古代文學(xué)史讀篇二

司馬遷(前145——前87?)，字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)(今陜西韓城)人。父司馬談?dòng)袕V博的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評(píng)了儒、墨、名、法和陰陽(yáng)五家，而完全肯定地贊揚(yáng)了道家，這說(shuō)明他是深受當(dāng)時(shí)流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無(wú)疑給司馬遷后來(lái)為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對(duì)司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長(zhǎng)安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽(yáng)”，即幫助家人做些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，同時(shí)大概已學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)的通行的文字——隸書(shū)。隨父到長(zhǎng)安后，他又學(xué)習(xí)了“古文”(如《說(shuō)文》的“籀文”和“古文”等)，并向當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安。

國(guó)學(xué)。

習(xí)古文《尚書(shū)》。這些對(duì)年輕的司馬遷都有很深的影響。

司馬遷在二十歲那一年開(kāi)始了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說(shuō)的：“二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過(guò)梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實(shí)踐活動(dòng)豐富了司馬遷的歷史知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會(huì)到人民的思想感情和愿望。這對(duì)他后來(lái)著作《史記》有極其重要的意義。

元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽(yáng)，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時(shí)司馬遷適從西南回來(lái)，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說(shuō)：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來(lái)對(duì)待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營(yíng)職以求親媚于主上”。并開(kāi)始在“金匱石室”即國(guó)家藏書(shū)處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過(guò)了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來(lái)的顓頊歷為夏歷的工作后，就開(kāi)始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫(xiě)作《史記》，實(shí)踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。

正當(dāng)司馬遷專(zhuān)心著述的時(shí)候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時(shí)無(wú)奈，必將尋找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。正好武帝問(wèn)他對(duì)此事的看法，他就把他的想法向武帝說(shuō)了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說(shuō)，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對(duì)他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒(méi)有完成，不應(yīng)輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無(wú)慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書(shū)令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無(wú)異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對(duì)自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說(shuō)：“近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇?！笨梢?jiàn)《史記》一書(shū)這時(shí)已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。

司馬遷接受了儒家的思想，自覺(jué)地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，他還同時(shí)接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游狹則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)和而羞貧賤”，這正說(shuō)明了司馬遷的思想比他的許多同時(shí)代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無(wú)法理解。我們今天正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責(zé)中，看到了司馬遷進(jìn)步思想的重要方面。

《史記》是我國(guó)歷史學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對(duì)我國(guó)民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書(shū)包括本紀(jì)、表、書(shū)、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字?！氨炯o(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記，是全書(shū)敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充;“書(shū)”是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專(zhuān)門(mén)科學(xué)史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類(lèi)型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族君長(zhǎng)統(tǒng)治的歷史?！妒酚洝肪褪峭ㄟ^(guò)這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補(bǔ)充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地?cái)⑹隽宋覈?guó)上古至漢初三千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國(guó)古代歷史的偉大總結(jié)。

司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書(shū)?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報(bào)任安書(shū)》?！秷?bào)任安書(shū)》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出。

散文。

《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒(méi)世無(wú)聞”的憤激情緒。

《史記》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體的史學(xué)，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳記文學(xué)。在“本紀(jì)”、“世家”和“列傳”中所寫(xiě)的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對(duì)歷史的高度概括力和卓越的見(jiàn)識(shí)，而且通過(guò)那些人物的活動(dòng)，生動(dòng)地展開(kāi)了廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，表現(xiàn)了作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。因此，兩千多年來(lái)，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。

《史記》是一部具有強(qiáng)烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)——特別是漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫(xiě)漢高祖劉邦固然沒(méi)有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭(zhēng)、建立偉大國(guó)家的作用，但也沒(méi)有放過(guò)對(duì)他虛偽、狡詐和無(wú)賴(lài)品質(zhì)的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀(jì)》中不能不寫(xiě)那些荒誕的傳說(shuō)，把他寫(xiě)成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中卻通過(guò)與項(xiàng)羽的鮮明對(duì)比，寫(xiě)出了他的怯懦、卑瑣和無(wú)能。在垓下之戰(zhàn)以前，劉邦幾乎無(wú)不處于挨打受辱的地位，而下面兩個(gè)片段更真實(shí)地描寫(xiě)了他的流氓無(wú)賴(lài)、殘酷無(wú)情的嘴臉。

當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公?！睗h王曰：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！?/p>

其他如在《留侯世家》中寫(xiě)劉邦貪財(cái)好色，《蕭相國(guó)世家》中寫(xiě)劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥(niǎo)盡，良弓藏;敵國(guó)破，謀臣亡”這一封建社會(huì)君臣能共患難而不能共安樂(lè)的真理。作者正是通過(guò)這些描寫(xiě)揭露了劉邦真實(shí)的精神面貌，從而勾消了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚(yáng)。對(duì)于“今上“漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒?！堆袅袀鳌分袑?xiě)孫叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，沒(méi)有一個(gè)漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫(xiě)漢代人，其中除景帝時(shí)的郅都外，其余九人都是漢武帝時(shí)暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時(shí)，善于巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當(dāng)別人質(zhì)問(wèn)他：“君為天子決平，不循三尺法，專(zhuān)以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說(shuō)：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會(huì)中所謂法律的虛偽性，指出它不過(guò)是統(tǒng)治者任意殺人的工具?！犊崂袅袀鳌分羞€揭露了統(tǒng)治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時(shí)，一日竟“殺四百余人，其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內(nèi)太守時(shí)，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內(nèi)，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說(shuō)：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對(duì)此，司馬遷憤怒地說(shuō)：“其好殺伐行威，不愛(ài)人如此!”這是人民的正義呼聲?？崂綦m也打擊豪強(qiáng)，但主要是鎮(zhèn)壓人民。作者在寫(xiě)這群酷吏時(shí)，每每指出“上以為能”，用意顯然在于表示對(duì)漢武帝的諷刺和憤慨?！妒酚洝分羞€描寫(xiě)了統(tǒng)治階段內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫(xiě)竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭(zhēng)暗斗，互相傾軋，以及他們同歸于盡的下場(chǎng)。這樣，作者就進(jìn)一步揭露了統(tǒng)治階級(jí)殘酷暴虐的本質(zhì)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。

司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，而且也熱情地描寫(xiě)了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢(shì)說(shuō)：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽(yáng)有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅(jiān)盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號(hào)，攻城邑，取庫(kù)兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也?！边@些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒(méi)有被消滅，不久又“復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無(wú)可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認(rèn)了“官逼民反”的合理性。基于這種認(rèn)識(shí)，司馬遷熱情歌頌了秦末農(nóng)民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細(xì)地?cái)⑹隽岁惿姘l(fā)動(dòng)起義的經(jīng)過(guò)和振臂一呼群雄響應(yīng)的革命形勢(shì)，指出了農(nóng)民起義的正義性;分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動(dòng)歷史前進(jìn)的不朽功績(jī)。認(rèn)為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿(mǎn)的情緒寫(xiě)《項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽的勇猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評(píng)項(xiàng)羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說(shuō)他：“乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為霸王。位雖不終，近古以來(lái)，未嘗有也!”司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對(duì)暴力統(tǒng)治的反抗，以及把陳涉和項(xiàng)羽分別安排在“世家”和“本紀(jì)”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見(jiàn)解和救世濟(jì)民的熱情。這是以后的封建正統(tǒng)史家所不可能達(dá)到的思想高度。

《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書(shū)所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點(diǎn)出發(fā)，分別給他們以一定的評(píng)價(jià)?！队蝹b列傳》寫(xiě)朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫(xiě)郭解“振人之命，不矜其功”。在對(duì)游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀”的高尚品格的熱烈歌頌中，表達(dá)了封建社會(huì)人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望?！洞炭土袀鳌穼?xiě)荊柯的勇敢無(wú)畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今天看來(lái)，刺客的個(gè)人暴力行動(dòng)不可能真正解決政治上任何實(shí)質(zhì)問(wèn)題，但在漫長(zhǎng)的封建黑暗統(tǒng)治之下，刺客們自我犧牲、反抗強(qiáng)暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統(tǒng)治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說(shuō)：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”

《史記》中還寫(xiě)了一系列的愛(ài)國(guó)英雄?！读H藺相如列傳》通過(guò)完璧歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如勇敢機(jī)智的英雄性格和“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個(gè)“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因?yàn)檫@位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門(mén)侯生”，“從博徒賣(mài)漿者游”，而且更重要的，是因?yàn)樗@樣做的結(jié)果，終于得到游士、門(mén)客的幫助，抵抗了秦國(guó)的侵略，救趙存魏，振奮諸侯。《李將軍列傳》也是作者用力寫(xiě)作的一篇?！熬灰?jiàn)，沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來(lái)，一直為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的功績(jī)，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過(guò)太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過(guò)的，作者對(duì)他“引刀自剄”的悲慘結(jié)局，寄予深厚的同情，同時(shí)也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的壓抑人材進(jìn)行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫(xiě)出了李廣保衛(wèi)祖國(guó)、奮身疆場(chǎng)的功績(jī)，而且也寫(xiě)出了他的體恤士兵，熱愛(ài)人民的品質(zhì)：

廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無(wú)余財(cái)，終不言家產(chǎn)事?！瓘V之將兵，乏絕之處，見(jiàn)水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛(ài)樂(lè)為用。

正因?yàn)槿绱?，?dāng)李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯皆為垂涕”。作者通過(guò)這些描寫(xiě)，不僅說(shuō)明將帥應(yīng)該愛(ài)護(hù)士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)祖國(guó)。

總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無(wú)比丑惡，畫(huà)出他們的真實(shí)的臉譜;另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對(duì)今天都還有積極意義。

《史記》的思想意義是和作者精心的構(gòu)思、高度的寫(xiě)作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實(shí)于歷史事實(shí)的記載的，所以劉向、揚(yáng)雄、班氏父子等都稱(chēng)之為“實(shí)錄”。但作者卻在“實(shí)錄”的基礎(chǔ)上，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力量，這是《史記》傳記的主要特點(diǎn)，也是作者匠心獨(dú)運(yùn)的所在。

司馬遷是怎樣在堅(jiān)持歷史真實(shí)的原則下寫(xiě)人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著?！边@說(shuō)明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談?wù)摰奶煜率潞芏啵粚?xiě)那些和天下存亡有重大關(guān)系的事件，從而表現(xiàn)其性格特征。寫(xiě)其他人物當(dāng)然也不例外，即只寫(xiě)重要的，能夠表現(xiàn)人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語(yǔ)在項(xiàng)羽事中”、“語(yǔ)在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過(guò)的“互見(jiàn)法”。司馬遷使用這種方法情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒(méi)有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運(yùn)用資料，為突出人物的特征服務(wù)。例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對(duì)他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現(xiàn)了項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物的形象的完整性。作者在本紀(jì)中沒(méi)有過(guò)多地去批評(píng)項(xiàng)羽個(gè)人的缺點(diǎn)和軍事上政治上的錯(cuò)誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項(xiàng)羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過(guò)人的見(jiàn)識(shí)。就這樣，司馬遷通過(guò)對(duì)歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們?cè)跉v史上的活動(dòng)和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達(dá)了作者的愛(ài)憎。

《史記》中人物形象的豐富飽滿(mǎn)、生動(dòng)鮮明，不僅得力于司馬遷對(duì)材料的取舍和安排，而且也得力于他運(yùn)用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫(xiě)作人物傳記時(shí)，盡力避免一般地梗概地?cái)⑹?，而是抓住主要事件，具體細(xì)致地描寫(xiě)人物的活動(dòng)，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒(méi)有過(guò)多地寫(xiě)他在這一事件中政治的軍事的種種活動(dòng)。而把描寫(xiě)的重心放在他如何和夷門(mén)監(jiān)侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣(mài)漿者游”的故事上，通過(guò)這些故事的具體描寫(xiě)，突出了他的仁而下世、勇于改過(guò)、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：

作者通過(guò)不同的角度去寫(xiě)信陵君，他寫(xiě)侯生毫不謙讓直上公子上座，寫(xiě)侯生故意久立市中以微察公子，寫(xiě)市人皆觀公子執(zhí)轡，寫(xiě)公子從騎者竊罵侯生，寫(xiě)賓客們的驚訝。通過(guò)這些不同人物的不同反映，愈來(lái)愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態(tài)度，使我們有身臨其境的感覺(jué)。司馬遷還善于通過(guò)瑣事來(lái)顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫(xiě)張湯兒時(shí)的一個(gè)故事：

其父為長(zhǎng)安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書(shū)、訊鞫論報(bào)。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見(jiàn)之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書(shū)獄。

這雖然是兒時(shí)游戲，卻異常生動(dòng)地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬(wàn)石張叔列傳》中的一段：

〈石〉建為郎中令，書(shū)奏事，事下，建讀之曰：“誤書(shū)!‘馬’字與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹(jǐn)慎，雖他皆如是。萬(wàn)石君少子慶為太仆。御出，上問(wèn)車(chē)中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬。”慶于諸子中最為簡(jiǎn)最矣，然猶如此。

作者通過(guò)這些細(xì)節(jié)，寫(xiě)出了石家一門(mén)的拘謹(jǐn)性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫(xiě)張良為圯上老人進(jìn)履;《淮陰侯列傳》寫(xiě)韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫(xiě)李斯少時(shí)見(jiàn)廁鼠和倉(cāng)鼠而發(fā)感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現(xiàn)人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動(dòng)人的藝術(shù)力量。

為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過(guò)許多緊張斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)他們各自的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，表現(xiàn)他們的性格特征。《項(xiàng)羽本紀(jì)》鴻門(mén)宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門(mén)宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強(qiáng)漢弱。劉邦項(xiàng)羽此時(shí)相會(huì)斗爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的。作者就通過(guò)這場(chǎng)面對(duì)面的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機(jī)智，項(xiàng)羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯等的性格，都由于在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個(gè)場(chǎng)面也寫(xiě)得十分好。前者寫(xiě)在宴會(huì)上人們對(duì)田蚡、竇嬰、灌夫的不同態(tài)度，不僅寫(xiě)盡了貴族社會(huì)的炎涼世態(tài)，而且也很好地表現(xiàn)了這些人物的不同性格：田蚡得勢(shì)后的矜持傲慢，竇嬰失勢(shì)后結(jié)歡當(dāng)權(quán)者的用心和強(qiáng)爭(zhēng)面子的窘態(tài)，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終于演成與田蚡的直接沖突，充分地表現(xiàn)了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫(xiě)大臣們?cè)谖涞勖媲稗q論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現(xiàn)了飽經(jīng)世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場(chǎng)面的運(yùn)用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見(jiàn)其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典落著作。

諺語(yǔ)。

和俗語(yǔ)。由于它們產(chǎn)生、流傳于民間，概括了廣大的社會(huì)生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語(yǔ)言，因此，使《史記》的語(yǔ)言更加豐富生動(dòng)，并且有力地表達(dá)了作者對(duì)歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了諷刺和斥責(zé);《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來(lái)說(shuō)明好人不用自我宣傳，自然會(huì)獲得別人的尊敬。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對(duì)舊社會(huì)、舊風(fēng)習(xí)的深刻揭露，有助于讀者對(duì)歷史、人物的理解。最后應(yīng)該指出，《史記》的語(yǔ)言，在現(xiàn)在看來(lái)全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上提煉加工的書(shū)面語(yǔ)，與當(dāng)時(shí)語(yǔ)言是相當(dāng)接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書(shū)時(shí)，往往把已經(jīng)僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語(yǔ)言。正因?yàn)槿绱?，《史記》直到今天，我們讀起來(lái)基本上是明白曉暢的。

《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學(xué)名著。它在我國(guó)散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。

盡管封建統(tǒng)治階級(jí)把司馬遷看成是離經(jīng)叛道的人物，把《史記》看成是“謗書(shū)”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認(rèn)司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神。班氏以下的史學(xué)家和散文家對(duì)司馬遷幾乎無(wú)不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見(jiàn)其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)?！妒酚洝分兴桧灥脑S多英雄人物，如項(xiàng)羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對(duì)后代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵(lì)，如唐代偉大詩(shī)人李白在詩(shī)歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調(diào)，并希望自己能像他們一樣為國(guó)家、為人民做一番事業(yè)。

在寫(xiě)作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來(lái)的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說(shuō)的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)”，無(wú)論對(duì)史學(xué)和文學(xué)來(lái)說(shuō)都是合適的。從《漢書(shū)》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學(xué)創(chuàng)作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說(shuō)都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來(lái)的古文家更無(wú)不熟讀《史記》。號(hào)稱(chēng)“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學(xué)習(xí)《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽(yáng)修散文的簡(jiǎn)練流暢，紆徐唱漢的特點(diǎn)，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調(diào)，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當(dāng)古文家們反對(duì)形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風(fēng)時(shí)，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。

特別是它的一些藝術(shù)方法，如通過(guò)人物的行動(dòng)、對(duì)話來(lái)表現(xiàn)人物性格，避免冗長(zhǎng)靜止的敘述，以及注意故事曲折動(dòng)人，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)等;無(wú)疑都為后來(lái)優(yōu)秀的小說(shuō)創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展?！妒酚洝返娜宋飩饔浽谛纬晌覈?guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)風(fēng)格中是起了巨大的作用的。至于小說(shuō)或戲劇取材于《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛(ài)。

中國(guó)古代文學(xué)史讀篇三

試論李商隱詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

李商隱是唐詩(shī)發(fā)展到晚期最有成就的詩(shī)人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩(shī)歌登上了整個(gè)晚唐詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。

一、他對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩(shī)成就最高的是近體詩(shī)，尤其是七律、七絕。如果說(shuō)杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩(shī)的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。

1.寫(xiě)景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。

2.愛(ài)用冷僻的典故，故詩(shī)中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。

3.語(yǔ)言綺麗而對(duì)仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。

4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。

二、他的絕句寫(xiě)得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會(huì)到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。

試論杜牧詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就。

一、晚唐詩(shī)人中，他第一個(gè)大量用七絕寫(xiě)詠史詩(shī)，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩(shī)味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過(guò)對(duì)歷史曾有過(guò)的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國(guó)，抒發(fā)自己的政治感慨和見(jiàn)識(shí)，其中深寓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。

二、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。

三、還寫(xiě)過(guò)一些出色的傷別詩(shī)，紀(jì)行、寫(xiě)景詩(shī)也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來(lái)抒寫(xiě)他的情懷，用色彩鮮明的語(yǔ)言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩(shī)境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”富于詩(shī)情畫(huà)意，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語(yǔ)言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫(huà)面給人美妙的藝術(shù)感受。

名詞解釋?zhuān)嚎嘁髟?shī)。

1.晚唐時(shí)期，苦吟詩(shī)的早期代表是孟郊，后來(lái)有賈島、姚合。他們的詩(shī)風(fēng)相近，都以苦吟著稱(chēng)所以稱(chēng)苦吟詩(shī)。

2.他們的詩(shī)風(fēng)又各有特色特色：

孟郊詩(shī)中頗多患難感、憂(yōu)郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。

賈島詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。

姚合與賈島是詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)友。

試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。

相同：

1.他們都以苦吟著稱(chēng)，因此歷來(lái)有“郊寒島瘦”之說(shuō)。

2.孟郊、賈島都寫(xiě)貧病饑寒、窮困潦倒。

不同：

內(nèi)容：他們都寫(xiě)貧病饑寒、窮困潦倒。

孟郊：寫(xiě)“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。

賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩(shī)也有激烈?jiàn)^發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。

藝術(shù)上：

孟郊成就最高。

賈島：不如孟郊，他的五言律寫(xiě)得很精深，能于細(xì)小處見(jiàn)精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”。

姚合：作詩(shī)的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩(shī)都顯得平淡無(wú)奇，境界與格調(diào)也并不很高。

唐代散文。

試敘韓柳古文理論對(duì)散“”新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。

唐代古文運(yùn)動(dòng)之所以至韓、柳始成，主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對(duì)儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動(dòng)形式的變革，使“文以載道”說(shuō)產(chǎn)生了實(shí)踐意義，并在理論上趨于完善。

一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。

1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。

2.在具體的實(shí)踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號(hào)。

二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。

三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。

四、“氣盛則言”把文氣與文章的語(yǔ)言表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為文章氣勢(shì)就是從語(yǔ)言的短長(zhǎng)和聲的高下而來(lái)。

柳宗元對(duì)于文體、文學(xué)語(yǔ)言的改革，他的意見(jiàn)也大體與韓愈相似。

試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。

“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱(chēng)為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

一、韓愈的古文在各類(lèi)文體的上都有創(chuàng)新。

1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫(xiě)，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫(huà)人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動(dòng)傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長(zhǎng)，很有感染力。

2.贈(zèng)序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問(wèn)題。如《送孟東野序》。

3.雜文中的“雜說(shuō)”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說(shuō)四》。

二、創(chuàng)作了一種簡(jiǎn)潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。

四、語(yǔ)言接近口語(yǔ)化，通俗明白，能把口語(yǔ)推敲成新的詞語(yǔ)。提煉出一些生動(dòng)的語(yǔ)言，如一些成語(yǔ)：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。

韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。

簡(jiǎn)述柳宗元人物傳記的特點(diǎn)。

一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會(huì)上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹(shù)的老人。

簡(jiǎn)述元山水游記的藝術(shù)特色。

山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫(xiě)于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：

一、寓情于景，在景物描寫(xiě)之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會(huì)在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來(lái)反映自己的見(jiàn)棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。

二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩(shī)情畫(huà)意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫(xiě)得千嬌百媚，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的升華，顯得單純、寧?kù)o、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。

三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動(dòng)的再現(xiàn)。如《小石潭記》。

四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。

簡(jiǎn)述柳宗元寓言散文的特色。

一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個(gè)無(wú)能無(wú)德又無(wú)自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時(shí)具有諷刺作用，對(duì)后人也有教育意義。

二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個(gè)性化的寓言形象。既集中動(dòng)物本身的特征，形象鮮明生動(dòng)，有揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲(chóng)的特點(diǎn)，塑造了一個(gè)貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲(chóng)形象，嘲諷追求名位、貪得無(wú)厭的丑行的意義。

確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。

唐傳奇與變文、俗講。

名詞解釋?zhuān)?/p>

唐傳奇。

一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和民間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的新的小說(shuō)文體。

二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說(shuō)集的專(zhuān)稱(chēng)，至宋代才開(kāi)始將傳奇用作唐代新體小說(shuō)的統(tǒng)稱(chēng)，以區(qū)別于舊有的志怪小說(shuō)。

變文。

一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說(shuō)有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時(shí)指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。

二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來(lái)歌唱。

三、變文分為三類(lèi)：一是演說(shuō)佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說(shuō)歷史故事講史作品;三是演說(shuō)明間傳說(shuō)題材的作品。

簡(jiǎn)述唐傳奇與志怪小說(shuō)的區(qū)別。

1.唐傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，志怪小說(shuō)反映的是超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪。

2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說(shuō)收集奇記。

3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長(zhǎng)，志怪小說(shuō)粗陳梗概。

簡(jiǎn)述唐傳奇的藝術(shù)成就。

唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和明間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的新的小說(shuō)文體。主要藝術(shù)成就有：

一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實(shí)性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫(xiě)充滿(mǎn)神話色彩的書(shū)生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。

二、體裁豐富。有描寫(xiě)愛(ài)情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢(mèng)”;歷史題材陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。

三、所寫(xiě)故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫(xiě)人物的生活瑣事，尤其注重寫(xiě)他們的情感生活或性情偏嗜之類(lèi)的細(xì)節(jié)。

四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。

五、敘述語(yǔ)言雅俗兼采時(shí)莊時(shí)諧，用文言描寫(xiě)物態(tài)人情以至瑣事，簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。

唐五代詞。

名詞解釋?zhuān)夯ㄩg詞派。

1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個(gè)文人詞派。

2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國(guó)最早的一部文人詞總集。

3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫(xiě)女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。

簡(jiǎn)述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。

馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。

一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來(lái)的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。

二、寫(xiě)思念、離愁，把男女之情作為抒寫(xiě)的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對(duì)女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫(huà)，他寫(xiě)的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門(mén)〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫(xiě)思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開(kāi)闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。

試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。

一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫(xiě)美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。

二、不作明白的敘述，而以物象的錯(cuò)綜排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺(jué)印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬?huà)娥眉，弄妝梳洗遲”通過(guò)將美女起床、梳洗的懶散的動(dòng)作，把一種本來(lái)難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。

三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛(ài)的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)。

試論李煜前期詞與后期詞的不同。

李煜是南唐的最后一個(gè)皇帝，世稱(chēng)李后主。

一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂(lè)的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫(xiě)精細(xì)、生動(dòng)、且富有情趣。如專(zhuān)詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫(xiě)得較為真切率真，如相傳寫(xiě)與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說(shuō)，把熱戀女子約會(huì)的情態(tài)和放縱心理寫(xiě)得淋漓盡致。

二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫(xiě)亡國(guó)之痛，故國(guó)之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時(shí)空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實(shí)為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對(duì)江山、故國(guó)的懷戀，充滿(mǎn)了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。

試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。

相同：

一、都以詞名世，所以并稱(chēng)“溫韋”。

二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛(ài)離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。

三、都開(kāi)辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫(xiě)懷的士大夫之詞的漸變過(guò)程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場(chǎng)合的實(shí)用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂(lè)價(jià)值，這對(duì)于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對(duì)淡漠詞體佐歡酬賓的實(shí)用功能，開(kāi)啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。

相異：

一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫(xiě)側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢(shì)。而韋莊多“士大夫之詞”。

二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。

溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺(jué)印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛(ài)的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)。

注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩(shī)風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語(yǔ)句寫(xiě)離情別恨，如〈更漏子〉〈夢(mèng)江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。

韋莊：以疏淡之美，寫(xiě)詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說(shuō)江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫(xiě)得疏朗、顯直。他是一個(gè)大力用白描手法作詞的作家，對(duì)情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫(xiě)的是常見(jiàn)的情愛(ài)題材，但長(zhǎng)于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。

三、風(fēng)格不同。

溫庭筠：開(kāi)創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見(jiàn)長(zhǎng)，具有密麗的風(fēng)格。

韋莊：對(duì)民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。

中國(guó)古代文學(xué)史讀篇四

中國(guó)古代文學(xué)造詣深厚，傳承了幾千年，其內(nèi)容宏大而豐富，體現(xiàn)出中國(guó)文化的優(yōu)美內(nèi)涵，我曾深入研究了中國(guó)古代文學(xué)的演變歷程，從中體會(huì)到了許多思想上的啟示和精神上的滋養(yǎng)。下面，我將闡述我對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的心得體會(huì)。

第一段：從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》。

中國(guó)古代文學(xué)史可追溯到早期的殷商時(shí)期，然而《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》是中國(guó)古代文學(xué)史上最具代表性的兩部詩(shī)歌集?！对?shī)經(jīng)》是一部詩(shī)歌婉約而優(yōu)美、充滿(mǎn)生機(jī)的作品，展現(xiàn)了中國(guó)古代人民的生活及其精神情感；《楚辭》則是一部具有悲壯英雄色彩、熱情豪放的詩(shī)集，反映了楚國(guó)人民的心理特征和歷史事件。從這兩部經(jīng)典中，我深刻領(lǐng)悟到，中國(guó)文學(xué)具有深厚的民族特色和獨(dú)到的文化內(nèi)涵，是中華民族的精神瑰寶，值得我們每一位文化人士去細(xì)細(xì)品味。

第二段：從唐詩(shī)宋詞到元曲明傳奇。

唐詩(shī)和宋詞分別代表了唐代和宋代文學(xué)的巔峰，其文學(xué)成就在當(dāng)時(shí)在世界上都享有較高的聲譽(yù)。唐詩(shī)以其優(yōu)美的語(yǔ)言、精練的詞藻、豐富的內(nèi)涵以及高超的藝術(shù)技巧，為后世詩(shī)人提供了寶貴的藝術(shù)典范；宋詞則更加注重意境和境界的表達(dá)，它的音樂(lè)特點(diǎn)則體現(xiàn)在押韻上。元曲和明清傳奇則是中國(guó)戲曲史上的杰出代表，具有優(yōu)美的詞藻、鮮明的人物刻畫(huà)和生動(dòng)的情節(jié)，其以戲劇表現(xiàn)形式富有文學(xué)性和藝術(shù)性。這部分讓我深深感受到文學(xué)的內(nèi)涵深度、多樣性和博大精深。

第三段：對(duì)文言文的認(rèn)識(shí)。

文言文是中華民族特有的形式語(yǔ)言，是中華民族文化的重要組成部分，一直以來(lái)都被視為中國(guó)文學(xué)的標(biāo)志和傳統(tǒng)典范。與現(xiàn)代白話相比，文言文更加貼近中國(guó)古代文化，是歷史資料和文化遺產(chǎn)的載體。閱讀文言文可以加深對(duì)歷史文化的理解、嚴(yán)謹(jǐn)性和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

第四段：情感與哲學(xué)。

中國(guó)古代文學(xué)精湛的文學(xué)之美不僅體現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)上，更具有深邃的哲學(xué)思想和情感力量。歷代文學(xué)巨匠在刻畫(huà)人物形象和情感世界的時(shí)候，鮮明地表現(xiàn)了儒家、道家和佛教思想的文學(xué)化，展現(xiàn)出華夏文化的倫理內(nèi)涵和自然浪漫主義。讀中國(guó)古代文學(xué)有助于中外人士了解中國(guó)思想、文化底色和社會(huì)風(fēng)貌。

第五段：對(duì)我們的啟示。

中國(guó)古代文學(xué)成就來(lái)自于民間，其創(chuàng)作和流行都咋與社會(huì)文化背景的滲透與促進(jìn)密不可分。中國(guó)文學(xué)反映了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、道德觀念和審美情趣，是我國(guó)傳統(tǒng)文化和精神文化的體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該珍視和傳承好這些中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，積極保護(hù)它們的源泉和中心內(nèi)容，不斷吸取中華民族優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和啟示，傳承好這一文化基因。同時(shí)，積極融入到世界文化的大潮中，加深不同國(guó)家和民族之間的相互理解和文化交流，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展。

在這篇文章中，我介紹了中國(guó)古代文學(xué)史的不同階段和代表作品，并總結(jié)出多層次的精華與特色，這些都對(duì)我有著很大的啟示，也讓我更加深入地了解中華文化的精髓。在未來(lái)，我將持續(xù)關(guān)注中國(guó)文化的現(xiàn)代化和跨文化交流，致力于推動(dòng)文化多樣性的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步。

中國(guó)古代文學(xué)史讀篇五

宋代名物考據(jù)辯證類(lèi)筆記，8卷。南宋趙令畤撰。趙令畤(1051—1134)，北宋末南宋初詞人。字景貺，又字德麟，自號(hào)聊復(fù)翁，又號(hào)藏六居士。宋太祖次子燕王德昭之后。哲宗元祐六年(1091)簽書(shū)潁州公事。蘇軾知潁州，與他共治潁州西湖，并薦之于朝;因此與蘇軾、陳師道等來(lái)往甚密，日相唱和。后被人告發(fā)與蘇軾交通，罰金，入黨籍。不久依附內(nèi)侍以求晉升，頗被清議所非。高宗紹興初，襲封安定郡王，遷寧遠(yuǎn)軍承宣使，同知行在大宗正事。亦趙令畤能文，但文集已佚。他所作的詠張生崔鶯鶯故事的12首《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞，是研究宋元說(shuō)唱文學(xué)與戲劇文學(xué)的重要資料，在中國(guó)戲劇史上是塊里程碑。

但所記故實(shí)，多為習(xí)見(jiàn)者，而且以訛傳訛。有些條目，即采自唐宋人筆記，如《封氏聞見(jiàn)錄》、《唐國(guó)史補(bǔ)》、《刊誤》、《江鄰幾雜志》等。其考辨之語(yǔ)，亦無(wú)新異，唯談詩(shī)文者，頗有可取。由于作者在元祐年間與蘇軾、黃庭堅(jiān)等人交游，故所記諸人軼事、議論，多得之見(jiàn)聞，較為可信，如卷七記王安石對(duì)當(dāng)時(shí)填詞的另一種見(jiàn)解：“荊公云：古之歌者，皆先有詞，后有聲，故曰：‘詩(shī)言志，歌永言’，聲依永，律和聲。如今先撰腔子，后填詞，卻是永依聲也”。此外，像卷四記蘇軾在韓子華家即席賦詩(shī)，因韓子華的舞姬魯生為游蜂所蟄，故有“窗搖細(xì)浪魚(yú)吹目，舞罷花枝蜂繞衣”，上句用典故點(diǎn)破“魯姓，下句言蜂蟄事。雖是敘席間談笑，則可為蘇詩(shī)作注。卷中記黃庭堅(jiān)父黃庶的《怪石》詩(shī)句：“山鬼水怪著薜荔，天祿辟邪眠碧苔”就很怪誕恣肆，可見(jiàn)江西派的家學(xué)淵源。又如記蘇軾長(zhǎng)子蘇邁少年時(shí)所作詩(shī)句：“葉隨流水知何處，牛帶寒鴉過(guò)別村”，蘇軾笑為“村長(zhǎng)官詩(shī)”，這類(lèi)零章斷句當(dāng)代輯錄，亦有助于研究宋詩(shī)，考證宋人軼事。

《侯鯖錄》通行本有《稗?！繁?，《知不足齋》本。

今有：《侯鯖錄墨客揮犀續(xù)墨客揮犀》，孔凡禮點(diǎn)校，中華書(shū)局版;《侯鯖錄》江蘇廣陵古籍刻印社版，;《侯鯖錄》大象出版社“宋代筆記”第二編，版。

《曲洧舊聞》。

追述北宋歷史軼事以及詩(shī)文評(píng)的筆記，十卷。南宋朱弁撰。朱弁(1085～1144)字少章，號(hào)觀如居士。婺源(今屬江西)人，朱熹叔祖，太學(xué)生出身。建炎元年自薦為通問(wèn)副使赴金，為金所拘，不肯屈服，拘留十六年始得放歸，高宗詔為“忠義守節(jié)”，有司提議論朱弁之功應(yīng)晉升數(shù)級(jí)，因曾勸宋高宗恢復(fù)中原，得罪秦檜，僅授奉議郎。紹興十四年四月病逝。其侄孫朱熹寫(xiě)有《奉使直秘閣朱公行狀》，《宋史》即據(jù)此立傳。他在留金期間寫(xiě)下了不少懷念故國(guó)的詩(shī)作，深切婉轉(zhuǎn)，是南宋初期的重要詩(shī)人。元好問(wèn)《中州集》收入38首。另有《曲洧舊聞》、《風(fēng)月堂詩(shī)話》等傳世。還著有《雜書(shū)》一卷，《骫骳說(shuō)》一卷，《聘游集》四十二卷、《書(shū)解》十卷、事跡見(jiàn)《宋史》本傳。

《曲洧舊聞》寫(xiě)于留金期間，主要記述北宋太祖以來(lái)諸帝及名臣遺聞?shì)W事，無(wú)一語(yǔ)及金，顯然寓有懷念故君與家國(guó)之思。其中保存了大量的文人逸事，對(duì)宋代文學(xué)的研究很有價(jià)值。書(shū)中對(duì)蔡京等有所揭露，推崇司馬光而對(duì)王安石不滿(mǎn)，對(duì)名臣言行記述得甚為詳細(xì)，兼有詩(shī)文與考證，亦有神怪諧謔之談?！端膸?kù)全書(shū)》將該書(shū)四卷全部收錄，稱(chēng)朱弁寫(xiě)《曲洧舊聞》“意在申明北宋一代興衰治亂之由，深于史事，有補(bǔ)實(shí)?！睍?shū)中還不時(shí)回憶故國(guó)家鄉(xiāng)景物，寄托自己對(duì)遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)的思念。他寫(xiě)道：“新安郡婺源境中產(chǎn)一種草莖，葉柔弱而不長(zhǎng)，葉類(lèi)似甘菊葉，俗呼‘蔗’，今訛為‘遮’字。吃起來(lái)有苦又有甘甜味。性溫、行血，尤宜產(chǎn)婦。煮熟揉去苦汁，產(chǎn)后多服之無(wú)害。因此，又叫‘苦益茶’。這里的醫(yī)家無(wú)一人知道?！?/p>

《文獻(xiàn)通考》載弁《曲洧舊聞》一卷，但宋刻本臨安府太廟前尹家書(shū)籍鋪本已明十卷，《文獻(xiàn)通考》可能是將“十”誤記為“一”。通行本有《寶顏堂秘笈》本、《說(shuō)郛》本、四部全書(shū)本，四部叢刊本，《稗?！繁?，《知不足齋》本等。

今有：《曲洧舊聞》中華書(shū)局1985年版;《曲洧舊聞》吉林出版集團(tuán)有限公司版;《曲洧舊聞》大象出版社“宋代筆記”第三編，版。

《聞見(jiàn)前錄聞見(jiàn)后錄》。

追述北宋代歷史軼事類(lèi)筆記，20卷。邵伯溫撰。該書(shū)又名《河南邵氏聞見(jiàn)錄》或《邵氏聞見(jiàn)前錄》，“前”字乃是后人所加，為的是有別于邵伯溫之子邵博所撰《邵氏聞見(jiàn)后錄》。邵伯溫(1037—1134)，字子文，北宋洛陽(yáng)(今屬河南)人。元祐中，以薦授大名助教，調(diào)潞州長(zhǎng)子縣尉?；兆诩次?，上書(shū)數(shù)千言，欲“復(fù)祖宗制度”。知果州，請(qǐng)罷發(fā)輸滬南諸州綾絹、絲綿數(shù)十萬(wàn)以寬民力，后擢提點(diǎn)成都，弟子趙鼎評(píng)其一生為謂“以學(xué)行起元祐，以名節(jié)居紹圣，以言廢于崇寧”(《宋史·邵伯溫傳》)。邵也是理學(xué)家，豐富了理學(xué)”窮理盡性”的命題。著有《河南集》、《聞見(jiàn)錄》、《皇極系述》、《辨誣》、《辨惑》、《皇極經(jīng)世序》、《觀物內(nèi)外篇解》等。

《邵氏聞見(jiàn)錄》全書(shū)20卷。主要輯北宋軼聞，大都信實(shí)。作者早年逢王安石變法，中年經(jīng)過(guò)元祐黨爭(zhēng)，晚年遭遇靖康之禍，故其見(jiàn)聞極為豐富。本書(shū)對(duì)王安石變法所記頗多，還記載了一些北宋初年的朝章制度及逸聞趣事。本書(shū)的內(nèi)容大體有這樣幾類(lèi)：一、記錄王安石變法中變法者與反對(duì)變法者的言行、思想、逸事，甚至連一些家庭瑣事也不厭其煩地記入卷中，為后世了解這段歷史提供了具有獨(dú)特價(jià)值的歷史資料。邵伯溫對(duì)雙方代表人物如王安石、司馬光等各有褒貶，但總的來(lái)說(shuō)，他盛贊的還是那些反對(duì)變法的人物，對(duì)他們思想道德、政治立場(chǎng)的肯定程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于變法者。二、記載了北宋時(shí)期朝廷和宮廷中的一些典章制度、軼聞趣事。本書(shū)對(duì)邵雍的描述含有一些虛誕文字，但也可以使后人從其日常起居、過(guò)從交游等方面了解這位大學(xué)問(wèn)家的道德文章。前16卷記宋太祖以來(lái)故事，其中雜及北宋著名文人王禹偁、柳開(kāi)、穆修、尹洙、歐陽(yáng)修、蘇洵、王安石等，有助于了解北宋古文運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。本書(shū)也有很多紀(jì)事不實(shí)甚至是惡意誹謗之處，原因在于邵伯溫對(duì)于變法的政治偏見(jiàn)和黨爭(zhēng)之見(jiàn)。但總括來(lái)看，《邵氏聞見(jiàn)錄》是一部研究北宋歷史尤其是熙寧變法的十分有價(jià)值的史料筆記。

《邵氏聞見(jiàn)后錄》30卷，邵博撰。邵博(?—1158)字公濟(jì)，洛陽(yáng)人，邵伯溫之次子。生平事跡不詳。只知紹興八年(1138)賜同進(jìn)士出身，紹興九年除秘書(shū)監(jiān)校書(shū)郎，不久知果州。

《邵氏聞見(jiàn)后錄》雖亦輯北宋軼聞，但參以經(jīng)義詩(shī)話，論古事較多，內(nèi)容不免蕪雜，但關(guān)于詩(shī)文的評(píng)論比《邵氏聞見(jiàn)錄》豐富。其中卷十四至卷二十七，比較集中地記述宋代著名文人軼事，以蘇軾為詳，王禹偁、歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇洵、王安石、曾鞏、蘇轍等次之。書(shū)中所記軼事往往得之親聞，比較可靠，保存了不少文學(xué)史資料。其談詩(shī)，上起楚辭、樂(lè)府，中有唐之李白、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等，下及北宋各大家，其中不乏卓見(jiàn)。如認(rèn)為杜甫詩(shī)“所以獨(dú)立千載之上”，不在于字字句句“有所本”，其功夫在詩(shī)之外。其論文，涉及司馬遷、曹植、王勃、韓愈、柳宗元、樊宗師、李商隱及北宋歐、王、曾、蘇諸大家與李格非。書(shū)中認(rèn)為韓文“自經(jīng)中來(lái)”，柳文“自史中來(lái)”，歐文“和氣多英氣少”，蘇(軾)文“英氣多和氣少”，亦可備一說(shuō)。

《邵氏聞見(jiàn)錄》《邵氏聞見(jiàn)后錄》通行本有《津逮秘書(shū)》本、《學(xué)津討原》本、叢書(shū)集成初編本。

《容齋隨筆》。

宋代以考證、議論、記事為中心內(nèi)容的文史筆記，74卷，南宋洪邁撰。洪邁(1123～1202)。字景盧，別號(hào)野處。鄱陽(yáng)(今江西鄱陽(yáng)縣)人。出生于一個(gè)士大夫家庭。他的父親洪皓、哥哥洪適，都是著名的學(xué)者、官員，洪適官至宰相。父親洪皓使金，遭金人扣留，洪邁時(shí)年僅七歲，隨兄適、遵攻讀。他天資聰穎，“博極載籍，雖稗官虞初，釋老傍行，靡不涉獵?！苯B興十五年(1145)，紹興十五年(1145)洪邁中進(jìn)士，授兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司干辦公事。因受秦檜排擠，出為福州教授。其時(shí)洪皓已自金返國(guó)，正出知饒州。洪邁便不赴福州任而至饒州侍奉父母，至紹興十九年(1149)才赴任。二十八年(1159)歸葬父后，召為起居舍人、秘書(shū)省校書(shū)郎，兼國(guó)史館編修官、吏部員外郎。三十一年，授樞密院檢詳諸房文字。三十二年春，金世宗完顏雍遣使議和，洪邁為接伴使，力主“土疆實(shí)利不可與”。朝廷欲遣使赴金報(bào)聘，邁慨然請(qǐng)行。于是以翰林學(xué)名義充賀金國(guó)主登位使。至金國(guó)燕京，金人要邁行陪臣禮。邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮不給飲食，三日乃得見(jiàn)。金大都督懷中提議將邁扣留，因左丞相張浩認(rèn)為不可，乃遣還。洪邁回朝后，殿中御史張震彈劾邁“使金辱命”，論罷之。乾道二年(1166)，知吉州(今江西吉安)，歷知贛州婺州。后因孝宗召對(duì)，力主抗戰(zhàn)得到嘉許，提舉佑神觀兼侍講，同修國(guó)史，又進(jìn)敷文閣直學(xué)士，直學(xué)士院，深得孝宗信任。淳熙十三年(1186)拜翰林學(xué)士。光宗紹熙元年煥章閣學(xué)士，知紹興府。二年上章告老，進(jìn)龍圖閣學(xué)士。嘉泰二年(1202)以端明殿學(xué)士致仕。卒贈(zèng)光祿大夫，謚文敏。除《容齋隨筆》外，今尚存文集《野處類(lèi)稿》、志怪筆記小說(shuō)《夷堅(jiān)志》，編纂的《萬(wàn)首唐人絕句》。

《容齋隨筆》共《五筆》，74卷，1220則。其中，《容齋隨筆》16卷，329則;《容齋續(xù)筆》16卷，249則;《容齋三筆》16卷，248則;《容齋四筆》16卷，259則;《容齋五筆》10卷，135則。據(jù)作者自述，該書(shū)寫(xiě)作時(shí)間歷經(jīng)近三十年。該書(shū)內(nèi)容豐富包羅萬(wàn)象，大致包括下列幾個(gè)方面：歷史事件評(píng)論、歷史人物評(píng)論，史料、典章、物產(chǎn)考察、宋代專(zhuān)著評(píng)介、天文、歷算、星相等幾個(gè)方面，以考證、議論、記事為中心內(nèi)容?！度蔟S隨筆》不但涉獵廣泛，而且考證辨析之確切，議論評(píng)價(jià)之精當(dāng)，皆倍受稱(chēng)道。其最重要的價(jià)值和貢獻(xiàn)是考證了前朝的一些史實(shí)，如政治制度、事件、年代、人物等，對(duì)歷代經(jīng)史典籍進(jìn)行了重評(píng)、辨?zhèn)闻c訂誤，提出了許多頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，更正了許多流傳已久的謬誤。其中對(duì)一些歷史經(jīng)驗(yàn)的亦頗有見(jiàn)地，許多資料為官方史志所不載。該書(shū)以資料豐富、格調(diào)高雅、議論精彩、考證確切等特點(diǎn)，卓然超越眾多的同類(lèi)著作之上，與沈括的《夢(mèng)溪筆談》、王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》，是南宋三大最有學(xué)術(shù)價(jià)值的筆記，被歷史學(xué)家公認(rèn)為研究宋代歷史必讀之書(shū)。明人李翰說(shuō)：洪邁聚天下之書(shū)而遍閱之，搜悉異聞，考核經(jīng)史，捃拾典故，值言之最者必札之，遇事之奇者必摘之，雖詩(shī)詞、文翰、歷讖、卜醫(yī)，鉤纂不遺，從而評(píng)之?！薄端膸?kù)全書(shū)總目提要》更將其推為南宋筆記小說(shuō)之冠。不僅在中國(guó)歷史文獻(xiàn)上有著重要的地位和影響，而且對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展亦意義重大。

《容齋隨筆》也是毛澤東一生中比較喜歡讀的一部書(shū)。早在延安時(shí)代，他就將該書(shū)贈(zèng)給謝覺(jué)哉閱讀。1972年又將此書(shū)送給他青年時(shí)代的朋友、湖南第一師范的同學(xué)周世釗。1959年10月30日，毛澤東出京巡視，指名要帶的有限書(shū)籍中，就有《容齋隨筆》。1976年8月26日毛澤東病情開(kāi)始惡化。仍索要《容齋隨筆》。9月8日，也就是毛澤東去世的前一天，還由別人為他代讀《容齋隨筆》37分鐘。

《容齋隨筆》通行本有《洪氏晦木齋叢書(shū)》本，四部叢刊續(xù)編本，商務(wù)印書(shū)館“四部叢刊初編”本等。

今有：《容齋隨筆》中州古籍出版社1994年版;《容齋隨筆》中華書(shū)局20版;《容齋隨筆》北京燕山出版社版;《容齋隨筆》上海古籍出版社20版。

《高齋漫錄》。

記載兩宋典章制度、歷史故實(shí)、詩(shī)文的筆記，一卷。南宋曾慥撰。曾慥(?—1155)，兩宋之際道者、詩(shī)人。字端伯，號(hào)至游子，晉江(今福建泉州)人。北宋大臣曾公亮四世孫。北宋靖康(1126)初，任倉(cāng)部員外郎。金人陷京師后，曾隨其岳父翰林學(xué)士吳幷降金，充事務(wù)官，并助紂為虐：“金人限三日立張邦昌，慥挾勢(shì)督促，都人震恐累日”。南宋紹興元年，曾慥因降金并協(xié)立張邦昌，被罷官，寓居銀峰。《類(lèi)說(shuō)》和《高齋漫錄》即寫(xiě)于此間。紹興九年(1139)，秦檜當(dāng)權(quán)，曾慥又投靠秦檜，起為戶(hù)部員外郎，十一年(1141)曾慥為擢大府正卿，“總領(lǐng)湖廣江西財(cái)賦，京湖軍馬錢(qián)糧，置司鄂州，諸軍并聽(tīng)節(jié)制，不獨(dú)職饋糧餉也，總領(lǐng)官正名由此始”。曾慥正當(dāng)權(quán)利高峰時(shí)，不知何故，也許是看到秦檜不會(huì)長(zhǎng)久得勢(shì)，不久，以疾請(qǐng)祠，除秘閣修撰，提舉洪州玉隆觀。曾慥晚年隱居銀峰，潛心修道，學(xué)養(yǎng)生，成為道教學(xué)者，編成《道樞》四十二卷。另著有《類(lèi)說(shuō)》六十卷，《高齋漫錄》一卷，《集仙傳》一卷，《樂(lè)府雜雅》三卷，《拾遺》二卷。

曾慥在《類(lèi)說(shuō)》序中談到自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是“資治體，助名教，供談笑，廣見(jiàn)聞”，同期創(chuàng)作的《高齋漫錄》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也與此相類(lèi)。全書(shū)一卷，書(shū)中上自朝廷典章，下及士大夫事跡，以至詩(shī)文評(píng)，詼諧嘲笑之屬，隨聽(tīng)見(jiàn)聞，皆紀(jì)聞其中，如：東坡聞荊公《字說(shuō)》新成，戲曰：“以竹鞭馬為篤，以竹鞭犬，有何可笑?”又曰：“‘鳩’字從九從鳥(niǎo)，亦有證據(jù)。《詩(shī)》曰：‘鳴鳩在桑，其子七兮?！由系湍?，恰是九個(gè)。”、書(shū)中記王安石退居鐘山后的平易與低調(diào)，很有意思：“王和父守金陵。荊公退居半山亭，每出跨驢，從二村仆。一日入城，忽遇和父之出，公亟入編戶(hù)家避之。老姥自言病痁求藥，公隨行偶有藥，取以遺之。姥酬以麻線一縷云：‘相公可將歸與相婆也。’公笑而受之。”

《高齋漫錄》有：清光緒(1889)上海鴻文書(shū)局版;《后山叢談高齋漫錄》商務(wù)印書(shū)館叢書(shū)集成初編本1936版;《高齋漫錄》中華書(shū)局1985年版;《高齋漫錄》，宋元筆記叢書(shū)，上海古籍出版社1991年版;《高齋漫錄》大象出版社“宋代筆記”第二編，20版。

中國(guó)古代文學(xué)史讀篇六

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，其歷史和發(fā)展可以追溯到幾千年前。在研究中國(guó)古代文學(xué)史的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了它的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

第二段：古代文學(xué)的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

中國(guó)古代文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，更是一種文化現(xiàn)象，它與中國(guó)的精神面貌、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、思想道德等密切相關(guān)。古代文學(xué)作品不僅呈現(xiàn)了人們的思想觀念和文化傳承，還記錄了社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和人們的生存狀態(tài)，具有非常重要的史料價(jià)值和社會(huì)意義。

古代文學(xué)源于民間，藝術(shù)風(fēng)格多樣，它以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言、深刻的思想、卓越的表現(xiàn)和強(qiáng)烈的情感打動(dòng)著讀者。古方琴經(jīng)、唐詩(shī)宋詞、元曲戲劇等代表中國(guó)古代文學(xué)不同形式的藝術(shù)成就。在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上既有集中而簡(jiǎn)潔的古典絕句，也有廣闊而復(fù)雜的長(zhǎng)篇小說(shuō)，各種的藝術(shù)特色都體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)的多樣性與卓越性。

古代文學(xué)作品的解讀往往需要多方面的視角和思考，從社會(huì)環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行解析，同時(shí)結(jié)合作品內(nèi)部表達(dá)的思想，拓展多層次的闡釋。例如，唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》不僅僅是一首閨怨詩(shī)，還表現(xiàn)了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。

第五段：總結(jié)。

中國(guó)古代文學(xué)雖然處于不同的歷史階段和文化背景，但其作品都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。不管是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等等，都有非常高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行深入地研究和探討，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

中國(guó)古代文學(xué)史讀篇七

文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類(lèi)生活的最原始階段。原始人在其勞動(dòng)的過(guò)程中，由于筋力的張馳和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而無(wú)變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂(lè)、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)是可以得到很好的說(shuō)明的。例如《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@幾句話是根據(jù)《呂氏春秋?淫辭篇》來(lái)的，“邪許”本作“輿謼”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動(dòng)時(shí)，一倡一和，借以調(diào)整動(dòng)作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。舉重時(shí)是這樣，舂碓時(shí)也是這樣。《禮記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說(shuō)：“鄰有喪，舂不相。”“相”是送杵聲，其作用與舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運(yùn)，都可以聽(tīng)到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動(dòng)時(shí)的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)定論斷的正確性。

原始人在勞動(dòng)中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒(méi)有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實(shí)際上就是詩(shī)歌的起源，也是文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)始。關(guān)于這，魯迅更說(shuō)得很明白：

假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作。……倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。

但雖然如此，那種有聲無(wú)義的韻律究竟不是詩(shī)歌。真正有意義的詩(shī)歌又是怎樣產(chǎn)生的呢?原來(lái)原始人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中，由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，逐漸產(chǎn)生了思維和語(yǔ)言。當(dāng)然語(yǔ)言在最初也不過(guò)是簡(jiǎn)單的呼喊，后來(lái)才逐漸發(fā)展為音節(jié)分明、以至于能夠作為人類(lèi)的思想交流和社會(huì)交際的工具。這時(shí)候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語(yǔ)言，即使是最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗!”(《呂氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼聲上添了兩個(gè)詞。然而這種表意的語(yǔ)言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲或嘆聲結(jié)合時(shí)，便成為有意義的詩(shī)歌。當(dāng)然，這僅僅是原始的詩(shī)歌形式。后來(lái)還有不少民歌保存這種形式，句末常常帶有呼嘆作用的聲符，如“兮”、“猗”之類(lèi)。但這個(gè)聲符的作用已經(jīng)不如原始詩(shī)歌組成部分那么重要。社會(huì)生活日益復(fù)雜，語(yǔ)言日益發(fā)展，這種詩(shī)歌形式，特別是文人作品中作為語(yǔ)助詞的呼嘆詞，其作用幾乎降到可有可無(wú)的地位。間有保留這種原始性的，有如梁鴻的《五噫歌》，每句末都用一個(gè)感嘆詞——“噫”字，那是很少的。這樣的結(jié)尾形式，如果我們不從原始詩(shī)歌的發(fā)展上去探討，那就不好理解。它并不是一種新形式，而是原始形式的遺留，作者有意識(shí)地加強(qiáng)詩(shī)歌句尾的節(jié)奏性的呼嘆作用而已?！对?shī)經(jīng)》中的《麟之趾》、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬于這一類(lèi)型的。

不可想象，原始人剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)話，或者還沒(méi)有創(chuàng)造任何記錄語(yǔ)言的簡(jiǎn)單符號(hào)的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)什么單純的文學(xué)作品。因此歌舞和音樂(lè)融合在一起就成為原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式。例如《呂氏春秋?古樂(lè)篇》的一段記載：

昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥(niǎo)”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天常”，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。

古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂(lè)。截竹長(zhǎng)三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。

由此可見(jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的歌舞是互相結(jié)合的。“投足”是一種舞的姿態(tài)。三個(gè)人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個(gè)人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞和音樂(lè)相結(jié)合的最好的說(shuō)明。在這種最樸素的集體文藝活動(dòng)中，并沒(méi)有某種單純的文學(xué)獨(dú)立存在著。

原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，本是一種生產(chǎn)行為的重演，或者說(shuō)是勞動(dòng)過(guò)程的回憶，也可以說(shuō)是生產(chǎn)意識(shí)的延續(xù)和生活欲望的擴(kuò)大。因?yàn)槠渲酗@然包含著功利的目的，表示熱烈的愿望。因此，原始的詩(shī)歌韻語(yǔ)常常反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。

從前有人認(rèn)為這是黃帝時(shí)代的歌謠，固然沒(méi)有根據(jù)，但從它的內(nèi)容和形式上看，無(wú)疑的這是一首比較原始的獵歌。它回憶了幾乎全部的狩獵過(guò)程，反映了漁獵時(shí)代的社會(huì)生活。不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂(lè)也足以說(shuō)明這一點(diǎn)。為什么唱歌跳舞一定要拿著牛尾巴呢?顯然因?yàn)橐芭；蚣倚蠖际悄菚r(shí)的人們所最珍貴的東西。為了表示它和生產(chǎn)勞動(dòng)有密切的關(guān)系以及對(duì)自己生活的需要，這種歌舞的表現(xiàn)形式在他們看來(lái)，自然是最恰當(dāng)?shù)?。可以?lián)想到，這和印第安人的“野牛舞”有點(diǎn)類(lèi)似。(普列漢諾夫《藝術(shù)論》第90頁(yè)，魯迅譯)。再看那葛天氏的八闋，其歌名雖或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸”等名稱(chēng)，也顯然符合古代勞動(dòng)人民的狩獵、牧畜和耕種幾個(gè)階段的生活內(nèi)容。而所謂“敬天常”、“依地德”等歌，可能就是反映人們對(duì)于生產(chǎn)有關(guān)的氣候和土壤的重視。總之，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，而原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是和他們的集體生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。

原始人不認(rèn)識(shí)自然的客觀規(guī)律，認(rèn)為周?chē)氖澜缈梢杂米约褐饔^的意志隨便改變。他們相信自己語(yǔ)言的力量，企圖用它來(lái)“控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象”，甚至企圖用它去影響神，以達(dá)到某種愿望;于是常常把詩(shī)歌當(dāng)作“咒語(yǔ)”來(lái)使用。目的是為了滿(mǎn)足對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。這是屬于藝術(shù)的創(chuàng)作。例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。

雖然是以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實(shí)具有“咒語(yǔ)”的作用。因?yàn)閺脑~句上看，與其說(shuō)是祈禱，不如說(shuō)是命令。這里，作者在指揮自然服從自己的愿望。他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者?！?《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過(guò)詩(shī)歌形式的語(yǔ)言來(lái)達(dá)到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說(shuō)，詩(shī)歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語(yǔ)”有密切關(guān)系。

散文。

的產(chǎn)生較晚于詩(shī)歌，它是語(yǔ)言和邏輯思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，而以文字為其必要的條件。未有文字，早有詩(shī)歌，而散文則產(chǎn)生于既有文字之后。由于社會(huì)生活的需要，促進(jìn)了散文的發(fā)展。散文本來(lái)不用韻，但它在發(fā)展的最初階段，由于物質(zhì)條件的限制，也要求簡(jiǎn)短、精煉，便于記誦，所以往往有節(jié)奏、有韻調(diào)而富于詩(shī)的味道。先秦散文中常雜有大量韻語(yǔ)，可能與這種情況有關(guān)。例如：

無(wú)偏無(wú)頗(古本作“頗”，今本作“陂”)，遵王之義;無(wú)有作好，遵王之道;無(wú)有作惡，遵王之路;無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。

又如：

鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

——同上。

凡韻語(yǔ)部分，大抵也就是語(yǔ)言的旋律最自然、音樂(lè)性最強(qiáng)烈、詞意最精粹的部分。這種現(xiàn)象不是偶然的，它反映了散文發(fā)展最初階段的特點(diǎn)。

什么是神話?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”。我們可以引伸地說(shuō)，神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

神話是怎樣產(chǎn)生的呢?在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識(shí)水平，當(dāng)他們同自然(指一切對(duì)象言，也包括社會(huì)在內(nèi))作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無(wú)能。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。

神話雖由于人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無(wú)根據(jù)的，而是有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)的;它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識(shí)和心理的活動(dòng)，而是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映。比如《山海經(jīng)》所載的精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(見(jiàn)《北山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》)，就明顯地反映原始人在實(shí)際生活中同自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)決意志。他們?cè)趧趧?dòng)的經(jīng)驗(yàn)中堅(jiān)信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國(guó)的人身上生羽翼，驩頭國(guó)的人有翼、鳥(niǎo)喙，在海中捕魚(yú)，杖翼崦行(見(jiàn)《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》)。這一類(lèi)的想象，顯然也是生活斗爭(zhēng)的反映。因?yàn)樵既松形窗l(fā)明網(wǎng)罟等工具，他們看見(jiàn)水鳥(niǎo)捕魚(yú)，非常便利，不禁發(fā)生羨慕之心。于是設(shè)想人也可能有長(zhǎng)翅膀的，嘴也可能同鳥(niǎo)喙一樣，在海上以捕魚(yú)為生，何等靈活、輕便。在生產(chǎn)中減少困難，減輕勞動(dòng)，是人們普遍的愿望和要求，所以這些幻想的產(chǎn)生是極其自然的?；孟胧侨祟?lèi)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步的一大推動(dòng)力。為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時(shí)間，原始人很早就幻想飛?！恫┪镏尽份d奇肱國(guó)的人“能為飛車(chē)，從風(fēng)遠(yuǎn)行”(見(jiàn)《博物志》，但《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》奇肱國(guó)下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經(jīng)圖贊》“奇肱國(guó)贊”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因風(fēng)構(gòu)思，制為車(chē)輪。”是《博物志》本據(jù)《山海經(jīng)》，而今本經(jīng)文逸之)，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來(lái)，是認(rèn)為最能解決問(wèn)題的。人最初的飛的幻想意識(shí)到“飛車(chē)”的具體概念，是人類(lèi)思維進(jìn)一步的發(fā)展。人類(lèi)的智力水平發(fā)展到同一階段時(shí)，有許多想法往往會(huì)不約而同，所以我們的“飛車(chē)”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質(zhì)差不多，都反映了原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的迫切要求。至于人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)中所發(fā)明、制造的許多器物，如網(wǎng)罟、竹彈、弓箭、耒耜、車(chē)船等，又如發(fā)現(xiàn)五谷和藥草，馴養(yǎng)牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創(chuàng)制文字等，都是千百萬(wàn)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中長(zhǎng)期努力的結(jié)果。而在神話傳說(shuō)中卻把無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧加以總結(jié)、集中，創(chuàng)造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡等，把各種創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，使社會(huì)不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展，這就是神話的積極意義。

現(xiàn)在舉出幾個(gè)著名的古代神話簡(jiǎn)述如下：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲(chóng)死，顓民生。

這是我國(guó)原始社會(huì)流傳下來(lái)的關(guān)于開(kāi)天辟地的神話故事。它反映了我國(guó)原始人對(duì)自然作斗爭(zhēng)的無(wú)比偉大的力量。顯然，神話的創(chuàng)作者對(duì)宇宙萬(wàn)物的起源是這樣想象的：最初的時(shí)候，天地不知為什么經(jīng)過(guò)一度大破壞，洪水暴發(fā)了，火也焚燒起來(lái)了，人類(lèi)和一切生物都?xì)缌?。后?lái)女?huà)z這個(gè)女神想盡了方法，才把天地重新創(chuàng)造起來(lái)。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹(shù)立了四極，然后慢慢地造出生物和人類(lèi)來(lái)，才有今天的世界。所以女?huà)z不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類(lèi)萬(wàn)物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻(xiàn)，上述意義才更明顯。例如《風(fēng)俗通義》引俗說(shuō)，謂“天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引纟恒于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟恒人也”(《太平御覽》七十八引)。又如《荊楚歲時(shí)記》及董勛《問(wèn)禮俗》都說(shuō)陰歷正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。這些都是有關(guān)女?huà)z創(chuàng)造人類(lèi)萬(wàn)物神話的部分殘馀。不過(guò)上述“俗說(shuō)”中的解釋部分滲入了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，它把被剝削階級(jí)的“貧賤凡庸”說(shuō)成是先天注定的，同時(shí)為剝削階級(jí)的特殊地位找到了理由。

(二)后羿射日后羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細(xì)：

逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰犭俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰犭俞，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。

——《本經(jīng)訓(xùn)》。

這大概是我國(guó)氏族社會(huì)后期的一個(gè)為民除害的英雄神話。這個(gè)神話之所以產(chǎn)生，大概是由于遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)生過(guò)一次或數(shù)次大旱，如古書(shū)所謂湯有七年的大旱災(zāi)。人民群眾度過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難之后，久而久之，幻想出一個(gè)善射的神弓手后羿曾經(jīng)射去了九個(gè)太陽(yáng)，只留下一個(gè)。從此以后，才減輕了旱災(zāi)的威脅。同時(shí)又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產(chǎn)。這里含有歌頌勞動(dòng)英雄的意義，也有贊揚(yáng)優(yōu)良的勞動(dòng)工具和巧妙的勞動(dòng)技術(shù)的意義?？此軌蜻\(yùn)用自己的武器同許多害人的東西作斗爭(zhēng)，替人民做了無(wú)數(shù)的好事，可見(jiàn)原始人是在塑造一個(gè)自己的英雄形象，描繪一個(gè)一切自然災(zāi)難的戰(zhàn)勝者。當(dāng)然，這個(gè)神話通過(guò)后人的傳說(shuō)，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動(dòng)歸功于什么堯天子，顯然是階級(jí)社會(huì)的意識(shí)。

(三)鯀、禹治洪水關(guān)于鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》有如下的記載：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

大概也是上古時(shí)代某一地區(qū)曾發(fā)生過(guò)大水災(zāi)，由于人民群眾不斷努力，長(zhǎng)期同洪水博斗，終于達(dá)到勝利，恢復(fù)了正常生產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了鯀、禹治水的神話。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰(zhàn)勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領(lǐng)。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國(guó)古代流傳最廣、內(nèi)容最豐富的神話，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》這段記載實(shí)在過(guò)于簡(jiǎn)單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書(shū)《海外北經(jīng)》、《北荒北經(jīng)》都說(shuō)禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空?！?《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》)。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個(gè)神話必包括豐富曲折、極為動(dòng)人的斗爭(zhēng)內(nèi)容。不過(guò)這個(gè)神話，也摻雜了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，因?yàn)轷呏粴?，正是最高統(tǒng)治者同人民對(duì)立以及地上王權(quán)——奴隸主的權(quán)威日益提高的反映。

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師從(縱)大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

據(jù)《龍魚(yú)河圖》說(shuō)：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下。”相傳蚩尤是古代黎族的首領(lǐng)，那時(shí)黎族很多，號(hào)稱(chēng)九黎?！熬拧笨赡苁潜硎径鄶?shù)。每族包括九個(gè)兄弟氏族，共有八十一個(gè)氏族。可見(jiàn)蚩尤是古代一個(gè)強(qiáng)大的部族聯(lián)盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國(guó)氏族社會(huì)部族之間相互斗爭(zhēng)的反映。傳說(shuō)中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個(gè)降魔大將軍，所以把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)得十分驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)想象。又據(jù)傳說(shuō)，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來(lái)縣，可見(jiàn)我國(guó)古代北方是有過(guò)這種族間的激烈斗爭(zhēng)的。

此外還有很多神話在今天看來(lái)極有意義。例如《述異記》謂盤(pán)古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”等傳說(shuō)，表現(xiàn)原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的進(jìn)化觀念，那就是世界不是上帝創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)變化而來(lái)的。又如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》載，“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動(dòng)人民對(duì)于象征絕對(duì)權(quán)威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代流傳的神話故事是豐富多采的。

原始人在強(qiáng)大的自然力支配下，有時(shí)不免會(huì)驚恐、贊嘆，當(dāng)斗爭(zhēng)失敗時(shí)，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無(wú)力。為了了解一些問(wèn)題，例如對(duì)死后的推想及如何戰(zhàn)勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?yōu)轭?lèi)人的神道——上帝的形象，于是在創(chuàng)造神話的同時(shí)，也創(chuàng)造了原始宗教。這本是使自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術(shù)的創(chuàng)造，沒(méi)有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說(shuō)文化》和《答復(fù)》，見(jiàn)《高爾基論文選集》)。但階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者就利用它麻醉人民，統(tǒng)治人民，把原始人所創(chuàng)造的“類(lèi)人的神道”改變?yōu)橐粋€(gè)抽象的上帝來(lái)主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級(jí)服務(wù)，愈來(lái)愈帶有迷信的性質(zhì)。所以神話和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因?yàn)樯裨捠且匀蛔鞫窢?zhēng)的，要想戰(zhàn)勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無(wú)上不可抗拒的人類(lèi)萬(wàn)物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對(duì)神屈服、投降，把自己的命運(yùn)完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽(yáng)神，這就說(shuō)明神話和宗教迷信的根本區(qū)別。所以神話對(duì)世界采取積極態(tài)度，敢于反抗神的權(quán)威，富于革命性;宗教迷信總是消極的，它宣傳人對(duì)神的無(wú)力和無(wú)能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的反映，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實(shí)的純心理活動(dòng)的表現(xiàn)。

由于年代久遠(yuǎn)而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書(shū)寫(xiě)工具不便，史前神話完整流傳下來(lái)的較少。但更主要的原因則是歷史家和哲學(xué)家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質(zhì)，逐漸僵化。例如“黃帝三百年”(見(jiàn)《大戴禮記?五帝德》)、“黃帝有四面”(見(jiàn)《尸子》)以及“夔一足”(見(jiàn)《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左下》)的傳說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)?商頌》“玄鳥(niǎo)生商”的神話，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)尚在口頭流傳，而或被歪曲，或被斥為齊東野人之語(yǔ)，極力設(shè)法改變它們的真相，加以所謂合理的解釋。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個(gè)神話傳說(shuō)的中心，而司馬遷認(rèn)為那些百家之說(shuō)，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀(jì)”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。

古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對(duì)后世文學(xué)的影響很大，一般說(shuō)，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩(shī)歌，特別是小說(shuō)戲劇如《柳毅傳書(shū)》、《張生煮海》、《西游記》、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或?qū)W習(xí)其作風(fēng)，或改編其原作，因而創(chuàng)作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)感染力的新作品來(lái)。有的辭賦家、詩(shī)家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實(shí)作品的內(nèi)容;或借為諷刺，以抒寫(xiě)作者的情緒;或煉成詞藻，變?yōu)榫獾?、形象的文學(xué)語(yǔ)言。尤其重要的是神話的樂(lè)觀主義、英雄主義以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對(duì)作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。

中國(guó)古代文學(xué)史讀篇八

孔尚任(1648-1718)，字聘之，又字季重，號(hào)東塘，別號(hào)岸堂，自稱(chēng)云亭山人，山東曲阜人。他早年受封建家庭的傳統(tǒng)教育，并曾應(yīng)科舉試。他學(xué)習(xí)的范圍很廣，既愛(ài)好詩(shī)文，又精通樂(lè)律。他幼年曾訪過(guò)他父親的好友通俗詞曲家賈鳧西，這位木皮散客臨別時(shí)為他“講《論語(yǔ)》數(shù)則，皆翻案語(yǔ)”(《木皮散客傳》)。后來(lái)孔尚任《桃花扇》中柳敬亭講《論語(yǔ)》，即借用賈鳧西的《太師摯適齊》的鼓兒詞，可知他所受的影響?？滴醵哪?1685)，康熙皇帝南巡北歸時(shí)到曲阜祭孔，孔尚任因御前講《講語(yǔ)》受到褒獎(jiǎng)，被任命為國(guó)子監(jiān)博士。于是他便抱著儒家的政治理想，開(kāi)始了仕宦生活，還寫(xiě)了一篇《出山異數(shù)記》，表示他對(duì)清朝的感激涕零。但僅僅過(guò)了一年，他便在出差淮陽(yáng)疏浚黃河?？跁r(shí)，接觸到黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到吏治的腐敗?；鼐┖螅m繼任國(guó)子監(jiān)博士等官，卻主要以讀書(shū)和搜藏古物來(lái)填補(bǔ)閑散的生活;以戲曲、詩(shī)歌的創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)抑郁的胸懷。《桃花扇》也就是在這個(gè)時(shí)期最后脫稿的。《桃花扇》貫注了孔尚任畢生的精力，他說(shuō)：“予未仕時(shí)，每擬作此傳奇，恐聞見(jiàn)未廣，有乖信史;寤歌之馀，僅畫(huà)其輪廓，實(shí)未飾其藻采也。然獨(dú)好夸于密友曰：‘吾有《桃花扇》傳奇，尚秘之枕中?！八髅组L(zhǎng)安，與僚輩飲宴，亦往往及之?！?《桃花扇本末》)治河期間，他住在泰州，也曾從事劇本的創(chuàng)作?！缎≌f(shuō)枝談·桃花扇》引《脞語(yǔ)》說(shuō)：“孔東塘尚任隨孫司空在豐勘里下河浚河工程，住先映碧棗園中，時(shí)譜桃花扇未畢，更闌按拍，歌聲嗚嗚，每一出成，輒邀映碧共賞。”他自己和朋友也有同樣的記載(注：孔尚任康熙二十六年(1687)所寫(xiě)《元夕前一日，……署中踏月觀劇，即席。

口號(hào)。

》：“簫管吹開(kāi)月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見(jiàn)桃花扇，引起楊揚(yáng)州杜牧情?！?。同時(shí)，他結(jié)識(shí)了冒辟疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民，得到了不少遺聞和史料，為《桃花扇》的最后定稿做了充分的準(zhǔn)備。回京以后，又經(jīng)過(guò)十年慘淡經(jīng)營(yíng)和三次易稿，才在康熙三十八年成書(shū)，次年因文字禍罷官(注：他在《放歌贈(zèng)劉雨峰》中曾說(shuō)：“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹。”可見(jiàn)他的罷官是由文字肇禍的。)。二年后，他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉(xiāng)。“揮淚酬知己，歌騷問(wèn)上天。真嫌芳草穢，未信美人妍”(《留別王阮亭先生》);“詩(shī)人不是無(wú)情客，戀闕懷鄉(xiāng)一例心”(《出彰義門(mén)》)：便是他當(dāng)時(shí)心情的自白。晚年曾幾次出游，景況頗為蕭條。

孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂(lè)器，段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨“賜”死，為宰相權(quán)德輿的舊吏梁厚本所救結(jié)為夫婦的傳說(shuō)?！缎『隼住穫髌婕匆源藶樗{(lán)本，并牽入當(dāng)時(shí)著名文人白居易、劉禹錫等人的生活，描寫(xiě)了文士和宦官的斗爭(zhēng)，主題結(jié)構(gòu)都和《桃花扇》類(lèi)似，但它的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)成就都遠(yuǎn)不及《桃花扇》。

桃

《桃花扇》是寫(xiě)南明王朝興亡的歷史劇。作品以侯方域、李香群的愛(ài)情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，即作者所說(shuō)的“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”。這是全劇的主題思想，同時(shí)也體現(xiàn)了作者的藝術(shù)構(gòu)思。作者說(shuō)：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣。”(《桃花扇小引》)這就說(shuō)明作者所說(shuō)的興亡不僅是南明王朝的短促命運(yùn)，同時(shí)還企圖指出明朝三百年基業(yè)為什么會(huì)覆亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為后人的借鑒。

那么從《桃花扇》所展現(xiàn)的故事情節(jié)里，我們是怎樣看到明代三百年基業(yè)的覆亡的呢?當(dāng)李自成的農(nóng)民起義軍攻下北京，清兵乘機(jī)入關(guān)的時(shí)候，馬士英、阮大鋮等閹黨馀孽勾結(jié)四鎮(zhèn)迎立福王。他們忘記了中原未原，大敵當(dāng)前，買(mǎi)妾的買(mǎi)妾，選優(yōu)的選優(yōu)，完全是一派腐化墮落的現(xiàn)象。為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒(méi)有想到上下一心，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，反而假公濟(jì)私，自相殘殺，最后甚至調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)的兵去截防左良玉，致清兵得以乘虛南下，成立剛剛一年的南明王朝就跟著覆亡。馬士英、阮大鋮對(duì)于調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)截防左兵的后果不是沒(méi)有想到的。由于他們“寧可叩北兵之馬，不可試南賊之刀”(《拜壇》)，認(rèn)定了向北兵投降比向統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的反對(duì)派讓步好，就悍然采取了這一著。作品中關(guān)于這方面的大量描繪，鮮明地揭示了南明王朝覆亡的歷史教訓(xùn)，確是有它深刻的現(xiàn)實(shí)意義的。它使我們從一連串舞臺(tái)藝術(shù)形象里清楚地看到當(dāng)時(shí)南明統(tǒng)治集團(tuán)里那些最腐朽黑暗的勢(shì)力怎樣由生活上的茍且偷安、腐化墮落，一步步把國(guó)家民族推向覆亡的道路;又怎樣由政治上的把持權(quán)位、排擠異己，一步步走向了投降敵人的道路。

其次作品還通過(guò)侯方域的活動(dòng)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)里另一部分文人的生活態(tài)度和政治面貌。侯方域是著名的復(fù)社文人領(lǐng)袖之一，在繼承東林黨人的事業(yè)，反對(duì)閹黨余孽的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)他政治上進(jìn)步的一面。然而正當(dāng)國(guó)家內(nèi)外危機(jī)深重的時(shí)候，他卻沉醉在歌樓酒館之中，這就決定他在政治上的動(dòng)搖態(tài)度，不可能擔(dān)當(dāng)起挽救南明危亡的歷史任務(wù)?！鞍邓枷耄切L顛燕狂，關(guān)甚興亡?！弊髡咴诤罘接虻谝怀錾蠄?chǎng)時(shí)唱的[戀芳春]里就語(yǔ)含諷刺。后來(lái)又寫(xiě)他沉迷聲色，幾乎為阮大鋮所收買(mǎi)，到最后更通過(guò)張道士的當(dāng)頭棒喝，指明他的迷誤：

你看國(guó)的那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么?

“白骨青灰長(zhǎng)艾蕭，桃花扇底送南朝;不因重做興亡夢(mèng)，兒女濃情何處消。”(《入道》出下場(chǎng)詩(shī))作者正是以興亡之恨批判兒女之情。

最后作者還為我們描繪另外兩類(lèi)人的精神面貌。一類(lèi)是以史可法為代表的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。作者以極大同情，寫(xiě)史可法怎樣激勵(lì)將士，死守?fù)P州，并終于沉江殉國(guó)：

走江邊，滿(mǎn)腔憤恨向誰(shuí)言。老淚風(fēng)吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國(guó)苦戀，誰(shuí)知歌罷?？阵?。長(zhǎng)江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓，雨翻云變，寒濤東卷。萬(wàn)事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠(yuǎn)。

——[古輪臺(tái)]。

然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統(tǒng)帥，實(shí)際只有三千殘兵，一座孤城。結(jié)果也只有留下一個(gè)悲壯的民族英雄的形象。另一類(lèi)是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物。李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辰的地位，使她對(duì)統(tǒng)治階級(jí)里的黑暗勢(shì)力保持警惕，當(dāng)她知道阮大鋮出資收買(mǎi)侯方域的陰謀活動(dòng)時(shí)，義正詞嚴(yán)地責(zé)備了侯方域的動(dòng)搖：

并堅(jiān)決辭卻陵大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態(tài)度影響了侯方域：

官人之意，不過(guò)因他助俺妝奩，便要徇私廢公;那知道這幾年釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。

這是多么堅(jiān)貞的性格。如果說(shuō)卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開(kāi)始她已被卷入南明王朝政治斗爭(zhēng)的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭(zhēng)鍛煉了她，促使她的性格進(jìn)一步發(fā)展。她堅(jiān)決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動(dòng)搖，公開(kāi)聲稱(chēng)“奴是薄福人，不愿入朱門(mén)”。在斗爭(zhēng)中她性格的光輝一面又有所發(fā)展，終至“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸”。并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了馬、阮治療集團(tuán)的猙獰面目和丑惡的本質(zhì)，以及他們給國(guó)家?guī)?lái)的嚴(yán)重災(zāi)難。以《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險(xiǎn)痛罵馬士英、阮大鋮：

堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身殺貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對(duì)寒風(fēng)雪海冰山，苦陪觴詠。

——[五供養(yǎng)]。

東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。吐不盡鵑血滿(mǎn)胸，吐不盡鵑血滿(mǎn)胸。

——[玉交枝]。

這些描繪使李香君成為我國(guó)戲曲舞臺(tái)上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來(lái)都是阮大鋮的門(mén)客，當(dāng)他們看到了復(fù)社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來(lái)左良玉不顧大局，要領(lǐng)兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復(fù)社文人下猶，蘇昆生又主動(dòng)去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅(jiān)強(qiáng)性格和阮大鋮之流形成鮮明的對(duì)照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個(gè)民間藝人所具有的幽默、詼諧相結(jié)合，表現(xiàn)了高度樂(lè)觀主義精神。然而這些人物的社會(huì)地位和生活道路，使他們只能把國(guó)家民族的希望寄托在愛(ài)國(guó)將領(lǐng)和復(fù)社文人身上。當(dāng)復(fù)社文人失敗了，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)犧牲了，他們的希望也跟著落空，結(jié)果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個(gè)走向消極避世的道路。

從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過(guò)了侯方域、李香君的兒女之情，表現(xiàn)了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權(quán)奸的誤國(guó)，叛將的投降，惋惜復(fù)社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權(quán)奸斗爭(zhēng)和愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的寧死不屈。作者在作品里從愛(ài)國(guó)思想出發(fā)所表現(xiàn)的愛(ài)憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統(tǒng)觀念，他對(duì)李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義始終抱著敵視的態(tài)度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家的左良玉當(dāng)作像史可法一樣的愛(ài)國(guó)將士來(lái)歌頌。左良玉哭祭崇禎時(shí)說(shuō)：“養(yǎng)文臣帷幄無(wú)謀，豢武夫疆場(chǎng)不猛”，就是罵那班文臣武將鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義無(wú)能。同時(shí)作者雖然懷著對(duì)明朝興亡的遺恨，表現(xiàn)了一定的愛(ài)國(guó)思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統(tǒng)治的嚴(yán)酷，作者對(duì)當(dāng)時(shí)的民族矛盾就只能采取回避的態(tài)度。他不僅稱(chēng)贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報(bào)了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞;不僅回避了清兵血洗揚(yáng)州的慘劇，在結(jié)局里還掩蓋了侯方域的變節(jié)，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。

文學(xué)史上原有不少傳奇通過(guò)男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現(xiàn)，卻使這類(lèi)創(chuàng)作達(dá)到新的藝術(shù)高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結(jié)合得更緊密。與它同時(shí)的《長(zhǎng)生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結(jié)合得較好的。然而《長(zhǎng)生殿》是通過(guò)興亡之感來(lái)突出李楊的愛(ài)情，而不是“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”。這樣，《長(zhǎng)生殿》在下本里就有部分情節(jié)離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)形勢(shì)來(lái)頌揚(yáng)李、楊生死不渝的愛(ài)情，而《桃花扇》寫(xiě)侯、李的愛(ài)情是始終緊密結(jié)合明清之際的歷史形勢(shì)展開(kāi)的。由于侯方域本身是參加過(guò)復(fù)社文人反閹黨的斗爭(zhēng)和史可法幕府的人物，通過(guò)他的一連串舞臺(tái)活動(dòng)就有可能比較集中地反映南明王朝內(nèi)部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過(guò)她，又正好從側(cè)面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學(xué)齋。

日記。

》說(shuō)《桃花扇》。

評(píng)語(yǔ)。

是孔尚任自己的手筆?！短一ㄉ缺灸穭t說(shuō)，“皆借讀者信筆書(shū)之”。然而批語(yǔ)中有些完全是作者的語(yǔ)氣，在《桃花扇本末》中，作者也認(rèn)為這些批語(yǔ)“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說(shuō)：“上半之末，皆寫(xiě)草創(chuàng)爭(zhēng)斗之狀，下半之首，皆寫(xiě)偷安宴樂(lè)之情。爭(zhēng)斗則朝宗分其憂(yōu)，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉?！鼻宄卣f(shuō)明了作者的藝術(shù)構(gòu)思。

孔尚任在《桃花扇凡例》里說(shuō)：“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無(wú)假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比?！痹瓡?shū)有《考據(jù)》一篇，列舉傳奇中許多重要?dú)v史事實(shí)所根據(jù)的文獻(xiàn)資料。這種忠于客觀史實(shí)的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒(méi)有可以和它比擬的。然而作者又說(shuō)：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠?！边@就說(shuō)明作者不僅忠于歷史事實(shí)，同時(shí)是通過(guò)精心的藝術(shù)創(chuàng)造，如排場(chǎng)的起伏轉(zhuǎn)折，情節(jié)的前后照應(yīng)，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部?jī)?yōu)秀的傳奇作品，達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)較好的結(jié)合?！短一ㄉ取返乃囆g(shù)成就主要表現(xiàn)在這兩方面，從作品的凡例、批語(yǔ)看，它是作者創(chuàng)造性地總結(jié)明清傳奇作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的成果。

此外如人物的描繪、語(yǔ)言的運(yùn)用，也有它獨(dú)到的地方。如《偵戲》中[雙勸酒]：“前局盡翻，舊人皆散，飄零鬢斑，牢騷歌懶，又遭時(shí)流欺謾，怎能得高臥加餐。”以獨(dú)唱抒發(fā)阮大鋮的牢騷，表現(xiàn)了他一副可憐相?！翱珊奚砑夷钪兀瑒?shì)利情多;偶投客魏之門(mén)，便入兒孫之列”一段白，似乎也不無(wú)反悔之意。但接著悄語(yǔ)：“若是天道好還，死灰有復(fù)燃之日。我阮胡子啊!也顧不得名節(jié)，索性要倒行逆施了?！苯K于露出其奸邪、陰險(xiǎn)的豺狼本相。這樣唱詞和賓白的配合，惟妙惟肖地刻劃了阮大鋮的形象?！垛彭崱分衃哀江南]套曲更是傳誦的名篇：

俺曾見(jiàn)金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開(kāi)早，誰(shuí)知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓榻了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看跑。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥(niǎo)。殘山夢(mèng)最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。

——[離亭宴帶歇指煞]。

然而，作者在語(yǔ)言的運(yùn)用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有馀，當(dāng)行不足;謹(jǐn)嚴(yán)有馀，生動(dòng)不足。這實(shí)際是許多文人傳奇戲在語(yǔ)言上的共同特征。

昆曲從晚明開(kāi)始就經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離人民，脫離現(xiàn)實(shí)，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期。許多原來(lái)的優(yōu)點(diǎn)到一定階段，便轉(zhuǎn)化而成為缺點(diǎn)。昆曲的曲詞以典雅美麗見(jiàn)長(zhǎng)，但“到了乾嘉之世，昆典里面，早就給貴族紳士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’進(jìn)去”(瞿秋白《亂彈代序》)，大多數(shù)人不能理解。昆曲的唱腔以悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)，在它新起的時(shí)候，聽(tīng)者感覺(jué)回腸蕩氣，到后來(lái)節(jié)奏愈趨緩慢低沉，行腔轉(zhuǎn)調(diào)過(guò)于細(xì)密，大多數(shù)人不能欣賞。由于偏重曲詞的欣賞，忽視作品的社會(huì)內(nèi)容，不能通過(guò)戲曲沖突反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，題材范圍也日益狹小。這些都限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。在昆曲日益衰落的同時(shí)，被稱(chēng)為“花部”的地方戲大大地興盛了。

隨著昆曲的衰落，文人傳奇的創(chuàng)作也趨向低潮。這時(shí)他們的傳奇絕大多數(shù)是宣揚(yáng)封建倫理道德的作品，或用以?shī)寿e遣興的風(fēng)情喜劇。這些作品語(yǔ)言典雅、結(jié)構(gòu)冗長(zhǎng)，專(zhuān)講格律、填詞，無(wú)視戲曲的舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)。就思想內(nèi)容和藝術(shù)成就各方面考查，已是傳奇創(chuàng)作的尾聲。

這時(shí)期比較值得注意的傳奇作家有唐英、蔣士銓等。唐英(1682-1755)，字雋公，號(hào)蝸寄居士，官九江關(guān)監(jiān)督。著有《古柏堂曲》十七種。他的大部分劇目是依照民間戲曲改編的，個(gè)別的保留了民間戲曲的優(yōu)點(diǎn)，如《十字坡》、《面缸笑》等。但作為封建官僚，他更多地選擇了地方戲中落后反動(dòng)的東西來(lái)改編，又創(chuàng)作了一些宣揚(yáng)忠孝節(jié)義和因果報(bào)應(yīng)思想的作品。如《三元報(bào)》、《傭中人》等。

蔣士銓(1725-1784)，字心馀，號(hào)藏園，江西鉛山人。善詩(shī)文，所作戲曲有《紅雪樓十二種曲》等?！抖鄻?shù)》敘述了南宋滅亡的歷史故事，歌頌了文天祥忠貞不屈的民族氣節(jié)，表彰了謝枋得、唐玨等忠義之士，痛擊了賣(mài)國(guó)投敵的漢奸留夢(mèng)炎之流，具有一定的積極意義?！杜R川夢(mèng)》演湯顯祖故事，并以“四夢(mèng)”中主要人物和為《還魂記》而死的婁江俞二娘為劇中人，是有意把這位戲曲家的生平搬上舞臺(tái)的戲。蔣士銓創(chuàng)作的題材是多方面的，在結(jié)構(gòu)和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在語(yǔ)言風(fēng)格上繼承湯顯祖的成就，并有所創(chuàng)造，在當(dāng)時(shí)是個(gè)較有影響的作家。

此外，張堅(jiān)的《玉燕堂四種曲》是庸俗的風(fēng)情喜劇，夏綸的《新曲六種》是“褒忠、闡孝、表節(jié)、勸義、式好、補(bǔ)恨”的作品，或?yàn)榻y(tǒng)治者幫閑，或直接宣揚(yáng)封建道德。董榕的《芝龕記》寫(xiě)明末歷史，以考實(shí)稱(chēng)著，實(shí)際上是一部充滿(mǎn)迷信思想、敵視農(nóng)民起義的歪曲歷史的作品。

有關(guān)白蛇與雷峰塔的傳說(shuō)，早見(jiàn)于南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》話本(見(jiàn)《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛(ài)的故事情節(jié)已大致具備。但白娘子還是一個(gè)可怕的蛇精，動(dòng)輒威脅許仙，“若生外心，教你滿(mǎn)城皆為血水?！贝撕?，在民間說(shuō)唱與戲曲的流傳過(guò)程中，人民根據(jù)自己的理想與愿望，不斷加以豐富與提高，使故事內(nèi)容越來(lái)越豐富，白娘子的形象越來(lái)越光輝。乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個(gè)在民間長(zhǎng)期流傳的白娘子故事的舞臺(tái)深出本。

《雷峰塔傳奇》是有深刻現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的浪漫主義作品，劇本寫(xiě)白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見(jiàn)青年商人許仙。白娘子愛(ài)許仙的誠(chéng)實(shí)勤勞，與他結(jié)為夫婦。后因法海和尚的阻撓，他們的愛(ài)情遇到種種挫折。白娘子為挽救許仙，爭(zhēng)取自己愛(ài)情的幸福，和法海和尚展開(kāi)了一連串的斗爭(zhēng)，雖然最后失敗了，白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，但通過(guò)水漫金山、斷橋相會(huì)等場(chǎng)，集中表現(xiàn)了白娘子對(duì)敵狠對(duì)己和的優(yōu)秀品質(zhì)，在人民群眾中留下了深刻的影響，二百多年來(lái)，在舞臺(tái)上一直演出不衰。

清中葉雜劇作家，以楊潮觀(1712-1791)為最有名。楊潮觀，字宏度，號(hào)笠湖，江蘇金匱(今江蘇無(wú)錫)人。著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書(shū)室《吟風(fēng)閣》為總名。他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說(shuō)：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數(shù)蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風(fēng)月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽(tīng)清切?！辈⒎抡铡对?shī)經(jīng)》和白居易《新樂(lè)府》的作法在每劇前作一小序，說(shuō)明創(chuàng)作的目的。他年少即以文名，后來(lái)又長(zhǎng)期擔(dān)任知縣、知州一類(lèi)的地方官，所以作品內(nèi)容多數(shù)是寫(xiě)文人遭遇和前人政績(jī)的。其中部分創(chuàng)作有一定的揭露現(xiàn)實(shí)的意義。如《汲長(zhǎng)孺矯詔發(fā)倉(cāng)》寫(xiě)災(zāi)區(qū)人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時(shí)表彰了汲長(zhǎng)孺為了救民所作的權(quán)變。小序中說(shuō)：“發(fā)倉(cāng)，思可權(quán)也。為國(guó)家者，患莫甚乎棄民;大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我于枯魚(yú)之肆乎?詩(shī)曰：‘載馳載驅(qū)，周爰咨度?！抽L(zhǎng)孺有焉?！薄陡F阮稽醉罵財(cái)神》通過(guò)阮稽的口，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的憤慨?！犊苋R公思親罷宴》則表現(xiàn)了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個(gè)作品。他對(duì)于一些下層人物的描寫(xiě)如《發(fā)倉(cāng)》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。但楊潮觀是個(gè)封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創(chuàng)作上的成就。

此外，還有桂馥(1736-1805)的《后四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》、《投圂中》四種。舒位(1755-1815)的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當(dāng)爐》、《博望訪星》、《樊姬擁髻》、《酉陽(yáng)修月》四種，是當(dāng)時(shí)較有影響的作品，但所寫(xiě)皆文人軼事，借以抒發(fā)作者胸懷，缺乏現(xiàn)實(shí)意義，表現(xiàn)了雜劇創(chuàng)作也已走到它的盡頭。