2023年一辯發(fā)言稿(通用10篇)

總結是對過去的回顧，同時也是對未來的思考，它是我們不斷進步的動力和方向?？偨Y應該注重邏輯性和系統(tǒng)性，做到有始有終?？偨Y范文不僅可以作為參考，還可以作為自己寫作的素材和資料。

一辯發(fā)言稿篇一

謝謝主席，謝謝評委，大家晚上好：

眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現(xiàn)當?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事，現(xiàn)如今，關于愚公應該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認為愚公應該移山。

開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個概念，愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類人：應該，即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔。基于對本次辯題的理解，我方給出的判斷標準是：哪種行為能夠滿足自身的生存發(fā)展需求，并對后世產生深遠影響就應該被提倡。下面我將從以下三個方面論證我方觀點：

其次，開拓進取，發(fā)揮主觀能動性去改造自然的精神無論是在古代還是當代都是極為重要，值得發(fā)揚的。最后，勇于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個過程，也為當代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個中華民族的革命奮斗史，其不僅推動了歷史的發(fā)展，人類的進步，更對現(xiàn)代人的價值觀產生了深遠影響。

第二，從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長遠目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長久之計，因此，愚公應該用移山的方式來達到從根本解決問題的目的。

第三，從客觀條件上分析移山的必要性。《愚公移山》開篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實現(xiàn)山村發(fā)展，移山勢在必行。當時當日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導致愚公第一選擇為移山而非搬家。

愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅定、信心充足才會成就偉大的事業(yè)，我們若能像愚公一般直面困難、求真務實、埋頭苦干，。路，不可不通;山，不可不移。綜上所述，我方堅持認為愚公應該移山!謝謝!

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一辯發(fā)言稿篇二

我方的觀點是b2c不可能在市場健康的情況下取代c2c。理由有以下四點：

第一，目前c2c是電子商務的老大，b2c只是一個不斷追趕c2c的小弟，二者存在明顯的差距。c2c投入成本少，操作簡單，向來更為個人投資者青睞；“上推廣費用越來越高，而電商企業(yè)為了做大規(guī)模更多是受到投資人慫恿，燒錢砸廣告，而過度燒錢，又導致大面積虧損?！碑敭斁Wceo李國慶坦然承認了b2c所面前的困境。在沒有解決自身問題的情況下，b2c沒有足夠的實力完全取代c2c。

一、金沙江創(chuàng)投合伙人朱嘯虎當時預言，團購網站已經很難拿資金了，并且給投資人的感覺是，哪怕一些排名靠前的網站，目前都急于套現(xiàn)。造成這種局面的原因有兩個，第一：b2c是投資泡沫，企業(yè)大肆燒錢以換取市場和投資，但投資人卻看不到短期回報最終撤資；部分企業(yè)的模式可能有根本問題，比如團購網站，在商業(yè)模式都不清晰的情況下，用反互聯(lián)網的方式，線下瘋狂鋪銷售團隊，碰到問題是必然的。

第三，c2c的賣家不會退出電子商務。營成本遠遠超過c2c,需要支付大額的廣告費和服務費，c2c具有價格優(yōu)勢和服務優(yōu)勢，目前，絕大部分c2c個人賣家都是盈利的，只要有利潤空間，就有生存空間，就不會被替代。

第四，c2c自身優(yōu)勢明顯，c2c經過多年的發(fā)展，整個體系已經日趨成熟和穩(wěn)定，c2c有自己的固定的目標客戶群，根基穩(wěn)固。在服務態(tài)度，個性化產品的需求，購物的整體環(huán)境具有優(yōu)勢。

第五，b2c和c2c是競爭對手，是電子商務的兩大主體，二者經營的商品和服務具有差異性，可以共存。b2c不能覆蓋c2c的全部市場。在線商品定制，個人收藏產品，如紀念冊，唱片，等銷售不能夠形成足夠的規(guī)模，某些市場自身的盈利還不足以支付b2c的服務費和廣告費，也不可能在b2c上面發(fā)展。

一辯發(fā)言稿篇三

歷史，一種經過千淘萬濾之后呈現(xiàn)在我們眼前的東西。史書，我們了解歷史的主要途徑，有時也會“一葉障目”，把真相變成永恒的謎，因為古代的史官們也是受封建朝廷約束的。

“樂不思蜀”，早已成為懦夫的代名詞。但我不禁又要皺眉：歷史上的劉禪果真如此懦弱？

劉備白帝城托孤時，對諸葛亮說：“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自成為成都之主?！辈浑y看出劉備對諸葛亮還是有猜疑的。在用人方面，劉禪可謂真是用人不疑，諸葛亮六出祁山、姜維九伐中原自然是要得到劉禪的首肯。諸葛亮死后，將軍李邈詆毀諸葛亮“身仗強兵，狼顧虎視”，劉禪勃然大怒，當即把李邈斬了。由此看出劉禪并非是一個昏庸的帝王。

后來，夏侯霸因受曹爽牽連被追殺而投奔到劉禪那兒。夏侯霸即夏侯淵之子，眾所周知，夏侯淵是被黃忠殺的，劉禪一見夏侯霸就說：“卿父自遇害于行間耳，非我先人之手刃也?！币痪湓捑蛯㈦p方前嫌消得一干二凈，并用親戚關系加以懷柔拉攏，這樣的事也絕非沒有城府的'人能夠做到的。

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一辯發(fā)言稿篇四

謝謝主席，各位評委，各位來賓，對方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會自然要涉及到辯。今天我方的立場是真理越辯越明，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，所謂辯則是以一定的邏輯基礎為規(guī)則，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！比欢?，認識真理的過程并非一帆風順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。在這一個過程中，辯論是必不可少的一個環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬?，要同無知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭，同強權抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。人們在長期追求真理的過程中，正是認識到了真理越辯越明的道理。當然，我們不否認實踐在探索真理和檢驗真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認為辯是使真理明的充分條件。

第一，在認識真理的過程中，辯可以使認識由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬物運行，無數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們去探索、去檢驗。然而，人們的認識水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。于是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。

第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見產生之時，習慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言：“真理之火有時會變得暗淡，但它永遠不會熄滅?！闭胬砼c謬誤的爭辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個人類。謝謝大家。

一辯發(fā)言稿篇五

大家好！我方的觀點是狼性文化在企業(yè)發(fā)展中弊大于利。我們并不反對對方辯友所說的狼性文化擁有一些優(yōu)秀的特性，然而我們不同意狼性文化在企業(yè)發(fā)展中利大于弊的說法。狼性文化具有諸多弊端，甚至多于其優(yōu)點。如對員工過度苛求，對對手過度殘忍等等。這些弊端勢必會阻礙一個企業(yè)的發(fā)展。我方認為狼性文化在企業(yè)中弊大于利。

總體來說，狼性文化可以分為對外和對內兩個部分。

對外來說狼性文化講究將對手置于死地而后快。這使得一些企業(yè)一味提倡“你死我活”的殘酷競爭，不給對方以生存空間。但化用英國首相帕麥斯頓說過的那句名言，對于企業(yè)來說，沒有永恒的敵人，只有永恒的利益。也許今日兩家企業(yè)還劍拔弩張，明天就要談合作。為了企業(yè)的長遠考慮，留一點余地給別人，其實也是留了余地給自己。

另外，如果作風過于狠辣，會在行業(yè)里處處樹敵，留下不好的口碑，從而響到企業(yè)的形象。過多的負面新聞，會使企業(yè)舉步維艱，難以樹立良好的企業(yè)形象。而我們都知道在企業(yè)的發(fā)展中，良好的企業(yè)形象是企業(yè)成功的重要因素。對內來說，狼性文化體現(xiàn)在對員工要求苛刻，強調競爭意識。企業(yè)為了實現(xiàn)所謂的利益最大化，往往把握不好狼性的使用限度，給員工造成巨大的身心傷害。這本身是不人道的。即使退一步講，企業(yè)講究的是一切向盈利看齊，狼性文化對內的高壓表面上似乎是提高了企業(yè)短期的生產效率，然而傷害的卻是企業(yè)未來的發(fā)展空間?，F(xiàn)在，我們都是大學生，幾年之后，我們就面臨著擇業(yè)。你愿意到一個崇尚狼性文化的公司，一個整天洋溢著緊張氣氛，壓力山大的企業(yè)嗎？當年，富士康的員工在高壓下不堪重負而跳樓。此次事件影響了富士康的發(fā)展?！笆B跳”的大背景下，有大批富士康員工選擇了辭職。一份民間團體親身經歷和實地考察后形成的“富士康情況報告”顯示，在跳樓事件頻發(fā)的近3個月，每月人員流失竟然超過5萬人。而這批員工是企業(yè)發(fā)展的原動力。狼性文化，造成了企業(yè)的人才流失。

綜上所述，我們并不否認狼性文化的價值，但企業(yè)一直奉行狼性文化，絕對不是明智之舉。最后我們重申我們的觀點，狼性文化在企業(yè)的發(fā)展中弊大于利。謝謝大家！

一辯發(fā)言稿篇六

謝謝主席、評委，各位辯友：

大家晚上好。感謝各位辯友帶來的精彩辯論，在進行我方最后的觀點陳述之前我想先糾正對方幾個錯誤觀點：

第二對方辯友一直在說低調做慈善也能擴大影響力，我們不否認其能做到感染身邊之人，但高調做慈善卻能達到一聲呼眾生應的效果，這是低調做慈善所無法媲美的。兩利相權取其重，孰輕孰重孰優(yōu)孰劣顯而易見。

俗話說，黑貓白貓抓得找耗子都是好貓，高調低調促進了慈善都是好調。我們并不否認低調做慈善帶來的有利影響，但是，做慈善就是做公益事業(yè)，這就是社會的事情，下面，我方就以能否促進慈善的發(fā)展以及社會正確價值觀的培養(yǎng)為評判的尺度，再次闡述我方觀點。

其一，從慈善體制角度來看，低調行善總是不為人知，這讓我方看到善款流向不明卻是可想而知啊，而高調慈善是一種將慈善置于陽光下的行為，它真實透明，能夠使人們真正感受到慈善并監(jiān)督慈善，從而防止利用慈善的名義來滿足自身不正當利益行為的發(fā)生，一定程度上彌補了社會慈善機制的不足，也使得做慈善群體樹立起自己的公信力，這樣才能保證慈善事業(yè)不斷完善發(fā)展。

其二，從慈善自身發(fā)展來看，高調慈善可以作為聯(lián)系社會和弱勢群體的紐帶，可以鼓勵更多的人了解慈善，參與慈善，從而募集到更多的善款。高調慈善更有利于將慈善行為普及化，從而推動慈善事業(yè)的發(fā)展。當蓋茨、巴菲特攜手來華勸捐時，不正是陳光標大聲回應死后裸捐嗎？后來數(shù)百家企業(yè)家已響應裸捐資金數(shù)千億，這對于中國慈善事業(yè)的推動已遠遠不能用數(shù)字來衡量了。

選擇高調做慈善，是因為我們真真切切的希望看到能有那么一天，我們每一個人都能把做善事當成是習以為常的事情，這樣才是高調做善事的最終目的。

所以我們堅持認為，當今社會應當提倡高調做善事。

一辯發(fā)言稿篇七

謝謝主持人，尊敬的評委，對方辯友，大家下午好！我方觀點為：高調慈善利大于弊。首先，我們來明確什么是高調慈善。高調慈善，是相對于低調慈善而言的。因此，廣而告之的慈善活動，都應被視為高調慈善。在現(xiàn)實生活中，做公益廣告；明星、企業(yè)等公布捐款數(shù)額；名人舉辦慈善晚宴等等，都屬于高調慈善的范疇。正是有了這種高調的慈善，我們社會的慈善事業(yè)才在這些名人效應與示范效應的帶動之下，快速發(fā)展。

下面，我方就以是否能促進慈善的可持續(xù)發(fā)展作為評判的尺度，從慈善的資金募集、制度完善、社會效應三個方面來論證高調慈善利大于弊。

第一，高調慈善，可以為慈善事業(yè)募集更多的資金。通過高調的慈善，可以鼓勵更多的人了解慈善，參與慈善，募集更多的款項，從而推動慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。也許這種行為也會導致被動的慈善，但是這不也是慈善者權衡之后的主動選擇嗎？這不也正是說明捐款者社會意識提高的體現(xiàn)嗎？因此，高調慈善，利大于弊。

第二，高調慈善，可以帶動慈善事業(yè)的制度完善。眾所周知，我國目前的慈善制度還很不完善，而人們對于慈善機構也很不信任。將慈善活動高調處理，就是置于社會的聚光燈下，更容易遭到來自社會各界甚至專業(yè)機構的挑剔、批判、監(jiān)督與檢驗，從而使慈善制度不斷完善，真正成為規(guī)范、透明、公正的現(xiàn)代慈善。有人認為，這種慈善是一種并不高明的方法，可實踐才是檢驗真理的唯一標準，縱觀這幾年，高調慈善是不是越來越普遍呢？相對于目前不透明不公開的官辦慈善，是不是一種進步呢？世上并沒有十全十美的事物，只要是一種進步，就是應該提倡的。因此，高調慈善，利大于弊。

有人認為，高調慈善會對受捐助者產生負面影響。我們首先要清楚邏輯，被慈善者感到尊嚴掃地，是因為高調慈善嗎？被他人知道了就會感到尊嚴掃地嗎？這里要區(qū)別慈善和施舍的概念。慈善不是拿錢羞辱窮苦人，而是對需要幫助者施以援手，如果有人對你施以援手，你覺得這是侮辱，那么不是他人侮辱了你，而是你侮辱了別人的善心。因此，高調慈善，利大于弊。

一辯發(fā)言稿篇八

謝謝主持人，各位老師，同學大家晚上好，很高興在此與大家進行“研究生應更多參與學術研究還是實踐”的討論。我方的觀點是“研究生應更多參與學術研究”。下面我將從以下幾個方面來論證我方的觀點。

第一，“研究生”，顧名思義，就是搞科研、做學術的學生。其基本含義是，是從事研究工作的碩士或博士生。國家對研究生培養(yǎng)的要求是培養(yǎng)將來能夠投身到科學研究中的研究型人才。而研究生階段的課程和培養(yǎng)體制都是為今后的科研工作打基礎。如果讀研究生但卻不好好搞學術而一味的去實習、找工作，那將是對國家教育資源的一種浪費，也是對自己青春時光的浪費。如果讀研究生不做好科研，試問質量何在？畢業(yè)也就是混一文憑。名為研究生，實則只是“本科后”。這是假文憑。

研究生就是學生，之所以要讀研究生，是因為需要學習，而不是來“賺錢”，或“享?！?，就得下功夫學到本領，到畢業(yè)后在社會施展才華。在研究生期間學得越扎實，越具有核心競爭力。

既然選擇讀研，前提就是要一心從事科學研究，這樣對于人生的發(fā)展才是最有利的。第二，研究生尤其是博士生連同專業(yè)方面的各種類型研究人員，成為國家迫切需要的高大尖精的人才。這樣的高大尖精而不是一般的，不再是本科生帶欣賞式的學習，研究性的學習與本科生要求不一樣的。高大尖精的人才要培養(yǎng)這種人才，比較而言，他們的培養(yǎng)方式是什么呢？科研以這個為重中之重的學習方式結合高層次的課程學習來進行。研究生的培養(yǎng)，相對于本科生培養(yǎng)來講，主要任務是培養(yǎng)研究型人才，其最終的目的就是使培養(yǎng)出來的研究生能針對一些客觀存在的專業(yè)領域內的問題，能給出一個切實可行的解決辦法，最后能創(chuàng)造性的解決問題，而并非從事簡單的機械的程序性工作。從個人發(fā)展的角度來講，這樣的研究生才能實現(xiàn)個人價值的更大化。從社會需求的角度來講，這樣的人才才能解決一些我們國家在發(fā)展和轉型時期出現(xiàn)的各種復雜的問題。

第三，我國是世界第一人口大國，高等院校的數(shù)量也居全球之首。但是，為什么各大院校學術研究成果在世界高校中擠不進前百強？論文抄襲、學術造假事件層出不窮？深層次的體制和機制原因我不想探究與評價。只敘述些普遍存在的、外在表現(xiàn)的內容，當今學術研究中理論與實踐的脫節(jié)甚至背離，主要有以下現(xiàn)象或原因：研究生忙于世俗事務。讀書做學問是一件很辛苦的事，電腦普及化之前寫文章又叫爬格子，稿紙上一個格子一個格子的寫，要守得住清貧，耐得住寂寞。即便電腦普及了，一篇嚴謹?shù)?、較大篇幅的學術論文，從構思、收集素材、調查到撰寫初稿、修改，至少也得數(shù)月甚至半年以上，可是現(xiàn)在有些學者、博士寫文章快得很，一個月甚至一個星期就有一篇文章出手，寫文章簡直和寫日記差不多，實在令佩服得五體投地。每日忙于實習，應酬，不知他又有何時間專心于學術研究？據說他發(fā)表的文章還著實不少，分身有術??！

在當前教育和就業(yè)不平衡的形勢下，每個人都應該為自己的將來慎重選擇。

讀研的目的是為了將來能夠找個更好的工作，從中國目前的形勢來看，研究生已經面臨巨大的就業(yè)壓力。也許等你畢業(yè)后，只能找到現(xiàn)在本科生能夠找到的工作，而這份工作也許還不如你現(xiàn)在的工作。但那個時候你要面臨的是各種各樣的壓力——－要養(yǎng)家，贍養(yǎng)父母，供孩子讀書等等。

竟為自己的夢想而努力，這本身已經拋棄了對與錯。只要堅持下來，就是好的。

如果沒有志于學術，在大學畢業(yè)之后應當趕快進入社會，搶山頭、占地盤，為自己積累人脈、積累資源。大學畢業(yè)生在社會闖蕩3年，收獲遠遠比在學校多。人總是要同人打交道的，人總是要同社會打交道的。所以，如果想找工作，還是早點兒融入社會比較好，如果想提高學歷，可以通過其他的途徑，在職法碩等等，其實自己學習也很重要。

綜上所述，在校大學生創(chuàng)業(yè)利大于弊，謝謝。

一辯發(fā)言稿篇九

各位評委，各位同學，對方辯手大家晚上好：

我是來自文傳新聞專業(yè)的一辯熊璐敏，今天我方的觀點是“高徒出自名師”，下面由我來具體陳述我方觀點：

座而論辯，定義現(xiàn)行。首先我方查閱字典、辭海等相關資料得出“名師”的定義為有淵博的知識或高尚的品格或是魅力四射的人格，他不一定是全才，但一定在某些方面卓有建樹，將他所擁有的東西傳之以人，同時“名師”也有可能是一本好書，一句名言，一段激勵人的視頻，對一個人的發(fā)展有益處，那么他就是“名師”！而“高徒”的定義是指在某一方面有所成就，在自己的所屬的行業(yè)有所成就的人才。

具體而言，我方辯論有如下幾個論點：第一點。

第二點。

所以我方認為“高徒出自名師”謝謝。

一辯發(fā)言稿篇十

一、真正使真理明朗化的要靠經驗累積，實踐領悟。而辯則是獨立于人類尋找真理的整個過程之外。他只是提供了一個場合，讓共都不同的意見，不同的思想可以發(fā)表出來。但是，辯本身是不具備生產性的。辯所帶出的思想并不能實現(xiàn)何者更接近真理，因為們能說獲勝的一方更接近真理嗎?不。真正是真理更明的要考驗就要靠實踐。

二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完美到權利的介入，從表達的缺陷道語言的局限，都使人們在現(xiàn)實生活中無法真正將自己的思想表達出來。如果越多的辯論想來是離真理越來越遠吧!

三、一些真理根本不會越辯越明，許多哲學命題與主觀真理無論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易?可否統(tǒng)一。請問被辯明了嗎?一個圓形不會因為我們的辯論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。

綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。