觀察是通過目睹、感知和記錄來獲取信息和了解事物的行為或過程。在寫總結(jié)之前,我們可以先列出要總結(jié)的重點(diǎn)和要點(diǎn),然后逐一進(jìn)行敘述和分析。以下是一些精選的總結(jié)范文,希望能對大家寫作總結(jié)時(shí)有所啟發(fā)和幫助。
道德經(jīng)讀書分享篇一
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無,名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒有,只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬物??梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬物的母體,也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律,“無”是道的根本屬性?!盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策,是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?!盁o為”是一種管理理念,更是一種境界。
無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同,有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別,但在老子看來,天下萬物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看,天下萬物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬物一員的人,不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細(xì)菌會使人類致病,許多人都討厭它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌,動植物的殘?bào)w將無法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類將無法從食物中得到營養(yǎng),最后地球上的生命將會全部消亡。又比如,若地球上沒有土壤等無機(jī)物,植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存,若沒了植物,食草動物就沒了食物,也不能存活,沒了食草動物,食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。
萬物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f物是平等的,它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰,誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略,讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個(gè)合道的社會里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?,所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了快樂,你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢,你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的,長期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?!笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),才順勢而為,采取“無為”的策略。
道德經(jīng)讀書分享篇二
道家文化源遠(yuǎn)流長,早在幾千年前,老子就以著成《道德經(jīng)》一書,并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀點(diǎn),比如說,《莊子》中的逍遙游,以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無為”。并且在以后的數(shù)千年里,與儒家思想相互碰撞、辯駁,甚至其中的一些觀點(diǎn)或認(rèn)識逐漸成為中國精神的內(nèi)在品質(zhì),“上善若水”,就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現(xiàn)代也有確實(shí)的反映,比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說過“故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,在他看來,世界的矛盾都是相存相依的,在激蕩中求發(fā)展,在相補(bǔ)中求完善。愛因斯坦也曾反問過問他的人:“為什么不能是既是這樣,又是那樣?世界本來就是矛盾的,這樣不好嗎?”而在我看來,矛盾是必然要存在的,沒有“有”,焉知“無”?它們本來就是相生的。這兒,我不禁想起了周末去聽的西川的主題為“我的詩歌革命”講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭”,在某種程度上,我比較認(rèn)同他對中國現(xiàn)狀的一些認(rèn)識,比如他說的“在現(xiàn)代中國,‘中國特色社會主義’是一個(gè)矛盾修辭,‘社會主義市場經(jīng)濟(jì)’也是”。作為一個(gè)矛盾體,它們能如同“難易相成”、“長短相生”般,互相補(bǔ)充自己不足的一面,推動最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想,當(dāng)然在道家精神中也有一些有利于解決民生問題的觀點(diǎn)方法,比如。“天地不仁,以萬物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗”、“絕圣棄智,民利百倍”、“圣人無常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害”。在此看來,道家文化與儒家經(jīng)典在中國歷史中不斷激蕩融合,并最終成為中華文化的精神內(nèi)質(zhì)也并非偶然了。
當(dāng)然在道家文化中雖有“積極無為”,但也有一些“消極無為”的方面,“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞。民至老死不相往來?!薄叭鋬?,閉其門,終身不勤。開其兌,濟(jì)其事,終身不救。”“是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知、無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治?!边@些都和那些“富國貧民”、“強(qiáng)干若枝”的思想類似,一味地通過強(qiáng)調(diào)使民弱來相對地加強(qiáng)國家的富強(qiáng),在我看來,這在本質(zhì)上也是在破壞和諧,削弱國家。老子的精神博大精深,需要我們的慢慢體會,琢磨!
道德經(jīng)讀書分享篇三
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?,此時(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會樹敵太多,甚至招來殺生之禍。在老子看來,福氣來臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會走投無路。還有不能狂妄自大,不要覺得自己很了不起,天下無敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。
老子說“是以圣人出無為之事,行不言之教,萬物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗??!崩献诱J(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉,而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,所以他的功績總是不會失去,而是永存。
無為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為,那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無為,那么我們也將活得更輕松、更快樂。
道德經(jīng)讀書分享篇四
第一段:引言(200字)。
《道德經(jīng)》作為中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,深受人們的喜愛和推崇。它是老子對于人類道德行為的思考和總結(jié),探討了人與自然、人與社會、人與自己之間的關(guān)系。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中,我深深地感受到其中蘊(yùn)含的智慧和啟迪。在這篇文章中,我將分享我個(gè)人對《道德經(jīng)》的心得體會。
第二段:人與自然(200字)。
《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處,認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然的變化,與自然互動。在生活中,我們經(jīng)常面臨各種變化,而我們對于這些變化的處理方式,往往直接關(guān)系到我們的幸福和成就。通過閱讀《道德經(jīng)》,我明白了順應(yīng)自然的重要性,學(xué)會遵循自然的規(guī)律,摒棄過于執(zhí)著和剛愎自用的態(tài)度。只有與環(huán)境和諧相處,我們才能獲得真正的幸福。
第三段:人與社會(200字)。
《道德經(jīng)》中關(guān)于人與社會的思考,讓我深刻理解了人際關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》里,老子強(qiáng)調(diào)了十個(gè)人有九個(gè)人給予的思想,教導(dǎo)我們做一個(gè)善于付出和關(guān)心他人的人。通過閱讀《道德經(jīng)》,我不斷地思考自己與他人的關(guān)系,并竭力爭取與他人和睦相處。在與他人交往中,我盡量關(guān)注他人的需求和感受,多一分耐心和理解,少一分批評和指責(zé)。這讓我感受到了人與人之間互幫互助的力量,同時(shí)也收獲了更多的友誼和快樂。
第四段:人與自己(200字)。
《道德經(jīng)》中對于人與自己的思考,給了我很多啟示和幫助。在現(xiàn)代社會,我們常常被各種外界因素影響,為了追求物質(zhì)和名利而迷失了自我。而《道德經(jīng)》告訴我們,人應(yīng)該注重內(nèi)心的修養(yǎng),保持內(nèi)心的平靜和寧靜。通過修煉內(nèi)在的美德和品質(zhì),我們才能真正地開啟自己的潛力,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。在日常生活中,我通過反思和冥想,不斷地梳理自己的思緒,讓自己保持一種平和的心態(tài)和積極的態(tài)度。我發(fā)現(xiàn),當(dāng)我學(xué)會控制自己的欲望,積極面對困難時(shí),我獲得了更多的內(nèi)心滿足和成就感。
第五段:總結(jié)(200字)。
通過閱讀《道德經(jīng)》,我深刻地理解了人與自然、人與社會和人與自己之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)和應(yīng)用其中的道德原則和智慧,使我得以在自己的人生中獲得更多的平衡和滿足。我體會到了順應(yīng)自然的力量,感受到與他人互助互愛的喜悅,也領(lǐng)悟到了控制自己欲望的重要性。《道德經(jīng)》是一本千百年來不斷啟迪人心的哲學(xué)經(jīng)典,我相信通過深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我們可以更好地面對自己的人生,獲得更多的幸福和成功。
(本文總計(jì)用字?jǐn)?shù):997字)。
道德經(jīng)讀書分享篇五
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,就是自然教育的思想。老子主張清靜無為,順其自然,這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,教育應(yīng)該順其自然,而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想,在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為,一切事物都是相反相成的,所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,順其自然。更進(jìn)一步來講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程,將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對待生活,要有好的心態(tài),不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,才能做到通過無為達(dá)到有為,通過不爭而沒有人與之爭。
教育,是要遵循規(guī)律的,就像道德經(jīng)里所講:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。”萬事萬物,都各有其根本,安靜平和地遵循它,等待它,順應(yīng)它。放在教育上,我想,是不急不躁,是盡力而為,順其自然。
成長是個(gè)緩慢的過程,教育也是個(gè)緩慢的過程,就像老子所說:“道沖而用之或不盈”。在書中,有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛>影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中,我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,也是一種理解力,更是一種闡釋力,需要在日常生活中加以鍛煉。
道德經(jīng)讀書分享篇六
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無,名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒有,只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬物。可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬物的母體,也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律,“無”是道的根本屬性?!盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策,是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?!盁o為”是一種管理理念,更是一種境界。
無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同,有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別,但在老子看來,天下萬物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看,天下萬物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬物一員的人,不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細(xì)菌會使人類致病,許多人都討厭它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌,動植物的殘?bào)w將無法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類將無法從食物中得到營養(yǎng),最后地球上的生命將會全部消亡。又比如,若地球上沒有土壤等無機(jī)物,植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存,若沒了植物,食草動物就沒了食物,也不能存活,沒了食草動物,食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。
萬物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f物是平等的,它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰,誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略,讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個(gè)合道的社會里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?,所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了快樂,你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢,你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的,長期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?!笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),才順勢而為,采取“無為”的策略。
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道德經(jīng)讀書分享篇七
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序:首先,要明確是否存在一個(gè)萬物的來源與歸宿;在確定答案后,再思考人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來說明這個(gè)先后順序?!兜赖陆?jīng)》先確定“道”這一本源的存在,然后以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué),再回頭探討中國哲學(xué)的。這個(gè)先后順序,使我能以更客觀、更全面的眼光,理解國學(xué)的特色與精彩,且以老子《道德經(jīng)》為例,做個(gè)簡單說明。
首先,西方哲學(xué)家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》,結(jié)果呢?無不被其深度所折服。當(dāng)我們對《道德經(jīng)》第一章第一句的"道,可道,非常道"覺得困擾時(shí),他們卻眼睛一亮,好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ED的柏拉圖(plato,427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle,384-322b.c.)以來,西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物,總要思索一個(gè)問題,就是:在這一切變化的后面,有沒有一個(gè)不變的本體,可以作為萬物的來源與歸宿。只有確定了這個(gè)問題的答案,才有辦法進(jìn)一步解說"人生有無意義"的問題。
現(xiàn)在,《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說的",這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。"本體"或"存在本身"是不可說的;"太一"或"上帝"是不可說的;老子的"道"也是不可說的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一,是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅,從各種角度,藉各種方式來描寫"道"是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
接著,肯定"道"的存在,并且是萬物的來源與歸宿之后,人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問題。老子《道德經(jīng)》用"德"字來說明,"德"是萬物得之于"道"的各自的本性。
萬物各依其德而運(yùn)作,原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡,但是人間常有困境,亂象層出不窮,又是怎么回事?對此,老子也用了五分之一的篇幅,說明天下大亂是如何來自人的認(rèn)知與欲望,然后提出針對的解決方法。
對此,老子最大的手筆與最多的篇幅,是虛擬一個(gè)"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者,從根本上撥亂反正,要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意,就會轉(zhuǎn)移時(shí)空,不必想去統(tǒng)治別人,而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者,成為自己生命的主人。
萬物有其來源與歸宿,人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn),就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中,然后表現(xiàn)新穎的人生觀:少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂"四字可以描寫。
我有機(jī)會在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》,希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的,而我的心情是愉悅的。
《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會,這樣的書看完很容易,看懂看透卻很難?!兜赖陆?jīng)》的語言很美,散整有序,讀起來有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過闡述“道”這個(gè)至高無上的存在來表明自己的世界觀,哲學(xué)的神奇之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!边@是智慧。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主張柔弱不爭,老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,“上善若水,水善利而萬物而不爭?!?/p>
老子的政治主張是“無為而治”,老子的思想社會藍(lán)圖是“小國寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”。這是整本書最讓我動容的一段,這是老子的理想,是一位智者對他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,不知道能不能實(shí)現(xiàn),不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),不知道要如何實(shí)現(xiàn),但就是給出了這么一個(gè)夢,這是人對未來的期許,是人對社會本身的關(guān)注,很美好。
道德經(jīng)讀書分享篇八
第一段:引言(200字)。
道德經(jīng)是中國古代文化中的瑰寶之一,道家思想的經(jīng)典之作。在我心目中,道德經(jīng)不僅僅是一部古老的文化遺產(chǎn),更是一本具有智慧與指導(dǎo)意義的書籍。通過閱讀和學(xué)習(xí),我逐漸體會到其中蘊(yùn)含的深刻道理,并付諸于現(xiàn)實(shí)生活中。今天,我將分享我個(gè)人對道德經(jīng)的心得體會。
第二段:深入理解道德經(jīng)(200字)。
道德經(jīng)是關(guān)于人與自然、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)思考。在道德經(jīng)中,提到了“無為而治”、“不言而信”等觀念,這給了我很多啟示。我明白了真正的力量源自內(nèi)在的平衡與和諧,而非外在的強(qiáng)求和斗爭。通過“無為而治”,我們可以發(fā)現(xiàn)事物的自然規(guī)律,并找到最佳的解決之道。通過“不言而信”,我們可以建立起信任和默契,形成和諧的社會關(guān)系。這些道理,不僅僅可以指導(dǎo)我們,也可以幫助我們更好地與他人相處。
第三段:實(shí)踐道德經(jīng)(300字)。
理解道德經(jīng)只是第一步,真正的意義在于將其轉(zhuǎn)化為行動。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了道德和謙虛的重要性,也提醒我們要尊重他人并見微知著。在生活中,我積極實(shí)踐這些原則。我在和人交往中更加注重對方的感受,努力展現(xiàn)出真誠和善良的一面。當(dāng)他人犯錯時(shí),我會盡量理解和包容,而不是立刻指責(zé)和批評。我也努力維護(hù)自己內(nèi)心的平衡與和諧,通過冥想和自我反省來提升自我。這些實(shí)踐,使我在與人相處中更加得心應(yīng)手,并建立起了更為良好的人際關(guān)系。
第四段:體會與思考(300字)。
通過實(shí)踐道德經(jīng),我不斷地體會到其中蘊(yùn)含的智慧和深意。我發(fā)現(xiàn),當(dāng)我真正關(guān)注他人的需要,并努力與他人和諧相處時(shí),不僅可以帶給他人快樂與幸福,也能夠獲得自身的滿足感。道德經(jīng)告訴我,個(gè)體和整體的關(guān)系是相輔相成的。只有在大家都尊重他人,關(guān)注他人的基礎(chǔ)之上,我們才能在和諧的社會中共同進(jìn)步。同時(shí),道德經(jīng)也提醒我要保持內(nèi)在的平衡,不被功利心和欲望所困擾。通過自我反省,我能夠更好地認(rèn)識自己,并找到內(nèi)心的平靜與安寧。
第五段:總結(jié)(200字)。
通過對道德經(jīng)的思考和實(shí)踐,我意識到人與人之間的關(guān)系是至關(guān)重要的。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的“無為而治”和“不言而信”的理念,指導(dǎo)著我與他人相處的原則與方法。通過尊重、關(guān)愛和和諧的態(tài)度,我在人際關(guān)系中收獲了友誼和信任。同時(shí),道德經(jīng)也幫我認(rèn)識到了內(nèi)心平衡與和諧的價(jià)值,我通過冥想和自我反省,讓內(nèi)心更加強(qiáng)大和堅(jiān)定。綜合而言,道德經(jīng)不僅是一部古老的智慧之書,更是對于我們走向幸福和成功的指導(dǎo)。我將繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo),不斷努力成為一個(gè)更加善良、包容和謙卑的人。
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