最新《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告(優(yōu)質(zhì)17篇)

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《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇一

基辛格的《論中國》是寫給美國人看的。早幾個(gè)月前，我就有讀一讀的意愿，北京培訓(xùn)一回來就在網(wǎng)上買了此書。兩個(gè)月前一次和老板的交談，老板提到他準(zhǔn)備最近讀《論中國》，我也就順勢拿起來讀了一遍。

粗看這本書的名字，標(biāo)題很大，再加上它的大塊頭，使習(xí)慣快餐文化的現(xiàn)代讀者容易望而卻步。其實(shí)基辛格重點(diǎn)還是回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系，雖點(diǎn)到了一些秘辛，但總體上說，還是站在戰(zhàn)略和文化的高度，來審視中美的過去、現(xiàn)在和未來。

當(dāng)然，基于美國的視角是這本書天然的出發(fā)點(diǎn)。作為老牌的政治參謀和外交高手，基辛格在這本書里更多的是告訴美國的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國共存，如何共存。

作為一個(gè)土生土長的中國人，終日被包圍在中國人自己的評論里，無論贊美還是謾罵，終究有點(diǎn)“不識廬山真面目”的意思。跳出三界，從別人的文化視角看看自身，也是大有裨益的。

一、中國的對外策略深受中國傳統(tǒng)文化影響，深入骨髓。

1.柔弱與強(qiáng)力。

看來，基辛格已經(jīng)非常了解中國文化，他用了“勢”的概念。他把中美之間的差異比喻成中國圍棋與國際象棋的區(qū)別。中國人講究謀篇布局，不在乎一城一地的得失，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。而西方文化，更多是靠實(shí)力和數(shù)字說話，吃一個(gè)子就是一個(gè)子，一切都很清楚。而中國的策略往往很混沌，中國人喜歡把幾件看似毫無聯(lián)系的事情聯(lián)系起來看，運(yùn)用一種類似于太極拳法的手段，達(dá)成自己的目的。他把世界看成是一個(gè)大棋局，把上下千年看做是大周期。如果能從這樣的高度看問題，有許多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。

2.借力打力，無中生有。

在古代，這叫“以夷制夷”。戰(zhàn)后，中國夾在兩個(gè)超級大國之間，生存是第一要?jiǎng)?wù)。中蘇關(guān)系不好，可老毛還是邀請赫魯曉夫回國途中順訪北京，其實(shí)雙方?jīng)]有說任何實(shí)質(zhì)性的事情，可就在赫魯曉夫離開后不久，老毛便開始了炮打金門。讓美國人以為是得到蘇聯(lián)支持的，不得不掂量直接干預(yù)的后果，結(jié)果中國實(shí)現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略意圖。這樣的例子還有很多。

3.以弱勝強(qiáng)。

按照美國人國際象棋的思維，他們是難以事前預(yù)判到，中國會出兵朝鮮;也難以預(yù)判到，中國人膽敢在烏蘇里江，與老大哥蘇聯(lián)干一仗;還難以預(yù)判到，中國人敢于用大的犧牲，去狠狠教訓(xùn)剛剛擊敗美國的越南。明知不可為而為之，往往收到奇效。不按常理出牌，是因?yàn)橹袊说氖澜缬^里，有更大的更宏觀的“理”。

二、美國代表了值得尊敬的文明。

基辛格在書中有一段話，我印象深刻。摘錄如下：美國社會永遠(yuǎn)不應(yīng)放棄對人的尊嚴(yán)的承諾。美國對事物的判斷永遠(yuǎn)不可能與美國對民主制度的看法分開。有些事件必然會引起美國的反應(yīng)，即便會損害總體關(guān)系也在所不惜。

遠(yuǎn)的不說，看看美國最近這些年的一些行為，你可以說它是侵略，但細(xì)究起來，會發(fā)現(xiàn)，它的目的不僅僅是利益，它還是很看中意識形態(tài)的，否則無法解釋它的行為。當(dāng)然，你也可以說，傳播意識形態(tài)也是它的利益。

三、兩種文明共存共生。

就像今年夏天我在北京聽到近似戲謔的觀點(diǎn)，地球上的不同文明來自不同星球，所以差異巨大，水火不容。中美兩個(gè)文明確實(shí)有太多太多的不同點(diǎn)，可它們都大到誰到吃不掉誰。

殊途同歸還是走向毀滅?是一場非常有趣的非常有看點(diǎn)的大戲。嗯，是的，如果站在更高的高度，比如說上帝、真主、釋迦摩尼的高度，望茫茫人世間，倒真的只是出戲。

要補(bǔ)充說明的是，貌似在中國這個(gè)文明里，普通人要承受的東西，大于以美國為代表的西方文明。這一點(diǎn)，在最近的一篇《從1942說起》就有提到。

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇二

首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。

這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。

與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個(gè)村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因?yàn)槿绱?，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現(xiàn)代社會缺乏完善的法律原則來規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運(yùn)！

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇三

《論中國(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書617頁。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國費(fèi)爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國。他是中國人民的老朋友。曾任美國國務(wù)卿。是美國乃至世界著名的外交家、國際問題專家。他以根據(jù)40多年與中國領(lǐng)導(dǎo)人的交往，50多次對中國的訪問，以客觀、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，撰寫了《論中國》。

總體上說，盡管在漢唐元明清都有中國與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒有那一個(gè)時(shí)代像今天這樣與世界在經(jīng)濟(jì)上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個(gè)世界。中國目前經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位，將來將達(dá)到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，所以我們要認(rèn)識這個(gè)世界，同時(shí)也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開始融入這個(gè)世界?！墩撝袊诽峁┝藝庹渭遥貏e是從美國政治家的角度對中國的歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識，為我們認(rèn)識自己提供了另一個(gè)視角，更有益于我們清醒地認(rèn)識我們自己。唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時(shí)為我們在處理與各國關(guān)系有重要參考價(jià)值，也對在全球化新形勢下中國的文化如何面對，那些保留發(fā)揚(yáng)，那些揚(yáng)棄引發(fā)深深思考。

基辛格博士首先從晚清時(shí)期的中國談起。揭示了幾千年長期中國農(nóng)業(yè)社會相對穩(wěn)定、富足的社會之后，在外部世界已經(jīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的情況下，仍舊堅(jiān)持保守封閉、愚昧無知、妄自尊大、封建專制的社會狀況。他力圖通過清朝到當(dāng)今時(shí)代社會在政治、社會、文化的沿革來認(rèn)識、了解、揭開中國的神秘面紗。作為一個(gè)外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭、中美建交、三次臺海危機(jī)等等重大外交事件，而是通過中美關(guān)系這一主線，這一系列現(xiàn)象，著重分析中國人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。

讀了本書以后幾點(diǎn)思考：一是中美關(guān)系核心不是意識形態(tài)問題，核心是國家戰(zhàn)略利益。上世紀(jì)70年代，中國比今天在意識形態(tài)上更加極左。但是由于當(dāng)年前蘇聯(lián)構(gòu)成對中、美兩國的威脅，促進(jìn)了中美走到一起。而今天，中國深度改革開放，前蘇聯(lián)的威脅不復(fù)存在，所以中美沒有了共同的敵人，而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益、戰(zhàn)略空間的爭奪，則形成了今天的對抗。而人權(quán)問題、價(jià)值觀問題等僅僅是借口。

二是一個(gè)國家要令別國信服，要引領(lǐng)世界，不僅有硬實(shí)力，更要有軟實(shí)力。硬實(shí)力也就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍力等，也要有軟實(shí)力，例如一個(gè)國家的正義、誠信、包容。

三是在歷史性轉(zhuǎn)變的形勢下，中國文化中值得傳承的是什么?應(yīng)該是勤勞、善良、堅(jiān)忍不拔、含蓄縝密。而在中國文化中的糟粕是什么?應(yīng)該是官本位，封閉、保守、小農(nóng)意識。

四是從中國清朝封建社會到當(dāng)今社會轉(zhuǎn)變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的大趨勢。不像日本明治維新那樣主動(dòng)全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化，就會被用堅(jiān)船利炮被動(dòng)地撬開國門，落后就要挨打。

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇四

今年是建黨九十周年，我有幸拜讀了《黨史》第二卷，再次走向中國共產(chǎn)黨的過去，重溫了那一段驚心動(dòng)魄的歷史，感受頗深。

南昌起義、秋收起義、廣州起義等一系列武裝爆反，在混亂的年代為人民開路。朱德、彭德懷、葉劍英、劉伯承等一批元帥運(yùn)籌帷幄，在無數(shù)個(gè)不眠夜的燈下統(tǒng)領(lǐng)大軍為百姓作戰(zhàn)。工農(nóng)紅軍從1928年起，不斷在全國范圍內(nèi)擴(kuò)大，結(jié)合了不怕死不怕敵人的愛國戰(zhàn)士，奮勇殺敵，不顧一切只為革命的勝利。

最難忘的是紅軍長征，爬雪山、過草地、橫渡金沙;鐵索橋再險(xiǎn)，可以征服;饑寒交迫再苦，可以忍受。雖然犧牲了很多革命戰(zhàn)士，可是我們最終以一支部隊(duì)的名義克服天險(xiǎn)，走完長征。在中國共產(chǎn)黨的奮斗路程上，只要回首長征就點(diǎn)燃了一種精神，照亮了一個(gè)民族。

我們的歷史也有創(chuàng)傷，那慘烈的日軍30萬人南京大屠殺至今仍是我們心頭無法抹去的陰影。1937年日本的侵略中國行為，給中國人民帶來巨大的災(zāi)難。他們燒殺搶奪，無惡不作，慘無人道的行徑毫無天理?？墒侵袊伯a(chǎn)黨沒有被嚇倒，反而毫不猶豫地站起來，在全國范圍內(nèi)與日本鬼子斗爭到底。這當(dāng)中，雖然有優(yōu)秀的愛國愛黨人士犧牲，無辜的善良百姓受害，但是共產(chǎn)黨也在艱苦的環(huán)境下，用實(shí)際行動(dòng)，歷經(jīng)8年終于捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán)。

回想共產(chǎn)黨九十年來走過的歷史，我感慨萬分。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾開展土地革命、抵抗日本帝國主義的侵略、解放全中國并建立新中國，帶給人民幸福的生活，一步步走向勝利，走向輝煌。我們的幸福生活是革命先輩用鮮血換來的，因此要倍加珍惜。

作為一名黨員，一位資源保護(hù)部門的主要負(fù)責(zé)人，我認(rèn)為只有干好工作，才能對得起革命烈士，才能對得起黨。具體應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

首先，在政治上必須與黨中央保持高度一致。牢固樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，提高政治覺悟，認(rèn)真貫徹黨的方針、政策，誠心誠意為群眾辦實(shí)事，時(shí)刻保持清醒的頭腦，努力增強(qiáng)政治敏銳性，善于運(yùn)用馬克思主義的方法論認(rèn)識問題、分析問題和處理問題。

其次，工作思路要從實(shí)際出發(fā)，必須十分清晰。特別是要高度重視上級部門召開的工作調(diào)度會，把握好工作重點(diǎn)，分局要隨著市局的指揮棒而動(dòng)，國土所、科室要以分局的指揮棒為行動(dòng)準(zhǔn)則。哪些是重點(diǎn)工作，應(yīng)該如何去抓，一項(xiàng)工作該如何開展，干到什么程度，都要理清頭緒，把好脈絡(luò)，分清工作輕重緩急。

第三，要嚴(yán)格組織紀(jì)律。要把政治紀(jì)律、組織紀(jì)律和工作紀(jì)律的執(zhí)行擺在黨風(fēng)廉政建設(shè)和行業(yè)作風(fēng)建設(shè)的突出位置，把各項(xiàng)制度的落實(shí)作為機(jī)關(guān)管理的重中之重，牢牢抓在手上，全面加強(qiáng)新形勢下的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和干部生活作風(fēng)建設(shè)，每一名黨員干部都要嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格按紀(jì)律、按程序辦事，全面提高隊(duì)伍整體素質(zhì)。

第四，要高度重視宣傳工作。把國土資源工作宣傳出去，才能得到社會的公認(rèn)，才能降低執(zhí)法成本，并建立社會公信力。因此，必須加大宣傳力度，及時(shí)有效地宣傳國土資源工作，宣傳本部門、本單位，要不斷創(chuàng)新宣傳形式，把宣傳工作做到田間地頭、學(xué)校、工礦和集市，使國土資源法律法規(guī)入腦入心，深入基層，扎根群眾，進(jìn)一步提升部門形象，在全社會營造良好的氛圍。

第五，要樹立五種意識。樹立憂患意識，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的理念;樹立大局意識，促進(jìn)溝通協(xié)調(diào);樹立創(chuàng)新意識，開動(dòng)腦筋，多闖多試，為構(gòu)建保障科學(xué)發(fā)展新機(jī)制獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、盡心盡力;樹立責(zé)任意識，切實(shí)履行好保護(hù)資源與保障發(fā)展的雙重責(zé)任;樹立服務(wù)意識，增強(qiáng)以人為本的理念，主動(dòng)為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供國土資源服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會提供國土資源服務(wù)，為建設(shè)社會主義和諧社會提供國土資源服務(wù)。

具體工作中，應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面：

一是全力保障依法用地。無論是擴(kuò)大內(nèi)需，還是建設(shè)社會主義新農(nóng)村，發(fā)展都需要用地。但發(fā)展不能盲目用地，更不能違法用地，必須在法律和規(guī)劃的框架下運(yùn)行。首先，要選準(zhǔn)項(xiàng)目。項(xiàng)目要符合國家的產(chǎn)業(yè)政策，凡國家提倡鼓勵(lì)的，我們要千方百計(jì)去發(fā)展;明文禁止的項(xiàng)目，堅(jiān)決不能上;限制的項(xiàng)目，要視情慎上。

同時(shí)，要嚴(yán)格規(guī)劃控制。要圍繞規(guī)劃上項(xiàng)目，所有新上項(xiàng)目必須符合規(guī)劃要求，防止隨意調(diào)整規(guī)劃。確需調(diào)整規(guī)劃的，必須嚴(yán)格按法定程序進(jìn)行。作為國土部門來說，要超前謀劃，圍繞政府開發(fā)目標(biāo)和規(guī)劃，主動(dòng)對接、主動(dòng)服務(wù)，提前調(diào)查研究，制定項(xiàng)目用地計(jì)劃，避免未批先占等違法違規(guī)現(xiàn)象發(fā)生。

二是努力維護(hù)良好的國土資源管理秩序。首先，要嚴(yán)厲打擊非法占地、非法出讓、非法開采等各類國土資源違法行為，盯緊、盯死、盯住，切實(shí)保障合法人的權(quán)益。其次，要認(rèn)真做好信訪穩(wěn)定工作，及時(shí)妥善解決群眾反映的問題，對重大信訪案件繼續(xù)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)包案，切實(shí)做到“把問題解決在基層，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)”。

三是強(qiáng)化礦產(chǎn)資源監(jiān)督管理。穩(wěn)定的國土資源開發(fā)秩序是科學(xué)發(fā)展的重要保障之一。市區(qū)分局轄區(qū)內(nèi)礦產(chǎn)資源比較豐富，礦區(qū)執(zhí)法工作任務(wù)艱巨。要繼續(xù)實(shí)行礦業(yè)權(quán)招拍掛，全面推進(jìn)資源整合。同時(shí)，嚴(yán)厲打擊各類礦產(chǎn)資源違法違規(guī)行為，維護(hù)礦產(chǎn)資源開發(fā)管理良好秩序。

四是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。首先要加強(qiáng)教育。通過教育，筑牢拒腐防變的防線，增強(qiáng)大局意識、責(zé)任意識和服務(wù)意識，同時(shí)要經(jīng)常性地組織開展積極向上的文體活動(dòng)，觀看警示教育片，加強(qiáng)這方面的正面引導(dǎo)和警示教育，在全局真正形成干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。其次要完善制度。

加強(qiáng)對財(cái)務(wù)管理、車輛管理、政務(wù)公開、首問負(fù)責(zé)制、行政過錯(cuò)責(zé)任追究制等情況的監(jiān)督，對制度中需要更新或細(xì)化的地方及時(shí)完善，為工作的順利開展提供有力保障。第三要強(qiáng)化監(jiān)督。進(jìn)一步明確崗位職責(zé)，加強(qiáng)各科室(單位)之間的溝通協(xié)作，嚴(yán)禁推諉扯皮，大家都要心往一處想，勁往一處使，切實(shí)提高工作效率。

加強(qiáng)對重要崗位及關(guān)鍵環(huán)節(jié)的監(jiān)督檢查，發(fā)現(xiàn)問題要及時(shí)研究解決。第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭自覺做到廉潔自律。要敢于堅(jiān)持原則，敢于碰硬，敢動(dòng)真格，敢抓敢管。尤其在大是大非面前，不能喪失原則，要旗幟鮮明，立場堅(jiān)定。

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇五

第一次見到《中國震撼》這本書是在大學(xué)本科一年級的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我還是一名新生，是因?yàn)閰⒓佑禄顒?dòng)游戲環(huán)節(jié)得到的獎(jiǎng)勵(lì)，第一印象就是“紅”，中國紅，當(dāng)天晚上就開始讀這本書，一個(gè)星期后，軍訓(xùn)結(jié)束了，書也讀完了，當(dāng)時(shí)只是感覺書中充滿正能量?，F(xiàn)在四年過去了，我是一名研究生，老師推薦讀一本書，所以我又重溫了一遍，有不一樣的感覺，不一樣的讀書體驗(yàn)，寫此讀書筆記。

《中國震撼——一個(gè)“文明型國家”的崛起》是一本2011年1月由上海人民出版社出版的書籍，作者是張維為。首先介紹一下這本書的作者，張維為，復(fù)旦大學(xué)外文系畢業(yè)，日內(nèi)瓦大學(xué)國際關(guān)系碩士、博士，曾為英國牛津大學(xué)訪問學(xué)者?，F(xiàn)為日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級研究員、日內(nèi)瓦韋伯斯特大學(xué)國際關(guān)系教授、復(fù)旦大學(xué)兼任教授、清華大學(xué)特邀研究員。著有《鄧小平時(shí)代的意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)改革》（英文）、《改造中國：經(jīng)濟(jì)改革及其政治影響》（英文）、《重塑兩岸關(guān)系的思考》等學(xué)術(shù)專著。發(fā)表過許多關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)與政治體制改革、中國發(fā)展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關(guān)系的文章。上世紀(jì)80年代中期曾擔(dān)任鄧小平及其他中國領(lǐng)導(dǎo)人的英文翻譯。走訪過一百多個(gè)國家和地區(qū)。

《中國震撼——一個(gè)“文明型國家”的崛起》這本書講述的是作者張維為親歷百國現(xiàn)實(shí)，從全球視野中比較“中國經(jīng)驗(yàn)”，對“中國模式”做出最強(qiáng)有力的理論總結(jié)。“中國崛起”震撼了全世界，“中國模式”也成為了國際學(xué)界、理論界熱議的話題。張維為教授通過自己走訪一百多個(gè)國家的所見所聞，以國際關(guān)系學(xué)者的深厚學(xué)術(shù)背景，以其獨(dú)特觀察和理性分析，豐富了“中國模式”的深刻涵義，更提出了中國作為一個(gè)“文明型國家”崛起的命題。本書提出，中國的崛起不是一個(gè)普通國家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)“文明型國家”的崛起?！拔拿餍蛧摇贬绕鸬纳疃?、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。這種“文明型國家”有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，并對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)?！吨袊鸷场肥恰爸袊Ｊ健闭摰淖顖?jiān)實(shí)有力的理論著作，其歸納的“中國模式”的八大特點(diǎn)和八大理念，是“中國模式”論精辟的理論總結(jié)，它將豐富關(guān)于“中國模式”的理論研究，同時(shí)，也讓國人以及世人更客觀地認(rèn)識中國崛起的事實(shí)，理解中國崛起背后的文化內(nèi)涵。

這部著作，給我留下了深刻的印象，首先是用生動(dòng)的事實(shí)回答了國內(nèi)外許多人關(guān)注的?中國問題?。比如，有人說，中國腐敗問題這么嚴(yán)重，怎么能算崛起？在談?wù)撨@個(gè)問題時(shí)，他講了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫了一段發(fā)人深省的話?無論從研究腐敗問題最權(quán)威的國際組織‘透明國際’的歷年報(bào)告來看，還是從我自己的實(shí)地觀察來看，與中國可比較的（如人口在5000萬以上）發(fā)展中國家和過渡經(jīng)濟(jì)國家腐敗程度都高于中國，又比如，有人說，中國的房價(jià)那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道?坦率地說，世界上沒有一個(gè)發(fā)達(dá)國家達(dá)到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來無數(shù)國人對房價(jià)高漲的感嘆，其中女主人公有句臺詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子?！@種話在瑞士這樣的發(fā)達(dá)國家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對絕大多數(shù)瑞士人來說是不可思議的。發(fā)達(dá)國家大多數(shù)民眾都是在租來的房子里結(jié)婚的。

書中用大量篇幅提及中國發(fā)展與西方國家發(fā)展過程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達(dá)國家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國崛起的最大特點(diǎn)就是和平。恰恰這個(gè)“和”是很多中國人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國的疆域國土、民族文化自古就是“百國之和”。小家庭的“和”帶來了生活的動(dòng)力，單位的“和”促進(jìn)了工作的效率，國家的“和”增強(qiáng)了民族的凝聚力。一個(gè)簡單的“和”創(chuàng)造了不簡單的財(cái)富：面對汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災(zāi)害，少了“和”，就不會這么迅速地實(shí)現(xiàn)災(zāi)區(qū)重建;舉辦北京奧運(yùn)、上海世博、廣州亞運(yùn)，少了“和”，就不能取得如此無與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技，少了“和”，就不會有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一種人文基礎(chǔ)的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說說吧，作為一位二十多歲的青年，不長的人生經(jīng)歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。我們的發(fā)展正是“和”的發(fā)展的體現(xiàn)，沒有如西方崛起的戰(zhàn)爭和掠奪，沒有對異己的排斥，靠的是自己的實(shí)力給人民帶來了實(shí)實(shí)在在的利益。

生活在國內(nèi)的人，無論自己是否承認(rèn)，眼界的狹隘是無可避免的事實(shí)，我們畢竟沒有設(shè)身處地的生活在西方國家之中，我們只是看慣了西方最美好的東西，而忽略了西方最差的黑暗，也難怪，我們更習(xí)慣享受好的東西，即使有討論西方赤貧階級的問題，他人之事，自己又何必自尋煩惱，還是看看好萊塢大片里帥哥美女更加養(yǎng)眼罷了。仔細(xì)回想一下，我們接觸的西方，確實(shí)沒有太多描寫赤貧題材，窮人階級的內(nèi)容。從電影里找，唯一能晃過我大腦的就是貧民窟里的百萬富翁，哦，還是描寫印度的。我曾經(jīng)看過一品文章，是一名美國的留學(xué)生寫的，殘酷的事實(shí)就是，在中國工地打工的農(nóng)民工，在公司底層拼搏的白領(lǐng)藍(lán)領(lǐng)，在中產(chǎn)階級中對上流社會貴人集團(tuán)望眼欲穿又無緣踏入的憤青們，及時(shí)到了美國，到了歐洲，依然是民工，是白領(lǐng)，人收到現(xiàn)實(shí)的壓迫，自然會將希望寄托在他物上，而中國和西方巨大的政治體質(zhì)差異，恰恰為幻想提供了溫床。更可怕的是，西方國家的隱形階級更加等級森然，到了美國，才發(fā)現(xiàn)，原來黑人和白人從來是玩不到一起的，一個(gè)黑人在白人中的扎眼程度，堪比一群中國人中的日本人。而大量的美國中低產(chǎn)階級，除了一日三餐有保障，其他的也不過爾爾，美國食品安全，但是翻來覆去都是漢堡，三明治，匹薩，句號。與其說中國人的地溝油盒飯，吃上去貌似都沒有那么不健康。都說中國人生存環(huán)境惡劣，但是中國人平均壽命并不低。當(dāng)然中國不及美國的地方也非常多，只是我想說，如果你在中國沒有過上幸福生活，是因?yàn)槟悴慌?，而你即便來到美國，來到歐洲，你的生活依舊不會幸福，放眼望去，中國的富豪都在移民，確實(shí)，美國作為金錢至上的資本主義國家，當(dāng)你有錢的時(shí)候，你可以開飛機(jī)，當(dāng)總統(tǒng)無所不能，但是你既然不是富豪，即便來了夢寐以求的美國，依舊那個(gè)平凡的你。罵中國，罵共產(chǎn)黨，是因?yàn)槟憧吹搅撕诎?，你接觸到了黑暗，與其接觸到西方國家一樣殘酷的黑暗面，還是在心中留一個(gè)美好的桃花源吧。

中國正在以一個(gè)新的面貌展現(xiàn)在世人面前，作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任也有義務(wù)承擔(dān)起建設(shè)祖國的任務(wù)。展望未來，機(jī)遇和挑戰(zhàn)猶存，信心與勇氣同在，只要我們繼續(xù)凝心聚力、乘勢而上，就一定能為中國發(fā)展邁向新高度打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的更加偉大的成就。

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇六

印象之中，這已經(jīng)是我第三次還是第四次讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，每一次都有不一樣的感悟。如果說之前幾次讀，只是純粹出于記者工作的本能和探究中國發(fā)展變遷的興趣使然的話，那么這一次細(xì)讀，則已經(jīng)建立在自己兩次嘗試社會學(xué)考博，對社會學(xué)的相關(guān)理論和方法比較熟悉的基礎(chǔ)上，因而此次閱讀，才會對于費(fèi)老的理論建構(gòu)能力和“君子不器”的治學(xué)作風(fēng)，有更為深刻的感受。

費(fèi)老在后記中所說，如果把他的《江村經(jīng)濟(jì)》看作是社會學(xué)社區(qū)研究中典型的個(gè)案研究論著的話，那么這本《鄉(xiāng)土中國》，則屬于社區(qū)研究第二個(gè)層面的作品——比較研究。實(shí)際上，我對費(fèi)老的這個(gè)界定是有疑問的，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》一書篇幅雖小，但探討的都是中西社會比較，或者說中國的鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會這兩個(gè)不同發(fā)展階段的社會生態(tài)的比較這類相對宏大的內(nèi)容，顯然這本書，已經(jīng)很難用社區(qū)研究的框框前去界定。如果套用現(xiàn)代社會學(xué)的分類話語的話，這本書更多可能應(yīng)該屬于發(fā)展社會學(xué)或者說比較社會學(xué)的范疇。從中西社會比較的內(nèi)容來界定，則本書屬于比較社會學(xué);而從中國不同社會形態(tài)變遷的角度來看，本書則屬于發(fā)展社會學(xué)。

實(shí)際上，用這類嚴(yán)格的學(xué)科分野話語來界定費(fèi)老的這本書，如果在費(fèi)老本人看來的話，多少顯得有些迂腐和可笑。盡管在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)老細(xì)致地展現(xiàn)了自己個(gè)案研究的能力、深度與廣度，但對于他們那一代學(xué)人來說，融家國情懷于其中的宏大敘事沖動(dòng)，是不可避免的。這也是《鄉(xiāng)土中國》關(guān)注中西社會形態(tài)比較這么宏大主題的重要原因之一。與費(fèi)老同時(shí)代的華人學(xué)者，黃仁宇提出了“中國大歷史觀”，呂思勉更是致力于中國通史的寫作與研究。這些學(xué)者的家國宏大敘事沖動(dòng)，跟身處一個(gè)動(dòng)蕩不堪的亂世，救亡與圖強(qiáng)成為知識分子最重要的命題的時(shí)代背景，密切相關(guān)。即便就拿《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的從小處切入的個(gè)案研究論著來說，費(fèi)老其實(shí)也有著強(qiáng)烈的以此映證中國鄉(xiāng)村整體發(fā)展?fàn)顩r與出路的潛在動(dòng)機(jī)。

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇七

《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動(dòng)的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了，《鄉(xiāng)土中國》讀后感。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新，讀后感《鄉(xiāng)土中國》讀后感》。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：

首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。

當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。

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《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇八

在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的`情絲，童年，也展現(xiàn)了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡單的事情，但對于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?！边@也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀?但他們可以說是萬幸的，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>

不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個(gè)姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。

好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒錯(cuò)。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇九

最終想補(bǔ)充一點(diǎn)自我另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是能夠如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇十

這是作品的整個(gè)討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。

佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里的人因?yàn)橐恍o知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。

無論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國是一個(gè)“原生”的國家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實(shí)，沒有心計(jì)，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?，傳承至今?/p>

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

根據(jù)作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個(gè)禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇十一

《論中國》這本書是我在綜合部看到的，聽人說起過，正好看到順便借來一讀。關(guān)于基辛格應(yīng)該說每個(gè)中國人都多少了解些，他是中國與美國建交的鋪路石，而且和幾代中國國家領(lǐng)導(dǎo)人都結(jié)下了深深友誼，為中美關(guān)系做出了突出的個(gè)人貢獻(xiàn)，很多人對他的第一印象都是“中國人民的老朋友”.在一定程度上說他推動(dòng)了毛澤東與尼克松握手，使中美兩個(gè)大國結(jié)束了20多年相互對峙，終于走向和平。

基辛格在自己88歲生日，其大作《論中國》正式推出面市，引起各界反響，他的基本想法是寫給美國人看的，使對中國了解不多的美國人能夠?qū)χ袊幸粋€(gè)基本的印象，本書主要回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系站在戰(zhàn)略和文化的高度，來視審中美的過去、現(xiàn)在和未來。更多是告知美國的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國共存，如何共存，其影響是深遠(yuǎn)的。

作者為了美國人能夠真實(shí)的、深刻的了解中國，了解東方的思維，開篇就“中國的獨(dú)特性”作為首篇，縱論中國文明源遠(yuǎn)流長，并且給出了很高的評價(jià)是“雖欲窮共淵源而不可得”.接著介紹儒家學(xué)說，這個(gè)是中國數(shù)干年的價(jià)值觀的核心，把儒家學(xué)說放在與佛教、基督教和伊斯蘭教教義的高度上，把記錄孔子言行的《論語》比作是西方《圣經(jīng)》和《憲法》的結(jié)合體。如此高度評價(jià)恐怕中國人也未必全部能體會，可見作者深意，要讓美國的下一代熟悉中國，不可不從根源上介紹并了解之。

如果說后面篇章都回憶作者與中國交往的經(jīng)歷與片段，那么首篇絕對是中心，是了解中國的鑰匙。基辛格并沒有僅僅止于儒家學(xué)說，而是進(jìn)一步探析，探析在儒家學(xué)說影響下形成的東方思緒和東方文化。最后淺談《孫子兵法》以及通過中國圍棋和國際象棋對比來談，來講東西方的不同。這也是我個(gè)人寫這篇讀后感的關(guān)鍵所在。希望身邊的人要充分重視中國最本源的東西，而不是舍棄之。如果舍棄，那么中國將是無本之末。正是因?yàn)槿寮覍W(xué)說所延續(xù)的東方思維影響了一代代國人，甚至東亞、南亞各國。

《孫子兵法》共介乎于詩歌體與散文體之間，雖問世已兩千余年，然而這部含有對戰(zhàn)略、外交和戰(zhàn)爭深刻認(rèn)識的書到今天依然是一部軍事的思想經(jīng)典。多可嘆的、可欣的中國傳統(tǒng)著作，至今仍能被一個(gè)西方人奉作經(jīng)典，我們怎可“冷落”.毛澤東出神入化的適用之，建國強(qiáng)國；胡志明和武元甲運(yùn)用之，使越南戰(zhàn)勝了入侵的法國、美國。作者這么評價(jià)《孫子兵法》：“在今天讀起來，依然沒有絲毫過時(shí)之感，頗感孫子思想之深邃，為此孫子躋身世界最杰出的戰(zhàn)略思想家行列。美國在亞洲的幾場戰(zhàn)爭失利，一個(gè)重要的原因就是違背的孫子的告誡?！?/p>

再說圍棋，中國流傳最久的棋，“圍”者“包”也。棋盤上橫豎各19條線，開始時(shí)棋盤上空無一子，雙方各持180枚子，子與子之間沒有區(qū)別，棋手輪流在棋盤任何一點(diǎn)上落子，占據(jù)有利地形，設(shè)法包圍對方棋并吃掉。圍棋強(qiáng)調(diào)的是“戰(zhàn)略包圍”藝術(shù)，引用“包圍”“迂回”的策略，耐心累積相對優(yōu)勢。一場勢均力敵的比賽結(jié)束時(shí)，棋盤上雙方犬牙交錯(cuò)，一方常常占據(jù)微弱優(yōu)勢，對于一個(gè)外行人，甚至不能看出哪一方是贏家。

國際象棋，棋盤上雙方實(shí)力一目了然，所有棋子均已擺在棋盤上，尋求通過一系列的正面交鋒吃掉對手的棋子，目的是把對手將死，即把對方的王或后逼入絕境，令其走投無路，終極目標(biāo)是全勝。下國際象棋，開局雙方而在中盤展開爭奪，而下圍棋則是“戰(zhàn)略包圍”,通過在棋盤上占空，逐漸消磨對方的戰(zhàn)略潛力；下國際象棋體現(xiàn)目標(biāo)專一，下圍棋則培養(yǎng)戰(zhàn)略靈活性。所以西方傳推崇決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉，而中國的理念強(qiáng)調(diào)巧用計(jì)謀及迂回策略，耐心累積相對優(yōu)勢。

這么看來，作者基辛格已經(jīng)非常了解中國文化，并且他用了“勢”的概念。他把中美之間的差異通過中國圍棋與國際象棋的比較說明之。中國人講謀篇布局，不在乎一城一池的得失，籌帷幄之中，決勝千里之外。西方文化更多是靠數(shù)字和實(shí)力說話，一切都很清楚，而中國的策略往往很混沌，中國人喜歡把幾件看似毫無關(guān)系的事情聯(lián)系起來看，運(yùn)用一種類似太極拳的手段，達(dá)成自己的目的。把世界看成一個(gè)大棋局，把上下千年看作大周期。如果能從這樣高度看問題，有許多令西方匪夷所思的事情就迎刃而解了。這些正是美國人需要知道的，不明白這些，美國和西方就不會懂的，也不會尊重一種文明。也正因?yàn)榇?，《論中國》這本書在作者生日之時(shí)在美國各大書店正式上市之初，便引起各界普遍反響，并迅速榮登亞馬遜排行榜前十。

基辛格寫《論中國》的愿景是中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，東西方兩種文明，兩種思緒應(yīng)該相互尊重，共生共存、中美只是代表了人類成熟文明兩個(gè)方向，讓在“根”上不同的理念，在一定時(shí)空里，保持并行。美國人應(yīng)該讀、多讀，才能更加從容了解中國，同時(shí)消除對中國崛起的恐懼。中國人也應(yīng)該讀，作者對中國的了解之深刻，應(yīng)該給我們啟示；對中國發(fā)展和中國領(lǐng)導(dǎo)人決策不吝贊揚(yáng)，這是一個(gè)外國政治家對中國的客觀評價(jià)。

我寫本篇讀后感的目的，不僅僅是為了推薦這本書，更深刻用意是希望作為中國人應(yīng)該多了解中國文化，尤其是古典文學(xué)，學(xué)習(xí)、傳承中國的根本。特別是年輕一代一味追求西方，那是不對的，沒有自己的根本，不會得到別人的尊重，只能是“邯鄲學(xué)步”,被人嘲笑。更不能把自己變成一個(gè)“香蕉”,黃色表皮是包裹的“白人”.希望有時(shí)間多看看中國傳承千年的書籍，從里面汲取營養(yǎng)。

最后，我以曾在曲阜孔子墳家前看到的一段文字送給大家，作為本文結(jié)尾：“這里，長睡著，一位老人，他是中華民族共同心理的構(gòu)筑者，他是東方特有的思維方式的引路人……”

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇十二

作為一個(gè)中國人，在這塊土地上活了十八年，對中國還是比較了解的。當(dāng)讀了《論中國》之后，從一個(gè)外國人的眼中，又發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)中國，與我以往的認(rèn)知大相徑庭。

基辛格是一個(gè)名副其實(shí)的中國通，對于中國的了解和接觸不必土生土長的中國人少。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功勞。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。

多虧基辛格，給了我一個(gè)不一樣的中國。

在十多年間，我對中國的認(rèn)識都是通過生活得來，卻并沒有深入探究自己的祖國。曾經(jīng)，我也好奇中國為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政，弄不清中國的社會主義到底是什么，不明白孔子如何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想知道中國終將向何方發(fā)展。但是，這些突發(fā)奇想只是奇想，我并沒有更進(jìn)一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著怎樣的緣由。許多問題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有解說，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩。

基辛格的《論中國》則以一個(gè)外國人的視角，站在一個(gè)更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國的歷史和價(jià)值內(nèi)核。

在史實(shí)方面，基辛格是很負(fù)責(zé)的，冷靜客觀陳述了中國的歷史，有我們耳熟能詳?shù)臍v史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比如，看完這本書，我不再簡單地把中國與蘇聯(lián)的關(guān)系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國關(guān)系復(fù)雜多變相生相殺背后錯(cuò)綜復(fù)雜的利益糾葛。再比如，對于美國出兵朝鮮，我也不再天真認(rèn)為那是所謂的反社會主義反人民的帝國主義侵略戰(zhàn)爭，這實(shí)質(zhì)上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營的較量和角逐。

《論中國》的重點(diǎn)，自然在一個(gè)“論”字。通過漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國的發(fā)展歷程，勾勒出了中國的社會模型，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)全面清晰的中國面貌。在整本書的論證中，最觸動(dòng)我的就是對于中國建國后六十年建設(shè)進(jìn)程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無疑讓人難以看清，基辛格透過獨(dú)到的視角用細(xì)膩的筆觸由淺及深探討了中國的轉(zhuǎn)型過程，客觀評價(jià)了中國的建設(shè)和改革，論證了中國在今后的世界中將成為一支獨(dú)立的強(qiáng)大的力量。

當(dāng)然，基辛格是令人佩服的。能夠以寬闊的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄑ凶x一個(gè)人類歷史中最復(fù)雜獨(dú)特的國家，并能用寬廣的胸懷辯證看待中國的當(dāng)前與未來，實(shí)在難能可貴。

感謝基辛格，給了我一個(gè)不一樣的中國。

讀完整本書，對中國有了更加透徹的了解。雖然很多內(nèi)容我都只能囫圇吞棗，但這番閱讀確實(shí)帶給了我耳目一新的感受，讓我再一次走進(jìn)了我的祖國。

讀罷《論中國》，收獲的不只是知識，還有情懷和眼界。

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇十三

《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點(diǎn)。這本書是對社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學(xué)的方向。

印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國社會的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。

看完《世紀(jì)評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會與人的特點(diǎn)，都可以在這本書里找到。

作為社會學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會。

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇十四

于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會學(xué)分支學(xué)科的層面，對我們思考當(dāng)下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。

《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國社會結(jié)構(gòu)的著作，社會影響深遠(yuǎn)。

我們經(jīng)常說中國是個(gè)鄉(xiāng)土中國、人情社會。何謂鄉(xiāng)土中國，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會?！?/p>

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇十五

《中國震撼》是由我國當(dāng)代著名學(xué)者張維為所著，本書提出，中國的崛起不是普通的崛起，而是一個(gè)具有五千年歷史文明的國家的崛起，是一個(gè)文明型大國的崛起——能夠汲取其他文明的精華，但同時(shí)沒有失去自我特點(diǎn)。

這本書全面深刻的概括了“中國模式”，其中張維為先生歸納的八大特點(diǎn)和八大理念，可以說是對近些年來漸漸盛行的“中國模式”的最佳概括。這本書不僅僅是一本具有高度文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀書籍，更是一本拓寬我們視野的百科全書。

本書剛開始就通過介紹西方國家近些年來的看衰中國來反襯初中國模式的優(yōu)越性，但同時(shí)作者也提出當(dāng)前我國仍有很多問題，我們不能錯(cuò)誤的看待這些問題。

習(xí)近平總書記上任以后曾提出“中國夢”的偉大宏圖，在我看來中國夢不是一代兩代人勵(lì)精圖治就可以實(shí)現(xiàn)。而是在一個(gè)優(yōu)秀的發(fā)展模式下，一代又一代的中華兒女去努力奮斗，才能實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢，實(shí)現(xiàn)偉大的中國復(fù)興。在本書的開頭，我們通過一位美國記者的視角，清晰的看見了“中國夢”在漸漸實(shí)現(xiàn)——“我很不愿意對我女兒說，你只有去中國才能看到未來”。對未來的憧憬，即是夢，而毫無疑問“中國模式”正是實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢，讓人看到未來的必要途徑。

這個(gè)崛起不同尋常——。

這點(diǎn)毫無疑問。遍觀世界各國歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，沒有哪個(gè)大國是像中國這樣和平崛起，沒有采取任何武力手段。在大航海時(shí)代，西方國家人民所掘出的第一桶金，往往都蘸著殖民地人民的鮮血，而改革開放到現(xiàn)在，可以說我們國家的第一桶是國人的辛勞所獲得的的。

不僅如此，世界歷史上也沒有過14億人口大國的崛起。我們發(fā)展中的問題，西方國家也曾遇到過，社會腐敗，環(huán)境污染，貧富差距，這些西方國家也曾經(jīng)歷過這些問題。而作為志在實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的人口大國，這些問題無疑更復(fù)雜，但我們?nèi)匀蝗〉昧艘幌盗芯薮蟪删?，從這個(gè)角度來看中國的成功及其模式的意義非同尋常。中國人靠著自己的智慧、苦干乃至犧牲，闖出了自己的發(fā)展道路，有了這樣的物質(zhì)和精神財(cái)富，我們也就可以從容的面對各種困難。

關(guān)于gdp——。

坦白來說，在閱讀本書之前我也錯(cuò)誤的認(rèn)為，中國的gdp總值高平均值低，談不上富裕，但作者用一個(gè)個(gè)例子告訴了我正確答案。赤道幾內(nèi)亞的人均gdp是2萬美元，但那里的城市連簡單的自來水都不曾享受過，原因很簡單，那里的gdp主要由石油開發(fā)堆積而成，而所創(chuàng)造的財(cái)富掌握在了少數(shù)人手里。因此，我國雖然人均gdp并不算高，但確實(shí)是享受到了發(fā)展所帶來的福利。我們的發(fā)展也有當(dāng)初的加工廠式發(fā)展，慢慢進(jìn)不到如今的科技帶動(dòng)發(fā)展，不得不說，這種改變是一種量和質(zhì)的飛躍。

言論自由——。

民主建設(shè)——。

一個(gè)民族，一個(gè)國家不斷發(fā)展進(jìn)步需要的便需要不斷地改革創(chuàng)新。我們可以看到中國的每一位領(lǐng)導(dǎo)人都反復(fù)提到“深化政治體制改革”，從中我們可以看到。中國領(lǐng)導(dǎo)人對于國家的發(fā)展有著清晰的認(rèn)識。而若想進(jìn)一步的持續(xù)發(fā)展，增加民主權(quán)力無疑是必要的，中國是14億人口大國，民主建設(shè)任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，不能靠簡單的換血來實(shí)現(xiàn)民主建設(shè)，要靠的是漸漸將民主權(quán)力給予人民，實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展。

國外——。

評論一個(gè)國家不應(yīng)該，僅僅只看內(nèi)部發(fā)展，更應(yīng)橫向與其他國家作對比。世界第二人口大國印度，同樣發(fā)展這么多年，為何仍然有很多貧困人口？對此張維為教授總結(jié)為“散、軟、短、泛、粹”五字原因。40年前我們即將進(jìn)入改革開放時(shí)，東歐發(fā)生了“東歐劇變”，而時(shí)至今日，東歐國家仍然困難重重，可以看出中國模式的巨大優(yōu)越性。

張xx教授曾經(jīng)當(dāng)過鄧小平及其他國家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯，因此所具備的的眼光也讓人稱道。這本書中，他首先提到中國的巨大建設(shè)成就，然后再舉出當(dāng)前的社會問題，目的很簡單，告訴國人必須有信心，一種“文明型”發(fā)展國家成員的信心，確實(shí)如此，我們曾站在世界巔峰，如今雖然困難重重，但我們無所畏懼。

陳x教授曾說，《中國震撼》給我們這些受過西方教育的強(qiáng)烈的思想震撼。對于我這本書也給了我巨大震撼。100年前，西方國家的酒店門口會寫“中國人與狗不得入內(nèi)”，100年后的現(xiàn)在，他們在店內(nèi)專門安排人員為中國游客解答。

如今中國已然崛起，會繼續(xù)創(chuàng)造震撼，終有一天，會讓世界西服口服。

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇十六

《論中國》的國際關(guān)系這個(gè)題目應(yīng)該是非常重要的。試想，中美對立了二十年，要坐在一起談判了，知彼知己的功課一定會極好的做。抱著這個(gè)想法我認(rèn)真讀完了整個(gè)篇幅，有幾個(gè)問題想不通。借助電腦，我查了基辛格當(dāng)時(shí)的身份，美國開始“破冰之旅”的目的，以及基辛格先生的責(zé)任，有了以下感悟。

做真學(xué)者和做純官員是兩碼事。請注意我加上的“真”和“純”兩個(gè)字，以區(qū)別掛名的官員或?qū)W者?；粮裣壬枪鸫髮W(xué)的博士，一定是貨真價(jià)實(shí)的，研究課題一定夠?qū)W者水平。但是他做了美國總統(tǒng)的國家安全事物助理并擔(dān)當(dāng)“破冰之旅”特使后，就由真學(xué)者變成純官員，把學(xué)問當(dāng)成工具了。為了討好中方領(lǐng)導(dǎo)人，恭維話說的很巧妙，連批判都說的娓娓動(dòng)聽。基辛格此來北京要達(dá)到挑撥中國和蘇聯(lián)關(guān)系并且讓美，中，蘇三方形成微妙的互相制約關(guān)系，盡快從越南戰(zhàn)場脫離的目的，他竟然說中國沒有和同樣大國“長期”打交道的歷史，我之所以在長期一詞上加引號，是這純屬外交辭令，難道喪權(quán)辱國一百年還不夠長嗎?這么說就是為了回避沙俄(包括前蘇聯(lián))欺負(fù)中國甚狠那段令中國領(lǐng)導(dǎo)人可能會難于啟齒，會尷尬的往事，還談到中國歷史上“以夷制夷”，“近伐遠(yuǎn)聯(lián)”的例子，還不失時(shí)機(jī)挑撥說歷史上越南就不服中國，揚(yáng)言要打敗中國。

按理說，清朝距離現(xiàn)在的年代比較近，而且清朝也是封建社會治國制度，手段達(dá)到高峰的朝代，對外簽訂很多條約，協(xié)定，好歹還有類似外交部的政府部門。美國也是侵略中國的“八國聯(lián)軍”之一，對于清朝的外交無論從理論，實(shí)踐以及文獻(xiàn)資料整理起來都相對容易，可是在中國外交獨(dú)特性上卻絕口不提。

書中還有一段話，“天朝的自大和地大物博，反倒害了自己，引來了四面八方的敵人?！边@是故意裝糊涂嗎?不!這是不折不扣的強(qiáng)盜邏輯。中國講傳統(tǒng)禮儀和風(fēng)度，就算是自大，就算是地大物博，就是自己害自己，就應(yīng)該被圍毆往死打，被搶奪嗎?敵人不一定是強(qiáng)盜，強(qiáng)盜必然是敵人(我沒看原文，不一定確切)。書中多次提到中國自動(dòng)放棄航海業(yè)，放棄了海外“冒險(xiǎn)和探索的時(shí)機(jī)。”我理解這段話的意思是，本來中國也可以到海外開拓領(lǐng)土占殖民地的，可以去搶掠的，可是目光短淺啊!懷柔啊!自愿當(dāng)“土財(cái)主”啊!當(dāng)初的大英帝國，西班牙，葡萄牙等航海業(yè)發(fā)達(dá)的國家不是去傳播友誼，冒險(xiǎn)，探索的，是去殺人搶奪的!是去占地殖民的!包括美國人的先輩到美洲，是殺光印第安人，搶了人家的土地和財(cái)富得到第一桶金的!能說是印第安人落后，不該生活在富饒的美洲嗎?到這里，基辛格先生已經(jīng)是一個(gè)徹頭徹尾的帝國主義政府的代言人了。

從現(xiàn)已得到的資料上看，我不同意“基辛格是中國人民的老朋友”這個(gè)說法，白求恩幫助中國抗擊侵略，才是我們的朋友。我認(rèn)為準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是:基辛格先生為美，中兩國和兩國人民做過好事。

《論中國》第一章的結(jié)束語看似寫的很精彩，讀起來朗朗上口，振聾發(fā)聵，提出的許多問題到現(xiàn)在我們也沒有很好解決?？墒钦J(rèn)真分析起來與實(shí)際情況大相徑庭，關(guān)鍵問題沒有談到或如蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過;對重點(diǎn)問題的剖析似乎隔靴搔癢;甚至還設(shè)了“陷阱”!

結(jié)束語原文是這樣的:“中國挾其獨(dú)特的傳統(tǒng)和千年養(yǎng)成的優(yōu)越感步入近代。這個(gè)獨(dú)特的帝國聲稱它的文化和體制適用于四海，卻不屑于去改變異族的宗教信仰;它是世界上最富饒的國家，卻對與外國通商和技術(shù)革新漠不關(guān)心;它文化發(fā)達(dá)，卻受制于一個(gè)對西方探險(xiǎn)時(shí)代的來臨一無所知的政治統(tǒng)治集團(tuán);它在遼闊的疆土上建立了一套政治體系，卻對即將威脅其生存的技術(shù)文化大潮茫然無知?！?/p>

那么中國是怎樣步入近代的呢?一般來說，近代是從十九世紀(jì)中葉開始的。從整個(gè)世界看，最顯著的是西歐與北美因工業(yè)革命促成的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步。自然科學(xué)學(xué)科逐漸成形。火車的普及使交通運(yùn)輸效率大增。發(fā)電機(jī)，電動(dòng)機(jī)，電燈，電報(bào)，無線電通訊相繼問世?；瘜W(xué)工業(yè)開始出現(xiàn)。以英國為代表的發(fā)達(dá)工業(yè)國家通過強(qiáng)大的生產(chǎn)力與武器，成功殖民世界大多數(shù)地區(qū)，并以傾銷的方式破壞了中國、印度、土耳其等古國既有的社會與經(jīng)濟(jì)體系。再說中國。1840年中國與英國爆發(fā)第一次鴉片戰(zhàn)爭，以中國失敗并賠款割地告終。由此簽署的《南京條約》是近代中國的第一個(gè)不平等條約，除賠款外，將香港島永久讓予英國。資本主義萌芽發(fā)展非常緩慢。而以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在工業(yè)品傾銷面前崩潰性破產(chǎn)。土地兼并日趨嚴(yán)重。吏治敗壞，國防空虛，軍備廢弛。隨著對人民剝削壓迫的加重，國內(nèi)階級矛盾日益激化，導(dǎo)致發(fā)生太平天國運(yùn)動(dòng)。

也就是說，此時(shí)的中國這“獨(dú)特的帝國”已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，近乎滅亡，哪還有什么優(yōu)越感?哪有臉聲稱文化和體制適用于四海?哪還顧得上去改變異族的宗教信仰?清朝政府怎么能對即將垮臺的現(xiàn)實(shí)茫然無知呢?后期是要搞“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，“師夷長技以制夷”的，但是中國因長期官本位，文化人對科舉考官趨之若鶩，沒人考慮科技促進(jìn)實(shí)業(yè)的事，理工科人才極度缺乏，又沒有現(xiàn)代化教育體系，遠(yuǎn)水解不了近渴。歸根到底，中國的封建專制體制太久了，根本無法抗衡新興的資本主義國家，就像一個(gè)癱瘓的病人，眼看著刀架在脖子上也是無何奈何罷了。

《論中國》的第二章的標(biāo)題是叩頭問題和鴉片戰(zhàn)爭。立了1.馬嘎爾尼使團(tuán)2.兩種世界秩序的沖突3.耆英辦外交:撫夷三個(gè)子標(biāo)題。其中以第一個(gè)子標(biāo)題文字最多，后兩個(gè)差不多。

1793年6月，馬戛爾尼勛爵代表英國使團(tuán)來中國訪問。這是中國歷史上最值得研究，最讓人流淚流血的外交事件。大致經(jīng)過是清朝政府要求英國使臣按照各國貢使覲見皇帝的一貫禮儀，行三跪九叩之禮。而馬嘎爾尼認(rèn)為這是一種屈辱而堅(jiān)決拒絕。經(jīng)協(xié)商，馬戛爾尼等人按照覲見英王的禮儀單膝跪地，未曾叩頭。就此引得乾隆龍顏大怒，義正言辭的否決了馬嘎爾尼提出的所有談判條件。其實(shí)乾隆很重視英使來訪，專門編了名為《四海升平》的劇，既有慣例中的神怪，又有實(shí)際內(nèi)容的戲文——英吉利來朝貢，路途比越南更遙遠(yuǎn)?！敖癞?dāng)進(jìn)表賜宴之期，隆典特開”?？墒怯⑹箤@出戲沒太看懂，認(rèn)為這是一出關(guān)于大地與海洋聯(lián)姻的戲。最可悲可憐可恨的是滿朝文武官員還把英王國特使看成是朝貢者，看不懂馬嘎爾尼帶來的不是“精美貢品”而是昂貴商品;看不懂蒸汽機(jī)與烤鴨爐的區(qū)別;看不出加農(nóng)炮和紅夷大炮怎么就更新?lián)Q代了……而馬嘎爾尼卻透過乾隆繡著集獸類最兇部位之大成的看似霸主的龍袍，看到了暮年老人外強(qiáng)中干的身軀。馬嘎爾尼使團(tuán)訪華歸國途中看出清軍沒有受過嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，使用的是刀槍弓箭，堅(jiān)定了一個(gè)說法:“清政府好比是一艘破爛不堪的頭等戰(zhàn)艦，它之所以在過去一百五十年中沒有沉沒，僅僅是由于一班幸運(yùn)、能干而警覺的軍官們的支撐，而她勝過鄰船的地方，只在她的體積和外表。但是，一旦一個(gè)沒有才干的人在甲板上指揮，那就不會再有紀(jì)律和安全了”。馬嘎爾尼使團(tuán)帶了一封乾隆皇帝給英王喬治三世的信回英國了，向全世界證明清朝閉關(guān)鎖國，但卻對強(qiáng)要中國領(lǐng)土及關(guān)稅自主等無理要求避而不談。寫了一部出訪記，使歐洲人對中國的觀點(diǎn)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)折，那個(gè)強(qiáng)盛的文明古國幾乎變成擱淺的鯨魚。哲學(xué)家黑格爾甚至斷言:“中華帝國是一個(gè)神權(quán)專制政治的帝國……個(gè)人從道德上來說沒有自己的個(gè)性。中國的歷史從本質(zhì)上來看仍然是非歷史的:它翻來覆去只是一個(gè)雄偉的廢墟而已……任何進(jìn)步在那里都無法實(shí)現(xiàn)?！?/p>

于是，基辛格先生說馬戛爾尼訪華受到清朝不平等的待遇，成為兩種世界秩序發(fā)生沖突的導(dǎo)火索，并導(dǎo)致鴉片戰(zhàn)爭。這又是強(qiáng)盜邏輯。有學(xué)者指出18世紀(jì)的歐洲，沒有所謂的”主權(quán)國家外交平等“的理念:”在馬戛爾尼還沒有離開倫敦去中國前，英國就有了這樣一幅漫畫:英國大使面向高高在坐的中國皇帝，單膝下跪。它表明，英國人早就預(yù)想到了他們的大使會見中國皇帝的場面。馬戛爾尼的日記里也記載了他對于中國"磕頭禮儀"的擔(dān)憂?？墒呛髞?，很多英文資料大都對"磕頭禮儀"進(jìn)行了渲染，講中國自高自大，不肯和英國平等相處，進(jìn)行平等貿(mào)易。也就是說，侵略中國，賣鴉片給中國，是有道理的。在這個(gè)問題上，美英兩國的說法和做法如出一轍。美國人的前輩不就是因?yàn)椤坝〉诎踩说闹刃蚝退麄兊闹刃颉卑l(fā)生沖突，于是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭嗎?那其實(shí)是一場實(shí)力相差懸殊的強(qiáng)搶，一場屠殺，幾千萬印第安人只剩下幾十萬并被“圈養(yǎng)在籠子里”。還有一點(diǎn)基辛格先生沒有說:林肯總統(tǒng)絞死了三十八位土著的酋長，并且這三十八位酋長并沒有被指控犯了“美國罪”，就是因?yàn)樗麄儙ь^“賴在家里不走”!

鴉片戰(zhàn)爭最終以簽訂兩項(xiàng)屈辱條約為結(jié)果。由此中國開始認(rèn)識到冷兵器時(shí)代令人喪膽的滾滾鐵騎和百萬雄師在大炮和毛瑟槍面前是一堆堆肉。民族英雄僧格林沁的墓就在我老家屯子邊上(我去吊唁過三次，研究過有關(guān)他的史料)，八里橋一戰(zhàn)，他帶領(lǐng)三萬步騎兵英勇拼殺，浴血奮戰(zhàn)，傷亡三千多人，卻因侵略者大量使用新研制的射程在兩千米的康格里夫火箭，無法近戰(zhàn)，只斃敵十二人，傷敵百人，血肉之軀終歸抵擋不住侵略者的新式槍炮。侵略者根本沒把中華文化放在眼里，就是要掠奪財(cái)富，榨取利益。從此以后，中國淪為殖民勢力爭奪的目標(biāo)。

《論中國》第三章的標(biāo)題是“由盛轉(zhuǎn)衰”。設(shè)了1.“魏源的藍(lán)圖:以夷制夷，師夷長技2.大權(quán)旁落:內(nèi)亂外患3.應(yīng)對衰落4.日本的挑戰(zhàn)5.朝鮮6.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)六個(gè)子標(biāo)題。

本章開篇就談到:“鴉片戰(zhàn)爭前，外交和國際貿(mào)易對于中國來說不過是承認(rèn)它上國地位的形式。自鴉片戰(zhàn)爭起，中國進(jìn)入了一個(gè)國內(nèi)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。與此同時(shí)，它遇到三大外來挑戰(zhàn)，其中任何一個(gè)都足以顛覆一個(gè)王朝?！睍须m然沒有明確說是哪三大外來挑戰(zhàn)，卻用三個(gè)自然段表達(dá)出來:一是西方列強(qiáng)。主要限于在中國沿海地區(qū)掠取經(jīng)濟(jì)利益，要求中國開放通商口岸和自由傳教的權(quán)利。“歐洲人認(rèn)為這根本算不上征服。列強(qiáng)們還不想取代現(xiàn)有的清朝政府，而是要迫使中國接受一個(gè)本質(zhì)上與中國人的世界秩序格格不入的全新的世界秩序?！倍欠钚袛U(kuò)張主義的俄國?！岸韲静怀姓J(rèn)本國領(lǐng)土與接壤的中國領(lǐng)土之間的疆界?！韲治g的領(lǐng)土，中華帝國永遠(yuǎn)也拿不回來了。(隨時(shí)不忘要分裂社會主義陣營)”三是日本。還在這里強(qiáng)調(diào)說:無論是西方列強(qiáng)還是俄國都認(rèn)識到“清廷覆亡不符合它們的利益。而日本的意識就不一樣了。……日本不僅圖謀侵占中國的大片國土，還想取代北京成為新的東亞國際秩序的中心?！?/p>

書里寫道:“外國軍隊(duì)在中國大地上橫沖直撞，脅迫中國接受屈辱的條約。與此同時(shí)，天朝始終堅(jiān)持它的中央政府地位，繼續(xù)行使對中國大部分地區(qū)的管轄。中國人對入侵者的看法千百年來一成不變，視為一種討厭的麻煩，然而，這種麻煩卻打斷了亙古不變的中國人的生活節(jié)奏?！边@種說法我堅(jiān)決反對!入侵者帶來的還有殺人武器，還有搶掠，如果反抗就要遭到殺戮。槍口頂在腦袋上，刺刀架在脖子上，鞭子和大棒隨時(shí)要打在身上，怎么能用“討厭的麻煩”來形容呢?至于清朝政府，肯定不愿意當(dāng)兒皇帝，只是被帝國主義欺負(fù)，軟弱無能，靠賣國維持茍延殘喘。

關(guān)于魏源，他是我非常佩服的中國“開眼看世界”的先驅(qū)者，提出“師夷之長技以制夷”的主張是最早的改革開放，國際文化交流，強(qiáng)軍理論，以介紹他的言行做一個(gè)題目，我是認(rèn)可的。我家很早就有一本魏源所著的《海國圖志》簡裝本，以前也讀過，只是印象不深了，這次搬家不知壓在哪兒了一時(shí)找不到，找到重讀，應(yīng)該會有新的領(lǐng)悟?！逗鴪D志》沒有引起清朝政府的重視。試問:一個(gè)連自己的敵國是從哪里來的?是靠什么打敗自己都不知道的政府，人民還能指望它嗎?《海國圖志》卻被當(dāng)時(shí)同樣被帝國主義欺負(fù)的日本人捧若至寶，并成為強(qiáng)國治軍的啟蒙性讀物。我要說的是:一本客觀實(shí)際的好書，有各種目的的人讀，都會從中受到啟示。我還要說的是:我承認(rèn)基辛格先生是偉大人物，但是該質(zhì)疑之處就要提出質(zhì)疑，該否定之處就要給予否定，這才是有良知的讀書人的態(tài)度，雖然我只是一個(gè)普通的退休老頭。

《中國觸動(dòng)》讀書報(bào)告篇十七

在那艱難的戰(zhàn)爭年代，我們渴望站起來，于是我們就搞革命，最終站起來了；在那和平的年代，我們渴望富起來，于是我們就改革開放，真正富起來了！我們中華民族似乎從來不懼怕任何天災(zāi)人禍，我們相信我們有能力，有韌勁去解決一切問題！但現(xiàn)在擺在我們面前的是：我們愈發(fā)展愈不自信，我們似乎比在那個(gè)一窮二白的時(shí)代還沒自信，我們的自信心哪去了呢？我記得之前看過張維為教授的一個(gè)演講視頻，最后一句話就是：中國人，你要自信！簡短的七個(gè)字，道出來我們當(dāng)代中國人的弊端所在——自我認(rèn)同感低。換句話說就是：盲目追隨西方模式，認(rèn)為中國模式必將走向西方模式！我看《中國震撼》這本書，就是為了駁回這句話，就是為了樹立起作為中國人應(yīng)有的自信，這本書似乎給了我很好的解釋，給了我立起自信心的理論源泉！

我記得習(xí)近平總書記說過這樣一句話：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！边@是習(xí)近平總書記在2012年11月29日參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)說的一句話。普通人說這句話我們也許不會相信，但這是習(xí)近平主席說的，我堅(jiān)信不疑！因?yàn)檫@是他站在160多年中國近現(xiàn)代發(fā)展史的角度上說的！這是他以唯物史觀統(tǒng)觀全國發(fā)展模式提出來的！這也是改革開放四十周年所帶來的必然結(jié)果！

習(xí)近平總書記說的話我信，張維為教授說的話我也信！因?yàn)樗鲞^偉人鄧小平的翻譯，走訪過100多個(gè)國家，他所見到的，他所涉獵的，都比我們開闊的多，也更有說服力，他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因讓我對祖國的發(fā)展大勢以及曾經(jīng)對此的疑問有了全新的認(rèn)知與釋然?！吨袊鸷场愤@本書從8個(gè)角度向我們證明了中國----這個(gè)文明型國家崛起的力量與震撼，也向我們提供了自信的源泉！這8個(gè)角度分別是：不再誤讀自己、中國的1+1大于2、一個(gè)“文明型國家”得崛起、一種發(fā)展模式的崛起、一種政治話語的崛起、西方模式的困境-我看印度、西方模式的困境-我看東歐、西方模式的困境-我看東亞。

讀《中國震撼》，要了解一個(gè)新的名詞---文明型國家。我們一直以來，都說我們中國是有著五千年文明的國家，但我們對文明的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻不是十分清楚，而這本書開篇就給我們解釋了什么是文明國家，并且給它取了一個(gè)新的名字：文明型國家。張維為用“四超”“四特”來概括：超大型的人口規(guī)模，超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀；獨(dú)特的語言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。這“四超四特”就足以讓我們自信的‘走自己的路，讓別人說去吧’！書中有這么一段話：“這種文明型國家不需要?jiǎng)e人認(rèn)可也可以獨(dú)立存在與發(fā)展，它的政治和經(jīng)濟(jì)模式在很多方面與別人不一樣，過去不一樣，將來也與眾不同，今后也還是自成體系的。就像《孫子兵法》不需要克勞塞維茨來認(rèn)可，就像孔子不需要柏拉圖來認(rèn)可......而更可能發(fā)生的倒是前者逐步影響后者的問題：《孫子兵法》已經(jīng)并將繼續(xù)影響西方軍事思想的發(fā)展，孔夫子和柏拉圖都為人類社會提供了寶貴的智慧......”作者用這么一大段話，向我們說明的是，我們與眾不同不是卑微，更多的時(shí)候會是優(yōu)越！

下面是我讀完書感觸最多的幾個(gè)部分：

1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

如果以gdp來衡量的話，我們已于2010年超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，如果以購買力平價(jià)來算的話，2015年我們已經(jīng)超過了美國！我們中國人習(xí)慣以靜制動(dòng)，以退為進(jìn)，我們習(xí)慣保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，這使我們不會因?yàn)闃酚^的評價(jià)而得意忘形，但我們也不能老在那謙虛推讓，適時(shí)地向國人展現(xiàn)我們的實(shí)力，是很有助于樹立起國人自信的！1978年到2006年間，中國經(jīng)濟(jì)總量迅速擴(kuò)張，國內(nèi)生產(chǎn)總值從3645億元增長至21,0871億元，增長近60倍。中國的經(jīng)濟(jì)成就不僅寫在了中國歷史之上,也在世界歷史上刻下了輝煌的一頁，過去25年全球脫貧所得成就中，近70%的成就歸功于中國；全面融入世界經(jīng)濟(jì)體系，這一連串的數(shù)字，足以體現(xiàn)中國崛起震撼人心的力量！

2、良政vs劣政。

在張維為教授的《中國震撼》這本書中，出現(xiàn)最多的還有良政這個(gè)詞，顧名思義就是良好的政治治理。我們要反腐，于是有了全國紀(jì)律檢查委員會，我們要深化改革，于是有了2015年出臺405個(gè)改革方案，2016年出臺419個(gè)改革方案，我們要脫貧，于是有了精準(zhǔn)扶貧的政策......環(huán)顧全球，沒有哪一個(gè)國家能像當(dāng)今中國一樣，以一種說到做到，只爭朝夕的方式推進(jìn)改革！沒有哪一個(gè)國家能像中國一樣全心全意為民服務(wù)！從現(xiàn)在這個(gè)國際背景下看，我們中國這種治理模式足以壓倒性走在世界前列！

3、實(shí)質(zhì)民主vs形式民主。

西方一直吐槽的就是我們中國的選舉制度，他們一直認(rèn)為中國沒有民主，只有西方才會存在民主，但我們似乎可以反問，為什么民主的西方選出來了小布什，選出來特朗普？真正的民主不是一人一票，而是每個(gè)人都能發(fā)表自己的意見，這就是中國人民代表大會制度的優(yōu)越性！中國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人，哪個(gè)沒有管過上億人口？！也就是說，我們中國國家領(lǐng)導(dǎo)人上臺前，都治理過相當(dāng)于幾個(gè)歐洲國家人口規(guī)模的地區(qū)，這在世界上也絕無僅有。張維為教授總結(jié)出這樣一個(gè)論點(diǎn)：西方僅僅是選舉，而我們中國是選拔，這一點(diǎn)是比美國優(yōu)越的！這就是實(shí)質(zhì)民主與形式民主的區(qū)別！

前篇我主要寫了《中國震撼》給我?guī)淼淖孕旁慈?，?dāng)然這種自信是理性的，不卑不亢，換句話說：這種中國自信是與中國謙遜兼容的。下面我就要簡短的說一下：中國震撼到底是一種什么樣的震撼！

在我的理解中，震撼，就是做出能夠產(chǎn)生社會轟動(dòng)效應(yīng)的事情！但我絕不這樣定義中國震撼！因?yàn)橹袊鸷筹@然已經(jīng)高出這一層面。比如說中國震撼是一種不可阻擋但又不用阻擋的震撼，為什么這么說呢，因?yàn)橹袊鸷硯淼囊嫣幨巧鐣蚕淼模鞘澜绻蚕淼?，也就是說這種震撼背后深刻融入了人類命運(yùn)共同體的理念，充滿和平。這種震撼不僅是因?yàn)槠浔l(fā)的強(qiáng)大動(dòng)力，還有其背后展現(xiàn)的大國風(fēng)范，大國擔(dān)當(dāng)，這種震撼沒有恐懼，更多的是感動(dòng)與贊賞?。ㄒ苍S只有那些背離人類命運(yùn)共同體理念的國家才會擔(dān)憂吧?。槭裁凑f他比普通的震撼要更深層次呢？其實(shí)一比較就知道了，自從特朗普上臺，各種退群，各種貿(mào)易戰(zhàn)，各種秀肌肉，各種任性，給國際環(huán)境帶來多大的動(dòng)蕩，我認(rèn)為這也是一種震撼，我們不妨叫他為“美國震撼”！所有人都會明白，歷史也會證明，這是哪一種震撼，相信更多的國家會選擇中國震撼吧?。ó?dāng)然，這里更偏重于國家治理層面，美國在科技，教育等方面的震撼依舊有很多我們中國可以借鑒的）。

這種震撼是國際各個(gè)層面的震撼，是一呼百應(yīng)的！我們中國政府做事，絕不是做秀，我們一切的行為目的歸根結(jié)底都是為人民謀幸福，廣一點(diǎn)，為世界各國人民謀幸福！記得習(xí)總書記說過，我們不僅要中國人過得好，世界各國人民都要過得好，這也充分反映了人類命運(yùn)共同體的核心理念。正是基于這種政治初心，所以中國的崛起是世界各國人民共同期望的，并且是哪個(gè)國家越不發(fā)達(dá)，越認(rèn)可的中國震撼。

所以綜上所述，我這樣定義中國震撼：是一種秉持人類命運(yùn)共同體理念的，基于世界和平的，伴隨中國和平崛起的對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的震撼！這種震撼往往會帶來一系列帶有中國標(biāo)簽的特殊名詞轟動(dòng)世界！

顯然，中國崛起是大勢所趨！在中國崛起的過程中，我們將不斷為全球治理提供著中國智慧、中國方案和中國信心！向世界證明中國雄獅正在蘇醒！我相信，依靠自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國理念，依靠著文明型國家的自信，加之我們每個(gè)中國人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來的中國一定會不斷地給世界帶來新的更大的震撼！