2023年青年論文集(優(yōu)質(zhì)8篇)

人生是一部精彩的電影，總結(jié)是對(duì)過(guò)去的片段進(jìn)行回顧和思考。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注重語(yǔ)言的美感，使得讀者能夠產(chǎn)生共鳴?？偨Y(jié)是一種能夠幫助我們提升自己并改進(jìn)的有效途徑。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢？接下來(lái)是一些寫(xiě)作總結(jié)的范例，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所幫助。

青年論文集篇一

畢業(yè)于上海交大的李宏燁寄心于相聲引發(fā)熱議，但實(shí)際上青年在職業(yè)和專(zhuān)業(yè)上的跨界已屢見(jiàn)不鮮。許多人在社交網(wǎng)站上的個(gè)人簡(jiǎn)介是需要用斜杠呈現(xiàn)的，比如說(shuō)：建筑師/“碼農(nóng)”/攝影師，故被稱(chēng)為“斜杠青年”。

這樣的“斜杠”文化其實(shí)是現(xiàn)代教育造就的。從高中的選修課到大學(xué)的通識(shí)教育，教育的受眾可以獲得更為廣博多元的技能和知識(shí)。這種在認(rèn)識(shí)層面的開(kāi)疆拓土也給興趣空間的探索提供了更多的可能性，從而觸發(fā)更多自主的深入學(xué)習(xí)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)兼容包并的文化氛圍也給予青年跨界的勇氣。一方面有強(qiáng)大的經(jīng)驗(yàn)、資源、方法可供分享，另一方面我們可以更容易地找到志同道合的伙伴。如此長(zhǎng)期發(fā)展，社會(huì)也會(huì)形成對(duì)“斜杠青年”的認(rèn)同感。

跨界之美，在于其煙火般的變幻、張力和動(dòng)態(tài)。在原本看似井水不犯河水的不同領(lǐng)域被打通了脈絡(luò)之后，人們欣喜地發(fā)現(xiàn)有更多新奇的東西誕生。畢業(yè)于哈佛大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)系的華裔青年daveliang成立樂(lè)隊(duì)，將上海老爵士樂(lè)、現(xiàn)代電子音樂(lè)相融合，再加之本人的邏輯魅力，給世界帶來(lái)了全新的作品。而李宏燁是否也有可能將學(xué)術(shù)界的思維力量帶到更偏向娛樂(lè)化的相聲界，夾雜入對(duì)民間生活的細(xì)致體察和理性思考，使相聲呈現(xiàn)出不同的面貌呢？把一件事做到極致確實(shí)是美，但絕非唯一的美。當(dāng)我們可以在美術(shù)中看到物理，在文學(xué)中看到音樂(lè)，在數(shù)學(xué)中看到哲學(xué)的時(shí)候，想必我們也會(huì)驚訝于這世界有如此廣泛的互通性和多元性吧。

“斜杠文化”的美是有爭(zhēng)議的。在我看來(lái)，許多爭(zhēng)議來(lái)源于人們對(duì)特定專(zhuān)業(yè)或職業(yè)的刻板印象和偏見(jiàn)。人們總是傾向于認(rèn)為管理階層的人更加盛氣凌人，或是給研究學(xué)者貼上“老學(xué)究”“書(shū)呆子”之類(lèi)的標(biāo)簽。伍爾芙在《一件屬于自己的房間》中提到：“從群體上，對(duì)一種性別、一種職業(yè)或是一個(gè)階級(jí)加以普遍的判斷和責(zé)備，實(shí)屬荒謬?！狈穸藗€(gè)體的更多可能性之后，在心理上演化出來(lái)的是新時(shí)代的“工官制度”。

在紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中，有新來(lái)的大學(xué)生提到曾經(jīng)感受到的蓬勃張揚(yáng)的藝術(shù)學(xué)院文化。不禁覺(jué)得，“匠人精神”在現(xiàn)代也應(yīng)該有新的詮釋。把自己的對(duì)藝術(shù)的熱情和涵養(yǎng)投射到文物修復(fù)這樣古老而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聵I(yè)中，不也是一種跨界嗎？在敬業(yè)與樂(lè)業(yè)的過(guò)程中，我們不該忘記自己潛在的另一種身份，那便是這個(gè)世界的探索者。從一種專(zhuān)業(yè)到另一種專(zhuān)業(yè)，從個(gè)體的無(wú)限張力到一種事業(yè)的更多可能性，跨界本身，已是美。上世紀(jì)兼攻繪畫(huà)、文學(xué)和書(shū)法的“斜杠青年”豐子愷說(shuō)過(guò)這樣一句話，用來(lái)消弭刻板和局限再合適不過(guò)。

“要我行我道，我有我法。”

青年論文集篇二

內(nèi)容摘要：一般認(rèn)為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國(guó)哲學(xué)的主要特征是體驗(yàn)的、綜合的。

傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)的，但對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從中西方哲學(xué)智慧，內(nèi)容以及他們的相同之處進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：中西方哲學(xué)智慧。

哲學(xué)可謂博大精深，雖然這個(gè)學(xué)期已經(jīng)學(xué)習(xí)了一個(gè)學(xué)期的西方哲學(xué)，但仍只是略懂皮毛，

也可以說(shuō)是只知道了一些大家都懂得的那些簡(jiǎn)單的哲學(xué)思想，對(duì)于那些復(fù)雜一點(diǎn)的哲學(xué)思想仍然是不理解。

現(xiàn)在就我的那一點(diǎn)理解來(lái)談?wù)剬?duì)中西方哲學(xué)的看法。

中華民族的哲學(xué)。

它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。

而西方哲學(xué)是擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學(xué)體系。

公元前5～3世紀(jì)，人類(lèi)文化史上出現(xiàn)了一大奇觀，中西方文明幾乎同時(shí)達(dá)到了一個(gè)新高峰。

中方哲學(xué)以中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化繁榮為標(biāo)志，而西方哲學(xué)則以古希臘科學(xué)文化的昌盛為特征。

中西方這一時(shí)期的哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于后來(lái)東西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

下面將從以下幾方面談?wù)勚形鞣秸軐W(xué)的異同點(diǎn)。

一、中國(guó)哲學(xué)的神秘主義與西方哲學(xué)的理性主義。

泰勒斯是西方自然哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，也是第一個(gè)用理性的目光審視自然的先哲。

他認(rèn)為自然界的萬(wàn)物總是由某種最基本的東西構(gòu)成的，它就是世界的基始或本原。

泰勒斯對(duì)自然的解釋是“水是生命的源泉，萬(wàn)物的基始是水”。

這個(gè)觀點(diǎn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然開(kāi)創(chuàng)了一條可貴的理性認(rèn)識(shí)之路。

它引導(dǎo)人們從自然本身去解釋自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，避免了用主觀意志或憑個(gè)體好惡解釋自然帶來(lái)的任意性和神秘性。

雖然古代西方人對(duì)構(gòu)成自然界萬(wàn)物的本原的認(rèn)識(shí)有各不相同的看法，但他們都是通過(guò)理性方法來(lái)解讀自然。

其意義在于人類(lèi)對(duì)自然開(kāi)始有了理性思考，推動(dòng)了哲學(xué)思維和科學(xué)理性思維的發(fā)展，這對(duì)西方后來(lái)科學(xué)的發(fā)展，具有決定性的基礎(chǔ)意義。

這就是我們所說(shuō)的西方理性主義。

中國(guó)的自然哲學(xué)創(chuàng)始人是老子。

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

”顯然，在老子的道家學(xué)說(shuō)中，“道”是構(gòu)成萬(wàn)物的本原。

老子的“道學(xué)”將人們從多元宇宙觀發(fā)展為一元宇宙觀，力圖從自然自身解釋自然的多變現(xiàn)象，這與泰勒斯是一致的。

在老子那里是“道”帶來(lái)了一個(gè)整體的一，即宇宙這個(gè)統(tǒng)一的大系統(tǒng)。

中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然的視角，從老子開(kāi)始就與西方的泰勒斯不同，米利都學(xué)派追求的本原是構(gòu)成萬(wàn)物的分立體;而東方的“道”卻是形成整體一的基礎(chǔ)，它是抽象的。

老子說(shuō)過(guò)：“道，可道，非常道”，“道”的抽象特性，它將引導(dǎo)東方人論“虛”，并樂(lè)于思辨玄想，因而缺少微觀實(shí)證分析的本性。

中國(guó)的中醫(yī)理論體系明顯地體現(xiàn)了這一特色。

由于泰勒斯的本原是構(gòu)成萬(wàn)物的分立體，因此，它引導(dǎo)的是西方學(xué)者對(duì)具體事物的結(jié)構(gòu)和形成規(guī)律的尋求。

東方的中國(guó)人接受的是道家學(xué)說(shuō)，它的抽象性和神秘性以及它的整體視角和運(yùn)動(dòng)本性，它引導(dǎo)的是東方學(xué)者用思辨和玄想及經(jīng)驗(yàn)觀察去對(duì)整體性質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)做出把握。

二、中西方哲學(xué)智慧的差異。

中國(guó)五千年的文化是中國(guó)智慧發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

東方信仰“天人合一”的哲學(xué)思想，“孔孟之道”一統(tǒng)天下，長(zhǎng)達(dá)五千年之久，這種“倫理精神”和“價(jià)值理性”世代相傳，沿襲至今，至使東方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，受到極大的阻礙。

然而，這卻成就了東方的文化發(fā)展。

西方的智慧是理性的，有兩千年的哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展史，創(chuàng)造了完整的哲學(xué)、自然科學(xué)的理論體系，有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)。

西方人把他們的智慧用于對(duì)哲學(xué)、科學(xué)體系的探索與研究，利用他們已有的科技成果發(fā)展軍事，進(jìn)行殖民擴(kuò)張。

西方的科學(xué)體系推動(dòng)了全世界的進(jìn)步，讓人們的生活條件得到了很大的改善。

西方龐大的、具有系統(tǒng)性和體系化的歐氏理論與中國(guó)的認(rèn)識(shí)論和多神論形成了鮮明的對(duì)比。

東方智慧以直覺(jué)思維為主體，西方智慧以邏輯思維為主體;東方與西方智慧的巨大差異，構(gòu)成了兩個(gè)截然不同的發(fā)展方向與發(fā)展結(jié)果。

三、中西方哲學(xué)的相通之處中西方哲學(xué)的發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，他們的.發(fā)展自始至終充滿了激烈的斗爭(zhēng)。

就世界構(gòu)成“本體”而言，是唯物主義與唯心主義之爭(zhēng);就認(rèn)識(shí)論而言，是反映論與先驗(yàn)論之爭(zhēng);唯物主義和唯心主義都在不同程度上發(fā)展了辯證法。

唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為官方哲學(xué)和宗教哲學(xué)。

幾千年來(lái)，唯物主義作為非官方的民間哲學(xué)，長(zhǎng)期受到壓抑，走過(guò)了艱難曲折的道路。

就方法而言，是辯證法和形而上學(xué)之爭(zhēng)。

中西方哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性，哲學(xué)傾向的貫徹，是為一定的階級(jí)、為一定的政治目的服務(wù)的。

中華傳統(tǒng)思維早就了我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，西方思維造就了他們發(fā)現(xiàn)就形成了知識(shí)。

我們應(yīng)該尊重別人的權(quán)力。

說(shuō)不定現(xiàn)在世界上的大部分的高科技知識(shí)都是我們國(guó)家的，因?yàn)槲覀儑?guó)家的科技水平是近三百年才開(kāi)始落后的，在這之前，我們的水平都處在世界的前列，只是這短短的三百年就造成這樣巨大的差別，不得不讓我們反省一下。

以上的這些有些是個(gè)人的想法，也有來(lái)自對(duì)他人的借鑒，盡管這門(mén)課的上課時(shí)間很短，

但我已經(jīng)在上這門(mén)課的時(shí)候感受到西方哲學(xué)的魅力并且讓我對(duì)西方哲學(xué)增加了興趣，希望以后可以更多地接觸到西方哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

《淺析東西方哲學(xué)的分殊點(diǎn)及其影響》沈佳強(qiáng)。

《中西方哲學(xué)智慧的比較分析》張志偉。

哲學(xué)論文：建筑美學(xué)形式及美感法則研究。

摘要：無(wú)論在中國(guó)或是國(guó)外，建筑美學(xué)都是沒(méi)有國(guó)界之分的。

在建筑美學(xué)形式中，美感法則起著至關(guān)重要的作用。

本文首先介紹了建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)含義，然后結(jié)合實(shí)際例子，探討了建筑美學(xué)形式中體現(xiàn)的美感法則，希望能在一定程度上推動(dòng)建筑美學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué);形式美感法則;作用。

1建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)含義。

歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“建筑就是凝固了的音樂(lè)。

”建筑是工程藝術(shù)的主要屬性，其美學(xué)形式能夠決定其藝術(shù)表現(xiàn)力的大小以及品質(zhì)的優(yōu)劣。

建筑屬于視覺(jué)藝術(shù)作品的先決條件之一，因此必須和建筑美的定義及建筑美感法則緊密聯(lián)系起來(lái)。

建筑美學(xué)是建筑學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的一項(xiàng)關(guān)鍵性分支，重點(diǎn)探究的是建筑領(lǐng)域當(dāng)中有關(guān)美的問(wèn)題。

建筑美學(xué)具有兩重屬性，即科學(xué)性和人文性。

在建筑語(yǔ)匯中，其主要表述的含義都樹(shù)立在建筑空間系統(tǒng)當(dāng)中。

所以，建筑美學(xué)價(jià)值具有一定的獨(dú)特性，這體現(xiàn)在建筑技術(shù)的美學(xué)價(jià)值和功能方面，也是其余藝術(shù)形式?jīng)]有具備的特點(diǎn)。

建筑美學(xué)價(jià)值也和其余藝術(shù)有著一定的共性，擁有多元化人文特色，這也就是建筑的藝術(shù)性原則以及美觀適用的原則。

2建筑美學(xué)形式中體現(xiàn)的美感法則。

2.1穩(wěn)定與平衡法則。

穩(wěn)定和平衡屬于人在視覺(jué)上產(chǎn)生的直觀體驗(yàn)，其主要表現(xiàn)于建筑立面構(gòu)圖方面。

建筑的立面構(gòu)圖通常都有一個(gè)重點(diǎn)，如果這一重點(diǎn)位于構(gòu)圖的中間位置，并且兩邊是相互對(duì)稱(chēng)的，那么就可以稱(chēng)之為靜態(tài)對(duì)稱(chēng)平衡。

但如果該重點(diǎn)不在中間位置，而總體看上去依然可以讓人產(chǎn)生穩(wěn)定的感覺(jué)，那么這種就稱(chēng)為靜態(tài)非對(duì)稱(chēng)平衡。

和靜態(tài)平衡對(duì)應(yīng)的概念即是動(dòng)態(tài)平衡。

這種平衡是利用了變化性的線條、韻律等，給觀者帶來(lái)起伏波動(dòng)之感。

2.2比例與尺度法則。

比例和尺度在建筑美學(xué)形式中也是極為關(guān)鍵的一環(huán)。

若能構(gòu)造出優(yōu)秀的比例，會(huì)使觀者看到的畫(huà)面比較真實(shí)而貼切，不易產(chǎn)生扭曲變形之感。

例如古希臘的帕提農(nóng)神廟，完美地展示了比例、尺度以及透視之間的聯(lián)系。

神廟從平面看上去是一個(gè)長(zhǎng)方形，立面則由八根多里克柱子與三角形組成。

其柱子由柱腳至柱頂都是逐漸收縮的，充分考慮到了比例的問(wèn)題。

此外，巴黎圣母院也十分講究比例和尺度。

其以水平三段式和垂直三段式，把立面劃分出來(lái)。

同時(shí)左右兩邊的高塔又和中間較矮的構(gòu)造產(chǎn)生尺度對(duì)比。

在入口處還設(shè)置有透視門(mén)，正中間設(shè)計(jì)了玫瑰花窗和人物雕像帶，其比例不一，使整體構(gòu)圖看上去有變化之感。

2.3節(jié)奏和韻律法則。

在建筑形式中，單一或是多個(gè)元素反復(fù)出現(xiàn)，就稱(chēng)為節(jié)奏和韻律。

這一法則在中國(guó)與外國(guó)的各種建筑中都有所體現(xiàn)。

比如我國(guó)古代所建的塔，依據(jù)其形式上的差異可劃分成5大類(lèi)別：喇嘛塔、單層塔、樓閣塔、密檐塔、金剛寶座塔。

在這5大類(lèi)別中，都有著節(jié)奏和韻律的表現(xiàn)。

整體呈現(xiàn)出微微凹陷的形態(tài)，將建筑的節(jié)奏及韻律表現(xiàn)得非常到位。

2.4布局的空間排列法則。

布局的空間排列法則多體現(xiàn)在建筑群體組合當(dāng)中，而在我國(guó)的古代園林中表現(xiàn)得尤為明顯。

比如皇家園林中著名的圓明園、頤和園等，都在整體上呈現(xiàn)除了尺度較為寬廣的布局和層次感，顯示出富有美感的空間排列。

私家園林則大多分布于江南地區(qū)，比如蘇州拙政園，揚(yáng)州個(gè)園等。

特別是蘇州留園，屬于小尺度布局的代表建筑，整個(gè)園林彎彎曲曲，入口也是一個(gè)十分窄小的通道。

后來(lái)漫步前行，眼前柳暗花明，豁然開(kāi)朗，給人一種耳目一新之感。

而北京紫禁城的空間布局又有所不同，其中軸線經(jīng)過(guò)金水橋伸進(jìn)天安門(mén)內(nèi)，之后又再度敞開(kāi)，過(guò)了端門(mén)到午門(mén)之后形成狹道，之后再經(jīng)過(guò)“前三殿”與“后三殿”，不斷重復(fù)，就如同一首變奏曲，最后到達(dá)御花園。

因此，關(guān)于建筑美感法則中的空間布局排列法則，能夠起到變化的作用，使建筑內(nèi)涵更為豐富。

2.5單一幾何形態(tài)法則。

單一幾何形態(tài)法則是利用了相對(duì)簡(jiǎn)潔的線條組合，為觀者呈現(xiàn)出清晰明了的審美畫(huà)面。

比如，在建筑美學(xué)形式中應(yīng)用十分廣泛的單一幾何形態(tài)包括了正方形、三角形、圓形等。

運(yùn)用這類(lèi)幾何平面圖形進(jìn)行建筑物外觀的整體構(gòu)建，可以將建筑與自然完美結(jié)合在一起，形成和諧、統(tǒng)一的審美畫(huà)面。

一般較為經(jīng)典的建筑范例，幾乎都采用了這種單一或是多個(gè)簡(jiǎn)潔的幾何圖形。

比如羅馬的萬(wàn)神廟，就是一座整體為長(zhǎng)方形的廟宇。

其中包括了縱深的前走廊，可以將其視為由方形平面和圓形構(gòu)成的組合體。

而整個(gè)廟宇又屬于單一空間和匯集式建筑構(gòu)圖的代表性作品，也是羅馬穹頂建設(shè)技術(shù)的典型例子。

按照羅馬當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，建筑物的穹頂是天體的象征，而在其中間設(shè)計(jì)一個(gè)圓形的洞，就象征著建筑和自然、世俗的和諧統(tǒng)一。

在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，美學(xué)也在不斷變化，人們的審美能力日漸提升。

建筑形式美的法則經(jīng)歷了十分悠久的發(fā)展歷程，具有深厚的文化背景。

如今人們要進(jìn)行建筑美學(xué)形式的研究，就要踏著前人的腳步，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸及拓展，

跟隨時(shí)代的變化積極探索建筑形式美的法則，使建筑領(lǐng)域不斷完善和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)。

青年論文集篇三

曾經(jīng)的我們，還是父母懷中牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童；而如今的我們?cè)缫咽鞘鍤q的青年。青年精神作為我們青年學(xué)子的精神支柱，對(duì)我們的人生起到了指引作用。

青年精神，是李白的自信灑脫，回歸真我。

唐代大詩(shī)人李白，詩(shī)歌流傳至今。他的詩(shī)歌《蜀道難》等在中國(guó)詩(shī)歌熠熠生輝，他也因此被稱(chēng)為“詩(shī)仙”。他的人生路上崎嶇多艱，卻依然守著那傷自信與灑脫。赴仕途中，他滿身自信，高歌“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬篙人?！碑?dāng)他發(fā)現(xiàn)自己空有一身才華卻無(wú)能為力，現(xiàn)實(shí)與理想差距懸殊時(shí)，毅然離開(kāi)了華貴的囚籠，選擇了回歸自我，回歸到騎驢遠(yuǎn)行。但他仍吟誦著“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！币簧戆凉?，獨(dú)立于世。李白的自信，李白的灑脫，教會(huì)了我們自信面對(duì)，從容淡定，行事不拘。

漢與匈奴和解，蘇武作為使者出使。然而，隨從張勝秘密參與匈奴的紛爭(zhēng)，使蘇武一行人被困匈奴。為了使蘇武投降，匈奴王單于用盡了各種辦法：有衛(wèi)律的威脅恐嚇，也有李陵的誘惑勸降，甚至是呆在冰天雪地中。但蘇武的心從未動(dòng)搖，無(wú)數(shù)次的折磨換來(lái)的是無(wú)數(shù)次的堅(jiān)守。蘇武最終做到了。他的堅(jiān)守?fù)Q來(lái)的是國(guó)家的尊嚴(yán)，他用幾十載春秋，詮釋了永不屈服與堅(jiān)守。蘇武的愛(ài)國(guó)情懷，教會(huì)了我們?yōu)槔硐搿樾叛龆鴪?jiān)守，教會(huì)了我們不拋棄、不放棄。

青年精神，更是“信義兄弟”孫東林、孫水林的信守諾言，不離不棄。

孫東林是一個(gè)包工頭，手下有幾十名農(nóng)民工跟隨他打工。20____年底，為了能在春節(jié)前把工資發(fā)給農(nóng)民工，孫水林開(kāi)車(chē)直奔家中，卻在返鄉(xiāng)途中意外出車(chē)禍死亡。弟弟孫東林在處理完哥哥的后事后，毅然肩負(fù)起哥哥未完成的心愿，把工資全部發(fā)放完畢。當(dāng)眾人都認(rèn)為“人死債清”時(shí)，孫東林卻堅(jiān)守著哥哥的，不離不棄?！靶帕x兄弟”孫東林、孫水林用行為告訴了我們信守諾言，堅(jiān)持到底。

青年精神的內(nèi)涵多種多樣，永無(wú)止盡。它為我們的人生道路點(diǎn)亮了一盞燈，照亮了前進(jìn)的道路。

青年論文集篇四

現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)上流行這么一種說(shuō)法，說(shuō)是80后的一代是“垮掉的一代”、“最沒(méi)責(zé)任心的一代”，說(shuō)他們愚昧自私，不知進(jìn)取，其言之鑿鑿，不容置疑。那么，如果按九斤老太說(shuō)的“一代不如一代”看來(lái)，我們90后就會(huì)當(dāng)之無(wú)愧地成為“毀掉的一代”。

是的，我可以承認(rèn)，部分的90后的青年人的確反映出一定的問(wèn)題。前段時(shí)間我們經(jīng)常會(huì)從90后的嘴里聽(tīng)到這個(gè)詞：非主流。它宣揚(yáng)標(biāo)榜的是頹廢、懶散、絕世憂傷。它把青少年處于叛逆期的那種反叛，故作傷感的情緒表現(xiàn)的淋漓盡致，對(duì)它的過(guò)度追捧正體現(xiàn)了年輕人的蒼白空虛的心理狀態(tài)。但如果僅由此就斷定90后的年輕人是無(wú)藥可救的，不免太過(guò)于武斷。這一代人中，不缺有熱心正直的年輕人的存在，更不缺青年精神的存在。

汶川地震，舟曲泥石流，牽動(dòng)了無(wú)數(shù)青年人的心，曾經(jīng)在電視上見(jiàn)過(guò)記者鏡頭中的一個(gè)90后的女志愿者，有人跟她說(shuō)：“你要上去么？”“是的?！薄吧厦媸裁炊紱](méi)有，連住的地方都沒(méi)有?！薄拔抑溃晕也乓先?。災(zāi)民需要我們。”每每想起這句話，我都會(huì)一次又一次地紅了眼眶。誰(shuí)能說(shuō)90后的我們是麻木自私的一代？舟曲的泥石流，毀了千萬(wàn)個(gè)家庭，有一個(gè)剛剛考上高中的女生家里也遭了難，她的奶奶去世了，就是這個(gè)90后女孩，紅腫著眼睛，戴著志愿者的帽子，和來(lái)自全國(guó)各地的志愿者一起運(yùn)輸救援物資，當(dāng)說(shuō)起她奶奶的時(shí)候，女孩聲淚俱下。她說(shuō)，奶奶的事家里人可以處理，她幫不上什么，但是她有能力為還活著的人做點(diǎn)什么。這就是我們的90后，這就是我們引以為傲的青年精神。他們有責(zé)任心，有擔(dān)當(dāng)，樂(lè)于付出和奉獻(xiàn)，他們不怕辛苦，不怕臟不怕累，他們勇敢，他們善良，他們崛起，他們用自己的行動(dòng)和愛(ài)心，奏出一首首大愛(ài)的贊歌。有人說(shuō)，“大難興邦”，因?yàn)樵跒?zāi)難面前，中國(guó)人顯示出可怕的凝聚力，我要說(shuō)，大難興邦，因?yàn)樵跒?zāi)難面前，人們才會(huì)清楚地看到我們這一代的青年人所具有的善良、質(zhì)樸、勇敢、無(wú)畏、樂(lè)于奉獻(xiàn)……的青年精神，才會(huì)知道，這些人，不會(huì)是“毀掉的一代”，在這些人身上，具有這個(gè)時(shí)代的青年精神，這種青年精神，是可以用以興邦的利刃。

“青年精神”是青年毛澤東“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的意氣風(fēng)發(fā)，是青年馬克思“為人類(lèi)幸福而奮斗”的崇高理想，是周恩來(lái)的：“為中華之崛起而讀書(shū)”遠(yuǎn)大目標(biāo)，是梁?jiǎn)⒊吧倌赀M(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”的偉大責(zé)任，是無(wú)數(shù)青年追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格，是亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的勇于批判……不同的時(shí)代，有著不同的青年人，更有不一樣的青年精神。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，……”這足以見(jiàn)青少年對(duì)中國(guó)是具有決定作用的。“青年精神”，是年輕人的靈魂，而年輕人，是一個(gè)國(guó)家前景和未來(lái)最重要的建設(shè)者，，所以青年精神對(duì)于國(guó)家而言，就是原動(dòng)力。我們要宣揚(yáng)正確的青年精神，擯除錯(cuò)誤消極的，只有這樣我們才會(huì)看到在不遠(yuǎn)的將來(lái)，當(dāng)代青少年會(huì)洗盡鉛華，綻放屬于這個(gè)時(shí)代的風(fēng)采。

青年論文集篇五

學(xué)生姓名指導(dǎo)教師:。

(內(nèi)容:課題的來(lái)源及意義，國(guó)內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r，本課題的研究目標(biāo)，研究方法研究手段和進(jìn)度安排，實(shí)驗(yàn)方案的可行性分析和已具備的實(shí)驗(yàn)條件以及主要的參考文獻(xiàn))。

社會(huì)的組織化和生產(chǎn)社會(huì)化的程度越來(lái)越高，因此，對(duì)信息的處理和管理工作也就邊的很重要。

可以說(shuō)，現(xiàn)代管理的核心就是決策，而決策的基礎(chǔ)，就是各種各樣的信息。

形成了一門(mén)新興的邊緣性科學(xué)---管理信息系統(tǒng)科學(xué)。

已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)、公司、政府部門(mén)等各類(lèi)組織實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)、提高自身素質(zhì)的戰(zhàn)略措施管理信息系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)是系統(tǒng)建設(shè)中最重要的一個(gè)階段，同時(shí)也是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的工作。

導(dǎo)致耗用了大量的資金，致使后期系統(tǒng)維護(hù)工作困難，在系統(tǒng)使用過(guò)程中，出現(xiàn)大量錯(cuò)誤，使使用單位的效益受到了嚴(yán)重的影響，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)了所開(kāi)發(fā)系統(tǒng)應(yīng)達(dá)到的目的。

管理信息系統(tǒng)是一個(gè)由人和計(jì)算機(jī)等組成的能進(jìn)行信息收集、傳遞、加工、保存、維護(hù)和使用的系統(tǒng)，他是現(xiàn)代組織有效管理、正確決策和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化管理的重要手段。

作為一門(mén)新興的學(xué)科，它綜合了許多科學(xué)的方法和概念，包括如現(xiàn)代管理科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代運(yùn)籌學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)等許多學(xué)科的概念和技術(shù)。

目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速滲透到全社會(huì)的各個(gè)部門(mén)，社會(huì)醫(yī)療體系也面臨市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，醫(yī)院將不再是過(guò)去計(jì)劃體制下的行政事業(yè)單位，而是一種經(jīng)濟(jì)服務(wù)部門(mén)。

提高工作效率，改進(jìn)醫(yī)療質(zhì)量，以提高經(jīng)濟(jì)效益，是醫(yī)院管理的新課題。

基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的信息系統(tǒng)，將成為醫(yī)院運(yùn)營(yíng)的必要技術(shù)支撐環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施。

對(duì)如何開(kāi)發(fā)一個(gè)上述的管理信息系統(tǒng)，進(jìn)行了初步的研究和設(shè)計(jì)，主要包括該系統(tǒng)的系統(tǒng)分析，系統(tǒng)設(shè)計(jì)，系統(tǒng)實(shí)施，系統(tǒng)管理以及系統(tǒng)維護(hù)。

本論文詳細(xì)描述了在該系統(tǒng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中所采用的如:面向?qū)ο箝_(kāi)發(fā)技術(shù)，數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，計(jì)算機(jī)通信技術(shù)，信息資源管理技術(shù)，信息系統(tǒng)開(kāi)發(fā)技術(shù)等新興的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)技術(shù)。

鑒于本人知識(shí)和精力有限，本論文側(cè)重于描述住院信息管理。

該系統(tǒng)開(kāi)發(fā)主要采用powerbulding6.0完成，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)主要采用總線型網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，并和internet互聯(lián)，運(yùn)行環(huán)境為中文windows98或和windowsxp。

以上是我的畢業(yè)論文，參考文獻(xiàn)。

[1]甘仞初，《信息信息開(kāi)發(fā)》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，。

[2]黃梯云，《管理信息系統(tǒng)》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，。

[3]陳禹，《信息系統(tǒng)分析與設(shè)計(jì)》，電子工業(yè)出版社，1985年。

[4]羅小沛、侯炳輝，《系統(tǒng)分析員教程》，清華大學(xué)出版社，1993年來(lái)。

青年論文集篇六

在基礎(chǔ)教育改革春風(fēng)的吹拂下，我校立足于教育科研，不斷拚搏創(chuàng)新，積極探索教育教學(xué)的新思路，“教研興教，科研興校”的理念已深入人心，全員自覺(jué)參與科研的風(fēng)氣尤讓人感到一種朝氣與活力。老師們?cè)趯W(xué)習(xí)中研究，在研究中實(shí)踐，在實(shí)踐后反思，促進(jìn)了教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，取得了豐碩的成果。

呈現(xiàn)在我們面前的散發(fā)著濃油墨清香的論文集，就是由我校教師在省、地區(qū)、市級(jí)獲獎(jiǎng)的科研論文和曾在地區(qū)、市級(jí)以上刊物上發(fā)表的論文編輯而成，內(nèi)容包括師德師風(fēng)、課堂教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)心得、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、班級(jí)管理、圖書(shū)管理等方方面面。它雖然算不上鴻篇巨制，甚至在某種程度上還顯得不夠成熟，但它確實(shí)凝聚了各位老師辛勤教育、潛心研究的點(diǎn)點(diǎn)心血，映現(xiàn)出他們求真務(wù)實(shí)、不懈求索、奮進(jìn)創(chuàng)新的感人風(fēng)采。當(dāng)我們閱讀了這本論文集后，一種明顯的感覺(jué)便會(huì)油然而生——我們老師的教學(xué)理念已在悄然地發(fā)生著變化，以“學(xué)生為主體”和“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)思想已具體體現(xiàn)為教師的教學(xué)行為。

這本論文集，能夠使我們感受到老師們的那份自信、深沉和睿智。鮮活的素材、生動(dòng)的描述、鮮明的見(jiàn)解，源自于老師們?cè)诮虒W(xué)工作中的認(rèn)真和執(zhí)著。論文的形成反映了老師們對(duì)事業(yè)無(wú)限的愛(ài)和對(duì)學(xué)生無(wú)限的情，體現(xiàn)了老師們聰明的才智和豐富的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷了實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、再反思的思維火花反復(fù)撞擊的過(guò)程。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”我們鎮(zhèn)小全體教師將繼續(xù)大興教研之風(fēng)，深入教研教改，克難奮進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，力爭(zhēng)在更廣的領(lǐng)域、更深的層面開(kāi)展教育教學(xué)研究和實(shí)踐，以我們的勤勉和智慧，共同鑄造學(xué)校輝煌的明天，迎來(lái)一個(gè)個(gè)豐碩的成果！

青年論文集篇七

【】在眾創(chuàng)時(shí)代背景下，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育成為高校教育改革的關(guān)鍵組成部分，是在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一個(gè)重大的高校教育改革，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然要求。本文主要通過(guò)分析高校創(chuàng)業(yè)教育的現(xiàn)狀，探討眾創(chuàng)時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)教育的轉(zhuǎn)型改革的方法和措施。旨在為高校創(chuàng)業(yè)教育體系構(gòu)建提供參考。

【】眾創(chuàng)時(shí)代;高校;創(chuàng)業(yè)教育;轉(zhuǎn)型改革。

黨的十八大對(duì)創(chuàng)業(yè)、就業(yè)等工作作出了重新的部署，要求高校積極開(kāi)展教學(xué)改革，將專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育結(jié)合起來(lái)，最大程度的提高高校畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，增強(qiáng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。所以高校要積極貫徹黨的指導(dǎo)方針，樹(shù)立科學(xué)的教育理念和立德樹(shù)人根本任務(wù)，對(duì)專(zhuān)業(yè)教育的結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，提高自身教育的質(zhì)量。但是目前我國(guó)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中遇到了很多的問(wèn)題，文章就高校創(chuàng)業(yè)教育的轉(zhuǎn)型中存在的問(wèn)題展開(kāi)分析，探究如何改革眾創(chuàng)時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)教育。

現(xiàn)階段我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)進(jìn)入分層次、多元化發(fā)展的新階段，很多高校已經(jīng)在多年的教育實(shí)踐過(guò)程中積累了豐富的創(chuàng)業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)業(yè)教育在我國(guó)主要有三種典型的模式，一是政府主導(dǎo)的，利用政策來(lái)對(duì)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)進(jìn)行推動(dòng)和創(chuàng)新；二是課程改革體系，主要是在專(zhuān)業(yè)課程體系中融入創(chuàng)業(yè)教育；三是利用科技園、創(chuàng)業(yè)園等實(shí)踐性創(chuàng)業(yè)活動(dòng)提升大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力。但是創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展過(guò)程中依然存在著大量的問(wèn)題，需要高校積極的面對(duì)和克服。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，很多高校以自主創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向的教育僅面向校內(nèi)的極少部分學(xué)生，創(chuàng)業(yè)教育缺乏整體性和全面性；第二，專(zhuān)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育的相關(guān)性程度不夠高，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)方向發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響；第三，大部分高校的創(chuàng)業(yè)教育機(jī)制不夠健全和完善，創(chuàng)業(yè)教育組織較為松散；第四，現(xiàn)階段大部分高校的創(chuàng)業(yè)教育能力較為薄弱，沒(méi)有系統(tǒng)化創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)機(jī)制。

2.1變革教育理念，以崗位創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向。

我國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育主要是處在高校自主探究的.階段，所以高校以培養(yǎng)自主創(chuàng)業(yè)者為主，但是存在著較大的弊端，難以和學(xué)生今后專(zhuān)業(yè)的發(fā)展保持高度的聯(lián)系，所以高校要積極轉(zhuǎn)變創(chuàng)業(yè)教育理念，以崗位創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向，將學(xué)生的專(zhuān)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)業(yè)教育緊密的聯(lián)系在一起，將創(chuàng)業(yè)教育理念與內(nèi)容融入人才培養(yǎng)全過(guò)程，全面提升在校專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力。面向全體學(xué)生開(kāi)展持續(xù)性的“創(chuàng)業(yè)觀”教育，積極考量學(xué)生的職業(yè)生涯，開(kāi)創(chuàng)學(xué)生的未來(lái)職業(yè)藍(lán)圖，提升創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵和層次。

2.2打造高品質(zhì)創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)。

創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)指的是創(chuàng)業(yè)教育實(shí)施過(guò)程中的各種因子看作具有一定關(guān)聯(lián)性的有機(jī)整體，其中專(zhuān)業(yè)學(xué)生也是系統(tǒng)內(nèi)部的核心要素，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)部因素和外界環(huán)境的能量交換，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展。尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)更加突出“人”作為創(chuàng)業(yè)教育系統(tǒng)的要素的重要性，所以高校要積極分析政府的政策規(guī)劃，協(xié)調(diào)社會(huì)上的各種資源和機(jī)會(huì)，加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的力度，支持大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐；其次，教師也是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中至關(guān)重要的因素，高校應(yīng)該配置具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的高素質(zhì)教師，壯大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的師資力量，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育系統(tǒng)良性循環(huán)。

2.3構(gòu)建分層分類(lèi)的高校創(chuàng)業(yè)教育體系。

我國(guó)高校在多年的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育探索中總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，例如，實(shí)踐型課堂教育模式、體驗(yàn)型創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)模式等。但是大學(xué)生的發(fā)展意向和專(zhuān)業(yè)方向存在較大的差異，高校應(yīng)該積極的轉(zhuǎn)變創(chuàng)業(yè)教育格局，構(gòu)建特色化、分層化的創(chuàng)業(yè)教育體系，確定符合學(xué)生發(fā)展方向的創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展計(jì)劃，設(shè)計(jì)相應(yīng)的創(chuàng)業(yè)教育課程，擴(kuò)大創(chuàng)業(yè)教育的受益面，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地在專(zhuān)業(yè)課程和教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)滲透創(chuàng)業(yè)教育的理念、知識(shí)和技能。最后，要完善高校創(chuàng)業(yè)教育的支撐機(jī)制，結(jié)合學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，建立符合學(xué)生創(chuàng)業(yè)發(fā)展的制度政策，保障創(chuàng)業(yè)教育機(jī)制良好的運(yùn)行，切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的基本素養(yǎng)和能力。

綜上所述，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一個(gè)重大的高校教育改革，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然要求。高校應(yīng)該將專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育結(jié)合起來(lái)，最大程度的提高高校畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，增強(qiáng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，并且變革教育理念，以崗位創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向，打造高品質(zhì)創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建分層分類(lèi)的高校創(chuàng)業(yè)教育體系，對(duì)專(zhuān)業(yè)教育的結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的質(zhì)量。

[1]伍醒.創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的科研特征及其改革意義分析——兼論我國(guó)高?？蒲邪l(fā)展模式轉(zhuǎn)型[j].科技進(jìn)步與對(duì)策,2011(14).

[2]毛杰.高校轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的路徑分析[j].河南社會(huì)科學(xué),2016(09).

青年論文集篇八

隨著如今科技的迅速發(fā)展，“斜杠青年”應(yīng)運(yùn)而生?！靶备芮嗄辍钡亩x是：他們不滿足于單一的職業(yè)和單一身份的束縛，而去選擇一人任多職和多身份的多元生活。

很多人認(rèn)為“斜杠青年”是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，但我想問(wèn)的是：如果一個(gè)人他擁有這樣多元的生活，去接受多元的職業(yè)，他的專(zhuān)業(yè)程度是否比得上一個(gè)專(zhuān)心于任職一個(gè)職業(yè)的人？不一則不專(zhuān)，不專(zhuān)則不能。

如今社會(huì)，青年人擁有廣泛的興趣是好事，但放眼將來(lái)的社會(huì)，其利弊是可以估量的?！皩W(xué)貴專(zhuān)，不以泛濫為賢。”是的，一個(gè)人的人生可以做很多事情，但是它是否能把每一件事都可以做好呢？做一件事非常容易，但是做好一件事其實(shí)很難。做與做好兩者是有差別的。

我們生活在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)慘烈的時(shí)代，我們不可能凡事都做到精專(zhuān)。我們的是生命是有限的，一個(gè)人的精力也不是無(wú)窮無(wú)盡的。意大利的一個(gè)著名的畫(huà)家名叫達(dá)芬奇，他把自己的一生奉獻(xiàn)給了繪畫(huà)。在他很小的時(shí)候，他的老師便叫他畫(huà)雞蛋，足足畫(huà)了幾十天，他便不耐煩。老師對(duì)他說(shuō)了一句話；“不要以為畫(huà)蛋很容易?！睆拇?，達(dá)芬奇便記住了這句話，專(zhuān)心的繪畫(huà)，終于成為了大畫(huà)家。做事一定要專(zhuān)心致志聚精會(huì)神，否則顧此失彼一無(wú)所獲。

“目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)為聰?！币恍牟荒芏镁腿缤劬Σ荒芡瑫r(shí)看清兩樣?xùn)|西，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)清楚兩種聲音一般不能專(zhuān)心就不會(huì)有成就。舞蹈家楊麗萍專(zhuān)心于跳孔雀舞，為了表演孔雀的效果，她克制吃食，不修剪指甲，她的孔雀舞最后聞名中國(guó)。

如若人人斜杠，又怎能事事精專(zhuān)？所以，不一則不專(zhuān)，不專(zhuān)則不能。