本質(zhì)美議論文(精選18篇)

總結(jié)是對過去經(jīng)歷的一種回顧，能夠幫助我們更好地成長和發(fā)展。怎樣寫出一篇完美的總結(jié)？我們需要結(jié)合具體案例和個人經(jīng)歷進(jìn)行深入剖析和案例總結(jié)。在這篇總結(jié)范文中，作者通過具體實例的描述，讓我們更好地理解總結(jié)的重要性。

本質(zhì)美議論文篇一

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實的具體的個人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物?！叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國家，社會?！弊詈?，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關(guān)系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為?類?，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?/p>

3．一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一。

“一切社會關(guān)系的總和”是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一包括兩層含義。一是說明各種社會關(guān)系之間的聯(lián)系不是機械的，而是有機的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統(tǒng)一體。人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的有機統(tǒng)一，而不是各種社會關(guān)系的簡單相加或某種社會關(guān)系的重復(fù)。這就要求我們用系統(tǒng)的、全面的方法從總體上，從各種社會關(guān)系的有機聯(lián)系中把握人的本質(zhì)。誠如馬克思所說：“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！钡诙雍x指各種社會關(guān)系在有機統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。在各種社會關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關(guān)系，因此也對人的本質(zhì)具有最重要的意義。

人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因為，社會關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷發(fā)展變化的?！案鱾€人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！彼裕说谋举|(zhì)作為“一切社會關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個時代歷史地發(fā)生變化的”。迄今為止，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會形態(tài)的變更，社會關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會形態(tài)下的社會關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。

5．人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性。

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強調(diào)社會屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動物相區(qū)別的根本特征，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會內(nèi)容。人類生存和繁衍的生物本能與動物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內(nèi)容。所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于其社會屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會將人與動物、社會與自然混為一談。

本質(zhì)美議論文篇二

第一框???把握人的意識的奧秘（a）。

一、教學(xué)目標(biāo)。

1、知識、能力目標(biāo)：

通過學(xué)習(xí)完整掌握明白意識概念，知道物質(zhì)決定意識，但是，人的意識不是對事物的簡單反照，經(jīng)過抽象加工人可以反映事物的本質(zhì)與規(guī)律，對物質(zhì)具有反作用。

2、過程、方法目標(biāo)：

通過討論分析，教師講解解決學(xué)生中存在的困惑問題。

3、情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：

體會意識的內(nèi)容只能來自于物質(zhì)與實踐，認(rèn)同人的意識是不可能主觀自生的觀點。

二、課前準(zhǔn)備。

1、收集人腦與動物大腦的相關(guān)資料，并進(jìn)行對比。

2、思考意識到底是什么？閱讀下圖思考人為什么能還原事物？

新疆發(fā)現(xiàn)的恐龍化石和還原圖。

三、教學(xué)過程。

【導(dǎo)入】在印度人們多次發(fā)現(xiàn)小孩被母狼叼走并在狼群中長大的現(xiàn)象。這些“狼孩”再次回到人類社會有些已八九歲了，但還不會說話，不能思維，其習(xí)慣與狼基本一致。

【提問】材料揭示了什么樣的哲學(xué)道理？

【教師歸納】物質(zhì)決定意識。意識不是天生的。讓我們來完整地理解一下意識概念。

【板書】一、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

【說明】自然界無機物-原始生命-古猿-人類-人的意識（可以由學(xué)生來講解）。

【教師說明】意識除了是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物外，還是社會的產(chǎn)物。即是社會實踐的產(chǎn)物。有了人不能說就有了意識，如“狼孩”。（此處可再次聯(lián)系“狼孩”的故事說明）只有經(jīng)過社會實踐，當(dāng)客觀存在作用于人腦中，這時才產(chǎn)生了意識。

【提問】意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，那么，任何物質(zhì)的形態(tài)都能產(chǎn)生意識嗎？?。

【板書】二、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。

【ppt展示】1、人腦是意識的物質(zhì)器官。

展示人腦功能分區(qū)圖。

【提問】為什么只有人腦才有思維的機能？

【教師總結(jié)說明】。

人腦。

動物腦。

重量。

1500克。

占體重的1/50?。

黑猩猩400克。

大猩猩500克。

大象6000克，占體重的1/1000?。

構(gòu)造。

大腦皮層2600厘米。

140億個神經(jīng)細(xì)胞?。

皮層平滑。

黑猩猩的大腦皮層是人腦皮層面積的1/4?。

機能。

人腦機能區(qū)包括運動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)形成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)?。

動物腦沒有語言區(qū)?。

【提問】動物心理算不算意識？

【說明】條件反射實驗；黑猩猩不能從自來水與池塘中的水中抽象出“水”的概念；海豚能發(fā)出幾十種聲音信號，但其缺乏組合性，不能像人一樣作為思維與交流信息的工具。等等?？傊祟愐庾R與動物心理有本質(zhì)區(qū)別。

【活動】教師出示金茂大廈圖片，圖片標(biāo)明文字為上海市政府大廈。（看到文字說明的同學(xué)必會神色詫異，議論紛紛）。

【教師總結(jié)】這就是同學(xué)們運用第二信號系統(tǒng)進(jìn)行思維的簡單實例。這里教師故意出錯，讓同學(xué)們體會到抽象思維是我們?nèi)颂赜械臋C能。人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦特有的機能。結(jié)論：離開人腦這一物質(zhì)載體，意識無從產(chǎn)生。

【哲學(xué)觀察與問題】電腦能取代人腦嗎？

【學(xué)生回答與教師歸納】略。

【問題】是否有了人腦，就能自行產(chǎn)生意識呢？還要有什么條件才能產(chǎn)生意識？

【板書】三、從意識的本質(zhì)（內(nèi)容）看，意識是對客觀世界的反映。

1、從意識的性質(zhì)上，正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。正確的思想意識即如實地反映客觀事物本來面目的意識。錯誤的思想意識即歪曲地反映客觀事物本來面目的意識。

兩者的區(qū)別不在于對客觀事物是否作出了反映，而在于對客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。前者如科學(xué)的原理、定律、公式、理論等。后者如錯誤的決策、宗教中的鬼神觀念等。宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。為什么是虛幻的歪曲的？本來“人——神”，而宗教卻是“神——人”。

2、從意識的形式上，無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。感覺是人腦對客觀事物具體形象的反映；抽象思維是人腦對客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。

3、從意識的發(fā)展歷程上，無論是人們對現(xiàn)實狀況的感受與認(rèn)識，還是人們對過去的思考與總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。

如“我們班的同學(xué)真好。”這是對與我們學(xué)習(xí)、生活在一起的同學(xué)作出的現(xiàn)實反映，這是對客觀存在的同學(xué)之間的融洽關(guān)系的反映；如“人文奧運反映出我國是一個文明古國?！边@是對中華民族悠久燦爛的歷史文化作出的反映，這是對我國歷史事實的反映；如“未來幾天，天氣會轉(zhuǎn)晴。”這是根據(jù)天氣的運行規(guī)律，對未來幾天的天氣作出的預(yù)測，這是根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律對客觀事物作出的超前反映。

【問題】由于過度墾伐，近年來我國一部分地區(qū)入春以后總要刮幾場沙塵暴，而南方地區(qū)在夏秋之交人們總擔(dān)心洪澇災(zāi)害。這已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一大隱患。

上述材料警示我們在認(rèn)識和改造世界的過程中必須注意什么？

【結(jié)論】正確處理人與自然的關(guān)系；保護(hù)環(huán)境和生態(tài)平衡；正確認(rèn)識和利用自然規(guī)律。

【高考范題練習(xí)】選擇：

“世異則事異，事異則備變”，這句話在哲學(xué)上啟示我們????（?a?）。

a、思想要適應(yīng)變化了的情況????????b、認(rèn)識是由淺入深的過程。

c、發(fā)揮主觀能動性要以事實為依據(jù)??d、對具體問題要作具體分析。

四、學(xué)習(xí)訓(xùn)練與評價提示。

發(fā)動同學(xué)主動將自己的所思所想通過交流呈現(xiàn)在大家的面前，只有這樣才能更好了解同學(xué)的思想與內(nèi)心，并能針對學(xué)生的實際問題有的放矢，教師的概念講解才更顯出針對性與時代性。

五、教學(xué)設(shè)計說明。

本課雖只要講解清楚一個概念問題，但是，這卻是一個需要豐富實料佐證并能聯(lián)系學(xué)生實際思想才能破解并使學(xué)生掌握的概念，我們還不能僅停留在講清一個概念的基礎(chǔ)之上，更要讓學(xué)生看到意識是由物質(zhì)所決定的，但人的意識經(jīng)過加工對物質(zhì)的反映不是被動的、無為的。當(dāng)然，我們在充分發(fā)揮我們?nèi)说牟胖堑耐瑫r必須正確處理人與自然的關(guān)系，正確認(rèn)識與利用規(guī)律。

一、教學(xué)目標(biāo)。

知識與技能：通過學(xué)習(xí)，知道意識的起源，了解意識的生理基礎(chǔ)，理解意識的本質(zhì)。

過程與方法：通過網(wǎng)絡(luò)、圖書、報刊等途徑收集資料，制作ppt,鍛煉學(xué)生搜集資料、分析資料、選取資料的能力以及多媒體制作的技能；通過課堂交流提出問題，課堂討論分析問題，以及課堂小結(jié)解決問題的方式，讓學(xué)生掌握關(guān)于意識的基本知識。

態(tài)度、情感與價值觀：通過意識的本質(zhì)的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹立唯物主義觀點，自覺地做一個“無神論”者。

二、課前準(zhǔn)備。

教師準(zhǔn)備：給學(xué)生學(xué)習(xí)小組分配任務(wù)；制作ppt；準(zhǔn)備教學(xué)道具。

學(xué)生準(zhǔn)備：按照教師的分配任務(wù)進(jìn)行資料搜集、選取資料制作ppt。

三、【教學(xué)過程】：

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入。

【學(xué)生】：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

【教師】：世界上除了可見的物質(zhì)現(xiàn)象以外，還有不可見的意識現(xiàn)象。那么，意識現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的呢？它的本質(zhì)是什么呢？這節(jié)課我們就一起來學(xué)習(xí)一下。

（二）新課。

視頻觀看《小狗也會做算術(shù)》。

【教師】：請問同學(xué)，小狗（動物）是不是和人一樣有意識？

【學(xué)生】：有/沒有。

【教師】：請認(rèn)為小狗（動物）有意識的同學(xué)陳述理由，再請認(rèn)為小狗（動物）沒有意識的同學(xué)進(jìn)行反駁。

【學(xué)生】回答。略。

【教師】：小狗（動物）沒有意識。小狗只會做簡單的算數(shù)，是人長期特別訓(xùn)練的結(jié)果。每次做完題目，人必須給它食物進(jìn)行獎勵，以鞏固訓(xùn)練的結(jié)果。如果沒有食物的刺激，小狗做算數(shù)的“表演”就不能完成。小狗不會運用運算規(guī)則來進(jìn)行復(fù)雜運算，也不會用它所“掌握”的算術(shù)知識來解決問題，進(jìn)行知識的遷移、滲透和運用。所以，小狗會做算術(shù)只能看成是一種無意識的本能。

【教師】：意識活動是人類特有的能力。

【課題】：把握人的意識的奧秘。

1、意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

（圖）古猿到現(xiàn)代人的進(jìn)化。

【教師】：人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，有了人才有了意識，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

【教師】：為什么只有人才有意識活動呢？因為人有著一個結(jié)構(gòu)非常精細(xì)，功能非常復(fù)雜的大腦。人的大腦和動物的大腦有質(zhì)的區(qū)別。下面就請兩組同學(xué)來給我們介紹一下人的大腦特殊在什么地方。

a組同學(xué)調(diào)查報告：

人腦的絕對重量大大超過了其他高等動物的腦量。如黑猩猩的腦量大約是400克，大猩猩的腦量大約是540克左右，猿人的腦量在850-1000克之間，現(xiàn)代人的腦量約為1500克。當(dāng)然，有的動物腦量比人大得多，但腦量與身體的比重太小，如大鯨的腦重9000克，腦是體重的萬分之一?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，動物越是向高級發(fā)展，腦與體重的比例就越大。人的腦重約為體重的1/50，黑猩猩約為1/150，大猩猩則為1/500，小猴子的腦和體重的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人，約為1/18，但它的腦的絕對重量太小，不可能包含必要的復(fù)雜性。

b組同學(xué)ppt演示。

《大腦結(jié)構(gòu)圖》——人的大腦由左右半球組成，中間由胼胝體等神經(jīng)來結(jié)合。人的大腦中約有1000億個神經(jīng)細(xì)胞，表面覆蓋著由6層神經(jīng)細(xì)胞組成的大腦皮層。大腦皮層有很多凹凸皺褶構(gòu)成的深而密的溝和回，增加了它的面積，有近xx平方厘米。在大腦皮層中，有140億個、200多種類型的神經(jīng)細(xì)胞，每個神經(jīng)細(xì)胞都同其他1萬多個細(xì)胞保持著聯(lián)系，形成巨大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。

其他高等動物的大腦和人的大腦一樣，也是由兩半球組成。但動物腦兩半球的功能相同，只是交叉支配機體活動，而人腦兩半球的功能不同。《大腦左右半球分工示意圖》——人腦左半球具有語言、抽象思維、數(shù)學(xué)計算和形成概念的能力，而右半球則是有圖形感覺、幾何空間作用、音樂感知等能力。分工細(xì)致，分中寓合，聯(lián)系也進(jìn)一步密切，于是人腦就出現(xiàn)了動物腦所沒有的更為復(fù)雜的機能。

2、人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識是人腦的機能和屬性。

【教師】：既然人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦特有的機能，是不是有了人腦，就一定會產(chǎn)生意識呢？我們請c組同學(xué)來交流一下他們的事實調(diào)查。

法蘭西的“獸孩”(1800)?。十九世紀(jì)幾個獵人在法蘭西阿維龍森林中抓到了一個自幼就單獨在森林里生活的17歲男孩。人們給他取了個名字“維克托”他回歸文明社會后生活并不愉快，因而他不時想逃跑。他起初還經(jīng)常嗥叫、咬牙。但后來逐漸地適應(yīng)了同人類一起生活。直到他40歲死去時，他只學(xué)會3個詞。

印度的“狼孩”阿爾瑪和卡瑪拉(1920)?。她們剛被發(fā)現(xiàn)時用四肢行走,慢走時膝蓋和手著地,快跑時則手掌,腳掌同時著地.她們總是喜歡單個人活動,白天躲藏起來,夜間潛走.怕火和光,也怕水,不讓人們替她們洗澡.不吃素食而要吃肉,吃時不用手拿,而是放在地上用牙齒撕開吃.每天午夜到早上三點鐘,她們象狼似的引頸長嚎.她們沒有感情,只知道饑時覓食,飽則休息,狠長時期內(nèi)對別人不主動發(fā)生興趣.不過她們很快學(xué)會了向主人要食物和水,如同家犬一樣.

卡查山的“豹孩”(1938)。?1938年一名英國運動員在印度北卡查山發(fā)現(xiàn)了一個8歲的男孩同一只母豹和它的一群小豹一同生活。孩子被送回父母那里，他是5年前被這只母豹叼走的。他雖然幾乎看不見東西，但能利用他特別發(fā)達(dá)的嗅覺辨認(rèn)人和物體。

撒哈拉的“瞪羚孩”(1960)?。1960年9月，巴斯克詩人瓊-克勞德·阿曼在西撒哈拉沙漠區(qū)發(fā)現(xiàn)一個大約8歲的男孩同一群瞪羚一起生活。這孩子用四肢行走，吃草，刨根，似乎已被瞪羚群體完全接受。

匈牙利的“熊孩”(1767)。?1767年在匈牙利弗勞馬克村附近的山上，當(dāng)兩位獵人開槍將一只熊打死時，當(dāng)時同熊在一起的一個女孩向獵人發(fā)起攻擊。這個身體健壯、個子高大的18歲女孩嬰兒時就同熊在一起生活，她被帶入人間后，由于拒絕穿衣服，只吃生肉和樹皮，被送入卡普芬市的精神病院。

布隆迪的“猴孩”(1974)?。一些布隆迪士兵報告他們抓住了一個同一群猴子生活在一起的男孩。醫(yī)生們估計這孩子是在內(nèi)戰(zhàn)時喪失父母，后被這些猴子養(yǎng)大的。盡管人們千方百計地使他適應(yīng)文明社會，但他總是擺脫不了猴子的習(xí)性和行為方式。同人交際時，喉嚨里不斷發(fā)出咕嚕聲，只吃水果和蔬菜。

xx年中央臺報道：陜西榆林的王家河村有一個“羊孩”。因為長年沒人照料，王家河村的六歲男孩拴拴，從剛會走路開始就被拴在了一棵樹上。整整六年時間，和他做伴的只有一只山羊。拴拴已經(jīng)六歲了，可還是不會說話，只能用“咩、咩”的羊叫聲表達(dá)感情。

這些“獸孩”，是人又非人，對于我們來理解意識的本質(zhì)提出了一些新的思考。?。

【學(xué)生】交流想法。略。

【教師】：因為他們脫離了社會，離開了社會就沒有意識可言。

意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。

【教師】：馬克思恩格斯指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物”，為什么這么說呢？請同學(xué)們在書上26頁找出一句話來說明原因。

【學(xué)生】：“勞動和社會交往促進(jìn)了人腦的生成和語言的產(chǎn)生，同時也提供了意識的內(nèi)容。”

【教師】：這句話從意識的起源和意識的內(nèi)容來源兩個角度說明了意識是社會的產(chǎn)物，離開了社會就沒有意識可言。

【教師】：人腦是意識活動的物質(zhì)器官，但是猿腦變成結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能強大的人腦，單單依靠生物的進(jìn)化是不能完成的。猿腦變成人腦與勞動密不可分。

【教師】：請同學(xué)們試著探尋一下勞動使原始人類發(fā)生了哪些變化？

學(xué)生簡單交流想法。

【教師】：所以，從意識的起源來講，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

【教師】：從意識內(nèi)容的來源來講，意識的產(chǎn)生同樣離不開社會。我們要注意：人腦雖然是意識的物質(zhì)器官，但是它本身并不會產(chǎn)生意識。人腦好比只是一個“加工廠”，不能搞“無米之炊”，必須要有“原材料”，才能有意識這種“產(chǎn)品”?！霸牧稀眮碜阅睦铮俊獊碜钥陀^世界。怎樣才能獲得“原材料”？——人們必須通過實踐活動，同客觀事物相接觸，才能把外部世界的各種事物和現(xiàn)象，反映到人腦而產(chǎn)生意識。

【教師】：所以，就意識的本質(zhì)來講，意識是人腦對客觀世界的反映。

3、意識是對客觀世界的反映。

課堂活動：《猜猜我是什么》。（說明：教師將準(zhǔn)備好的幾個小東西逐一亮相，讓學(xué)生猜它是什么東西，用來做什么的。）。

【教師】：同樣一件東西，同學(xué)們對它的用途眾說紛紜，有同學(xué)說對了，有同學(xué)說錯了。這說明什么？人腦反映客觀事物，其結(jié)果有可能符合客觀實際，也有可能不符合客觀實際。但不管是符合實際的正確意識，還是不符合實際的錯誤意識，它們都是人腦對客觀事物作出的反映。

意識是人腦對客觀世界的反映，這種反映有正確和錯誤之分。

【教師】：每個國家的人民都有其信仰的宗教，也有很多關(guān)于神魔妖鬼的傳說，這些神魔妖鬼是否真的存在呢？如果這些東西現(xiàn)實中并沒有，那怎么會反映到人的頭腦中去呢？回答這個問題之前，先請同學(xué)來聽聽d組同學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)。

d組同學(xué)ppt交流。（文字資料）。

我們通過廣泛搜集資料，發(fā)現(xiàn)了關(guān)于神魔妖鬼的一些有趣現(xiàn)象。

佛教起源于亞洲，佛教中的各種神佛，他們的樣貌都是亞洲黃種人的特征；而基督教中的上帝確是一副西方人的面容。

中國信奉佛教歷史悠久，可是歷朝歷代的佛像又有些許的不同。魏晉時期的佛像身形較瘦，隋朝的佛像不胖也不瘦，可是唐代的佛像明顯面圓體胖，這些特征正好和當(dāng)時人們的審美觀念暗合。隨著佛教在中國的發(fā)揚，這些佛像的臉部也越來越有特征——眉目慈祥、耳廓肥大——典型的中國人認(rèn)為的“福相”。

中國關(guān)于神魔妖鬼的傳說很多，經(jīng)典也很多，比如《西游記》、《封神榜》、《聊齋志異》，其中關(guān)于神魔妖鬼的描述很多，我們來大致領(lǐng)略一下：

什么是神？比正常人多一只眼就是神，長三頭六臂就是神，想讓老天什么時候下雨就能下的也是神。他們比正常人總是多那么一點“神力”，而且這些“神力”必然是對人們的勞動和生活有利的。

什么是魔？會噴火的，會飛沙走石的，能力拔山河的都是魔。他們必定長得比正常人面目可憎，他們的“魔力”對人們來說是災(zāi)難。

什么是妖？狐貍精、蟒蛇精，花妖、樹精，石頭怪等等，其實都是些自然界里的尋常物因為可以幻化成人形而變成不尋常。

什么是鬼？青面獠牙、牛頭馬面，翻白眼、長舌頭，走路飄飄乎乎的都是對鬼的描述。

不管是神魔妖鬼，就是比普通人“多一點”、或者“少一點”，或者“換一點”。

不管是天庭還是地府，都和人間一樣等級森嚴(yán)，不可逾越。這和當(dāng)時人間的社會制度又正好不謀而合。

【教師】：d組同學(xué)的這些發(fā)現(xiàn)，相信對于我們同學(xué)回答前面的兩個問題有所幫助。結(jié)合d組同學(xué)的介紹，請同學(xué)來試著回答。

【學(xué)生】討論、交流。略。

教師總結(jié)：客觀世界中，本來就沒有神魔妖鬼。神鬼觀念都是以一定的客觀事物為原型，加上人腦的豐富想象力，把世界上的一些事物幻想式的聯(lián)系在一起，就在頭腦中形成了這些非現(xiàn)實的東西。它們是客觀事物在人的頭腦中的一種特殊形式的反映。正如恩格斯所說“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。”所以，凡是人的意識里的東西，歸根到底都是來自客觀世界，都是人腦對客觀世界中各種事物的反映。區(qū)別只是在于它是真實的、正確的反映，還是錯誤的、歪曲的反映，或者是虛幻的反映罷了。

【教師】：意識是人腦對客觀世界的反映，這種反映還有具體與抽象之別。人腦不僅能反映事物的具體、生動的外部形象，還能在實踐的基礎(chǔ)上通過思維活動以抽象的形式反映事物內(nèi)在的本質(zhì)。（粉筆數(shù)量關(guān)系演示，和數(shù)學(xué)中的數(shù)量概念。）。

【教師】：意識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的能動反映。就其起源來說，它是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；就其生理基礎(chǔ)來說，它是人腦的機能和屬性；就其內(nèi)容來說，它是客觀存在的主觀映像。因此，意識就其形式來說是主觀的，就其來源和內(nèi)容來說，它是客觀的，意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

四、學(xué)習(xí)訓(xùn)練與評價。

1、學(xué)習(xí)訓(xùn)練。

（1）仔細(xì)閱讀教材第27頁的“操作平臺”的欄目，收集資料，完成其中的填空。

（2）根據(jù)教材第28頁“哲學(xué)觀察”提出的問題，要求學(xué)生就“電腦會否超過人腦”作探討。

2、學(xué)習(xí)評價。

1.課外搜集資料作為活動要求，按10分滿分計，根據(jù)各小組資料搜集和課件制作的認(rèn)真程度和作業(yè)質(zhì)量給與相應(yīng)的分值，按一定的百分比記入平時成績。

2.在課堂交流中發(fā)言踴躍，質(zhì)量上乘的同學(xué)給予加分，以茲鼓勵。

五、教學(xué)設(shè)計說明。

哲學(xué)是“愛智慧”的意思，它使人勤于思考，善于思考，關(guān)鍵是怎樣引發(fā)學(xué)生們?nèi)ニ伎肌Ｋ?，本課教學(xué)我從課前給學(xué)生布置任務(wù)開始，在課中讓學(xué)生討論交流，到課后布置探討題目，始終讓學(xué)生處于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，和尋求解決的過程當(dāng)中。在這個過程當(dāng)中，也讓學(xué)生領(lǐng)會到了，“哲學(xué)源于生活，生活就是哲學(xué)”的真諦。對于激發(fā)起學(xué)生愛哲學(xué)、學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的熱情有很大的積極作用。

本質(zhì)美議論文篇三

首先，制度是以執(zhí)行力為保障的。“制度”之所以可以對個人行為起到約束的作用，是以有效的執(zhí)行力為前提的，即有強制力保證其執(zhí)行和實施，否則制度的約束力將無從實現(xiàn)，對人們的行為也將起不到任何的規(guī)范作用。只有通過執(zhí)行的過程制度才成為現(xiàn)實的制度，就像是一把標(biāo)尺，如果沒有被用來劃線、測量，它將無異于普通的木條或鋼板，只能是可能性的標(biāo)尺，而不是現(xiàn)實的標(biāo)尺。制度亦并非單純的規(guī)則條文，規(guī)則條文是死板的，靜態(tài)的，而制度是對人們的行為發(fā)生作用的，動態(tài)的，而且是操作靈活，時常變化的。是執(zhí)行力將規(guī)則條文由靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱藙討B(tài)，賦予了其能動性，使其在執(zhí)行中得以實現(xiàn)其約束作用，證明了自己的規(guī)范、調(diào)節(jié)能力，從而得以被人們遵守，才真正成為了制度?！爸贫取?。是在通過其執(zhí)行力對人們的行為起到規(guī)范作用的時候才成為制度的，使其從紙面、文字或是人們的語言中升騰出來，成為社會生活中人們身邊不停發(fā)生作用的無形鎖鏈，約束、指引著我們的行為和尺度。無論是正式制度還是非正式制度都須有其執(zhí)行力，只不過差別在于正式制度的執(zhí)行力由國家、法庭、軍隊等來保障，而非正式制度的執(zhí)行力則是由社會輿論、意識形態(tài)等來保障的。在筆者看來，認(rèn)清制度所具有的執(zhí)行力是剖析制度本質(zhì)的首要條件。

其次，制度是交易協(xié)調(diào)保障機制。從人類的發(fā)展歷程來看，制度是一個隨著集體、社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的概念，舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫認(rèn)為，制度系統(tǒng)的形成是看不見手式的，又是設(shè)計式的;新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就制度起源有契約論說和博弈均衡說，但無論如何制度都是社會的產(chǎn)物。在魯賓遜的生活中，他的一切行為都只受自己意愿的支配，不需要也沒有執(zhí)行力來保障任何約束和規(guī)范他行為的規(guī)則，也就是說制度完全沒有存在的必要和意義。魯賓遜式的生產(chǎn)活動在現(xiàn)實中是不存在的。人們“只有以一定的方式共同活動和相互交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生了一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！彪S著人類社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們之間的交換和合作日益增多，在此我們把人們之間的一切交互行為都看作是交易的范疇，即人們之間的交易日益頻繁。然而，由于社會分工的出現(xiàn)及細(xì)化，交易的多樣化和復(fù)雜化，以及人們的認(rèn)知能力的有限性，且生活在一種信息不完全和不對稱的環(huán)境中，于是在交易的過程中隱瞞、欺詐、偷懶及搭便車等機會主義行為開始出現(xiàn)，另外在復(fù)雜交易中各行為主體的意愿發(fā)生抵觸的情況也時有發(fā)生，因此而導(dǎo)致的利益沖突和磨擦致使交易無法順利進(jìn)行，這時就要求有一種協(xié)調(diào)機制來促進(jìn)交易的實現(xiàn)。最初可能是具有威望的人做出協(xié)調(diào)或判決，或人們就具體問題達(dá)成共識，或以成文的方式規(guī)定下來，當(dāng)再遇到類似的情況時依據(jù)前例或既定的原則、方式來處理。這樣，漸漸地一系列協(xié)調(diào)機制便產(chǎn)生了，并以一定形式的執(zhí)行力來約束各交易主體，消除信息不對稱，抑制機會主義行為，維護(hù)交易各方利益，以保障交易的順利進(jìn)行，而這正是契約論說所描述的制度自然形成的過程，以及制度所起到的作用。因此，我們可以說制度實質(zhì)上就是一種交易的協(xié)調(diào)保障機制。

最后，制度指導(dǎo)交易中主體間利益分配和交易費用分?jǐn)?。從交易過程來看，人們彼此間若想要合作，首先就需要弄清楚他們各自都有什么資源，也就是進(jìn)行產(chǎn)權(quán)的界定?！皬V義地講，產(chǎn)權(quán)就是受制度保護(hù)的利益?！笔菍Y源排他地占有和使用。產(chǎn)權(quán)的界定，是交易發(fā)生的前提和保障，既包括權(quán)利的授予，也包括責(zé)任的限定，直接關(guān)系到人們的成本與收益，是一種行為主體之間相互博弈或競爭的結(jié)果。然而產(chǎn)權(quán)界定本身也需要花費成本，因此這個博弈結(jié)果需要以某種具有約束力的方式即契約或制度確定下來，以保障之后的交易能夠按著前期博弈結(jié)果進(jìn)行。由此可見，契約與制度存在著一定的共性，那就是在交易中起到權(quán)利分配和義務(wù)分?jǐn)偟闹笇?dǎo)作用，而事實上契約本身也是制度中比較特殊的一種，只是相對來說起到的作用是短期的，一般只針對單次的交易;而制度所發(fā)揮的作用多是長期的，調(diào)節(jié)范圍一般是較廣的，對于同類的或相似的交易都是適用的，所以產(chǎn)權(quán)界定后一般會以制度的方式確立下來，即產(chǎn)權(quán)制度。在產(chǎn)權(quán)制度的基礎(chǔ)上，人們之間的合作或交換，就可以看作是產(chǎn)權(quán)的交易。交易的發(fā)生，必然會給人們帶來成本與收益，這二者是人們做出經(jīng)濟(jì)決策的基礎(chǔ)，那么制度協(xié)調(diào)交易進(jìn)行的過程，實質(zhì)上就是一個指導(dǎo)交易行為主體之間的成本分?jǐn)偤屠娣峙涞倪^程，而這里所說的成本，也就是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的所謂交易費用?！敖灰踪M用是人與人之間的交互行動所引起的成本。用一句通俗的話說，交易費用就是人與人之間打交道的費用?！蹦敲?，我們可以認(rèn)為交易中所發(fā)生的一切成本都屬于交易費用的范疇。因此，可以說制度在交易中起著指導(dǎo)交易主體間的利益分配和交易費用分?jǐn)偟淖饔茫瑩Q言之，制度的本質(zhì)就是交易中具有執(zhí)行力的指導(dǎo)交易中主體間利益分配和交易費用分?jǐn)偟膮f(xié)調(diào)保障機制，這種機制既可以是在交易中自發(fā)形成的，也可以是由占絕對利益優(yōu)勢的行為主體制定形成的。

以專利法為例，專利法是由國家頒布的法律條文，是以成文方式確定下來的正式制度，其執(zhí)行力是由國家的法庭、警察系統(tǒng)來給予保障的。專利法的頒布，確定了專利持有人因其所付出的努力和貢獻(xiàn)所享有的權(quán)利和應(yīng)獲得的利益，明確了其它行為主體使用該項專利時應(yīng)向持有人支付的費用以及獲取報酬后持有人應(yīng)盡的義務(wù)。實質(zhì)上，專利法的條文就是一種指導(dǎo)人們在進(jìn)行專利的產(chǎn)權(quán)交易時進(jìn)行利益分配和交易費用分?jǐn)偟脑瓌t;而國家的法庭強制力，保證了其效力的實施，使其能夠?qū)灰字黧w起到約束作用，促使各行為主體依照這種原則進(jìn)行交易，從而形成一種針對專利產(chǎn)權(quán)交易的協(xié)調(diào)保障機制。

本質(zhì)美議論文篇四

俗話說：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則費”，要想干成一件事，仔細(xì)、認(rèn)真的規(guī)劃是不可或缺的。同樣，這樣的道理也適用于職場，一個人想要立足職場，那么在這之前的職業(yè)生涯規(guī)劃就是不可缺少的一步。成功的人生需要正確的規(guī)劃，合理規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，是每一名職場人士邁向成功人生的第一步。

職業(yè)生涯規(guī)劃的工具和文章很多，我這里要重點介紹的是一種叫做“歸零思考法”的職業(yè)生涯規(guī)劃方法。這個方法簡單易行。通過問自己5個問題，就解決了自己的職業(yè)生涯規(guī)劃與設(shè)計。由于每個問題的前面都有一個英文字母w，也叫5“w”法。下面來看看這五個問題：

1、whoami?(我是誰?)。

2、whatwillido?(我想做什么?)。

3、whatcanido?(我會做什么?)。

4、whatdosethesituationallowmetodo?(環(huán)境支持我做什么?)。

5、whatistheplanofmycareerandlife?(我的職業(yè)與生活規(guī)劃是什么?)。

回答第一個問題，我是誰，靜心的去想自己是個什么樣的人，有什么性格特點，

回答第二個問題，我的人生理想是什么?我最期望做什么，有的人期望成為大歌星，有的期望成為名作家，有的期望成為一個職業(yè)經(jīng)理人，那么你呢?除了這些事業(yè)上的期望，對生活有什么期望，希望旅行全世界，還是周游全國，還是期望平淡;對家庭期望和睦的家庭還是其他，對自己的幾個期望做的事情排個優(yōu)先順序，有的'人可能把家庭放在第一位，有的人把事業(yè)放在第一位。所以排序是必不可少的一個工作。

回答第三個問題：我會做什么?你期望成為歌星，可是你不會唱歌。所以要把自己會的，擅長的項目進(jìn)行一下羅列，比如你會唱歌，你會寫作，你會人力資源管理，你會會計，把你會的按照最擅長的進(jìn)行排序。

第四個問題，環(huán)境支持我做什么?你想成為歌星，可是你只是企業(yè)的一名文員，整天跟電腦，文字打交道，這樣的環(huán)境根本支撐不了自己成為歌星的夢想。那么你仔細(xì)想一想，你現(xiàn)在所處的環(huán)境能支持你做什么呢?假如你是一名人力資源經(jīng)理，老板支持你進(jìn)行一些人力資源變革。那么就把這個記下來。再回顧一下是否記全了。

第五個問題：我的職業(yè)生涯該如何規(guī)劃?有了上面的四個問題，下面就好做職業(yè)規(guī)劃了，那就是把前面的四個問題的交集進(jìn)行匯總合并，再然后給自己一個設(shè)想，十年后，我將成為什么樣子，那么五年后的我該做什么?三年后的自己該干什么，一年后的自己該干什么，明天的你該做什么呢?這樣一想，你的職業(yè)生涯規(guī)劃就設(shè)計出來來。

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本質(zhì)美議論文篇五

何，則取決于安全教育的方法和安全育人的形式。我們應(yīng)該針對受教育者不同的文化層次，而采用不同的教育方法和科學(xué)的教育形式。

一、理性灌輸法。

主要由施教者將教學(xué)內(nèi)容以課堂講授的方式向受教育者傳授，這是用得最多的一種教育方法。其主要目的是從理性的角度，向受教育者傳授安全理論和方法；引導(dǎo)職工理解國家的安全生產(chǎn)方針、法律法規(guī)和政策、煤炭企業(yè)的安全生產(chǎn)規(guī)章制度以及安全生產(chǎn)的目標(biāo)；掌握預(yù)防、改善和控制危險的手段和方法。通過理性灌輸，來強化安全生產(chǎn)的意識，使員工不僅僅知道怎樣去做，還知道為什么要這樣做。這種教育方法的優(yōu)點是教學(xué)內(nèi)容具有系統(tǒng)性、理論性，能一次對多人進(jìn)行教育并且能降低教育成本。其缺點是理論性過強，會讓人感到枯燥乏味。因此，采用這種教育方法時，應(yīng)注意語言的生動性并盡量將理論與實際案例、感性知識相結(jié)合，在形式上多采用幻燈、錄像、多媒體等視聽相結(jié)合的教學(xué)手段。

二、情感啟迪法。

在安全教育中，必須注意“情”，管理者要以實際行動關(guān)心和愛護(hù)員工，要讓員工感受到你是發(fā)自內(nèi)心的、誠心誠意的關(guān)心。即使是批評人，也要顧于情，達(dá)于理。情感啟迪法的目的，是要讓受教育者從內(nèi)心深處受到教育。其方式可以是個別談心、交心，工作中善意的提醒，以充分的依據(jù)來證實他的所作所為之不妥，以及采用外圍方式，利用父母情、夫妻情、子女情、親友情等，安全教育才能收到較好的效果。

三、活動熏陶法。

寓教育于活動之中，受教育于熏陶之時。這一類教學(xué)方法集知識性、趣味性、教育性為一體，其形式豐富多彩：一是活動類。寓教育于各種活動之中，如：在職工中開展“安全文明生產(chǎn)監(jiān)督崗”活動；技術(shù)練兵、技術(shù)比武活動；“三不傷害”活動；“危險預(yù)知訓(xùn)練”活動以及“安全月”、“安全周”活動等。二是表演類。組織開展安全生產(chǎn)文藝匯演，“安全在我心中”演講會，安全生產(chǎn)書法、漫畫、攝影展，安全教育故事會等。三是競賽類。組織開展安全生產(chǎn)知識競賽，查隱患競賽，安全生產(chǎn)征文征聯(lián)競賽等。四是參觀類。組織各種參觀學(xué)習(xí)活動，如到兄弟企業(yè)去參觀取經(jīng)、參觀新技術(shù)、新方法以及新成果展覽會等。

四、情景模擬法。

單位通過生產(chǎn)事故預(yù)演等方式，讓演習(xí)者獲得身臨其境的感受。建立類似于真實情景的局部環(huán)境，讓演習(xí)者進(jìn)入環(huán)境之中或在模擬操作和判斷中，獲得經(jīng)驗和感受。

五、言傳身教法。

在安全生產(chǎn)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者用自己的良好素質(zhì)去激勵員工的積極性，使企業(yè)形成持久的安全生產(chǎn)局面。另外，還可以借助于榜樣的力量。樹立榜樣，實際上是樹立了目標(biāo)、指明了方向，讓員工明白領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和要求。所以，企業(yè)應(yīng)大張旗鼓地表彰安全生產(chǎn)中的先進(jìn)集體和個人，樹立人人珍愛生命、人人關(guān)心安全、人人做好安全、人人重視安全的良好風(fēng)氣。

六、氛圍感染法。

安全教育還應(yīng)體現(xiàn)在企業(yè)的整個管理過程之中。文明、整潔、有秩序的作業(yè)環(huán)境，醒目的警示標(biāo)志，讓人看了心存暖意的宣傳標(biāo)語，嚴(yán)格的規(guī)章制度和雷厲風(fēng)行的管理作風(fēng)在向員工傳遞一種向上的企業(yè)文化、一種責(zé)任感、一種使命感等信息的同時，也起到了暗示和約束作用。作業(yè)者受到良好環(huán)境和氛圍的感染，會自愿地使自己與周圍環(huán)境保持一致，產(chǎn)生與周圍環(huán)境相符合的情緒和行為，不文明作業(yè)、違章作業(yè)等行為便受到約束。

七、期望激勵法。

在管理活動中，管理者對下屬的期望微妙地影響著員工的工作情緒和工作業(yè)績。在生產(chǎn)過程中，安全管理者應(yīng)充分利用角色期待所產(chǎn)生的效應(yīng)，正面激勵員工的安全行為，弱化其不安全的行為。

安全教育的方法多種多樣，安全教育的形式千變?nèi)f化?，F(xiàn)實中，應(yīng)根據(jù)人的性格、氣質(zhì)、身體素質(zhì)、年齡、文化素養(yǎng)的不同而使用不同的科學(xué)的安全教育方式和方法。如：老工人經(jīng)驗豐富，但可塑性小，不易接受新東西，應(yīng)側(cè)重組織他們進(jìn)行新成果展覽等。青年人不夠成熟，可塑性大，接受新知識快，但耐久性差，情緒起伏大，對他們必須強化培訓(xùn)，引導(dǎo)他們參加各種安全表演、讀書、競賽、安全文藝活動，以寓教于樂的形式使年青人在潛移默化中養(yǎng)成習(xí)慣，形成安全行為。領(lǐng)導(dǎo)干部工作繁忙，安全教育應(yīng)以轉(zhuǎn)變觀念、開拓視野、注重法律法規(guī)政策的學(xué)習(xí)為主?？傊徽摬捎煤畏N方式，關(guān)鍵在于激發(fā)受教育者的內(nèi)在需求，引起思想的共鳴，這樣外因才能通過內(nèi)因的響應(yīng)起作用，運用科學(xué)的教育方法，安全教育效果才能持久。

本質(zhì)美議論文篇六

坐在窗邊，月光就像一絲絲銀白的絲綢，照射進(jìn)來，若隱若現(xiàn)。一道彩光浮現(xiàn)，我頓時來到了一片渾濁的地域。四周都烏煙瘴氣，雖說這令我感到陌生，又仿佛似曾相識。

一股股腐臭味傳來，我不禁皺起了眉頭。接下來的景象更是令人毛骨悚然，到處是陰森森的白骨，空氣中彌漫著怪味，往前一看，只見一群天使和惡性魔正在打仗。天使因為弱不禁風(fēng)，不斷被惡魔殘忍地殺掉，尸體七零八落地散落到各處。天使為什么不點亮自己頭上的光環(huán)？我寒冷的內(nèi)心閃起了一陣疑惑。四周變得更加潮濕、黑暗了，不知是不是血。

繼續(xù)向前走，周圍卻不知何時響起了一陣陣恐怖的尖叫、凄厲的詛咒、怨毒的聲音。

“??！救救我吧！”

“?。∥以{咒你生不如死！”

這此聲音在黑乎乎、空蕩蕩的四周回蕩，究竟是怎么回事？這些問題就像漆黑的大鎖，牢牢地銬住我的心。

前面又是一個戰(zhàn)場，我感到無聊，正準(zhǔn)備回頭之際，一聲聲美妙無比的歌聲從里面?zhèn)鞒?。一條條優(yōu)美多姿的五線譜，一個個五顏六色音符。惡魔一被天使接觸到，立刻化為一只只純白色的小鳥，飛向遠(yuǎn)方，途中還落下一片片潔白的羽毛。此處沒有尸骨的腐臭味，空氣中蕩漾開來一陣陣百合和郁金香白色花瓣淡淡的香氣。

又來到了一處地方，到處是黃綠色的菊花，一串一串掛在各處，金光四射，形成了一朵巨大綻放的菊花。蝴蝶在輕歌曼舞，小鳥也列成人字形，站在蘋果樹上，靜靜地傾聽著花叢中的聲音。

“老爺爺，我給你讓座。”

“兒子，老爸和你一起放飛機！”

“孩子，只要你用真心對待朋友，朋友才會用真心來回報你！”

“我深情地愛著我的祖國和人民！”

頓時，整片地方的陰暗潮濕消失了，溫暖籠罩了大廳，這些聲音傳到哪兒，哪兒就會變得鳥語花香，四周變得光明。一朵五顏六色的花也隨即綻開了，五片不同顏色的花瓣發(fā)出零零點點的光明，讓天使重新復(fù)活。

我的疑惑也隨即消失了，開懷大笑起來。我終于明白這一切是怎么回事了。這不是地球之外的某處外星，而是所有人類心的本質(zhì)啊！人的內(nèi)心深處總有著一些貪婪、自私的欲望，這就是惡魔。而克服就是天使，但人在面臨自己和他人時，總是不自覺地選擇前項。

當(dāng)為官的在受賄、傷害他人時，可否想過他人？所以他們的內(nèi)心一片黑暗，受到他們傷害的人就會仇恨他們。而愛，就象和平鴿，能化解這一切。人們在生活中尊老愛幼、望子成龍、對待朋友的感情能令人內(nèi)心感到溫暖，感到光明。

那一朵五顏六色的大花就是人間的一切真情，能感化罪惡，釋放希望。而五片花瓣的內(nèi)容想必你也知道了。

白色——親情、綠色——愛國、粉色——感恩、紫色——尊師、紅色——友情……。

正所謂“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”人的外露和本質(zhì)，還有內(nèi)心，從一開始就是善良的。

本質(zhì)美議論文篇七

在企業(yè)管理書籍曾流傳三則膾炙人口之故事以為引言，來說明"創(chuàng)業(yè)家本質(zhì)"：

第一則：

第一個工人回答：我現(xiàn)在在砌磚。

第二個工人回答：我現(xiàn)在在蓋教堂。

第三個工人昂首有力的回答：我現(xiàn)在在蓋加州最大最美麗教堂。

第二則：

第二位老兄到旅館，打電報回公司，他說：非洲人不穿鞋子，一人一雙，多大市場！值得全力開展。加拿大貝達(dá)制鞋公司的'貝達(dá)先生秉持后者信念經(jīng)營事業(yè)，今天他的公司分支機構(gòu)遍布全球，每年銷售約四億五千萬雙鞋子以上。

第三則：

阿拉斯加，終年冰雪之地，到這個地方推銷電冰箱？當(dāng)推銷員將構(gòu)想推銷給銷售經(jīng)理時，該經(jīng)理大吃一驚；推銷員將構(gòu)想敘說如下：愛斯基摩人將獵取食物儲藏在冰窖之下，每天為了三餐，必須花費很長時間來解凍，把電冰箱賣給愛斯基摩人，如果使用我們電冰箱之后，就可以免除這個麻煩。

由以上三則故事之中，我們知曉："創(chuàng)業(yè)契機"是很多，它化為不同面貌，呈現(xiàn)給世人，只是有心人可發(fā)現(xiàn)它、抓住它。有時你不必是天才發(fā)明家，卻能發(fā)現(xiàn)社會上存在不少對消費者不合理或消費者有待滿足需要的事，提供解決良方，也能創(chuàng)造龐大事業(yè)。

一杯半盛水之杯子是"半滿"也是"半空"，在數(shù)學(xué)上水之容積是相等的。但是創(chuàng)業(yè)者都以"杯子是半空觀念"去思考問題，全心尋求消費者之未被滿足需要，有待創(chuàng)業(yè)者去提供滿足需求之服務(wù)。

創(chuàng)業(yè)者必須有目標(biāo)、有創(chuàng)意、有雄心、有毅力地從事創(chuàng)業(yè)，從小而大，積少成多，以成就事業(yè)。因此，成功創(chuàng)業(yè)家必是"夢想家"，更是"實行家"，將"創(chuàng)意構(gòu)想"變成"可行性計劃"，耗盡心力，克服多少艱辛，腳踏實地去執(zhí)行它，一步一步邁向成功境地。

因此，能以"平心靜氣"、"沉著觀察社會現(xiàn)象"、"發(fā)現(xiàn)各種創(chuàng)業(yè)契機"、"構(gòu)思創(chuàng)業(yè)觀念"，是創(chuàng)業(yè)者日常例行工作。

本質(zhì)美議論文篇八

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實的具體的個人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物?！叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。??宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國家，社會?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁)最后，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)這一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關(guān)系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)。

2．人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，第一次提出了社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系，正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。社會關(guān)系是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。按列寧的理解，社會關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，這兩類社會關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會關(guān)系一般指人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等關(guān)系。思想的社會關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系，所以，在階級社會里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。??不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁)。每個人一生下來就置身于一定的社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關(guān)系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

3．一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一。

是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁)。

第二層含義指各種社會關(guān)系在有機統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。在各種社會關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關(guān)系，因此也對人的本質(zhì)具有最重要的意義。

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強調(diào)社會屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動物相區(qū)別的根本特征，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會內(nèi)容。人類生存和繁衍的生物本能與動物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內(nèi)容。所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于其社會屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會將人與動物、社會與自然混為一談。

人的本質(zhì)究竟是什么?馬克思對此論斷道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第一18頁)馬克思在與恩格斯合寫的《費爾巴哈》中還明確指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的?！?同上書，第29、30頁)“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?(同上書，第25頁)“那些發(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己現(xiàn)實的同時也改變著自己思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！?同上書，第31頁)在馬恩看來，人的本質(zhì)不應(yīng)到人的天性中去尋找，而應(yīng)到他們在生產(chǎn)活動中結(jié)成的一切社會關(guān)系中去尋找。馬克思雖然也承認(rèn)每個人的“出發(fā)點總是他們自己”即利己心趨利避害等人的天性，但他卻認(rèn)為這“是在一定的歷史條件和關(guān)系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個人?！?同上書，第84頁)“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第95頁。即“生產(chǎn)”不僅為人生產(chǎn)出財富，而且也為人生產(chǎn)出人的社會關(guān)系，即人的本質(zhì)。

按照馬克思的上述論斷，人的本質(zhì)不是“出發(fā)點總是他們自己”即利己心趨利避害等人本身所固有的天性，而是人本身之外的“一切社會關(guān)系的總和”。而在“一切社會關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中最重要的、最根本的則是所有制。這樣，馬克思最終得出的結(jié)論是：所有制決定了人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)則是所有制的產(chǎn)物。有什么樣的所有制，就有什么樣的人的本質(zhì)。如，原始社會是公有制，所以，生活在原始社會的人是沒有利己心的。當(dāng)原始社會解體私有制產(chǎn)生后，人們才有了利己心，才有損人利己的事情發(fā)生。而再建立公有制社會，可以消除人們的利己心，而產(chǎn)生利他心，人們都能大公無私。這也就是馬克思恩格斯所宣稱的“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！倍R克思的理論大廈就是建立在這上面的。因為私有制產(chǎn)生利己心即私心，而私心又是萬惡之源，所以，要消滅人的私心即萬惡之源，首先就得消滅私有制。所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣布：從“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建筑在階級對立上面、建筑在一些人對另一些人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！钡摹斑@個意義上說，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第265頁)。

而消滅了私有制，建立了公有制社會即社會主義和共產(chǎn)主義社會后，人們生活的情況就與私有制迥然有別了。那時，用馬克思恩格斯的話來說就是：“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)(這就是所有社會主義國家實行計劃經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，筆者注)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不是因此就是我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”(同上書，笫37、38頁)而恩格斯則進(jìn)一步描述說：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的，至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人了，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！?同上書，第3卷，第323頁。)。

然而，人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗證明，人的本質(zhì)并非是由“一切社會關(guān)系的總和”來決定的，而是由人的自然屬性(如利己心同情性追求個人利益最大化等天性)、思維屬性(如語言表達(dá)能力思考能力判斷能力等)與社會屬性(如歸屬感不能離群索居等)所構(gòu)成的綜合體。其中的基礎(chǔ)便是屬于自然屬性中的利己心趨利避害以及追求個人利益最大化等天性。而“一切社會關(guān)系的總和”絕不可能成為人的本質(zhì)，充其量只能給人的本質(zhì)提供一個表演的舞臺或施加一定影響而已。隨著歷史的發(fā)展，時間的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人們并沒有如愿以償?shù)乜吹今R恩美妙預(yù)言的實現(xiàn)，相反倒發(fā)現(xiàn)，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不僅都具有，而且“私有制”沒有的“弊端”，“公有制”也能“創(chuàng)造”出來肆虐社會?！跋麥缢接兄啤钡慕Y(jié)果，人們不僅沒有收獲“共同富?！?，“進(jìn)入自由王國”，相反倒弄得“共同貧窮”;而有的地方，人們不僅沒有獲得自由，反而被綁進(jìn)“古拉格群島”。

至于說建立公有制就能消滅利己心，則更是令人匪夷所思的童話。不用說的，綜觀實行公有制國家的第一代黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，十有八九都死在任上，可謂在權(quán)力桌上不死不撂筷。而且還自己選擇接班人，有的父親選兒子，有的兄長選弟弟，這不說明實行公有制國家的第一代國家領(lǐng)導(dǎo)人也有利己心嗎?最高領(lǐng)導(dǎo)人利己心尚且如此，更不用說廣大蕓蕓眾生了?！拔母铩睍r期，中國實行的可謂是純而又純的公有制，農(nóng)村農(nóng)民房前房后種點莊稼蔬菜都被視為非法，要“割資本主義尾巴”;而城市里理發(fā)的掌破鞋的都不允許單干，統(tǒng)統(tǒng)組織到“公有制”里，以避免“小生產(chǎn)”的“經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級。”(《列寧選集》第4卷，第181頁)況且人人都在學(xué)習(xí)“毫不利己，專門利人”和“斗私批修”的毛主席的教導(dǎo)，“狼斗私心一閃念”。然而，庶幾人人都在為了“利己”保自己而專門整人。所以，“文革”期間，不知有多少令人毛骨悚然的悲劇就發(fā)生了。正如北島有句名詩所言：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓銘志。”?？梢姟肮兄啤辈粌H不能消滅人的利己心，反而更加重了人的利己心。這也從反面證明，人的利己心和趨利避害以及追求個人利益最大化才真正是人的本質(zhì)，它并不能隨所有制的改變而改變。

2006年3月5日上午，溫家寶總理在《政府工作報告》的結(jié)尾處說：“高舉鄧小平理論和‘三個代表’重要思想偉大旗幟，凝聚13億人民的智慧和力量，堅定信心，奮發(fā)圖強，努力把‘十一五’規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實，譜寫社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的新篇章。任何艱難險阻都擋不住我們前進(jìn)的步伐。我們的目標(biāo)一定要達(dá)到!我們的目標(biāo)一定能夠達(dá)到!”其中，在高舉“重要思想偉大旗幟”方面，沒有再提“馬克思列寧主義、毛澤東思想”，筆者以為，這是一個可喜的進(jìn)步。在人的利己心的驅(qū)動下，財產(chǎn)的有效占用和積累增值仍舊構(gòu)成人類社會進(jìn)步的基礎(chǔ)，而在人類尚未能找到新的更有效的途徑解決財產(chǎn)的占有與積累增值的問題的情況下，私有制就是不可避免的，當(dāng)然也是不可能消滅的。而馬克思恩格斯列寧和毛澤東的核心觀點，就是徹底消滅私有制，顯然這是有悖于人的本質(zhì)的，自然不可能取得成功。

本質(zhì)美議論文篇九

有人說，白色，代表著人內(nèi)心赤裸裸的傷疤。藍(lán)色，展示出人性情的憂郁。而黑色，深藏著人精神的虛空的凝重。我不知道那些人何以會如此斷言。不過，在我自己看來，白色藍(lán)色黑色都有其獨具一格的本質(zhì)魅力。

抬頭。我總是可以看見一眼的白色，也許那是天空最純潔的性格。而天空中飄忽不定的云彩一直不停忙碌著，像是要編織出一個除白色以外的未來。我不知道它的心事究竟是什么，然而，每當(dāng)有稀稀疏疏的雨從那無邊無際的白屏幕灑落下來時，我總會發(fā)現(xiàn)，白色的液體里，有種流水并非白色。白的東西有很多，諸如白的墻壁，白的花開……記得有一個趣味十足的故事，叫《魚和水的對白》，里邊講述著一段情深深雨蒙蒙的雨水傳奇。似乎，直到現(xiàn)在，我才明白：白色的世界里也會有甜美與滄桑同在。

走向生活。我常常遇到藍(lán)色的溫存。同學(xué)穿著一件藍(lán)的體恤或者一條藍(lán)的短褲，單純的站在灑滿陽光的操場上，隱隱約約，那藍(lán)得空狐線仿佛在他(她)身上縈繞。我想，他(她)們那一刻的心境一定是藍(lán)色飛揚的，然而，當(dāng)一個甩開所有的惆悵與煩惱的人，不經(jīng)意的與陰沉蕭索的氣候邂逅時，他(她)的心自然是爽朗與愉快的。不再憂郁，不再深藍(lán)。

在學(xué)校的時候，偶爾瘋癲的跑到一個人也沒有的樹陰下，假裝乘涼，實際是想看看白的天、藍(lán)的人、以及黑的世界。就是這樣，白色、黑色、藍(lán)色深深的充溢了我的，本來無色的世界。

本質(zhì)美議論文篇十

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人是社會的人，沒有一個人能夠獨立與社會之外而存在。道德的形成和發(fā)展是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。

道德是人類社會生活中特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠宣傳教育、社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系和調(diào)節(jié)人與人、人與社會以及人與自然之間相互關(guān)系的行為規(guī)范總和。

道德的性質(zhì)、內(nèi)容，是由社會生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。道德的功能：認(rèn)識功能、調(diào)節(jié)功能、服務(wù)功能。

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)：

1、父慈子孝、尊老愛幼。

2、立志勤學(xué)，持之以恒；

3、自強不息，勇于創(chuàng)新；

4、仁以待人，以禮敬人。

5、誠實守信，見利思義。

6、公忠為國，反對外族侵略。

7、修身為本，嚴(yán)于律己。

公民道德規(guī)范內(nèi)容：

1、愛國守法。

2、明禮誠信。

3、團(tuán)結(jié)友善。

4、勤儉自強。

5、敬業(yè)奉獻(xiàn)勤儉內(nèi)容：勤勞、勤奮、勤快、節(jié)儉。

社會主義公德有：

1、文明禮貌。

2、助人為樂。

3、愛護(hù)公物。

4、保護(hù)環(huán)境。

5、遵紀(jì)守法家庭美德規(guī)范：

1、尊老愛幼。

2、男女平等。

3、夫妻和睦。

4、勤儉持家。

5、鄰里團(tuán)結(jié)四德：社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德。

職業(yè)：從詞義上,“職”指職位，職責(zé)。包含著權(quán)利和義務(wù)的意義?！皹I(yè)”指行業(yè)、事業(yè)，包含著獨立工作，從事事業(yè)的意思，從這一意義上講，職業(yè)就是“責(zé)任和義務(wù)”。

職業(yè)特點：專業(yè)性、多樣性、技術(shù)性和時代性。

第二產(chǎn)業(yè)分類：制造業(yè)和礦業(yè)等工業(yè)部門以及建筑業(yè)。

第三產(chǎn)業(yè)分類：包括交通運輸、商業(yè)、金融業(yè)、文教衛(wèi)生、科研事業(yè)、其它各種公共事業(yè)，以及黨政國家機關(guān)和社會團(tuán)體等。

職業(yè)道德：是在職業(yè)生活中處理和協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然關(guān)系得到的準(zhǔn)則。職業(yè)道德特征：

1、行業(yè)性。

2、多樣性。

3、明確性。

4、群體性。

5、繼承性。

6、實踐性職業(yè)道德宗旨：要以服務(wù)為民、奉獻(xiàn)社會。

職業(yè)道德的作用：

1、職業(yè)道德能夠調(diào)節(jié)職業(yè)交往中從業(yè)人員內(nèi)部以及從業(yè)人員與服務(wù)對象之間的關(guān)系；

2、職業(yè)道德有助于提高本行業(yè)的信譽；

3、職業(yè)道德有助于促進(jìn)行業(yè)的發(fā)展；

4、職業(yè)道德有助于提高全社會的道德水平。

職業(yè)道德要素包括：

1、職業(yè)理想。

2、職業(yè)態(tài)度。

3、職業(yè)責(zé)任。

4、職業(yè)技能。

5、職業(yè)紀(jì)律。

6、職業(yè)良心。

7、職業(yè)榮譽。

8、職業(yè)作風(fēng)社會職業(yè)態(tài)度及基本要求、樹立主人公的勞動態(tài)度。

職業(yè)良心是人們在履行義務(wù)過程中形成的道德責(zé)任感，向善的意念和自我評價能力。

職業(yè)榮譽是一方面是對職業(yè)行為和社會價值所做的公認(rèn)的客觀評價和正確的主觀認(rèn)識，是社會用以評價從業(yè)者行為價值的尺度，也就是履行職業(yè)職責(zé)的道德行為的贊賞；另一方面，是指從業(yè)者對自己職業(yè)活動所具有的社會價值以及對職業(yè)的社會贊揚和自尊自愛的自我意識。

社會職業(yè)道德的作用：

1、促進(jìn)個人的全面發(fā)展。

2、促進(jìn)機關(guān)事業(yè)單位全面發(fā)展。

3、促進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)。黨的宗旨是以為人民服務(wù)為核心。

社會主義職業(yè)道德基本原則：

1、集體主義是社會主義職業(yè)道德的基本原則a、集體主義是社會主義制度本質(zhì)要求b、集體主義是社會主義職業(yè)道德區(qū)別于一切舊道德的根本標(biāo)志；c、集體主義是無產(chǎn)階級最基本的道德價值品質(zhì)，符合社會發(fā)展的共同利益；d、集體主義是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實需要。

2、集體主義原則的科學(xué)內(nèi)涵。a、集體與個體b、集體主義原則。

集體主義原則：首先集體利益高于個人利益；其次，在保障社會整體利益的前提下，實現(xiàn)個人利益和集體利益的有機結(jié)合，是社會主義集體主義的本質(zhì)特征；第三，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益要自覺服從集體利益，這是社會主義集體主義原則的根本要求；第四，社會主義集體主義在強調(diào)集體利益高于個人利益的前提下，同時強調(diào)集體必須充分滿足個人的正當(dāng)利益，促進(jìn)個性的發(fā)展和個人價值的實現(xiàn)，這也是集體主義原則的重要方面。

社會主義職業(yè)道德的基本要求：

1、愛祖國。

2、愛人民。

3、愛勞動。

4、愛科學(xué)。

5、愛社會主義。

社會主義職業(yè)道德的主要內(nèi)容：

1、愛崗敬業(yè)。

2、誠實守信。

3、辦事公道。

4、服務(wù)群眾。

5、奉獻(xiàn)社會。

1、愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德基礎(chǔ)和核心，是社會主義道德從倡導(dǎo)的主要規(guī)范，是對從業(yè)人員工作態(tài)度一種普遍要求。

2、誠實守信是人類社會在漫長的交往實踐中總結(jié)、凝練出來的做人的基本準(zhǔn)則，是確保社會交往持續(xù)、穩(wěn)定、有序的重要道德規(guī)范。

3、辦事公道是社會主義職業(yè)道德的基本規(guī)范之一，是在愛崗敬業(yè)、誠實守信的基礎(chǔ)上提出的更高層次的職業(yè)道德基本要求。

八榮八恥：1以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，2以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。3以崇高科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥。4以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥。5以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。6以誠實守信為為榮，以見利忘義為恥。7以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。8以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

修養(yǎng)：所謂修養(yǎng)是指一個人為了理論，知識，思想，道德，品質(zhì)等方面達(dá)到一定的水平所進(jìn)行自我教育，自我改善，自我提高的活動過程。

職業(yè)道德修養(yǎng)：所謂職業(yè)道德修養(yǎng)是指從事各種職業(yè)活動的人員，按照職業(yè)道德基本原則和規(guī)范，在職業(yè)活動中所進(jìn)行的自我教育，自我改造，自我完善，使自己形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)和達(dá)到一定的職業(yè)道德境界。

職業(yè)道德修養(yǎng)的意義：1從業(yè)者自我實現(xiàn)，自我完善的需要2從業(yè)者事業(yè)成功的重要保證3促進(jìn)行業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要保證4形成平等友善人際關(guān)系和良好社會風(fēng)尚的需要5改革開放新形勢下培養(yǎng)造就合格的社會主義勞動者，保證我國現(xiàn)代化事業(yè)的社會主義方向的需要。

職業(yè)道德基本要求：1以主人翁的態(tài)度對待本職工作2年努力學(xué)習(xí)可學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自身能力。3遵守工作紀(jì)律，維護(hù)工作秩序。4勤儉節(jié)約，尊師愛徒，團(tuán)結(jié)互助。

機關(guān)事業(yè)單位共青人員職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑：1提高道德認(rèn)知是職業(yè)道德修養(yǎng)的前提條件2做到知行統(tǒng)一是職業(yè)道德的根本途徑3汲取借鑒精華是職業(yè)道德修養(yǎng)的重要方面4榜樣學(xué)習(xí)機理是職業(yè)道德修養(yǎng)的有效方法5深度自省自立式職業(yè)道德修養(yǎng)的最高境界。

法的基本特征：1國家意志性，2國家強制性3明確規(guī)定性4普遍約束力。

立法：所謂立法是中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和一定程度分權(quán)的，多級并存立法體制，即最重要的國家立法權(quán)屬中央，國家立法權(quán)只能由全國人大及其常委會行使，全國人大及其常委會制定國家法律；國務(wù)院及其所屬部委分別制定行政法規(guī)和部門規(guī)章；省直轄市人民代表大會和他常委會可以制定地方性法規(guī)，名族自治地方的人民代表大會有權(quán)制定自治條例和單行條例；特別行政區(qū)有權(quán)保留原來的法律或指定本行政區(qū)的法律。

憲法的修改：憲法的修改，由全國人民代表大會常務(wù)委員會或者五分之一以上的全國人民代表大會代表提議，并由全國人民代表大會以全體代表的三分之二以上的多數(shù)通過。

我國第一部社會主義類型的憲法-----1954年憲法。1975年頒布的第二部憲法是一部內(nèi)容很不完善并有很多錯誤的憲法。1978年頒布的第三部憲法，綏靖1979年和1980年兩次局部修改，但從總體上說仍然不能適應(yīng)新時期的需要。因此，1982年12月4日第五屆全國人民代表大會第五次會議通過了新中國的第四部憲法，即現(xiàn)行的1982年憲法。

憲法規(guī)定：中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主轉(zhuǎn)正的社會主義國家。社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。禁止任何組織或著個人破壞社會主義制度。人民大表大會制度是國家的根本政治制度。

人大的職權(quán)有：1修改憲法、監(jiān)督憲法實施2制定和修改基本法劉3選舉、決定和罷免國家機關(guān)的重要領(lǐng)導(dǎo)人4決定國家重大問題5最高監(jiān)督權(quán)6其他應(yīng)當(dāng)有他形式的職權(quán)。

中華人民共和國國務(wù)院，即中央人民政府，是最高國家權(quán)力機關(guān)的執(zhí)行機關(guān)，是最高國家行政機關(guān)。中人民共和國人民法院是國家的審判機關(guān)。

行政法：是指調(diào)整行政關(guān)系的、規(guī)范和控制行政權(quán)的的法律規(guī)范的總和。

行政法的基本原則：1行政合法性原則a行政機關(guān)必須遵守現(xiàn)行的有效的法律b行政機關(guān)應(yīng)當(dāng)依照法律授權(quán)活動。2行政合理性原則。行政合理性原則指的是行政法律關(guān)系當(dāng)事人的行為，特別是行政機關(guān)的行為，不僅要合法而且要合理，也就是行政機關(guān)的自由裁量行為要做到合情、合理、恰當(dāng)和適度。

行政機關(guān)的體系：行政機關(guān)分為中央行政機關(guān)和地方行政機關(guān)。

行政行為：行政行為是指行政主體行使行政職權(quán)，做出的能夠產(chǎn)生行政法律效果的行為。行政行為的效率：1約束力2公定力3執(zhí)行力。

行政復(fù)議的時間：行政復(fù)議法規(guī)定可以再60日內(nèi)申請行政復(fù)議。法律規(guī)定超過60天的規(guī)定的，按照法律規(guī)定受理和受理的期限，行政復(fù)議機關(guān)應(yīng)當(dāng)在收到行政復(fù)議申請后的5日內(nèi)，對申請進(jìn)行審查并作出有關(guān)受理的決定。民法：民法是指調(diào)整人平等主體之間人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的民事法律規(guī)范的總和。

民法的基本原則：1平等原則2自愿原則3公平原則4誠實信用原則5禁止權(quán)力濫用原則。

法人是法律抑制的人是具有民事權(quán)利能力和民事行為能力，依法獨立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的組織。

物權(quán)：是指權(quán)利人對特定的物享有直接支配和排他的權(quán)利，包括所有權(quán)、用衣物和擔(dān)保物權(quán)。債:是特定當(dāng)事人之間請求為一定給付的民事法律關(guān)系。

合同訂立;合同訂立是指合同雙方在平等，自愿的基礎(chǔ)上，就合同的主要條款達(dá)成一致。從法律上看，合同訂立可以分成要約和承諾兩個階段。

刑法：刑法是以國家名一般不得，規(guī)定犯罪及其法律后果的法律規(guī)范的總和。刑法的基本原則：1罪刑法定原則2法律面前人人平等3罪行相適應(yīng)原則。犯罪特征;犯罪具有社會危害性、刑事違法性、應(yīng)受刑罰處罰性。

犯罪的構(gòu)成：犯罪的構(gòu)成要件即犯罪客體、犯罪科幻方面、返祖主題、犯罪主觀方面。

正當(dāng)防衛(wèi)：正當(dāng)防衛(wèi)，是對危害國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產(chǎn)和其他全力爭在實施青海的行為采取不超過必要限度的制止性的損害行為。

正當(dāng)防衛(wèi)的條件：1存在現(xiàn)實的不法侵害2不法侵害正在進(jìn)行3具有防衛(wèi)意識4針對不法侵害人本人進(jìn)行防衛(wèi)；5沒有明顯超過必要限度造成重大損害。

緊急避險：緊急避險，是指為了國家、公共利益、本人或者他人的本身、財產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在發(fā)生的危險，不得已給另一較小合法權(quán)益造成損害的行為。

緊急避險的條件1合法權(quán)益面臨現(xiàn)實危險2危險正在發(fā)生3出于不得已而損害另一合法權(quán)益4具有避險意識5沒有超過必要限度造成不應(yīng)有的損害。

瀆職罪;是指國家工作人員利用職務(wù)上的便利，濫用職權(quán)，違法亂紀(jì)或者不依法屢行職責(zé)、玩忽職守，侵害國家機關(guān)的正?；顒雍蛻?yīng)有聲譽，致使國家、集體和人民的利益遭受重大損失的行為。

鄧小平理論的科學(xué)體系主要內(nèi)容;什么是社會主義？怎樣建設(shè)社會主義？

社會主義本質(zhì)：是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生命力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

人民當(dāng)家做主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心人民民主專政是我國的國體。

人民代表大會制度是中國人民當(dāng)家做主的根本政治制度，是我國的政體。

本質(zhì)美議論文篇十一

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馬克思通過雙重的批判而獲得了對于人的本質(zhì)的科學(xué)理解，特別是借助于費爾巴哈對黑格爾的批判，揭示了在黑格爾對歷史運動的抽象的、思辨的表達(dá)中所包含的真正的人的本質(zhì)，即“把人的自我生產(chǎn)看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！钡舱蚱涫撬急娴?，因而把現(xiàn)實的人連同自然界一起抽象掉了。

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一、從現(xiàn)實的社會關(guān)系出發(fā)考察人??。

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三、現(xiàn)實的人是歷史的具體的。

馬克思認(rèn)為，因為人的生產(chǎn)活動是具體的、現(xiàn)實的，人本質(zhì)也并不是確定不變的，而是在歷史的進(jìn)程中現(xiàn)實地成的，必須把對人的本質(zhì)的分析納入到現(xiàn)實的歷史進(jìn)程中，才能真正揭示其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的社會存在，歸結(jié)為人與人之間的社會關(guān)系，在馬克思看來，這里的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。［19］人是社會的產(chǎn)物，物質(zhì)生活條件是現(xiàn)實人的本質(zhì)得以產(chǎn)生和形成的社會物質(zhì)基礎(chǔ)，這一人的本質(zhì)觀強調(diào)人的本質(zhì)的歷史性，人的本質(zhì)是在人的文化———社會存在的特殊條件下產(chǎn)生和形成的，是人的對象性的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的結(jié)果。因此，人的本質(zhì)是歷史的范疇，不是孤立的、片面的、僵死的、靜止的，“不管是人們的‘內(nèi)在本性’，或者是人們的對這種本性的‘意識’，即他1們的‘理性’，向來都是歷史的產(chǎn)物”。［20］人類社會處于不斷的歷史運動之中，人的社會關(guān)系也必然不斷運動變化，不同的歷史條件造就不同的人及其本質(zhì)，所以，現(xiàn)實的人的本質(zhì)也不是固定不變的，而是不斷發(fā)展變化的。在現(xiàn)實的生活世界中，“人不僅體驗著自己的存在，而且直觀到他人的存在，生活即是與他人一起生活，生成即是在與他人的共在中生成，離開他人，便沒有我的生活和生成。這樣，他人與我的關(guān)系便不再是外在、偶然或派生的關(guān)系，而是內(nèi)在的、本質(zhì)的、有機的關(guān)系?！保?1］人的本質(zhì)不是永恒不變的抽象物，要想說明現(xiàn)實生活中多種多樣的人的本質(zhì)，就必須站在社會的角度，從人的社會關(guān)系和社會實踐出發(fā)揭示不同時代的人之間，同一時代不同的個人之間的區(qū)別，并從中得出關(guān)于人的特殊的、現(xiàn)實的本質(zhì)。

正是在由人所構(gòu)成的社會關(guān)系中，人在現(xiàn)實的交往活動中才能生成?，F(xiàn)實的人既是自然界和社會歷史進(jìn)程的產(chǎn)物和結(jié)果，又是自然界和社會歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，馬克思又指出:人的本質(zhì)“不是人的胡子、血液、抽象的肉體性，而是人的社會特質(zhì)”。［22］人始終是社會的人，人的存在無不歷史地受到他在具體的社會關(guān)系體系中的地位的制約，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”［23］人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展著，社會關(guān)系自始至終塑造著具體的人，有什么樣的社會關(guān)系就有什么樣的人的本質(zhì)，在社會關(guān)系中處于不同地位的人的本質(zhì)也不一樣，現(xiàn)實的人，就是處在客觀的現(xiàn)實世界中，受客觀的物質(zhì)生活條件制約和影響。任何現(xiàn)實中的人，都是他所處的那個時代社會關(guān)系的產(chǎn)物，又是新的社會關(guān)系的主體和創(chuàng)造者，是他所處的那個時代由一切社會關(guān)系所交織而成的社會關(guān)系之“網(wǎng)”的“網(wǎng)上紐結(jié)”?！八麄儾皇俏ㄒ坏模捎谒麄兊男枰此麄兊谋拘?，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個人而發(fā)生交往的，同時這種交往又決定著生產(chǎn)和需要，所以是個人相互間的這種私人的個人關(guān)系、他們作為個人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了———并且每天都在重新創(chuàng)立著———現(xiàn)存的關(guān)系。他們是以他們曾是的樣子而相互交往的，他們是如他們曾是的樣子而‘從自己’出發(fā)的，至于他們曾有什么樣的‘人生觀’，則是無所謂的?！保?4］人通過自身創(chuàng)造性的活動來滿足自身的同時，也創(chuàng)造出人的本質(zhì)的新的內(nèi)容。馬克思正是以“現(xiàn)實的個人”來反對“抽象的人”，反對人本主義把人從具體的現(xiàn)實生活中抽取出來，以單純的人來作為問題的出發(fā)點，而是以“現(xiàn)實的個人”作為唯物史觀的理論前提，把人放在具體的現(xiàn)實生活中，特別強調(diào)要把人放在他所生存的社會物質(zhì)生活條件之中，從其“周圍的生活條件”出發(fā)來考察人，把人與他的時代生存境遇聯(lián)系起來。總之，現(xiàn)實的人是在一定的物質(zhì)條件和社會聯(lián)系中從事實踐活動的有生命的感性存在，他既是歷史的前提，也是歷史的產(chǎn)物和結(jié)果，是一個社會歷史性的存在。只有從現(xiàn)實的人出發(fā)，立足于他們的實踐活動和社會聯(lián)系，從社會歷史發(fā)展中尋求人的現(xiàn)實本質(zhì)，才能對人的本質(zhì)作出具體的歷史的科學(xué)規(guī)定。因此，“現(xiàn)實的人”是馬克思考察人的本質(zhì)的邏輯出發(fā)點，由此，形成了“人”和“社會”兩條線索，在“實際活動”的基礎(chǔ)上，人的發(fā)展和社會的發(fā)展相互作用，最終會在以人類全部力量的全面發(fā)展為目的本身的未來社會中獲得統(tǒng)一。

馬克思不僅從“實際活動”角度把人與他物特別是動物區(qū)別開來，確立了人作為一個“類”的主體地位，而且從“社會關(guān)系”角度把人和人區(qū)別開來，確立了不同的人作為個體、集體、社會的主體形態(tài)，從而能夠說明人的產(chǎn)生及其發(fā)展，說明人的現(xiàn)實性和社會歷史性，使人的本質(zhì)問題的解決成為科學(xué)。施德福、余其銓在《人的本質(zhì)觀上的革命變革》一文中指出，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和之所以是科學(xué)的論斷，從哲學(xué)上說，就在于它是建立在科學(xué)的歷史觀—唯物史觀的基礎(chǔ)上的。如果說，唯物史觀的創(chuàng)立是歷史觀上的革命變革，那么，這一科學(xué)論斷的做出則是在關(guān)于人的理論方面所實現(xiàn)的質(zhì)的飛躍。”［25］馬克思對現(xiàn)實的人的存在方式及人與現(xiàn)實世界的關(guān)系給出了科學(xué)的解答，對認(rèn)識人的各種特性，人2的各個方面的發(fā)展都是有其重要意義的。要真正把握人，就不能離開現(xiàn)實的、特定歷史階段的物質(zhì)生活條件，不能離開現(xiàn)實的、特定歷史階段的人的生產(chǎn)活動及其建立在此基礎(chǔ)上的人的生活方式，也就是不能離開人的現(xiàn)實生活世界。在某種意義上可以說，“人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著自己，人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著人的世界；人永遠(yuǎn)是未完成的存在，人的世界永遠(yuǎn)是未完成的存在。”［26］人的本質(zhì)就是不斷的生成，這不是一種抽象的形而上學(xué)的規(guī)定性，而是一種未確定性，正是這種未確定性給人的發(fā)展提供了無限廣闊的空間。

論馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成過程和發(fā)展脈絡(luò)??。

[摘要]“人的本質(zhì)”問題,不僅是馬克思關(guān)注的一個重要問題,更是馬克思?xì)v史唯物主義的立足點和出發(fā)點。當(dāng)前探討以人為本的問題,更需要從文本研究的角度弄清楚馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想。馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成和發(fā)展,經(jīng)歷了一個從信奉黑格爾、用黑格爾的范疇表達(dá)自己人的本質(zhì)思想到信奉費爾巴哈、用費爾巴哈的范疇表達(dá)自己人的本質(zhì)思想,再到形成自己唯物史觀思想、用唯物史觀范疇———“現(xiàn)實的人”表達(dá)自己人的本質(zhì)思想的過程。

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馬克思并不是天生的唯物主義者,更不是天生的歷史唯物主義者,馬克思的思想有一個形成、發(fā)展的過程。在這一過程中,“人”的問題,尤其是關(guān)于“人的本質(zhì)”問題,不僅是馬克思關(guān)注的一個重要問題,更是馬克思?xì)v史唯物主義的立足點和出發(fā)點,離開了“人的本質(zhì)”問題,就無法完整地理解馬克思的歷史唯物主義。

馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成經(jīng)歷了一個過程,這一過程同他思想的發(fā)展過程是一致的,經(jīng)歷了從信奉黑格爾、用黑格爾的范疇表達(dá)自己人的本質(zhì)思想到信奉費爾巴哈、用費爾巴哈的范疇表達(dá)自己人的本質(zhì)思想,再到形成自己唯物史觀思想、用唯物史觀范疇表達(dá)自己人的本質(zhì)思想的過程。

一、馬克思用黑格爾的范疇表達(dá)自己人的本質(zhì)思想的時期。

黑格爾哲學(xué)的核心是絕對精神,黑格爾哲學(xué)體系就是由絕對精神的不同發(fā)展形態(tài)———“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”———組成的。精神哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的最后一部分,也是黑格爾最為關(guān)注的一部分,因為絕對精神的主角是人,人是高于自然界、高于動物的,而人高于自然界和動物之處就在于,人本質(zhì)上是一個能夠“思考自己”即具有“自我意識”的精神實體。

二、馬克思用費爾巴哈的范疇表達(dá)自己人的本質(zhì)思想的時期??。

費爾巴哈是偉大的唯物主義者,他將人及人生活于其中的自然界作為自己哲學(xué)的對象,宣布自己的哲學(xué)就是關(guān)于人的哲學(xué),并將其稱之為人本學(xué)。費爾巴哈的人本學(xué)重新恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威,對正在尋找突破的馬克思而言,無疑是甘露降臨,馬克思順理成章地“成為費爾巴哈派了”。

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馬克思則在費爾巴哈的基礎(chǔ)上,從人的社會性入手尋找宗教產(chǎn)生的根源,將對宗教的批判和對塵世的批判結(jié)合起來:“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物,人就是人的世界,就是國家,社會”。[4](p1)【[4]馬克思恩格斯選集[m]·2版·第1卷·北京:人民出版社,1995·】“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是,對天國的批判變成對塵世的批判,對宗教的批判變成對法的批判,對神學(xué)的批判變成對政治的批判”。[4](p2)【[4]馬克思恩格斯選集[m]·2版·第1卷·北京:人民出版社,1995·】馬克思更進(jìn)一步指出了德國“置現(xiàn)實的人于不顧”的思辨哲學(xué)產(chǎn)生的根源,是德國國家“本身置現(xiàn)實的人于不顧,或者只憑虛構(gòu)的方式滿足整個的人”[4](p9)【[4]馬克思恩格斯選集[m]·2版·第1卷·北京:人民出版社,1995·】的現(xiàn)實。在超越費爾巴哈時,馬克思自己的“人的本質(zhì)”觀點———“現(xiàn)實的人”已開始顯現(xiàn),“現(xiàn)實的人”一旦出現(xiàn),哪怕只是一點端倪,就必然同費爾巴哈抽象的人發(fā)生沖突。

??2·《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時期,馬克思“人的本質(zhì)”思想的特點———在繼續(xù)借用費爾巴哈舊范疇表達(dá)自己的同時,努力尋找新范疇。

《手稿》中,馬克思雖然仍然使用人是“類存在物”的提法,但已賦予它以新的含義:人之所以是“類存在物”,并不是因為人共有的自然屬性,而是因為人所從事的生產(chǎn)勞動,是生產(chǎn)勞動將人與動物區(qū)分開來,是生產(chǎn)勞動規(guī)定了人所以為人的本質(zhì)。這時,馬克思已經(jīng)認(rèn)識到4了費爾巴哈的人本學(xué)實質(zhì)只是解決了“人是自然的一部分”的問題,在“人是自然的一部分”的基礎(chǔ)上,馬克思發(fā)現(xiàn)了人超出自然、與動物不同的部分,這就是人的勞動。

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三、馬克思逐步走向唯物史觀,走向用“現(xiàn)實的人”表達(dá)“人的本質(zhì)”思想的過程??。

??2·《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)時期,馬克思“人的本質(zhì)”新范疇的初步表達(dá)———“社會關(guān)系的總和”。

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馬克思不僅將《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《手稿》、《神圣家族》等著作中已顯露出的實踐觀點擺放在最明顯的位置,而且將實踐的觀點貫穿于《提綱》的始終:“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”。[4](p56、57)【[4]馬克思恩格斯選集[m]·2版·第1卷·北京:人民出版社,1995】正是實踐概念的提出,使得馬克思第一次將自己的“人的本質(zhì)”思想置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上,使得馬克思“現(xiàn)實的人”真正成為現(xiàn)實。

依據(jù)實踐的觀點,馬克思開始徹底清算自己從前的哲學(xué)信仰?！妒指濉窌r期,馬克思還贊揚費爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學(xué)”,而在《提綱》中,馬克思則明確批判費爾巴哈“人的本質(zhì)”的抽象性,指出費爾巴哈“人”的單個性、孤立性,并第一次將費爾巴哈唯物主義歸為“以前的唯物主義”的范疇,標(biāo)志著馬克思同費爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的徹底決裂。

《手稿》時期,馬克思提出了勞動是人的本質(zhì)的觀點,《提綱》中,馬克思通過“社會關(guān)系總和”,進(jìn)一步深化了自己的“人的本質(zhì)”思想?！短峋V》在《手稿》用勞動將人同動物區(qū)分開來的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步用“社會關(guān)系的總和”將人與人區(qū)分了開來,勞動是人的共性,而人與人之間的差異性(尤其是資本主義社會無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的差異性)正是在人具有的勞動屬性的基礎(chǔ)上、由人與人之間所處的不同的“社會關(guān)系的總和”決定的。如果說勞動是人的初級本質(zhì)(人同動物的區(qū)別)的話,“社會關(guān)系的總和”則是人的高級本質(zhì)(人同人的區(qū)別)。

《提綱》的“社會關(guān)系的總和”就是“現(xiàn)實的人”的前提,它不僅是馬克思表達(dá)人的本質(zhì)思想的新范疇,也是馬克思?xì)v史唯物主義的立腳點。

3·《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)時期,馬克思明確表達(dá)了唯物史觀“人的本5質(zhì)”思想的新范疇———“現(xiàn)實的人”。

《提綱》是馬克思為《形態(tài)》所寫的提綱,《形態(tài)》則是《提綱》的進(jìn)一步展開,在《形態(tài)》中,馬克思和恩格斯將《提綱》中的“提綱式”的問題逐一展開,不但第一次表述了馬克思新的歷史觀,而且使馬克思“人的本質(zhì)”思想更加具體化和立體化。

至此,通過艱苦的理論探索,馬克思解決了困擾自己已久的“人的本質(zhì)”問題,形成了自己獨有的“人的本質(zhì)”思想,“現(xiàn)實的人”不但使馬克思?xì)v史唯物主義有了堅實的立足點,也使馬克思?xì)v史唯物主義對人的關(guān)注同以往任何思想相比更具有真實性。

馬克思?xì)v史唯物主義的核心是歷史發(fā)展的動力問題,歷史發(fā)展的最終動力源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動,而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系恰恰離不開“現(xiàn)實的人”,馬克思所言的生產(chǎn)力是處于一定社會關(guān)系(主要是生產(chǎn)關(guān)系)之中的“現(xiàn)實的人”所具有的生產(chǎn)力,馬克思所言的生產(chǎn)關(guān)系是“現(xiàn)實的人”在生產(chǎn)過程中所結(jié)成的關(guān)系,“現(xiàn)實的人”是馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的基礎(chǔ)。馬克思關(guān)注生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動同關(guān)注人、關(guān)注“人的本質(zhì)”不是矛盾的,而是在“現(xiàn)實的人”的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

馬克思“人的本質(zhì)”的當(dāng)代性解讀??。

費爾巴哈立足于“現(xiàn)實的人”，完成了對黑格爾絕對精神的“顛倒”。費爾巴哈指出，黑格爾哲學(xué)無非是把人的主觀精神抽象化為與己分離的“自我意識”，然后再把這種“自我意識”獨立化為普遍的泛神論的本質(zhì)———“絕對精神”（上帝）。〔4〕【［4］吳曉明．形而上學(xué)的沒落———馬克思與費爾巴哈關(guān)系的當(dāng)代解讀［m］．北京：人民出版社，2006：435．】黑格爾哲學(xué)和宗教一樣，是人的本質(zhì)的異化，是一種“顛倒”的世界意識，而“現(xiàn)實的人”是這種顛倒的人的本質(zhì)的“倒轉(zhuǎn)”，便即“人的根本就是人本身”或者“人是人的最高本質(zhì)”。

515、29－30．】。

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由此對理智形而上學(xué)的決定性超越以及對人的現(xiàn)實本質(zhì)的真實把握，最終只能歸結(jié)為把“感性—對象性”提高到“感性對象性活動”；“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”，〔1〕【［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［m］．北京：人民出版社，1995：9、91、77、56、56．】這也是我們洞悉馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理解的基礎(chǔ)。

立足于“感性活動”的存在論基礎(chǔ)，我們對于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的經(jīng)典論述會有一些新的認(rèn)識。在“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”〔1〕的論斷中，所謂“不是單個人所固有的抽象物”，亦即不是一切形而上學(xué)的從“我”（神、上帝、絕對精神等）出發(fā)進(jìn)行規(guī)定的存在，不是那種與人分離的我們稱之為“物質(zhì)”（實則為“物性”）的存在，而是在“主體性本質(zhì)力量的對7象化的活動”（感性活動）中的“對象性的本質(zhì)力量的主體性”；所謂“在其現(xiàn)實性上”，乃是在作為當(dāng)下現(xiàn)實之本原的人與自然、人與社會的原初關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實性上，在“感性活動”的現(xiàn)實性上；所謂“一切社會關(guān)系的總和”，并非一切社會關(guān)系的靜態(tài)綜合和僅僅表現(xiàn)為一切時代之當(dāng)下社會關(guān)系的總和，而是作為人類歷史根基的“感性活動”動態(tài)生成的“社會關(guān)系”的歷史，是在作為“感性活動”之前提和結(jié)果的“感性交往”與作為“異化勞動”之結(jié)果和前提的異化的社會關(guān)系（私有財產(chǎn)關(guān)系）之間保持著歷史張力的社會關(guān)系的序列。作為這樣的一個序列，人之作為社會關(guān)系的總和，始終根基于“感性活動”與“感性交往”的基地，保有著歷史唯物主義的批判張力。

人的本質(zhì)是什么的問題一直是歐洲哲學(xué)史上的重要問題，也是馬克思主義哲學(xué)的重要問題。馬克思對人本質(zhì)概念有很多解說，如人是人的最高本質(zhì);人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性是社會關(guān)系的總和或社會性;人的本質(zhì)是勞動或創(chuàng)造，人的本質(zhì)是自由或自由自覺的活動;等等。這些提法是馬克思在不同場合從不同角度提出來的，它們強調(diào)的重心不同，重要程度也不一，但對全面理解馬克思的人本質(zhì)概念都不可缺少。為此，本文試從六個方面逐一進(jìn)行考察。

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和，是著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中一段名言，旨在批評費爾巴哈抽象的人的觀點，同時揭示人的本質(zhì)的社會性。馬克思這個思想也由來已久。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中他即指出:“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)，而國家的職能等等只不過是人的社會特質(zhì)的存在和活動的方式?！薄尽?〕《馬克思恩格斯全集》第l卷，第270頁。】在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他指出，人不僅是自然存在物，而且也是社會存在物，人進(jìn)行活動的材料，甚至借以進(jìn)行活動的語言本身，也是作為社會產(chǎn)物給與的，因而自身的存在就是社會的活動。在《神圣家族》中，他更進(jìn)一步從社會關(guān)系和人與物關(guān)系的角度理解人的存在，如“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系”〔6〕【〔6〕《馬克思恩格斯全集》第2卷，第52頁?！扛?jīng)典的論述則是在上述《提綱》中，馬克思批判費爾巴哈把宗教本質(zhì)歸于人的本質(zhì)，人的本質(zhì)又被歸結(jié)為單個人所固有的抽象物，歸結(jié)為類，即一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性，沒看到宗教感情本身是社會產(chǎn)物，而個人是屬于一定的社會歷史形式的，從而指出，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

五、需要即本性。

從這段論述看來，馬恩所說的需要主要指物質(zhì)的需要，物質(zhì)利益等，人由于是自然存在物，需要衣食穿住等生活資料，因此才進(jìn)行勞動、生產(chǎn)及其他社會活動。馬克思把需要和生產(chǎn)一起作為人類社會存在的前提，他把需要視為生產(chǎn)的內(nèi)在的不可分割的要素和推動力，因此強調(diào)需要的作用實即強調(diào)生產(chǎn)勞動、物質(zhì)利益的作用，人類社會的生存乃至自由與個性的發(fā)展無不以此為基礎(chǔ)。從此角度說，需要象勞動一樣，體現(xiàn)著人的能力、人的個性、人的自由發(fā)展水平，因而即人的本性。

不過，由物質(zhì)利益或物質(zhì)需要所推動的勞動畢竟導(dǎo)因于外，而不主要是自我決定、自我實現(xiàn)。這在馬克思看來，只是一種較低意義上的自由，更高的自由則是把勞動作為自己的創(chuàng)造，作為天賦才能的發(fā)揮。至此境界，體與腦，身與心，外在的與內(nèi)在的，自由與必然，才真正實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，而人的才能的發(fā)揮也就成了最大的生產(chǎn)力，又轉(zhuǎn)過來促進(jìn)物質(zhì)財富的迅猛發(fā)展，以充分滿足人們的各種需要。只是這種更高意義的自由必須以較低意義的自由作基礎(chǔ)，需要與物質(zhì)利益實際上仍時時起著作用，即使在共產(chǎn)主義社會也是如此。因此，“需要”仍在某個方面直接或間接地表現(xiàn)著人性。

馬克思人本質(zhì)理論的內(nèi)在邏輯及其當(dāng)代啟示。

〔摘要〕馬克思曾分別將人的本質(zhì)界定為“自由自覺的活動”、“一切社會關(guān)系的總和”和“人的需要”。目前學(xué)界對人本質(zhì)的傳統(tǒng)解讀方式或是過分強調(diào)人的社會性，或是將其定義為這三種特性的總和。實際上，上述三種結(jié)論并非簡單的并列關(guān)系，相反，它們呈現(xiàn)為一種不斷揚棄和提升的進(jìn)程。馬克思對于人之本質(zhì)的探索采用的是“從抽象到具體”的思維方法，最終在人之需要中實現(xiàn)了對人本質(zhì)的全面、具體、歷史的把握。這種創(chuàng)造性的思維方法對于構(gòu)建社會主義和諧社會、落實科學(xué)發(fā)展觀、完善社會主義核心價值體系及其抵制后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的侵蝕具有十分重要的啟示作用。

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一、馬克思關(guān)于人本質(zhì)的三個經(jīng)典命題(一)人的本質(zhì)是自由自覺的活動。

這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的思想。他說:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”［2］(p96)【［2］馬克思恩格斯全集:第42卷［m］．北京:人民出版社，1979．】這樣的結(jié)論已與青年黑格爾派將人指認(rèn)為自我意識的抽象觀點徹底劃清了界限，也與費爾巴哈的結(jié)論大不相同，但整體來說仍未擺脫費爾巴哈的影響。此時，馬克思仍將人的本質(zhì)視為人的類本質(zhì)，他所尋求到的是能將人與動物明確區(qū)分開來的人的屬性———自由自覺的活動?！罢\然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而9人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”［3］(p96－97)【［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［m］．北京:人民出版社，1995．】人的活動可超越種的束縛，在意識的引導(dǎo)下自由自覺、全面地予以展開，正是這一點使人徹底地從動物中分離了出來。然而需要注意的是，這只是人應(yīng)有的生活狀態(tài)，現(xiàn)實并非如此。在私有制條件下人的勞動被徹底異化了，所有的自由幸福喪失殆盡，剩下的只有痛苦與強迫。自由自覺的活動退化為謀生的手段，人類的優(yōu)點變成了他的缺點。因而，要克服異化就必須消滅私有制，使人的本質(zhì)現(xiàn)實化，最終邁進(jìn)真正自由自覺的共產(chǎn)主義社會。

馬克思在與施蒂納的爭論中逐漸意識到了自己先前理論中的不足。正如施蒂納所說:“此一永生，如同這個平等那樣只有關(guān)于我之中的人，而無關(guān)于我。只有作為人的擔(dān)負(fù)者和寄宿者的我是不死的。如同眾所周知的那樣‘國王不死’。路德維希死了，然而國王存留著;我死了，然而我的精神，這個人存留著。為了把我完全與人等同起來，有人(指馬克思———引者注)發(fā)明和提出了要求:我必須成為一個‘真正類的存在’。”［3］(p188)施蒂納在這里所極力反對的是將人的本質(zhì)歸于人所具備的眾多屬性之一的做法(如馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺的活動”這樣一種屬性)，主張具有多種屬性于一身的“我”的惟一者形象。然而馬克思也敏銳地觀察到了施蒂納理論中的致命錯誤。他雖然把“我”看作唯一的實體———主體，但這只是他的價值愿望罷了，只是一種脫離了現(xiàn)實世界的抽象的概念。同時，馬克思徹底地批判了費爾巴哈在歷史觀中的唯心主義立場，批判了他把人的本質(zhì)視為“單個人所固有的抽象物”的錯誤觀點。

正是通過批判施蒂納和費爾巴哈的思想，馬克思揚棄了先前建立的關(guān)于人本質(zhì)的觀點，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這部具有天才般創(chuàng)見萌芽的文件中從現(xiàn)實的人、處于特定物質(zhì)生活條件中的人出發(fā)，第一次明確提出:人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上它是一切社會關(guān)系的總和”［4］(p56)?！尽恳驗楝F(xiàn)實的人總是不停歇地在實踐著的人，而實踐無論從內(nèi)容上還是從形式上都體現(xiàn)著社會性，脫離了整個社會的單獨勞動是根本不可能存在的。在實踐中人們會形成各種各樣的關(guān)系，這便構(gòu)成了他們的本質(zhì)。

人們在實踐中形成的關(guān)系無疑是多樣的，但馬克思在后來的巨著《資本論》中，明確指出了生產(chǎn)關(guān)系對人的本質(zhì)的決定性作用:“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點是:社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！保?］(p12)【［5］馬克思恩格斯全集:第23卷［m］．北京:人民出版社，1975．】正是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等多方面多層次的社會關(guān)系才得以形成和發(fā)展。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾指出:“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是惟一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！保?］(p514)【［6］馬克思恩格斯全集:第3卷［m］．北京:人民出版社，1960．】由此可見，在馬克思看來，需要已成為實踐及各種社會關(guān)系得以實現(xiàn)的最終動力和內(nèi)在根據(jù)。人類的活動總是基于一定的需要，沒有人們對于生活的需要，實踐、生產(chǎn)和社會關(guān)系便無從談起。馬克思說:“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”［7］(p174)【［7］馬克思恩格斯全集:第4卷［m］．北京:人民出版社，1958．】。人的需要也不是一成不變的，隨著人類生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人的需要不斷地獲得滿足，新的需要也會隨之產(chǎn)生?？梢哉f，整個人類的發(fā)展歷史就是一部人的需要即人的本性的不斷變化和發(fā)展的歷史。

二、具體的蘇醒:從應(yīng)然的抽象價值懸設(shè)到現(xiàn)實的社會歷史性統(tǒng)一??。

首先，將人的本質(zhì)界定為自由自覺的活動主要是從“應(yīng)然”的角度來理解的，它承載著濃厚的倫理價值色彩。而說人的本質(zhì)在于一切社會關(guān)系的總和則是從“實然”的角度出發(fā)的，它的根基已脫離了虛幻的原初狀態(tài)，深深地植根于現(xiàn)實的沃土之中了。

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其次，自由自覺的活動是人與動物的區(qū)別，是人的類本質(zhì)，但說人是一切社會關(guān)系的總和指向的則主要是人與人之間的差異，同時也囊括了人與動物的區(qū)別。

其三，自由自覺的活動是對人本質(zhì)的一種靜止抽象的定義，而“一切社會關(guān)系的總和”則是具體而歷史的科學(xué)論斷。前者將人的本質(zhì)非批判地歸于一種價值的預(yù)設(shè)，這必然會導(dǎo)致結(jié)論游離于現(xiàn)實世界之外，陷入抽象的泥潭，展現(xiàn)給我們一幅靜止的、遙不可及的虛幻之景。而后者則徹底地?fù)P棄了這一缺陷。因為人的社會關(guān)系絕不可能脫離現(xiàn)實世界而存在，它總會保持著具體的形態(tài)，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人們的社會關(guān)系也會發(fā)生相應(yīng)的變化，這種動態(tài)的變化也就是社會關(guān)系的歷史性。

由此可見，在馬克思人本質(zhì)的思想中，從“自由自覺的活動”到“一切社會關(guān)系的總和”的轉(zhuǎn)變實際上是一個揚棄的過程，是一個從抽象到具體的跨越，它實現(xiàn)了類和個體的、“應(yīng)然”和“實然”的、歷史的、具體的統(tǒng)一，實現(xiàn)了對前者的全面包容與整合。

三、具體的完成:從社會性本質(zhì)到多層面全方位綜合的本質(zhì)。

盡管“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的論斷實現(xiàn)了人本質(zhì)的歷史化與現(xiàn)實化，克服了“抽象勞動”的片面性，但從根本而言，它并未能徹底擺脫傳統(tǒng)本質(zhì)主義的藩籬。因為馬克思此時關(guān)注的重點仍在人的社會屬性之上，認(rèn)為社會性才是人的本質(zhì)，相較而言人的自然屬性和精神屬性只具有從屬的地位。應(yīng)該說，這樣的結(jié)論仍舊是抽象的，對人本質(zhì)實現(xiàn)真正具體把握的是“人的本質(zhì)即人的需要”的思想。許多人認(rèn)為，需要只是人的主觀性因素，動物也具有類似的特點，將它指認(rèn)為人的最重要的本質(zhì)是不妥的。實際上，需要的內(nèi)涵與外延絕不僅限于此。它以其更高層次的具體性、歷史性和現(xiàn)實性將人的自然屬性、社會屬性與精神屬性囊括統(tǒng)一了起來，實現(xiàn)了對人本質(zhì)的全面而具體的再現(xiàn)。下面筆者將從這三種屬性出發(fā)來認(rèn)識需要的這種具體性。

(一)需要與人的社會性如前所述，構(gòu)成人之本質(zhì)的各種社會關(guān)系是以生產(chǎn)關(guān)系為決定性要素的，而生產(chǎn)關(guān)系又一定是人們在實踐過程中創(chuàng)造出來的?！皩嵺`是人的感性世界的最深刻的基礎(chǔ)，它是思維和存在、主體和客體、自然世界和屬人世界對立和分化的源泉，也是它們統(tǒng)一的基礎(chǔ);而人的存在就是他們的實際生活過程，實踐創(chuàng)造了人的現(xiàn)實生活，實踐是人的根本存在方式?！保?0］【［10］倪志安．實踐思維方式與馬克思的人的本質(zhì)理論:關(guān)于人學(xué)的總體性方法論思考［j］．西南師范大學(xué)學(xué)報，2004，(1)．】就兩者關(guān)系而言，一方面，社會關(guān)系離不開實踐，如果沒有實踐，社會關(guān)系也就失去了存在的根基;另一方面，實踐同樣無法脫離社會關(guān)系，因為實踐總是要借助特定的社會關(guān)系才能由可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。由此可見，實踐與社會關(guān)系聯(lián)系如此之緊密，以致成為一幣之兩面。

然而追根溯源，人類實踐的目的就是為了滿足自己的需要，需要才是實踐的最終動力，才是一切社會關(guān)系得以實現(xiàn)的最終根據(jù)。另外，作為生產(chǎn)之動力的人類需要具有著鮮明的具體歷史性與“實然性”。人類的需要不是一成不變的，它的內(nèi)容和滿足方式在不同的歷史階段中有著不同的表現(xiàn)方式?！八?，人的一切需要都是由特定的歷史發(fā)展階段決定的，我們既可以從不同的生產(chǎn)方式中認(rèn)識不同時代的人的需要的內(nèi)容和滿足方式，又可以從人的不同的需要內(nèi)容和滿足方式中區(qū)分不同時代的人的本質(zhì)。”［11］(p80)【［11］高文新．馬克思理論基本范疇研究［m］．長春:吉林大學(xué)出版社，2007．】對人的需要的歷史現(xiàn)實性的挖掘其實11也就肯定了需要對于類與個體的統(tǒng)一作用。無疑，人與動物的需要是截然不同的。動物的需要完全是出于自己的本能，代代相傳卻鮮有改變，這樣的需要實際上是一種被動的需要;人則迥然不同，人是社會性的動物，他的需要會隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展不斷提升，現(xiàn)今社會中的人早已超越了單純的生物性需要，他們的需要是一個能動、變化的過程。另一方面，由于每個人所處的社會關(guān)系不會是雷同的，因而由其制約的需要也決不會是完全相同的，這樣，需要也成為了人與人之間得以相互區(qū)別的根本特質(zhì)。

正是由于人的需要在社會性方面實現(xiàn)了類與個體、“應(yīng)然”與“實然”的統(tǒng)一，具有歷史現(xiàn)實的特征，故它就不僅僅表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐及多種社會關(guān)系的外在動力與原因，而且深深地嵌入到現(xiàn)實的實踐和社會關(guān)系之中了。一方面，需要受到了現(xiàn)實條件下的社會關(guān)系的制約，表現(xiàn)出了特定的歷史性，沒有了社會關(guān)系，需要就只能是一個抽象的概念，根本無法在現(xiàn)實世界中顯現(xiàn);另一方面，一切社會關(guān)系的形成都是以人的需要為最終根據(jù)的，失去了需要的支持，實踐及各種關(guān)系便喪失了存在的原因。因此，人的需要與社會關(guān)系如此大范圍地滲透在一起而無法明確地區(qū)分彼此，可以說需要在社會性上具有與社會關(guān)系同等豐富的內(nèi)涵，且二者已融為一個有機的整體。

(二)需要與人的自然性和精神性。

人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)、生理機能和生理需要等，它是人的生理基礎(chǔ)。自然屬性最為基本的表現(xiàn)便是以人的生理結(jié)構(gòu)為物質(zhì)前提的食欲、性欲和自我保存等基本機能。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人的自然屬性所表現(xiàn)出的這些機能與動物有著很多共同之處，它是人類無法擺脫的自然之印。但隨著人類的不斷發(fā)展進(jìn)化，人的自然屬性也在悄然發(fā)生著改變。“以飲食為例，人類最早也與動物一樣采集野果、捕殺獵物。但后來人類進(jìn)行種植和飼養(yǎng)，火的發(fā)明使人的飲食不僅能維持生命，還有了美的感覺。隨著社會發(fā)展，飲食已經(jīng)發(fā)展為一種普遍的文化現(xiàn)象。如酒文化、清真文化、快餐文化，甚至有人把拒絕飲食作為政治斗爭的手段(絕食斗爭)。性愛的變化更為典型。人類在歷史發(fā)展中早已不把性愛視為傳宗接代、物種繁衍的惟一手段。人類婚姻的演變史是最好的證明?！保?］【［9］潘天強．馬克思人性觀的現(xiàn)代解讀［j］．馬克思主義與現(xiàn)實，2004，(3)．】然而不管人的自然屬性如何受到社會的影響而改變，都總是表現(xiàn)為人之生存需要的歷史具體的演變。可以說，人在自然層面的需要與人的自然屬性是相統(tǒng)一的。

人類的精神屬性亦是如此。正如馬克思所說:“有意識的生命活動把人和動物的生命活動直接區(qū)別開來。”［3］(p46)【［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［m］．北京:人民出版社，1995．】“現(xiàn)實的人作為一種特殊的存在物是有意識、有目的、有理性、能思維的存在物，是有精神能力、精神生活的存在物，這決定了人最終是一種理想性的、追求自由的存在物?！保?0］【［10］倪志安．實踐思維方式與馬克思的人的本質(zhì)理論:關(guān)于人學(xué)的總體性方法論思考［j］．西南師范大學(xué)學(xué)報，2004，(1)．】人類精神屬性同樣受到社會歷史因素的影響而帶有現(xiàn)實、具體的特征，并處于動態(tài)的演變過程之中。這種對于理想和自由的追求內(nèi)在地基于人類的精神需要，而人類的精神需要也正是通過價值追求的形式才得以實現(xiàn)，因此兩者之間是密不可分的。

馬克思的人的本質(zhì)觀經(jīng)歷了一個孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程，逐漸解決了“人是什么”這一斯芬克斯之謎。在《博士論文》時期，馬克思提出自我意識是人的本質(zhì)；在《萊茵報》時期，馬克思提出理性和自由是人的本質(zhì)；在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出人的本質(zhì)具有社會性，國家、社會是人的本質(zhì)的客體化；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出作為“自由的有意識的活動”的勞動是人的本質(zhì)；在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總12和；在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出人的需要即人的本質(zhì)；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出了人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)。

從人與動物相區(qū)別的角度，馬克思提出了人的本質(zhì)是“自由的有意識的活動”的勞動。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出了勞動是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，人自身和人類社會的產(chǎn)生源于人們自由自覺的勞動，從而揭示出作為“自由的有意識的活動”的勞動是人的本質(zhì)。馬克思指出，雖然吃、喝、性行為等是人和動物所具有的共性，人和動物都是通過自己的活動從自然界中攝取生存所必須的物質(zhì)資料，但是二者有著根本的區(qū)別。首先，動物的活動是本能的、無意識的，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己和自己的生命活動區(qū)別開來”[7]【〔7〕〔11〕馬克思恩格斯全集（第42卷）[m].北京：人民出版社，1979.96，123.】。而人的活動則是能動的、有意識的，“人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象”[8]【〔8〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[m].北京：人民出版社，2000.57.】。其次，有些動物，如蜜蜂、海貍、螞蟻等，也能為自己營造巢穴或住所，但是，“動物只是在直接肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[9]【〔9〕馬克思恩格斯選集（第1卷）[m].北京：人民出版社，1995.46】。再次，動物只能消極地適應(yīng)自然，不能能動地改造自然，但是人則可以根據(jù)自己的意識和目的能動地改造自然，使自然界適合自己的需要，并且在改造自然的同時也改造人自身，不斷完善自身。

從人的自然性和社會性相區(qū)別的角度，馬克思提出了人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思已經(jīng)徹底與費爾巴哈的人本主義決裂，走向了歷史唯物主義?！短峋V》標(biāo)志著馬克思?xì)v史唯物主義的基本形成，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ),徹底批判了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的抽象界定，首次科學(xué)地揭示出人的本質(zhì)“:人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵10]這是馬克思人的本質(zhì)觀的質(zhì)的飛躍。首先，人的本質(zhì)并不是人的自然屬性，而是在社會實踐中形成的社會屬性。人作為群體，它與動物的本質(zhì)區(qū)別在于社會屬性；人作為個體，他與其他人的本質(zhì)區(qū)別在于人們的經(jīng)濟(jì)政治地位等社會屬性的差別。其次，人的本質(zhì)不是由社會關(guān)系的某一方面決定的，而是由全部社會關(guān)系的總和決定的。其中生產(chǎn)關(guān)系從根本意義上決定人的本質(zhì)，其他關(guān)系從各個側(cè)面規(guī)定著人的本質(zhì)。再次，人的本質(zhì)不是抽象的、永恒不變的，而是具體的、歷史的、在實踐中發(fā)展變化的。人的本質(zhì)是在實踐中歷史地形成的，并隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。

一、人的需要以及滿足需要的勞動規(guī)定了人的本質(zhì)。

當(dāng)早期的馬克思稟持受黑格爾的理性國家觀去觀察社會的時候,迎面碰到的問題就是對物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的難事。萊茵省議會為了維護(hù)林木所有者的私人利益,竟然讓國家喪失應(yīng)有的正義和理性光輝,使國家“自己降低為私有財產(chǎn)的同理性和法相抵觸的手段”。[3](p260-261)現(xiàn)實的世俗社會的物質(zhì)利益之爭,使他最終對黑格爾的理性的國家觀發(fā)生了懷疑,產(chǎn)生了“苦惱的疑問”,即如何解答政治國家、法與市民社會關(guān)系的問題。此后,在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,通過對黑格爾法哲學(xué)的系統(tǒng)批判,馬克思把被黑格爾的思辨思維所顛倒了的家庭、市民社會與國家關(guān)系重新顛倒過來,指出活動著的家庭和市民社會是國家的前提與原動力,政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。這一結(jié)論的得出意味著馬克思開始要對西方近代啟蒙思想家們那種憑借理性設(shè)定抽象的人及其人性去解釋社會與國家的虛構(gòu)的詩意的做法展開批判。也正是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思針對黑格爾離開“人的社會特質(zhì)”抽象地、單獨地考察國家的職能和活動的思辨做法,指出:13“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體,而是它的社會特質(zhì),而國家的職能等等只不過是人的社會特質(zhì)的存在和活動方式。因此不言而喻,個人既然是國家職能和權(quán)力的承擔(dān)者,那就應(yīng)該按照他們的社會特質(zhì),而不是按照他們的私人特質(zhì)來考察他們?！盵3](p29)【[3]馬克思恩格斯全集(第1卷)[m].北京:人民出版社,1995.】這一考察人的方法論原則,馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條里概括為:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2](p56)在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思明確區(qū)分了兩種對立的考察人的方法論原則,即德國哲學(xué)的考察方法是“從意識出發(fā),把意識看作是有生命的個人”,而他的方法“則從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā),把意識僅僅看作是他們的意識”。[2](p73)【[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[m].北京:人民出版社,1995.】這樣,現(xiàn)實的人而不是抽象的人就構(gòu)成了馬克思對以往舊哲學(xué)批判的前提和建立唯物史觀的基礎(chǔ)。

在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思進(jìn)一步從“需要即人的本性”的觀點出發(fā)去把握人的存在。馬克思在批判施蒂納的時候指出:“在任何情況下,個人總是‘從自己出發(fā)的’,但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的,由于他們的需要即他們的本性,以及他們求得滿足的方式,把他們聯(lián)系去了(兩性個性、交換、分工),所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵6](p514)【[6]馬克思恩格斯全集(第3卷)[m].北京:人民出版社,1960.】這里,馬克思表達(dá)了兩層意思,一是把需要看作是人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在根據(jù),認(rèn)為需要是人的一種“內(nèi)在的必然性”,[4](p129)【[4]馬克思恩格斯全集(第42卷)[m].北京:人民出版14社,1979.】二是把需要稱之為將個人和社會連接起來的紐帶,認(rèn)為需要是人的一種“天然必然性”。[2](p439)【[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[m].北京:人民出版社,1995.】需要之所以成為人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在根據(jù)以及人與人之間發(fā)生相互關(guān)系的紐帶,是由需要在生產(chǎn)實踐以至整個社會實踐中的地位所決定的。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中分析生產(chǎn)和消費或需要的關(guān)系時指出:“如果沒有消費,生產(chǎn)就沒有目的,??消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象,把它作為內(nèi)心的圖象、作為需要、作為動力和目的提出來。消費創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對象。沒有需要,就沒有生產(chǎn)?！盵7](p32-33)【[7]馬克思恩格斯全集(第30卷)[m].北京:人民出版社,1995.】在現(xiàn)實中,需要受生產(chǎn)限制和決定,而在觀念或邏輯上,需要又超出生產(chǎn)的限制決定著生產(chǎn)。這就是需要和生產(chǎn)的辯證法,也是需要同全部人類實踐活動的辯證法。

基于對需要與人的實踐活動這種理解,馬克思在《德意志。

本質(zhì)美議論文篇十二

c、消滅剝削、消除兩極分化d、最終達(dá)到共同富裕。

12、在黨的八大上，提出實行“三個主體、三個補充”構(gòu)想的是（）。

a、毛澤東b、陳云c、劉少奇d、朱德。

23、把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)是。

a、符合馬克思主義的基本原理b、鞏固和發(fā)展社會主義制度的必然要求。

c、對社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)d、適應(yīng)時代主題變化的需要。

33、為什么說中國特色社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力？

33、（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力是我國擺脫貧窮落后，走向繁榮富強的惟一途徑；（1.5分）。

（2）發(fā)展生產(chǎn)力是解決現(xiàn)階段我國社會主要矛盾的必然要求和根本手段；（1.5分）。

（3）發(fā)展生產(chǎn)力是解決我國社會主義初級階段所有問題的關(guān)鍵；（1.5分）。

（4）發(fā)展生產(chǎn)力是鞏固和發(fā)展社會主義制度的必然要求。（1.5分）。

31、“發(fā)展才是硬道理”。

正確。（1分）。

鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上一再強調(diào)了發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要性。1992年，他提出了“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷。（1分）。

第一，發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發(fā)展社會主義制度的必然要求。（2分）。

第二，發(fā)展才是硬道理，是對社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)。（2分）。

第三，發(fā)展才是硬道理，是適應(yīng)時代主題變化的需要。（2分）。

本質(zhì)美議論文篇十三

在現(xiàn)代社會中,大眾文化是依靠現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù),人為地、理性化地加以傳播和操縱,并能夠為大眾所接受的'、可供消費的、即時性文化形態(tài).大眾文化以極其強大的單一性、同質(zhì)性和宰制性代替了傳統(tǒng)的深度文化,使文化本身失去原本所應(yīng)具有的豐富性和超越性,造成現(xiàn)代人的精神壓抑.從本質(zhì)層面來看,大眾文化是現(xiàn)代性的意識形態(tài),成為現(xiàn)代社會的一種新的統(tǒng)治形式.

作者：王艷張彭松作者單位：王艷(東北大學(xué)秦皇島分校經(jīng)濟(jì)管理系,河北,秦皇島,066004)。

張彭松(東北大學(xué)秦皇島分校哲學(xué)與社會發(fā)展研究所,河北,秦皇島,066004)。

刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：2006“”(2)分類號：g0關(guān)鍵詞：大眾文化文化現(xiàn)代性

本質(zhì)美議論文篇十四

“認(rèn)識你自己”是一個復(fù)雜的問題，這實質(zhì)上是在追問“人的本質(zhì)是什么”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想有三個命題“:勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”；“人的需要即人的本質(zhì)”。以下主要談關(guān)于第三個方面的認(rèn)識。

人是類存在物，不僅是因為人在實踐上和理論上都把類—自身的類似以及其它物的類—當(dāng)做自己的對象：而且因為—這只是同一件事情的另一種說法—人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的，有生命的類來對待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。

正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地，現(xiàn)實地使自己二重化，從而在它所創(chuàng)造的世界直觀自身。因此，異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的，類的對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。

勞動這種生命活動，這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生活的需要的手段。而生產(chǎn)生活本身就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動。一個種的全部特征，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。生活本身卻僅僅成為生活的手段。

動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以至于人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。

通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機世界，人證明自己是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。誠然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂，海貍，螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼崽所直接需要的東西：動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的，動物只是在直接需要的支配時才進(jìn)行生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配下也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)：動物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。

本質(zhì)美議論文篇十五

一、基本要求。

2、知道意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)；

二、發(fā)展要求。

【教學(xué)重難點】。

【教學(xué)過程】。

復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

提問哲學(xué)的基本問題，在思維和存在二者中，我們已經(jīng)知道了存在的物質(zhì)性，我們這節(jié)課就來研究一下思維。

講授新課：

一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

通過以上兩個方面，總結(jié)得出：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

二、意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。

首先展示人腦的結(jié)構(gòu)圖，簡單說明，提出問題：動物能否望梅止渴？為什么？這里很容易激起學(xué)生的興趣。學(xué)生在積極思考同時，閱讀教材中的相關(guān)鏈接能夠找到答案：第一信號系統(tǒng)是人和動物共有的，第二信號系統(tǒng)是人特有的。動物不具備第二信號心痛，所以不能產(chǎn)生人的意識，所以不能望梅止渴。動物的行為只是本能。

此處如果學(xué)生有疑問，可以再舉鮭魚的例子、水獺的例子進(jìn)行證明。

三、意識是客觀存在的反映。

多媒體展示“畫鬼從何處取材”、“宗教觀念的形成”。在展示圖片的過程中，引導(dǎo)學(xué)生思考并得出結(jié)論：鬼神的形象并不是完全由人腦自動產(chǎn)生的，他們在現(xiàn)實世界都有自己的原型。再用多媒體展示魯迅的話，以論證自己的結(jié)論。

在學(xué)生接受了這個觀點后，進(jìn)一步分析意識到底是怎么產(chǎn)生的。這里用“原材料——工廠——產(chǎn)品”做個比喻，引出“客觀事物——人的感官——人腦——意識形成”這樣一個過程，力求講解透徹即可。

由此，引導(dǎo)學(xué)生說出意識到底是怎么來的——意識是客觀存在在人腦中的主觀映像。

本課小結(jié)：

通過以上三點，抽象概括意識的本質(zhì)：客觀存在的反映。

接下來有時間的話進(jìn)行簡單的課內(nèi)練習(xí)。

注意事項：

2、?在講完后小結(jié)時，應(yīng)該給學(xué)生指出：如果有題目提到“請從意識的本質(zhì)角度……”時，意識的本質(zhì)角度就指以上三個方面。

本質(zhì)美議論文篇十六

夜空中有一輪明月，不，那不是明月，那是一盞照明前進(jìn)的路燈。天空中有一些星星，不，那不是星星，那是散落在天空的顆顆珍珠。中國歷史博物館有一幅畫，不，那不是畫，那是中國歷史的見證。

我們班有一位語文老師，不，那不是語文老師優(yōu)秀作文專注寫作，那是教我們學(xué)知識長本領(lǐng)的使者。

在我的床頭有個小鬧鐘，不，那不是小鬧鐘，那是每日叫我起床的朋友。

在人生的道路上總會有困難，不，那不是困難，那是我們成長的`足跡。

天上有七彩的彩虹，不，那不是彩虹，那是成功的起點和希望。

課桌上有一本書，不，那不是書，那是幫助我們開啟智慧大門的金鑰匙。

天空中有一朵云，不，那不是云，那是繡在花巾上的餓花朵。

書桌上有一只筆，不，那不是筆，那是人們表達(dá)思想感情的好幫手。

天空中有一條彩虹，不，那不是彩虹，那是通往成功之路的橋梁。

天空中有個月亮，不，那不是月亮，那是我在迷茫道路上的照明燈。

馬路中間有個人行道，不，那不是人行道，那是人們遵守法律的通道。

教室前面有個老師，不，那不是老師，那是播種知識的園丁。

旗桿上有一面五星紅旗，不，那不是紅旗，那是英雄們用鮮血染成的戰(zhàn)利品。

桌子上面有臺電視，不，那不是電視，那是連接我們與社會的媒介。

天空中有一顆閃亮的星星，不，那不是星星，那是億萬雙求知的眼睛。

濕潤的土地上是剛出芽的小草，不，那不是小草，那是渴望生命的高擎著的雙手。

講臺下面是學(xué)生，不，那不是學(xué)生，那是早晨八九點鐘的太陽。

眼前有個教室，不，那不是教室，那是祖國希望的溫床。

宇宙中有個地球，不，那不是地球，那是我們賴以生存家園。

天空中翱翔一只雄鷹，不，那不是雄鷹，那是為夢想而奮進(jìn)的風(fēng)帆。

每個人都有一雙眼睛，不，那不是眼睛，那是通往心靈的窗口。

桌子上放著一本書，不，那不是書，那是我們開啟智慧寶庫的金鑰匙。

那里有價鋼琴，不，那不是鋼琴，那是讓人們感受美妙音樂的法寶。

平靜的海面上駛來一艘滿載游子的船，不，那不是船，那是親人的希望。

空氣中有一個臭氧層，不，那不是臭氧層，那是地球母親的保護(hù)傘。

本質(zhì)美議論文篇十七

內(nèi)容提要：美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，上是一種關(guān)系屬性，由馬克思對人的本質(zhì)的定義結(jié)合筆者對美的感受以及對朱光潛《談美》的感悟?！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬⑵湓缙诿缹W(xué)理論體系的重要著作之一。全書以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來、美是什么及美的特點這一脈絡(luò)闡述，結(jié)合馬克思對人的本質(zhì)的理解（一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；二是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”），可以總結(jié)出二者本質(zhì)都是源于認(rèn)識實踐都是在關(guān)系中被認(rèn)識或者是存在著的以及在被需要的時候其屬性方才體現(xiàn)出來是一種非物質(zhì)性的客觀存在?？申U釋美和人本質(zhì)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識實踐。

關(guān)系被需要。

二在關(guān)系中認(rèn)識美和人類自身。

我們?nèi)擞卸喾N屬性，不可能每種屬性均與美的形成有關(guān)。我們可以發(fā)現(xiàn)：凡是公認(rèn)的美的事物，總是有相應(yīng)的特性或者是說非常契合人們意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人們意念愿望指向的特性。事物的特性，人們的指向性，這久產(chǎn)生了關(guān)系，事物就形成了美?？芍?，美的形成是和人有關(guān)的，那么美一定是有聯(lián)系的而不是獨立存在的。

三美和人都被需要被感知。

馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

馬克思：《德意志意識形態(tài)》馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。

《近代美學(xué)史評述》《西方美學(xué)家論美和美感》。

本質(zhì)美議論文篇十八

今天聽了本質(zhì)這本書，是樊登讀書作者光臨欄目，樊登老師邀請了劉東華先生來講解。劉東化先生，身上有很多的標(biāo)簽，他是中國企業(yè)家雜質(zhì)創(chuàng)辦人，也是正和島和企業(yè)家俱樂部的創(chuàng)辦人，他還投資組建學(xué)校、社會組織等干了許多有益的事情。

本質(zhì)這本書講了中國改革開放40年中，40位優(yōu)秀企業(yè)家的人生起伏歷程，和他們40年的商業(yè)智慧濃縮。

在改革開放的40年發(fā)改歷程中，中國能迅速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，離不開這樣一群企業(yè)家的支撐，他們刻苦又善于學(xué)習(xí)，他們用智慧捍衛(wèi)原則追求夢想、成功與財富，他們代表中國經(jīng)濟(jì)的崛起，代表中國企業(yè)家精神。

書中講了許多優(yōu)秀的企業(yè)家，講他們的思想講他們的智慧。我對講馬云的那段印象深刻。最開始馬云組建阿里巴巴，對外講電子商務(wù)理念的時候，遭到那個時代重多成功人的排斥笑柄，認(rèn)為馬云是外星球來的，他的思維和想法簡直是天方夜譚，是絕無可能實現(xiàn)的。但現(xiàn)在事實證明他是對的。好多人都是從看不懂，到看不上，再到跟不上。大多數(shù)人都是看見了才相信，只有少數(shù)人是因為相信而看見。

劉東華先生通過創(chuàng)辦正和島這個中國商界高端人脈深度社交平臺，近距離與這些成功企業(yè)家接觸，發(fā)現(xiàn)他們不只是企業(yè)家這一個身份，還包括思想家、政治家、軍事家。所有厲害的人都有一個最大的共性，就是都是善于直擊本質(zhì)并駕馭本質(zhì)。