2023年高二語文教研組教師教學(xué)設(shè)計(jì)及反思 高二語文教研活動(5篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

高二語文教研組教師教學(xué)設(shè)計(jì)及反思 高二語文教研活動篇一

1、理解戲劇中個(gè)性化的語言對刻畫人物形象的作用

2、了解戲劇作品的特點(diǎn)：尖銳的戲劇沖突和個(gè)性化的戲劇語言

3、深刻認(rèn)識舊社會的腐朽、黑暗和罪惡，認(rèn)識中華民族自古就有勇于斗爭、追求光明的光榮傳統(tǒng)。

重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、認(rèn)識尖銳的戲劇沖突和個(gè)性化的戲劇語言

2、了解具有封建階級和資產(chǎn)階級兩重特點(diǎn)的周樸園在家庭和社會上的罪惡

教學(xué)方法：

1、預(yù)習(xí)前指導(dǎo)學(xué)生掌握戲劇文學(xué)的特點(diǎn)：戲劇沖突的尖銳性;人物、事件、活動場所的集中性;戲劇語言的個(gè)性化。

2、課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文，要求學(xué)生了解課文的情節(jié)結(jié)構(gòu)，試分析人物的性格特征

3、最后指導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀課文

布置預(yù)習(xí)：

1、結(jié)合注釋(1)中與課文有關(guān)的情節(jié)，通讀全文，了解故事情節(jié)。請將這一幕話劇分成兩"場"，并概括其內(nèi)容。

2、了解戲劇中的人物之間的關(guān)系

3、試分析戲劇的矛盾沖突和人物性格以及戲劇的語言的個(gè)性

4、查字典給生字生詞注音釋義

作者簡介：

曹禺，原名萬家寶，1910年生，湖北潛江人。他從小愛好戲劇，1929年進(jìn)南開大學(xué)，后來又轉(zhuǎn)清華大學(xué)外語系，畢業(yè)后進(jìn)清華研究院，專攻歐美戲劇文學(xué)，并從文學(xué)中汲取營養(yǎng)。1933年，在即將結(jié)束大學(xué)生活時(shí)，完成__ 《雷雨》。經(jīng)巴金等人的推薦，這個(gè)劇本在1934年出版的《文學(xué)季刊》上發(fā)表。繼《雷雨》之后，又寫出了《日出》《北京人》《原野》《蛻變》等劇本?！独子辍贰度粘觥烦删?，是他的代表作。在這兩個(gè)劇本中，作者以卓越的藝術(shù)才能深刻地描繪了舊制度必然崩潰的圖景，對于走向沒落和死亡的階級給予了有力的揭露和抨擊。劇作震動了當(dāng)時(shí)的戲劇界。1942年，曹禺把巴金的《家》改編成話劇，解放后，寫了《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》。

曹禺，現(xiàn)代劇作家，原名萬家寶，湖北潛江人。代表作有《雷雨》《日出》《北京人》等。建國后，又創(chuàng)作了《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》和改編巴金的《家》等著名劇本。

高二語文教研組教師教學(xué)設(shè)計(jì)及反思 高二語文教研活動篇二

本課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識“閉關(guān)主義”與“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害，并探討“送去主義”在當(dāng)今的意義。

2、認(rèn)識“拿來主義”的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并探討“拿來主義”在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重新認(rèn)識“送去主義”、“拿來主義”，并探討這兩種主義的時(shí)代意義。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

天津有位作家叫馮驥才，他出訪法國時(shí)，曾有一件趣事，同學(xué)們知道嗎?在一次訪法歡迎宴會上，外國記者蜂擁而至，接二連三地向馮先生發(fā)問。其中一位記者問：“尊敬的馮先生，貴國改革開放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的東西，你們不擔(dān)心變成資本主義嗎?”同學(xué)們，如果你就是馮先生，會怎樣回答呢?(多方啟發(fā)，讓學(xué)生進(jìn)入角色)

馮先生說：“不!人吃了豬肉不會變成豬，吃了牛肉也不會變成牛?！彼哪瑱C(jī)智的回答，博得了滿堂喝彩。是的，馮先生的意思是說我們學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)的東西，不會變成資本主義。繼承文化遺產(chǎn)和我們的改革開放一樣，只要我們堅(jiān)持“拿來主義”的原則，就一定成功。為什么要拿來，怎樣拿來，這正是我們今天本節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容(板書課題：拿來主義)。

二、從“果”入手，切中要害：

1、“拿來主義”是魯迅先生創(chuàng)造的詞語。什么叫“拿來主義”呢?

明確：課本第七段，所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿!

2、請問你怎樣理解拿來主義的實(shí)質(zhì)?

明確：古為今用、洋為中用、取其精華、棄其糟粕

3、請問“拿來主義”是針對什么提出來的?

明確：閉關(guān)主義、送去主義

三、由“果”入“因”，引入對閉關(guān)主義的探討：

1、什么是“閉關(guān)主義”和“送去主義”?

2、作者依次擺了哪些事情來說明“送去主義”?魯迅對送去主義的態(tài)度怎樣?

3、一味奉行“送去主義”會產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果?

鄭和七下西洋之后，中國人的身影就在海洋上消失了;新航路開辟以來，西歐的船隊(duì)欣欣向榮地穿梭在浩瀚的大洋中。中國漸趨封閉，似江河日下;西歐蒸蒸日上，如日方生。這似乎是一首奇異的悲歌;一曲凄涼的悲調(diào);一篇低婉的篇章。我們不明白，為什么會這樣?讓歷史照亮我們的行程吧。

電影《戰(zhàn)爭》中有這樣一出戲，英國國會辯論，用青銅器比喻中國的強(qiáng)大，之前的中國就像青銅器一樣堅(jiān)不可摧;用玉代表中國人的文化內(nèi)涵，這種內(nèi)涵是外人難以碰觸的;用瓷器代表中國的現(xiàn)狀，外強(qiáng)中干，一觸即碎。當(dāng)一只大英帝國得艦隊(duì)就可以讓清王朝割地賠款時(shí),這就決定了,那些不平等條約會強(qiáng)加到中國人的頭上,西方列強(qiáng)會一次次地到中國來掠奪.。———閉關(guān)主義

作者舉了三個(gè)“送”的事例：“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無回。這是媚外的可恥行徑;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒愴可笑，“發(fā)揚(yáng)國光”，反語，諷刺不以為恥，反以為榮;“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’?！腿ブ髁x

魯迅對送去主義的態(tài)度怎樣：通過“捧”字、“不知后事如何”等用諷刺的手法表明作者對送去主義的否決、批判和擯棄。

4、魯迅在他所處的時(shí)代是極力否定、批判送去主義，那么在“走出去，引進(jìn)來”的今天，我們是否也應(yīng)否決送去主義呢?我們給世界送去了什么?

(1)孔子的學(xué)說傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的《論語》一書譯成拉丁文帶到歐洲開始的。而今，孔子學(xué)說已走向了五大洲，各國孔子學(xué)院的建立，正是孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文會友，以友輔仁”思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，同時(shí)將中國的傳統(tǒng)文化儒家學(xué)說的精髓傳遍世界的每一個(gè)角落。中國第一家電視孔子學(xué)院——黃河電視臺電視孔子學(xué)院，按照語言學(xué)習(xí)規(guī)律，通過生動豐富的電視語言，寓教于樂，使觀眾輕松學(xué)漢語。目前全世界已有268所孔子學(xué)院和71個(gè)孔子課堂。

(2)中國的武術(shù)走向世界，經(jīng)國際奧委會批準(zhǔn)，在北京奧林匹克體育中心體育館舉辦“北京2008武術(shù)比賽”。

(3)讓中國茶文化走向世界。在茶事活動中融入哲理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的升華，這就是中國飲茶的境界——茶道。

(4)中國的象棋、旅游商品、國寶級動物熊貓(《功夫熊貓》)走向世界。

(5)中國的海軍走向了世界，護(hù)航索馬里。

5、有沒有必要送出去?

有，促進(jìn)文化的交流，向全世界宣揚(yáng)中國文化和思想。中國的商品走向了世界，外國人離開了中國的產(chǎn)品就活不下去了，比如我們經(jīng)常會看到的“madeinchina”，它使我們的祖國越來越富有、強(qiáng)大，也在向全世界表達(dá)我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和“仁愛”的思想。當(dāng)然，我們送出去的目的更多是為了拿來，拿來外國的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我國的發(fā)展。

6、與魯迅筆下的送去主義相比呢?

魯迅所處的時(shí)代，國家積貧極弱，一味“送去”只能是亡國滅種，禍延子孫。課文中“磕頭賀喜”嘲笑了反派對帝國主義奴顏婢膝的丑態(tài)?！皻埜渲恕眲t生動描繪了做了亡國奴的人受到的必然待遇。當(dāng)我們的財(cái)富被掠奪殆盡的時(shí)候，只能仰人鼻息，靠列強(qiáng)的所謂“援助”過活了。

四、探究拿來主義：

魯迅定義的拿來主義是要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿!“運(yùn)用腦髓”，要開動腦筋，分析利弊，進(jìn)行取舍;“放出眼光”，目光不僅要敏銳，而且要遠(yuǎn)大;“自己來拿”，則是要根據(jù)自己的需要，從實(shí)際出發(fā)加以選擇。

那么，在社會越來越“潮”的今天，我們對傳統(tǒng)節(jié)日不感興趣，對洋節(jié)情有獨(dú)鐘;我們花大量時(shí)間學(xué)外語，但中文錯(cuò)別字多多，文句顛三倒四;我國每年引進(jìn)外國大片;同時(shí)在青少年中刮起一股哈韓風(fēng)暴。請問在對待傳統(tǒng)文化和外來文化上，“拿來主義”有什么現(xiàn)實(shí)意義?

教師明確：傳統(tǒng)文化：

(1)傳統(tǒng)的節(jié)日

(2)前些日子看了許石林的博客，不要以文化的名義脫別人的褲子------神農(nóng)溪__拉纖。

神農(nóng)溪是一片綠色的世界，水是濃綠的，山是翠綠的，這里已成為新三峽中一個(gè)峽谷幽深、綠樹叢蔭、水清倒影、風(fēng)景如畫的旅游勝地。

巴東神農(nóng)溪纖夫__拉纖，原本由于生存的艱辛和無奈，不得已的選擇——要是有坦途可走、有闊水行船，誰還愿意__了拉纖?辛苦的纖夫們，在自然環(huán)境惡劣的水邊，用自己的血肉之軀，拋棄掉起碼的遮羞布，以體力血汗換口飯吃。原本應(yīng)該引起那些所謂知識分子、學(xué)者專家們的同情憐憫才對，可是，這些吃飽了喝足了的衣冠楚楚們，不為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展想有用的辦法，卻要拿辛苦的纖夫們開心取樂兒，讓他們__了褲子拉纖給人看?！耙源碳ぢ糜螛I(yè)，吸引世界各地的游客?！币杂慰托枨蟮拿x、以文化的名義、以外國游

客需求的名義脫纖夫們的褲子，說游客是上帝、是給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來財(cái)源的財(cái)神。這樣的傳統(tǒng)文化我們不拿也罷。

(3)小腳——小腳據(jù)說也是中國傳統(tǒng)文化，如果把腳骨頭掰折了，纏上三寸金蓮兒，年紀(jì)輕輕讓姑娘們

顫顫巍巍地到處晃蕩，行嗎?

(4)太監(jiān)——故宮不沒有太監(jiān)了嗎?那恢復(fù)太監(jiān)文化吧?也招聘一些愿意從事該行業(yè)的男子，褲里來一刀，他百兒八十個(gè)，穿著太監(jiān)的衣服在故宮里當(dāng)值，見人就揚(yáng)拂塵、說話翹蘭花指，行嗎?

(5)沉潭——南方有的地方，過去對__ 的男女，實(shí)行殘酷的懲罰：沉潭、浸豬籠，那么這也是你們所謂的文化吧?游客要看!怎么辦?把那誰和那誰誰，都抓起來，裝入豬籠，浸到深水潭里去，游客在岸上看活人在水里掙扎撲騰，一會兒深潭就恢復(fù)了平靜，特刺激，行嗎?

(6)中國傳統(tǒng)文化可以繼承的方面：

比如武術(shù)、傳統(tǒng)樂器(古箏、嗩吶、二胡、安塞腰鼓)、書法、詩詞(《在水一方》、《月亮代表我的心》(你問我愛你有多深，我愛你有幾分，我的情不移，我的愛不變，月亮代表我的心。以月喻心，是佛家常用的比喻，在禪宗理論中，月更是常常用心作為“證心”的事物)，《青花瓷》。

比如今天我們提倡的重讀經(jīng)典，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文化正慢慢被人所淡忘，這正是百家講壇在今天如此火暴，于丹被稱為學(xué)術(shù)超女的原因。

對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：批判地繼承，古為今用。

外來文化：

(1)電燈、電話、電腦、高速鐵路

(2)外國先進(jìn)的技術(shù)、制度、管理經(jīng)驗(yàn)和思想

(3)愛滋病、毒物

(4)外國的節(jié)日：情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)等

(5)哈韓風(fēng)暴：韓國的時(shí)尚、服飾、電視劇等

對待外來文化的態(tài)度：或使用，或毀滅，洋為中用。

五、回歸課本：

1、在同學(xué)們探討了現(xiàn)實(shí)生活中如此多的事例之后，我們再來朗讀課本第9自然段，體會魯迅先生對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。

2、總結(jié)歸納：在今天的現(xiàn)實(shí)社會中，我們要批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，古為今用，洋為中用，那么，我想我們做到這一點(diǎn)，魯迅的文章在今天依然有它厚重的現(xiàn)實(shí)意義了。

高二語文教研組教師教學(xué)設(shè)計(jì)及反思 高二語文教研活動篇三

一、導(dǎo)入本節(jié)

上節(jié)課我們了解了元雜劇基本知識和課文內(nèi)容，這節(jié)課我們作進(jìn)一步鑒賞。

二、鑒賞第三折

1、女生齊讀[端正好]，男生思考：此曲中哪些詞語說明竇娥是冤枉的，而且冤得很深?

“沒來由”“不提防”可見竇娥無辜受冤，是蒙冤。(板書：蒙冤)“動地驚天”表明她冤屈之深。難怪竇娥臨刑前不禁要將天地生埋怨。

2、揣摩試讀[滾繡球]，共同思考：竇娥為何埋怨天地?

⑴女生讀，男生給點(diǎn)評。男生讀，老師點(diǎn)評。

⑵老師范讀。

⑶同桌討論問題，給個(gè)說法：

明確竇娥有感于天地：

信賴(天地)──懷疑(天地)──控訴(天地)──悲憤。

竇娥和婆婆相依為命，二十歲的她只想安安分分守寡，苦度青春，但做個(gè)順民卻不得，真冤啊!冤至極，就怨天地。(板書：怨恨)怨恨天地，實(shí)為訴說自己蒙受冤屈，控訴黑暗的世道。

3、面對__勢力，竇娥敢于反抗，控訴天地就是大膽的抗?fàn)?，可為什么又屈招?又怎么甘心忍受這冤屈?這樣做的代價(jià)可是犧牲生命啊。(板書：忍冤)

同桌討論，給個(gè)說法：

屈招是怕婆婆受刑，不走前街走后街是怕怕婆婆傷心──真善良啊。

善良還體現(xiàn)在臨刑前對婆婆的叮囑上。一生讀[叨叨令]后道白最后三行，一生讀[快活三]、[鮑老兒]，感受其善良──這是一個(gè)多么善良，而又多么富有犧牲精神的有價(jià)值的女子啊!

魯迅四次強(qiáng)調(diào)劉和珍“始終微笑著的和藹”──襯出反動政府的兇殘。

這里刻畫的竇娥心底越善良美好就越顯出價(jià)值，顯出冤屈之深。善美卻蒙冤又忍冤，令人悲憤。(板書：悲憤)

人們不由不為三歲喪母，七歲離父做童養(yǎng)媳，二十歲就守寡三年，遵守禮法、苦度青春的弱女子揮灑同情之淚呀。

4、含冤的竇娥不想不明不白地死去，于是她發(fā)下三樁誓愿。

分角色朗讀，一男生扮監(jiān)斬官，一女生扮對白中竇娥，一女生讀三樁誓愿。

其他同學(xué)思考：三樁誓愿是如何從時(shí)間、空間、地點(diǎn)及監(jiān)斬官態(tài)度來寫的?

點(diǎn)評朗讀。

同桌討論，填表理解』：(出示小黑板，框中內(nèi)容請學(xué)生填寫)

內(nèi)容血濺白練六月飛雪亢旱三年表現(xiàn)應(yīng)驗(yàn)時(shí)間瞬間一段時(shí)間三年時(shí)間越來越長應(yīng)驗(yàn)地點(diǎn)法場荒野山陽范圍越來越廣監(jiān)斬官態(tài)度答應(yīng)呵斥怒喝態(tài)度越來越強(qiáng)烈

(注：框內(nèi)詞語作參考，留作課堂上學(xué)生填寫)

問：竇娥發(fā)三樁誓愿，要表達(dá)什么呢?

同桌討論，給個(gè)說法：

竇娥發(fā)三樁誓愿，是在鳴冤，讓世人知道她是被迫蒙冤、忍冤。(板書：鳴冤)同時(shí)表達(dá)出她的憤怒之情。竇娥希望感動天地，懲治__。

竇娥被毀滅的過程，也是她不屈抗?fàn)幍倪^程。

附示板書設(shè)計(jì)：

蒙冤時(shí)代造成竇娥悲劇

怨恨→悲憤→鳴冤(三樁誓愿)竇娥冤是時(shí)代造成

忍冤

5、同學(xué)們，假如我們就是導(dǎo)演，請閉上眼睛想象設(shè)計(jì)一下：此時(shí)眼前銀幕上會是怎樣的情景?

(閉眼想，張口說)

浮云遮住了紅日，寒風(fēng)悲鳴在耳畔。一道寒光閃過，殷(yān)紅的熱血飛向高空，直染得丈二白練一片血紅。那紅呀，由下噴上，飛濺的鮮血布滿了銀幕。

頃刻間，大雪紛飛。雪，潔白的雪，由上而下，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，飛向銀幕的每一角。

一會兒，茫茫大雪便覆蓋了法場，覆蓋了四野，也覆蓋了善良不屈的竇娥尸身。

昏暗天地間的紅和白產(chǎn)生了多么強(qiáng)烈的震撼人心的悲劇效果。

6、竇娥許下的三樁誓愿應(yīng)驗(yàn)了嗎?不，暫時(shí)只應(yīng)驗(yàn)了兩樁?，F(xiàn)實(shí)生活中這反常的情況是不可能實(shí)現(xiàn)的。反常能有力地說明竇娥極其冤，可這不是封建迷信嗎?你如何看待這個(gè)問題呢?請聯(lián)系已有的知識來討論。

同桌討論，給個(gè)說法：(言之有理即可)

是迷信。從藝術(shù)上看，大膽想象、夸張，屬浪漫主義表現(xiàn)手法，讓生活中不可能的事在藝術(shù)舞臺上得以實(shí)現(xiàn)?！犊兹笘|南飛》中“化鳥”，《梁山伯與祝英臺》中“化蝶”，都讓苦難中的人們悲苦的心理得到一絲慰藉(jiè)。

屠刀砍了竇娥頭，但砍不倒天理;

__毀了竇娥人，但壓不住正義。

7、竇娥勤勞、善良、孝順、安分、剛烈，這樣一個(gè)善美有價(jià)值的女性被毀滅的原因是什么?請男生齊讀[一煞]

同桌討論，給個(gè)說法：

⑴官吏__(聯(lián)系劇情：桃杌太守給告狀者下跪，“但有告狀的，便是衣食父母”，“告狀來的要金銀”，昏官后居然升官);

⑵流氓無賴張?bào)H兒。

在元代那個(gè)動蕩不安的社會里，官吏昏庸無能，是非不分，流氓橫行霸道，謀財(cái)害命。黑暗的社會滋生了他們，并縱容他們，他們相互勾結(jié)，構(gòu)成了虐民的羅網(wǎng)。這張網(wǎng)下，人的生命沒有了保障，哪怕她是有價(jià)值的。因此，竇娥的冤獄不是個(gè)人的悲劇，而是時(shí)代的悲劇。悲劇的時(shí)代產(chǎn)生時(shí)代的悲劇。

三、讓我們給這位善良的女性獻(xiàn)上一副挽聯(lián)吧

上聯(lián)：貞潔敬孝，哀怨感天雪飛六月

下聯(lián)：剛烈爭抗，悲憤動地旱亢三年

參考詞：①感天②剛烈③悲憤④亢旱三年⑤不屈⑥血濺白練

四、小結(jié)

讀《竇娥冤》見到了__與昏庸，丑惡與無恥，但悲劇是那個(gè)時(shí)代的。讀《竇娥冤》，感受到有價(jià)值的東西被毀滅時(shí)的悲憤，感受悲劇給我們心靈帶來震撼。

五、課堂練習(xí)(出示學(xué)案)

高二語文教研組教師教學(xué)設(shè)計(jì)及反思 高二語文教研活動篇四

教學(xué)目的：

1.讓學(xué)生了解怎樣才算讀懂現(xiàn)代語體文。

2.學(xué)會從作者的寫作目的、思路入手，把握文章線索，從而理解文章的基本內(nèi)容。

3.通過閱讀訓(xùn)練提高學(xué)生快速把握文章大意的能力。

教學(xué)設(shè)想：

讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會閱讀，給他們提供大量的閱讀材料和閱讀實(shí)踐機(jī)會，利用電腦方便靈活的檢索、顯示功能，以及網(wǎng)絡(luò)教室教室機(jī)和學(xué)生機(jī)之間的交互功能，對學(xué)生在閱讀過程中出現(xiàn)的問題及時(shí)地進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，對具有普遍性的問題向全班同學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)播。以達(dá)到共同提高的目的。整堂課以學(xué)生自主活動為主，輔以必要的個(gè)別輔導(dǎo)。

可能出現(xiàn)的問題：

1.電腦的穩(wěn)定性問題，由于網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性有著許多不可預(yù)料的問題，為確保講課順利，課前與電腦管理員共同做好計(jì)算機(jī)的調(diào)試工作，把出現(xiàn)的故障可能降至最低。

2.學(xué)生對電腦操作的熟練程度，將直接影響學(xué)習(xí)效果。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入

理解是閱讀的基礎(chǔ)，不理解，也就是有困惑，所以某種程度上說，閱讀就是和困惑作斗爭。我們在閱讀過程中遇到的最常見的問題就是：怎樣才算真正讀懂了?

我們都有這樣的體會：一篇文章看完了，文中的每一個(gè)字都認(rèn)識，閱讀中也提不出任何問題，那么這是不是就算讀懂文章了呢?

讀書，作學(xué)問，唯獨(dú)這“懂”字最難說。自以為懂了的東西，事實(shí)卻往往證明懂的僅僅是表面，或者只是部分;以前以為是懂了的東西，現(xiàn)在才知道那只是一知半解，并不全懂。懂是相對的，發(fā)展的。

盡管如此，就具體的文章來說，懂與不懂，還是有一個(gè)大致的界限的。

二、懂與不懂的界限：

1.應(yīng)能夠清楚地看出文章的基本內(nèi)容，并用自己的話概括出來。

2.能看出基本內(nèi)容是由那些具體內(nèi)容構(gòu)成?這些具體內(nèi)容與總體之間以及彼此之間的關(guān)系怎樣?

3.對作者所說的觀點(diǎn)，能判斷正誤。

4.對作者所敘的事實(shí)，能看出其意義。

5.對作者塑造的形象，能看出其內(nèi)涵。

6.對作者所抒發(fā)的感情，能說出其憑借。

7.對作者所介紹或闡述的事物或方法，能應(yīng)用或用生活中的實(shí)例加以解釋。

8.能看出寫作意圖，即作者寫這部著作或這篇文章想達(dá)到什么目的。

三、以《關(guān)于古典文學(xué)人民性的幾個(gè)問題》為例

快速閱讀文章，然后請同學(xué)用一句話來概括這篇文章的內(nèi)容。

這類文章若用讀小說的速度來瀏覽，常常會覺得腦子里一片空白，不知所云。

相反，如果閱讀的是一篇小說，相同的篇幅，甚至更長比如一個(gè)長篇，我們看完后也能發(fā)表一些自己對小說的看法，為什么?

是不是因?yàn)樾≌f有故事?

為什么有故事就容易記?

關(guān)鍵在于，故事有情節(jié)，前后環(huán)節(jié)的承接一般有自然順序，這種順序閱讀時(shí)很容易捕捉到，并且可以毫不費(fèi)力地掌握前后環(huán)節(jié)間的聯(lián)系，讀過一遍，作品內(nèi)容的各環(huán)節(jié)便很自然地在讀者的腦子里形成環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。

四、總結(jié)規(guī)律

當(dāng)我們把作品內(nèi)容的各個(gè)環(huán)節(jié)在腦子里串成一條前后連貫的線或別種形式的有機(jī)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，我們就有可能認(rèn)識和記憶該作品。

由此推出一個(gè)相應(yīng)的閱讀基本方法：

要讀懂一篇文章，就應(yīng)當(dāng)努力把作品內(nèi)容的各個(gè)環(huán)節(jié)在腦子里串成一條前后連貫的線或形成別種形式的結(jié)構(gòu)體。

從這個(gè)基本方法，我們還可以推出檢測自己閱讀效果的方法：

當(dāng)你能順利地理出作品內(nèi)容的發(fā)展線索時(shí)，你的閱讀是有成效的;當(dāng)你對某部分的內(nèi)容感到茫然時(shí)，那主要是由于你沒有搞清它和哪些內(nèi)容有聯(lián)系，是什么樣的聯(lián)系。

怎樣去找這條線呢?

回到剛才的例文：

能否留下這五段文字的印象，取決于能否在腦子里形成這樣的線：文學(xué)的人民性決定于什么—→錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：將人民性與現(xiàn)實(shí)主義等同—→此觀點(diǎn)曾是古典文學(xué)研究的流行觀點(diǎn)—→此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的—→為什么錯(cuò)誤。

理清了這條內(nèi)容脈絡(luò)，我們才有可能對這五段文字進(jìn)行概括：

批評將現(xiàn)實(shí)主義與文學(xué)的人民性等同起來的觀點(diǎn)。

五、布置閱讀任務(wù)：

閱讀一組同題材的文章。

要求：

1.選擇一篇作為精讀，其他泛讀，從作者的寫作目的、思路入手，能否理出作者的行文線索，從而進(jìn)行概括。

2.做好筆記，課后寫一篇題為《棋》的周記。

高二語文教研組教師教學(xué)設(shè)計(jì)及反思 高二語文教研活動篇五

一、齊讀

學(xué)生齊讀課文，溫習(xí)鞏固，加深理解。

二、研討

作者對石鐘山得名由來的探究，表現(xiàn)了怎樣的精神?后人認(rèn)為，作者的結(jié)論也是片面的，對此你有什么看法?

讓學(xué)生查閱有關(guān)石鐘山得名由來的資料，或發(fā)給學(xué)生有關(guān)資料，讓學(xué)生閱讀、思考、討論，暢所欲言。

[明確]蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險(xiǎn)，親身探訪，是難能可貴的。雖然由于種種原因，他考察得出的結(jié)論，不完全正確，但這種精神是值得肯定的。

第三段提出結(jié)論，也就是本文的中心：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”這話無疑是正確的。

雖然后人有了新的看法，認(rèn)為石鐘山是因山形像覆鐘而得名的，今人經(jīng)考察又認(rèn)為石鐘山是因“形”和“聲”兩方面而得名的。蘇軾的說法不完全正確。但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對于客觀事物的認(rèn)識，本來就有一個(gè)過程，而且后人對蘇軾說法的懷疑、察疑、釋疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說，不主觀臆斷，而自愿親身實(shí)地觀察的精神一致的。

三、比較

比較《石鐘山記》與《游褒禪山記》兩篇文章。

讓學(xué)生思考、討論，暢所欲言，老師引導(dǎo)、點(diǎn)撥、歸納。

相同點(diǎn)——

通過記游來說明道理，敘議緊密結(jié)合，前后呼應(yīng)，事、理渾然一體，這是兩篇文章寫法的相同之處。它們與一般游記不同，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理。它們也不同于一般議論文的寫法，而是通過記游來說明事理。

不同點(diǎn)——

1.敘議結(jié)合的安排和文章的結(jié)構(gòu)不同?！妒娚接洝啡姆譃樽h論、記游、議論三部分，先議淪，由議論帶出記敘，最后又以議論抒發(fā)感想。它的第一段是質(zhì)疑，對石鐘山得名由來的兩種說法表示懷疑，屬議論部分;第二段是解疑，通過實(shí)地考察探究石鐘山得名由來，屬議論部分;第三段是結(jié)論，在質(zhì)疑、解疑的基礎(chǔ)上得出要認(rèn)識事物真相必須“目見耳聞”，切忌“臆斷其有無”的事理，屬議論部分。第一段議論是第二段記敘的前提，第二段記敘是上下兩段議論的中間環(huán)節(jié)，第三段議論是第一段議論和第二段記敘的自然歸結(jié)，全文為“議論——記敘——議論”的三段式線性結(jié)構(gòu)，一脈相承。這是與《石鐘山記》具有考察性質(zhì)這一特點(diǎn)分不開的，《游褒禪山記》的文章主體分為記游和議論兩部分，前面記游山，后面發(fā)議論，它的記敘和議論是上下相對、兩相配合的二合結(jié)構(gòu)。

2.議論事理的不同?！妒娚接洝吠ㄟ^質(zhì)疑、釋疑得出事理，事理極其簡明，僅為一句話，不加闡釋，也無須闡釋?！队伟U山記》借記游內(nèi)容為喻，對事理作邏輯嚴(yán)密的深入闡釋，充分論說，有更多的說理成分、更強(qiáng)的論說文特點(diǎn)。

3.記游的不同。《石鐘山記》的記游部分運(yùn)用了多種表達(dá)方式，從整體來說是記敘，但其中又有不少描寫，既以敘事過程的波瀾起伏取勝，又以景物描寫的生動形象取勝，敘事、描寫交相烘托。夜游石鐘山的一段記敘，既貫穿了考察的完整經(jīng)過，又通過對怪石鳴禽的逼真描寫渲染環(huán)境氣氛，也有探究兩處聲響原因的描寫，還有作者議論兼抒情的躊躇滿志的感慨，寫得饒有興味?！队伟U山記》的記游部分扼要地交待游山的經(jīng)過，概括地?cái)懢拔?，以記敘的簡要明白取勝?/p>

4.文章風(fēng)格不同。前者緣事寓理，將記敘、議論與描寫、抒情熔于一爐，率性而至，毫無凋琢痕跡，行文簡潔而又隨筆揮灑，輕快自如，寫得頗有情致。后者借端說理，記敘、議論絲絲入扣而毫無旁騖，刻意追求，邏輯嚴(yán)密，析理精微，說理透辟，筆鋒剛健有力。

四、作業(yè)

將本單元所學(xué)的詞類活用進(jìn)行整理。