最新鄉(xiāng)土中國讀后感500字(匯總8篇)

在讀后感中，我們可以對作品中的角色、情節(jié)、結局等進行分析和評價，從而形成自己獨到的觀點。在寫讀后感時，要注意用詞的得當和豐富性，避免過度使用簡單和平凡的形容詞和詞組。在這里，小編為大家準備了一些精心挑選的讀后感范文，讓我們一起來欣賞書中的智慧和感悟。

鄉(xiāng)土中國讀后感500字篇一

一直聽聞過這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開讀，直到真正看過后，又后悔看得遲了。

很薄的一本書，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個思維導圖。

中國鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進程如此快速，可費老的這本書依舊沒有過時。很多很多如今存在的社會現(xiàn)象都依然可以用此書解釋?，F(xiàn)實中，中國這樣的“熟人社會”總會出現(xiàn)類似“談錢傷感情”的論調，因為涉及到金錢的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中也不無例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問題不會走規(guī)定程序，更愿意托關系走熟人通道；商業(yè)合作也會下意識地避開朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調總會被當作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過又湮沒于鄉(xiāng)土本色中了。

與“金錢”相似，有另一個在熟人關系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉(xiāng)土中國》中就對這個問題深入淺出地分析過，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會安定與個人權利，利用刑罰手段對事件做出強制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著私人道德的社會相悖，中國鄉(xiāng)土社會的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調解，一般是由鄉(xiāng)村中權力較大的一方提出調解，對雙方進行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長老權力。若是不服調解，還可以找到權力更大的“長老”調解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

秋菊因為他男人被村長踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進行調解，結果是村長賠償醫(yī)藥費200元，本來這事就可以就結束了，但村長是個好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無奈一個犟人遇上另一個更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來的結果，但就是低不了村長的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開庭以失敗告終，秋菊沒有放棄，繼續(xù)進行第二輪上告，到了中級法院里。在這過程中，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫(yī)院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結尾，邀請村長喝滿月酒時，卻發(fā)現(xiàn)村長被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。秋菊如此倔強，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現(xiàn)代社會中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來的關系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說的，強行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會結構和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！碑敶鐣姆ㄔ阂彩巧儆腥斯忸?，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關系真算是破裂了，面子也被撕破了。

面子工程也是中國歷來的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實現(xiàn)名實分離。但這種面子又是抹不開的，中國人極其看重的。

對于中國社會，費老真的研究得精透，如今雖然社會快速發(fā)展，但想一些解釋社會現(xiàn)象依然繞不開這邊書。雖然費老有過游學經(jīng)歷，但更多還是他一步一個腳印踏著中國的土地，經(jīng)過不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。

鄉(xiāng)土中國讀后感500字篇二

作者通過此書向讀者們詳細介紹了中國基層社會的特征，也對其他國家的基層社會進行了比較，抒發(fā)了許多觀點。

鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小，所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來，常態(tài)是“生于斯，死于斯。”

“土”，基本意義是泥土，形容人本應是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因為基層社會是熟人社會，所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同?！按蠹叶际鞘烊耍@樣就見外了?。　睂Υ@樣如同家人般的社會中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔心口說無憑，而畫個押，簽個字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！?/p>

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現(xiàn)?！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯?！辈坏貌怀姓J并接受這一事實，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。

除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因為不識字而被說是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達于人們；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。

而在鄉(xiāng)土社會中，距離與時間都不具有隔閡，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學不會”，而不是“根本沒有學，所以不會”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過學習也一無所知。

后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念，對比了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進一步的認識。

此書書寫了我們許多人都沒有認真了解過，親近過的中國鄉(xiāng)土社會，全面展現(xiàn)了基層社會的面貌。

鄉(xiāng)土中國讀后感500字篇三

從泥濘的土地里穩(wěn)步走來，古老的中華文明正邁向現(xiàn)代。當今中國，城市高樓林立，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺，交通發(fā)達，通訊便捷，一日跨越南北，居家領略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上，社會生活豐富多彩，依法治國理念深入推進，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化。

禮與道德，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會格局衍化而來，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，“是遏制破壞秩序的要素的?！薄班l(xiāng)土社會是靠長期親密的共同生活來配合各人的相互行為，社會的聯(lián)系……使人感覺到是自動的。”現(xiàn)代社會是浮士德式的，“他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服?！爆F(xiàn)代社會進入網(wǎng)絡信息時代，社會創(chuàng)新發(fā)展日新月異，人際關系多變復雜，超越時空限制。

由此觀之，鄉(xiāng)土社會的道德禮治要落后于時代發(fā)展。但事實上，現(xiàn)代法治社會，正需要道德禮法深入人心。

法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范，以國家強制力為保障，并非萬能。鄰里糾紛，家庭矛盾，是難以僅依靠法律訴訟解決好的。所以社會急劇變革的戰(zhàn)國，秦依法家統(tǒng)一天下后，至大一統(tǒng)的漢朝，出于社會安定統(tǒng)治需要，選擇“獨尊儒術”，用德禮教化百姓，大漢文明盛行。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應不了現(xiàn)代飛速變化的時代，但他具有比法治更強的延續(xù)能力，也具有比法治更高的勢能——法律條文可以很快改變，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變。

一部新法律，從制定到實施，要經(jīng)過多少步驟？草案的公布，意見的征集，為的就是充分反映民意。試想一部缺少人民支持的法律，怎能深入人心？法律不可能脫離禮法價值而獨立存在。僅迎合帝王意志的那些嚴刑峻法，只會逼迫人民反抗。想要更好依法治國，就要法入人心；想要法入人心，就要化法律為道德禮法，洗滌內(nèi)心，成為人們自愿遵守、樂意奉行的行為準則。隨著依法治國理念的不斷深入和推進，人民的法治觀念也逐漸提高，這就是法入人心的表現(xiàn)。

道德禮治絕非毫無作用、拖累發(fā)展的糟粕，而是能與法治互補，共同推進完善國家治理體系。法律和禮治并非對立，法治應借鑒禮治傳統(tǒng)。加強法律宣傳教育，德法并重，增強守法自覺性，這有利于法律貫徹施行，有利于降低司法成本，有利于構建和諧社會。新時代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五常”等同，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會交流融合的社會規(guī)范。傳統(tǒng)的“愛國”“友善”“誠信”，融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”，成為社會主義的現(xiàn)代價值取向。

正如習近平總書記提倡的，要回歸傳統(tǒng)，不能丟掉傳統(tǒng)，老祖先留存下來的都是精華。的確，經(jīng)過漫長社會歷史生活的選擇，留下歷久彌香文明可法的精華。若追而求索，可以體悟到愛國志士的報國豪情，孝而仁義的高風亮節(jié)，以及革故鼎新的堅毅與魄力。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容，同樣也是當今社會呼吁而缺少的。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的孝情，如果把孝親敬老僅僅當作必須履行的義務，流于法律表象，不僅苦了個人，更無益于社會的親情和諧。情蘊禮中，留下李密《陳情》的佳話。從某種意義上說，法律只規(guī)定了做人的最低要求，而道德禮治才能使個人成為社會文明的巨匠，國家需要的棟梁。

想要建立和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，禮與德也是重要的助推力。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止。但禮法相伴，使禮治更符合時代要求，使現(xiàn)代文明深入人心，必將助力法治建設，社會文明和諧?，F(xiàn)代中國由鄉(xiāng)土社會發(fā)展而來，沿襲了鄉(xiāng)土色彩，如拋棄了傳統(tǒng)禮法，就等于切斷了自己的根，切斷了中華的魂。富強美麗的現(xiàn)代中國需要的不僅是經(jīng)濟的繁榮，也需要精神文化的豐富，這是不可脫離德禮教化而實現(xiàn)的。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措。

現(xiàn)代社會應當擯棄法律萬能的觀點，去除德禮迂腐的想法，潛心鑄下德法相依的觀念。

費孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國，揭示出道德禮法的生機活力，啟示著當今法治建設?！按蟮乐?，天下為公”是上古禮法的追思；“阡陌交通，雞犬相聞”是逸士求禮的想象；“愛國敬業(yè)，誠信友善”是新時代道德核心價值。

從認識、實踐社會主義核心價值觀開始，培養(yǎng)道德觀念。在法律秩序下推崇懲惡揚善、弘揚正義的道德風尚，在守法、用法中融入道德思想，實現(xiàn)社會文明和諧。

法定規(guī)則，禮入人心。依法治國的今天，傳承傳統(tǒng)道德禮法，弘揚現(xiàn)代文明法治，開啟創(chuàng)造未來，復興文明，強盛祖國的磅礴動力！

鄉(xiāng)土中國讀后感500字篇四

在我多年的潛意識里，費孝通都是以一位政治家的印象出現(xiàn)，但在讀過《鄉(xiāng)土中國》之后，才了解到政治只是費先生的副業(yè)，他是中國社會學和人類學的奠基人之一。有了長時間的田間調查所獲取的第一手資料，再經(jīng)過邏輯脈絡清晰的解讀，就有了對中國鄉(xiāng)土社會，實際上也是中國社會本質基礎，最貼切與深刻的描述。

第一，生存是任何群體的最重要目標。所謂鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，東方社會與西方社會，他們所表現(xiàn)出來的文化要義與風俗習慣都不過是生活在某個時代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應環(huán)境，更好的生存繁衍下去而建立的規(guī)則。

中國人口密度大，在農(nóng)耕社會土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源，以血緣關系為基礎，以“禮教”為紐帶的鄉(xiāng)土社會是最好的能夠平衡個體發(fā)展與群體生活的社會組織形式。但傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會對生活的態(tài)度是以“克己”來遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵。這也就造成了缺乏了自然科學創(chuàng)新，人員流動和信息流通的土壤。鄉(xiāng)土社會的人情世故，血緣關系，也限制了講究“權利”的現(xiàn)代化商業(yè)社會的發(fā)展。

第二，鄉(xiāng)土社會缺乏流動性，是一個“熟人社會”。熟人社會的特性決定這不是一個西方現(xiàn)代意義上的“契約社會”，人們更重視“是非”，而不是“權益”?！皺嘁妗笨梢詴簳r妥協(xié)，甚至人們有意的進行犧牲交換，從而贏得周圍人更多的信任和情誼，所謂“禮”是維持人與人之間關系的工具。

在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障，傳統(tǒng)在封閉社會中具有極強的權威性，這種權威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng)。從這個角度來看，中國傳統(tǒng)的那套人與人之間的互動形態(tài)并非愚昧落后，而是很好的適應了上千年鄉(xiāng)土社會的特色。“權益”和“契約”是與陌生人打交道才需要的工具。

中國人不應對自己的傳統(tǒng)妄自菲薄。也不要對看不慣，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視。存在即合理，追蹤溯源便能夠明白現(xiàn)狀，哪怕是不合理的現(xiàn)狀所產(chǎn)生的根基在哪里，背后的原因有那些。

第三，文化和文字的本質是經(jīng)驗的傳承。當社會變得越來越進步，我們面對的環(huán)境越復雜，需要更多的協(xié)作，所以文字就有存的價值，文化也就逐漸興盛。文字可以將經(jīng)驗跨越地域和時間的障礙傳承下去。

但是在一個不需要經(jīng)驗傳承，或者生產(chǎn)生活場景經(jīng)年不變，只需要簡單的經(jīng)驗傳承的社會，所謂的“文化和文字”的價值就十分有限。人們普遍來說是實用主義，不會為了學習文化而學習文化。中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會上千年都處在相對穩(wěn)定的環(huán)境，交流少，與外界的接觸少，生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變?？诳谙鄠骷匆炎銐?，古人讀書幾乎只有做官一個目的，所以讀書對大部分普通人來說是意義有限的。

第四，中國人對“家”的定義可以無限大，并且家和家族承擔了很多社會化職能。家可以是夫妻二人（生育的組合），也可以是家天下（事業(yè)的組合）。中國鄉(xiāng)土社會的家族是一個綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會事業(yè)的需要。

從某種意義上來看，所有的學科都是相通的，背后都是邏輯架構與推理說明?；療o形為有形，復雜邏輯“簡單化”，以外行和普羅大眾都聽得懂的語言和文字講述出來是一種能力，需要修煉。《鄉(xiāng)土中國》也是一本好的邏輯學參考書。

鄉(xiāng)土中國讀后感500字篇五

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，寫出了中國的儒家和諧文化底蘊。那讀者解讀到哪些含義?下面是本站小編精心為你整理鄉(xiāng)土中國讀后感，一起來看看。

當然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。

從中國社會的演化來看，現(xiàn)代中國社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發(fā)展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現(xiàn)實來看，似乎基層性早已被風沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假面具。

似乎歷史是這樣演進的。

不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時她們充當了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡陋，硬的咯人的床、漏風的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰也不能埋怨，因為是他們自己當初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸?！?。

這真是一個奇怪的世界。一個人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來笑去，只有觀眾笑了。

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢。

在社會結構上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系。正是這種社會關系的性質導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當代社會所強調的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范?！碑敶鐣撌且粋€法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情況就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。

寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。

畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實務打交道的律師，書架上本來不多的法哲學、社會學等基礎理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構-重構-再解構的“大家學說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實際太遠，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動人，歷史能夠證明其價值的著作。國外的很多社會學名著已經(jīng)不少;國內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國社會問題，實際上在我看的費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了。

請原諒我對社會學背景的無知，看費老《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個在校大學生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進而查找這本書的?？戳酥螅倚睦镉蟹N不太愿意承認的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費老的研究方法，甚至一些文風和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學博士們，現(xiàn)在都基本上是中國法學界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結果，幾無創(chuàng)新、突破。

費老的《鄉(xiāng)村中國》實際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎，并結合在西南聯(lián)大任教時編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會學著作。按照費老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實無華的文字把中國三十年代封建農(nóng)村社會活脫脫的解構的清清楚楚。這本薄書多次再版，其內(nèi)容過去60余載，依舊沒有過時，堪稱經(jīng)世大作。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對于鄉(xiāng)土社會意義與局限。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會的團體社會不同，中國社會結構中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國中人與人的關系就是差序格局，費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心，根據(jù)親疏關系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”;對待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農(nóng)村特有的人際關系?！抖Y治秩序》?！稛o訟》、《長老統(tǒng)治》各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構和習慣進行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實。中國社會群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經(jīng)濟角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。

最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實的分離》是對時勢造英雄背景下的個人功名探討。《從欲望到需要》表達了費老對中國社會成長的遠景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。

費老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家禮教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。

鄉(xiāng)土中國讀后感500字篇六

當閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲!

鄉(xiāng)土中國讀后感500字篇七

我覺得我是一個特別幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學習和接受教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手能力。

農(nóng)村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護。

作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結構不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調和認可的。

他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。

總之社會學社會現(xiàn)象是非常深奧的東西，是一種綜合的學科。

鄉(xiāng)土中國讀后感500字篇八

在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，比較注重地寫了中國的鄉(xiāng)土，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道，而后面就轉化為寫鄉(xiāng)土的中國，從而揭露了中國存在著許許多多的問題，而這些問題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的。

在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總人口的一半之多，雖然相比之前我國的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂觀的，而且在中國的現(xiàn)代化進程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度。東部地區(qū)的城市化程度遠遠的高于西部地區(qū)，所以在當前，我認為我們國家在發(fā)展東部經(jīng)濟發(fā)展，要促進東部地區(qū)城市化的同時要大力發(fā)展西部地區(qū)，促進西部地區(qū)的城市化進程。

在當今的中國，許多的外多國家都認為中國還是一個土包子，無論中國在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對中國的看法。不過無疑的是今天的中國還是一個鄉(xiāng)村社會，且占領著主流的地位。盡管中國已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不承認中國還是一個鄉(xiāng)土社會是認為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意，而想方設法地去脫掉。

鄉(xiāng)村社會往往還是一個較為穩(wěn)而不易被改變的一個社會，想要通過一些簡單的方法去改變也是不太可能的。這個需要長期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會”完完全全地消失。就像是有一個人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來改變了，但是偶爾還是會犯下一點點的小錯，因為這是習慣??！因為生活的方式又會影響著生活的觀念。

因為不愿意變革，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會的標志。許多人認為老人說的話就一定是對的，因為他們說的話都是有經(jīng)驗的，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢槨Ｈ欢褪钦f作為后輩的我們一定要聽取長輩所說的話，所定下來的規(guī)矩而不能隨意去改變，而這么一來就很難改變下一代。但是，也不是說中國的人農(nóng)村社會從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。

在老的一輩那里，他們希望不要變，對新的事物要反對，也要壓制；但是作為新一代，在遵循著各種規(guī)矩的時候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問題，不能爭鋒相對以下冒上，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實質就是反對，表面是接受而實際是修改，所以社會的變革很緩慢。

鄉(xiāng)村社會有多慢，而政治社會就有多慢，思想社會就會有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會的秩序。我國傳統(tǒng)的社會秩序并不是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認的合理有序的統(tǒng)治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費孝通先生在書中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會中不可缺少的同時也是不可忽視的。費孝通先生說的人有時人治可以達到意想不到的效果，這對我們來說是非常值得借鑒埗的，我對他的這一觀點也是非常認同的。

現(xiàn)在的中國，正在努力地擺脫“土包子”大國的形象，或許這過程會有點困難，而且會是一個很長的過程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想。