2023年寒門出弟子的駁論文(優(yōu)秀8篇)

通過總結(jié)可以更好地了解自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和方法，從而提高學(xué)習(xí)效率?？偨Y(jié)要求我們客觀地看待事物、分析問題，并提出對策和建議。以下是一些關(guān)于總結(jié)的經(jīng)典案例，供大家參考和借鑒。

寒門出弟子的駁論文篇一

學(xué)校文明禮儀教育是塑造和培養(yǎng)學(xué)生德育和素質(zhì)全面、健康發(fā)展的有效途徑。而《弟子規(guī)》作為國學(xué)啟蒙的著作之一，對學(xué)規(guī)和學(xué)則做了細(xì)致的詮釋，讓其內(nèi)容更通俗易懂，便于學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，因此是對學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育的首選之作，同時(shí)也推動了學(xué)校文明禮儀教育的發(fā)展。

第一，在計(jì)劃生育政策實(shí)施以來，我國人口總體得到了控制，獨(dú)生子女?dāng)?shù)量也隨之上升，又加之經(jīng)濟(jì)時(shí)代的飛速發(fā)展，城市工作機(jī)遇比較大，農(nóng)村人口大量涌入城市，最終也導(dǎo)致留守兒童數(shù)量的加劇，有的身兼“留守兒童”和“獨(dú)生子女”的雙重身份。因此，要讓這些寄宿學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，為他們的人生發(fā)展做好正確導(dǎo)向，開展《弟子規(guī)》文明禮儀教育是有必要的。第二，對于剛進(jìn)入寄宿環(huán)境的同學(xué)來說，這是一個(gè)群居生活的挑戰(zhàn)，需要具備與同學(xué)友好相處的本領(lǐng)和自理生活的技能等。通過《弟子規(guī)》教育不但能夠疏導(dǎo)他們的心理障礙，大膽嘗試新的環(huán)境，還有助于師生關(guān)系的融洽，讓“禮讓”和“仁愛”走進(jìn)他們的生活，讓堅(jiān)強(qiáng)和自立作為他們“披荊斬棘”的利器。因此進(jìn)行《弟子規(guī)》文明禮儀的教育是必要的。

1.營造文明禮儀教育的環(huán)境。

孔子曰“：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”可見環(huán)境即可增加一個(gè)人的內(nèi)涵和修養(yǎng)，也可“糟粕”一個(gè)人的身心修養(yǎng)。所以，營造什么樣的環(huán)境是有待深思的。我們可以把學(xué)生寄宿環(huán)境進(jìn)行精心布置，把學(xué)校的教室、寢室、食堂墻面、食堂桌面、走廊、宣傳欄、板報(bào)等，都把《弟子規(guī)》文明育人的.內(nèi)容呈現(xiàn)在上面，通過這樣的方式來提醒和督導(dǎo)學(xué)生們的言行舉止，用“水滴石穿”的意念來引導(dǎo)學(xué)生正確的價(jià)值觀，將《弟子規(guī)》中的“忠、孝、仁、智、禮、義、信”學(xué)以致用。

2.通過滲透方式進(jìn)行文明禮儀教育。

《弟子規(guī)》是傳統(tǒng)教育中的精華之作，其精髓博大精深，而又言簡意賅，給人們呈現(xiàn)一種活靈活現(xiàn)的貼切生活的畫面感，它把孩子日常的生活規(guī)范和責(zé)任都囊括其中，教育孩子如何尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友善、誠信做事、誠實(shí)做人等。因此，文明禮儀的教育要從身邊的生活著手進(jìn)行滲透教育。第一，通過生活習(xí)慣。在禮儀教育中還要注重日常的生活習(xí)慣，因?yàn)榱己玫纳盍?xí)慣有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的、文明的禮儀。對于學(xué)生的生活習(xí)慣要加以引導(dǎo)，從他們身邊的每一件小事入手，比如打掃教室衛(wèi)生、主動向老師問好、清理宿舍等細(xì)節(jié)方面，從而讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過程中，要和日常的生活聯(lián)系在一起，比如說“晨必盥，兼漱口”就是告訴學(xué)生在早上起來要記得洗臉漱口，在上課時(shí)老師可以詢問學(xué)生早上是否都洗臉?biāo)⒀懒?，這樣做既能幫學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣還能讓學(xué)生加深《弟子規(guī)》的印象。除此之外，老師還可以組織禮儀教育的活動，讓學(xué)生在實(shí)踐活動中學(xué)會禮貌待人，從而加強(qiáng)對學(xué)生的禮儀教育。第二，通過友愛師生。教育中的一條就是要教學(xué)生做人，在課堂上能夠遵守課堂紀(jì)律，路上遇見老師或是同學(xué)能夠主動去打招呼問好，正所謂“路遇長，疾趨揖”就是讓學(xué)生能夠主動的向客人打招呼并與之交談。長此以往，在班上就會逐漸形成互敬互愛的班風(fēng)，培養(yǎng)了學(xué)生的高尚品格，端正了學(xué)生的品行。第三，通過孝敬父母。從古至今，“孝行”一直是衡量一個(gè)人本性的最好標(biāo)桿，但是當(dāng)下社會很多的孩子都泡在被愛里面，而忘了回饋父母的愛。通過《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)讓學(xué)生知道孝敬和關(guān)愛父母，比如說其中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。”就是讓學(xué)生明白在日常的生活中要幫父母多干一些家務(wù)，主動的幫父母端水、做飯等，這些事情看起來有些微不足道，卻能感動父母、溫暖父母的心。

三、《弟子規(guī)》對寄宿學(xué)生文明禮儀教育的作用和意義。

通過用《弟子規(guī)》對寄宿學(xué)生進(jìn)行文明禮儀的教育，一方面，《弟子規(guī)》的韻律性較強(qiáng)，易于學(xué)生的學(xué)習(xí)和吸收；另一方面，由于受家長獨(dú)寵和嬌慣的影響，造成了當(dāng)下學(xué)生大多欠缺對于文明禮儀的理解和使用，且在道德品行的修養(yǎng)方面也會存在偏差，通過《弟子規(guī)》育人措施的踐行和開展正卻修正了學(xué)生們的思想偏差，形成了文明做人、以禮相讓的良好品行，同時(shí)也凈化了社會風(fēng)氣，為后來崛起之人樹立了榜樣。綜上所述，對于學(xué)生來說他們的品德、心性及言行的形成還處于初級階段，可塑性也比較強(qiáng)，用《弟子規(guī)》對寄宿學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，為他們更好地“成人”和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]吳征遠(yuǎn)《.弟子規(guī)》與美麗心靈的培育[j].山西青年，（10）.

[2]王婷婷.誦國學(xué)經(jīng)典，揚(yáng)改革風(fēng)帆———淺談?wù)b讀學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》作用和意義[j].現(xiàn)代閱讀（教育版），2013（02）.

[3]楊高洪.百善孝為先———讀《弟子規(guī)》有感[j].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，（03）.

寒門出弟子的駁論文篇二

我國著名教育家葉圣陶對教育的解釋是指讓學(xué)生養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，同時(shí)指導(dǎo)習(xí)慣養(yǎng)成的重要性，特別是對于小學(xué)生來說，培養(yǎng)良好的習(xí)慣比任何教育都重要，好的習(xí)慣能影響到學(xué)生的一生。在小學(xué)中，我們引入《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，其中包含著很多有教育意義的道理，讓學(xué)生讀起來很流暢?！兜茏右?guī)》對于培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣具有很好的作用。

一、用《弟子規(guī)》引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩。

《弟子規(guī)》中有很多對于孩子孝敬父母的教育，也有父母教育孩子的句子，比如“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，也有“子不教，父之過”。我們要多把這些語句與生活聯(lián)系在一起，教育孩子在生活中根據(jù)文中的要求去做。我們可以利用節(jié)日對學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，比如，在教師節(jié)中，讓學(xué)生為老師做一件有意義的事，或者送給老師一句溫暖的話來感謝老師;在父親節(jié)，可以給父親端一盆洗腳水;在母親節(jié)，可以為媽媽洗一次碗等;在“六一”兒童節(jié)，可以為同班同學(xué)做一件好事。加強(qiáng)自己與大人之間，與同學(xué)之間相互交流。增進(jìn)與他人之間的交往，學(xué)會尊敬別人，與別人融洽相處等。

每個(gè)孩子都想成為爸爸媽媽的乖孩子，都想在他們面前表現(xiàn)得好，所以，《弟子規(guī)》中的內(nèi)容正是他們所希望能做到的。用《弟子規(guī)》對他們的行為進(jìn)行指導(dǎo)，通過不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，他們時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，讓自己逐漸變得懂事、心胸寬廣，學(xué)會尊敬長輩與自己的老師。通過長時(shí)間的學(xué)習(xí)，我們從家長的反饋中得知很多孩子在家里能幫助大人做一些力所能及的家務(wù)，懂得了尊敬父母，這是《弟子規(guī)》在其中起到了很大的作用。

當(dāng)今社會獨(dú)生子女比較多，他們多是在家里的小皇帝，父母都寵愛他們，什么事情都會滿足他們，不會讓他們受到一點(diǎn)點(diǎn)的委屈。這樣，孩子什么事都不用做，好像都是別人為孩子服務(wù)一樣，逐漸形成這種不良的想法，所以，他們做事都是以自我為中心，很少考慮其他人的感受，這樣，在生活中，他們遇到不如意的事就會多起來，對自己的同班同學(xué)看不習(xí)慣的，對自己的家長看不習(xí)慣的。比如，我們老師在學(xué)校里經(jīng)常會聽到一些同學(xué)向老師告狀：老師，他把我的本子放到一邊了;老師，他把我的書包弄歪了;老師，你不公平，光表揚(yáng)他不表揚(yáng)我，等等。學(xué)生學(xué)會了告狀，但很少說自己的不是，覺得都是別人做錯(cuò)了自己做好了。如果這些不良行為不能及時(shí)得以糾正，可能會給他們的心理造成很大的壞的影響。為了改變這種現(xiàn)狀，我們老師要曉之以理，動之以情，對他們耐心地教育。如果引用《弟子規(guī)》，效果則會更加明顯。將書本上的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，學(xué)生的思想得到了教化。我們充分利用《弟子規(guī)》，從書本到生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，教育孩子時(shí)刻注重自己的形象，做一個(gè)儒雅大方的人，與別人交往時(shí)，行為舉止大方得體，對待別人要心胸寬廣，不可自私自利，要有一顆仁愛的心。

《弟子規(guī)》中有很多教育學(xué)生會學(xué)習(xí)的句子，我們要利用這些對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)教育，教育學(xué)生要有一個(gè)好的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是學(xué)習(xí)的最起碼條件，只有上進(jìn)的心，才能去實(shí)踐。當(dāng)我們老師進(jìn)入課堂的時(shí)候，看到整齊的桌椅，看到靜靜等老師上課的同學(xué)們，我們會覺得自己做一名老師是那么的光榮，想把自己的所有知識全都教給學(xué)生們。這樣，老師上起課來有精神，同學(xué)們學(xué)習(xí)起來更有熱情，他們聽課是那么認(rèn)真，對老師提出的問題認(rèn)真思考，積極回答老師的問題，那么，這樣的課堂教學(xué)質(zhì)量肯定會非常高?！兜茏右?guī)》中還有這樣的話：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要，方讀此，勿慕彼?！边@些是教學(xué)生讀書學(xué)習(xí)的技巧，意思是說讀書要做到心到、眼到、口到，這樣，他們在學(xué)習(xí)中如果遇到了困難，就會尋求解決問題的辦法，比如問同伴、問老師。

總之，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，對于小學(xué)生的成長極為重要，既提高了學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，又讓他們的思想得到了進(jìn)一步的升華，這對于學(xué)生的'成長具有重大的意義，讓學(xué)生從小養(yǎng)成一個(gè)良好的行為習(xí)慣，讓自己變成一個(gè)有愛心的人。

[知識拓展]。

如果說你要讀儒家的經(jīng)典，除了《論語》等大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典外，還有《弟子規(guī)》也是一本很好的書。如果說《論語》等是面向所有人的，那么《弟子規(guī)》就是針對孩子的。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀，是清朝康熙年間的秀才。以《論語》“學(xué)而篇”弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為(/wenxue/)中心。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。

因此，我非常贊成以道德為基礎(chǔ)的教育方式。因?yàn)槟阕鋈耸紫鹊弥v道理，要文明要有修養(yǎng)，這樣才是一個(gè)真正的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上，努力學(xué)習(xí)，提高自己的理論水平，學(xué)識素養(yǎng)，若是你能掌握得很好很深，那么你就是一個(gè)優(yōu)秀的人了。

畢竟人的智商，人的接受能力等總是會有差異的，這樣導(dǎo)致人的成績有高低，但是，道德這方面，就拿《弟子規(guī)》來說，你想做就一定能做到，但每時(shí)每刻都做到，那需要時(shí)間，需要毅力。古時(shí)候，孩子們都學(xué)習(xí)儒家思想，做一個(gè)有道德的人，那才會受人尊重與敬愛。那時(shí)，除了貧窮和不愛學(xué)習(xí)的孩子，大多數(shù)孩子們都努力學(xué)習(xí)，特別是隋朝開始了科舉制度，“學(xué)而優(yōu)則仕”，有志之士就通過科舉，考取進(jìn)士后就可以做官，為百姓造福。因此，歷史上自從儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)期，除戰(zhàn)爭時(shí)期外，神州大地都很先進(jìn)，很繁榮。但是現(xiàn)在，中國都沒有一個(gè)接受中國教育的人獲得諾貝爾獎;還有人均經(jīng)濟(jì)水平實(shí)在是太低了!而中國，作為一個(gè)有著五千年歷史的大國，人民的素質(zhì)卻是越來越低，導(dǎo)致很多人去日韓和東南亞等地旅游時(shí)，被當(dāng)?shù)厝肆R!

我認(rèn)為，要讓中國成為真正的大國，那么就應(yīng)該從孩子們的教育抓起，而孩子們的教育，應(yīng)是以道德為基礎(chǔ)的?！兜茏右?guī)》應(yīng)該重新回到教育的基礎(chǔ)中來，讓未成年人懵懂之時(shí)，就開始習(xí)讀《弟子規(guī)》，踐行《弟子規(guī)》，做有素質(zhì)的國人，民眾素質(zhì)高，不愁國不強(qiáng)。

寒門出弟子的駁論文篇三

誦讀《弟子規(guī)》培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

我國著名教育家葉圣陶對教育的解釋是指讓學(xué)生養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，同時(shí)指導(dǎo)習(xí)慣養(yǎng)成的重要性，特別是對于小學(xué)生來說，培養(yǎng)良好的習(xí)慣比任何教育都重要，好的習(xí)慣能影響到學(xué)生的一生。在小學(xué)中，我們引入《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，其中包含著很多有教育意義的道理，讓學(xué)生讀起來很流暢?！兜茏右?guī)》對于培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣具有很好的作用。

一、用《弟子規(guī)》引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩。

《弟子規(guī)》中有很多對于孩子孝敬父母的教育，也有父母教育孩子的句子，比如“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，也有“子不教，父之過”。我們要多把這些語句與生活聯(lián)系在一起，教育孩子在生活中根據(jù)文中的要求去做。我們可以利用節(jié)日對學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，比如，在教師節(jié)中，讓學(xué)生為老師做一件有意義的事，或者送給老師一句溫暖的話來感謝老師；在父親節(jié)，可以給父親端一盆洗腳水；在母親節(jié)，可以為媽媽洗一次碗等；在“六一”兒童節(jié)，可以為同班同學(xué)做一件好事。加強(qiáng)自己與大人之間，與同學(xué)之間相互交流。增進(jìn)與他人之間的交往，學(xué)會尊敬別人，與別人融洽相處等。

每個(gè)孩子都想成為爸爸媽媽的乖孩子，都想在他們面前表現(xiàn)得好，所以，《弟子規(guī)》中的內(nèi)容正是他們所希望能做到的。用《弟子規(guī)》對他們的行為進(jìn)行指導(dǎo)，通過不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，他們時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，讓自己逐漸變得懂事、心胸寬廣，學(xué)會尊敬長輩與自己的老師。通過長時(shí)間的'學(xué)習(xí)，我們從家長的反饋中得知很多孩子在家里能幫助大人做一些力所能及的家務(wù)，懂得了尊敬父母，這是《弟子規(guī)》在其中起到了很大的作用。

當(dāng)今社會獨(dú)生子女比較多，他們多是在家里的小皇帝，父母都寵愛他們，什么事情都會滿足他們，不會讓他們受到一點(diǎn)點(diǎn)的委屈。這樣，孩子什么事都不用做，好像都是別人為孩子服務(wù)一樣，逐漸形成這種不良的想法，所以，他們做事都是以自我為中心，很少考慮其他人的感受，這樣，在生活中，他們遇到不如意的事就會多起來，對自己的同班同學(xué)看不習(xí)慣的，對自己的家長看不習(xí)慣的。比如，我們老師在學(xué)校里經(jīng)常會聽到一些同學(xué)向老師告狀：老師，他把我的本子放到一邊了；老師，他把我的書包弄歪了；老師，你不公平，光表揚(yáng)他不表揚(yáng)我，等等。學(xué)生學(xué)會了告狀，但很少說自己的不是，覺得都是別人做錯(cuò)了自己做好了。如果這些不良行為不能及時(shí)得以糾正，可能會給他們的心理造成很大的壞的影響。為了改變這種現(xiàn)狀，我們老師要曉之以理，動之以情，對他們耐心地教育。如果引用《弟子規(guī)》，效果則會更加明顯。將書本上的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，學(xué)生的思想得到了教化。我們充分利用《弟子規(guī)》，從書本到生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，教育孩子時(shí)刻注重自己的形象，做一個(gè)儒雅大方的人，與別人交往時(shí)，行為舉止大方得體，對待別人要心胸寬廣，不可自私自利，要有一顆仁愛的心。

《弟子規(guī)》中有很多教育學(xué)生會學(xué)習(xí)的句子，我們要利用這些對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)教育，教育學(xué)生要有一個(gè)好的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是學(xué)習(xí)的最起碼條件，只有上進(jìn)的心，才能去實(shí)踐。當(dāng)我們老師進(jìn)入課堂的時(shí)候，看到整齊的桌椅，看到靜靜等老師上課的同學(xué)們，我們會覺得自己做一名老師是那么的光榮，想把自己的所有知識全都教給學(xué)生們。這樣，老師上起課來有精神，同學(xué)們學(xué)習(xí)起來更有熱情，他們聽課是那么認(rèn)真，對老師提出的問題認(rèn)真思考，積極回答老師的問題，那么，這樣的課堂教學(xué)質(zhì)量肯定會非常高。《弟子規(guī)》中還有這樣的話：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要，方讀此，勿慕彼。”這些是教學(xué)生讀書學(xué)習(xí)的技巧，意思是說讀書要做到心到、眼到、口到，這樣，他們在學(xué)習(xí)中如果遇到了困難，就會尋求解決問題的辦法，比如問同伴、問老師。

總之，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，對于小學(xué)生的成長極為重要，既提高了學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，又讓他們的思想得到了進(jìn)一步的升華，這對于學(xué)生的成長具有重大的意義，讓學(xué)生從小養(yǎng)成一個(gè)良好的行為習(xí)慣，讓自己變成一個(gè)有愛心的人。

（江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)橫山橋中心小學(xué)）。

寒門出弟子的駁論文篇四

清代文獻(xiàn)研究者黃曉丹說：“《弟子規(guī)》的作者李毓秀，是清代山西絳州的一位秀才?！兜茏右?guī)》在作者死后一百多年才被人們注意到。所以現(xiàn)代宣傳中說‘古代出現(xiàn)了那么多賢人君子，寫下那么多唐詩宋詞，都是因?yàn)楣湃藦男∽x《弟子規(guī)》’這是不合適的?！?/p>

據(jù)中國之聲《新聞縱橫》報(bào)道，說到《弟子規(guī)》，大家一定不會陌生。很多學(xué)校和企業(yè)都在讀弟子規(guī)，把它當(dāng)做中國古代的蒙學(xué)經(jīng)典，那么某些早教培訓(xùn)機(jī)構(gòu)還會讓孩子去背誦《弟子規(guī)》，市面上也乏相關(guān)的音像、圖書制品。甚至在北京，大家會發(fā)現(xiàn)一些地鐵站的外墻上，都貼著《弟子規(guī)》的宣傳圖文，路人可以隨時(shí)誦讀經(jīng)典。所以最近這幾年，《弟子規(guī)》確實(shí)很火。

安徽滁州7歲的小學(xué)生駱毅和他的許多小伙伴能熟悉的.背誦《弟子規(guī)》?！案改负?、應(yīng)勿緩，父母命、行勿懶，父母教、須敬聽，父母責(zé)、須順承……”駱毅說，這是媽媽叫他背的：“爸爸媽媽讓我們做的事要盡快的去做，不要偷懶，媽媽講這個(gè)是教我們做人的道理。”

不過，最近有學(xué)者翻出了《弟子規(guī)》的前世今生。清代文獻(xiàn)研究者黃曉丹說：“《弟子規(guī)》的作者李毓秀，是清代山西絳州的一位秀才。《弟子規(guī)》在作者死后一百多年才被人們注意到。所以現(xiàn)代宣傳中說‘古代出現(xiàn)了那么多賢人君子，寫下那么多唐詩宋詞，都是因?yàn)楣湃藦男∽x《弟子規(guī)》’這是不合適的?！?/p>

人文學(xué)者孫虹剛說，《弟子規(guī)》的作者李毓秀的確是清朝順治年間的人，這位老先生當(dāng)年自己辦私塾，寫了一個(gè)教育孩子的國學(xué)啟蒙教材叫《訓(xùn)蒙文》，后來被不斷加工傳播，傳播成為《弟子規(guī)》。誰也沒說是先秦時(shí)期的東西?！兜茏右?guī)》的話本身是從《論語》中來的。入則孝，出則悌，謹(jǐn)和信，泛愛眾，“就是一個(gè)最基本的做人做事的基本禮儀、基本禮貌基本行為規(guī)范”。

清代文獻(xiàn)研究者黃曉丹講稿中提到，《弟子規(guī)》最初的使用環(huán)境是祠堂、茶館、書館，使用對象是干完農(nóng)活的成年人，適用范圍是社會下層;《弟子規(guī)》里面對兒童的童真童趣沒有一點(diǎn)欣賞的意味，因?yàn)樗緛砭筒皇菍ｉT寫給兒童的。對于《弟子規(guī)》中缺乏童趣的說法，中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授肖群忠有自己的看法，也許蒙學(xué)的傳播對象不一定是學(xué)生，給百姓傳播當(dāng)然也是好的：“傳統(tǒng)文化傳播一定要有童趣嗎？而且‘人之初，性本善’這種三字的是一種傳統(tǒng)文化的寫作方式，它只要起到了這樣一個(gè)流行傳播的作用就行了，不能苛刻的認(rèn)為必須有童趣。一定有童趣的東西就好嗎？”

黃曉丹提到：第一，《弟子規(guī)》不能代表傳統(tǒng)蒙學(xué)的全貌，要防止對傳統(tǒng)兒童教育的窄化;第二，傳統(tǒng)中本身存在很多互相對抗互相補(bǔ)充的因素，這是傳統(tǒng)不斷煥發(fā)生機(jī)的動力來源，要防止對傳統(tǒng)的極端化。對于文化的傳承，肖群忠提到，要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和超越：“有陣子，一個(gè)地區(qū)的文化局長也說三字經(jīng)有些不對。它是古代的一個(gè)完整文本，不能哪一句拿不出說不對，例如‘父母在不遠(yuǎn)游’，那現(xiàn)在肯定是不遠(yuǎn)游不行了，上學(xué)都要出門在外，這講的是基本精神。遠(yuǎn)游了可以給父母天天打電話。主要問題還是吹毛求疵，像否定一種堅(jiān)持對西學(xué)立場人，有些人的話，往往是要否定，否定傳統(tǒng)文化的推廣、弘揚(yáng)?！?/p>

當(dāng)涉及到那些與現(xiàn)代生活相距甚遠(yuǎn)的內(nèi)容時(shí)，黃曉丹認(rèn)為，《論語》和《弟子規(guī)》帶來的感受很不一樣?！墩撜Z》不是一個(gè)行為規(guī)范，而是一個(gè)建議。但是《弟子規(guī)》中的每一句都是在說“你要怎么樣怎么樣”，以強(qiáng)烈的訓(xùn)導(dǎo)口吻和死板規(guī)定提出種種要求。黃曉丹說：“這使得我們必須歪曲自己的生命經(jīng)驗(yàn)來湊這個(gè)文本，導(dǎo)致生命體驗(yàn)的虛假化?！?/p>

其實(shí)，每個(gè)人對經(jīng)典作品都有著自己不同的看法，學(xué)術(shù)研究當(dāng)然也可以百家爭鳴。不過依然沒有阻擋企業(yè)、學(xué)校的許多人對于《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)熱情。

有著23年語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高艷老師說，《弟子規(guī)》在仁、義、禮、信等方面都飽含著中國傳統(tǒng)美德的價(jià)值觀，講述了如何孝敬老人、謙讓朋友，對孩子思想品德的形成有很大的作用，不能否認(rèn)它是一本培育孩子心智的好讀物，是孩子很好的課外閱讀題材。

寒門出弟子的駁論文篇五

親愛的老師、同學(xué)們：

在開學(xué)典禮那天，卓校長給我們講了《弟子規(guī)》的一些內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，我對《弟子規(guī)》的第一感受就是這本書是一本好書，這本書可以教會我們?nèi)绾巫鋈?、如何做一個(gè)好人。那天的古詩文課，劉老師讓我們每人都要買一本《弟子規(guī)》，買了書，回到家后，我便興致勃勃地讀了起來?！兜茏右?guī)》里的每一頁上都有一段短小精練的小故事和一個(gè)只有12個(gè)字的小道理。我覺得，這一頁里不止只有這一段話和12個(gè)字，而是還有一把金子、一把能讓人成功的金子。可能一個(gè)人能否成功就把握在這幾個(gè)字間。初讀《弟子規(guī)》，我就受益匪淺，我懂得了許多道理：人應(yīng)該孝敬父母;應(yīng)該勤學(xué)、善問;有勇氣承擔(dān)自己該承擔(dān)的責(zé)任，時(shí)刻都不能放松自己等等。

我想，對于《弟子規(guī)》這樣一本好書，我決不會輕視它，我會認(rèn)真地將它讀完，把它背好。在《弟子規(guī)》中學(xué)做一個(gè)好人。

寒門出弟子的駁論文篇六

在滾滾不息的中國傳統(tǒng)文化長河中，流淌著無數(shù)璀燦奪目的珍寶，《弟子規(guī)》便是其中之一?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間著名學(xué)者、教育家李毓秀所作，李毓秀依據(jù)《論語·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，并參考了《禮記》、朱熹童蒙養(yǎng)正書籍《小學(xué)》等，編就《訓(xùn)蒙文》流傳于世，后經(jīng)乾隆年間的學(xué)者賈存仁修訂，更名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》全文1080字，360句，以三字一句、兩句一韻編纂而成，述及103事，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物和求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。內(nèi)容有修德、立身、處事、為學(xué)、言語、禮儀、氣節(jié)、舉止行為、生活習(xí)慣等。自清朝中葉，此書流行甚廣，有“天下第一規(guī)”之譽(yù)，一度成為私塾學(xué)堂的必修課本，堪稱是啟蒙養(yǎng)正、教育子弟敦倫盡份、防邪存誠、養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳教材。

《弟子規(guī)》在中國儒家文化中雖然出現(xiàn)較晚，卻是古代圣賢的智慧結(jié)晶，其教育思想系統(tǒng)且涉及范圍極廣，在古代、近代家庭教育與基礎(chǔ)教育中具有代表性。它以無盡的思想光輝涵育了一代又一代中國人，對后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，《弟子規(guī)》作為中華傳統(tǒng)文化的一份精神財(cái)富，仍然放射著不可磨滅的影響力。因此，《弟子規(guī)》所蘊(yùn)藏的教育思想內(nèi)涵非常值得探究。

1、慈愛教育。慈愛精神是人最基本、最原初的道德，是仁義之本，禮儀之源。“泛愛眾，而親仁”，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。這在弘化一種“博愛”精神。人有了一顆仁慈善良的心，他就會生發(fā)出一系列善良的行為，人生第一步就會走正。慈愛是政治和道德的根本原則，是一切美好德行滋生的源泉。假如每個(gè)人都能有這樣的生活信條，這個(gè)世界一定會安寧得多，和睦得多?！兜茏右?guī)》的教育思想以此為綱，可謂識見卓異。

2、孝親教育。人是國之本，德是人之本，孝是德之本?！洞髮W(xué)》中早就提出：“為人子，止于孝。”孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。在《弟子規(guī)》中，從“父母乎，應(yīng)勿緩”至“事死者，如事生”共四十二句全面提出了孝親教育的詳盡內(nèi)容。例如，聽父母之命，養(yǎng)父母之神，暖父母之心，諫父母之過，待父母之病，葬父母之身，祭父母之魂，從角角落落方方面面把子女對父母的孝敬系統(tǒng)鋪陳，從而使“孝”這一重要德行在一系列與長輩互動的行為中養(yǎng)成。

當(dāng)前，在親情關(guān)懷方面出現(xiàn)了一種異常現(xiàn)象：情感“下流”。即父母關(guān)懷愛護(hù)兒女，兒女并不“領(lǐng)情”——不關(guān)心孝敬感恩父母?！兜茏右?guī)》中的孝親教育思想倡導(dǎo)了一種慈孝對等、孝親報(bào)恩的倫理道德追求，這有力地避免了親子關(guān)系淡化、失落、分離的風(fēng)險(xiǎn)。這對當(dāng)今親子關(guān)系的改善無疑具有一種巨大的啟迪意義。

3、誠信教育。誠信是一種不分時(shí)代、不分地域的普遍價(jià)值。西方文化傳統(tǒng)對此也有相應(yīng)的表達(dá)。古希臘的亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中列舉公民美德十一種，“誠信”便是其中之一?！妒ソ?jīng)》里說：“誠信比財(cái)富更有價(jià)值”?！兜茏右?guī)》中“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉?”體現(xiàn)了古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了做人須遵守“言行如一、言出必踐”的原則。鄙棄虛偽、欺詐的惡德，凡事抱求實(shí)求真的態(tài)度，是為人子弟的本份。如果一個(gè)人不講求誠信犯了錯(cuò)誤，而且不承認(rèn)不反省，那么，他就有雙重過失：一是對別人不誠信;二是欺昧了自己的良心?！兜茏右?guī)》旨在孕育出一種美好心靈和人際倫理秩序，就不能缺失對誠信的培養(yǎng)，須將誠信根植于兒童心中。

4、節(jié)制教育。教育的真諦不在于長養(yǎng)孩子們的名利欲望，而在于修養(yǎng)身心，積極健康的精神品德與過份的物欲冰炭不相容?！兜茏右?guī)》中要求，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，著力強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)制”的美德，這也是人際互動利益當(dāng)前之際一個(gè)人應(yīng)有的行為準(zhǔn)則。同樣，17世紀(jì)的英國著名哲學(xué)家、教育思想家約翰·洛克在其《教育漫話》一書中對“節(jié)制”教育也有明確的闡述：“如果他們從小就能習(xí)慣于控制自己的欲望，不輕易提出要求，這種良好的習(xí)慣就可以使他們免于放縱，到他們長大成人，做事會斟酌的時(shí)候，如果他們遇到事情聽從理智而不是本能的時(shí)候，他們在這世上就能多獲得一些自由”。現(xiàn)代教育思想與制度對傳統(tǒng)教育中這些非常合理的部分非但沒有承續(xù)，反而盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想價(jià)值觀念，結(jié)果導(dǎo)致人們對自然資源肆意開發(fā)，對金錢貪欲無限，對物質(zhì)盡情占有，放縱欲望，過度消費(fèi);在個(gè)人交往中取多予少;在公私交往中侵吞，淪為社會的蠹蟲。

美國杰出的政治家、開國元勛本杰明·富蘭克林曾為自己制定了十三條守則并終生堅(jiān)守，第一條便是“節(jié)制”，其中內(nèi)涵主要是“食不過飽，飲酒不醉”。集中表達(dá)了《弟子規(guī)》“食適可，勿過則”與“飲酒醉，最為丑”之義。

一個(gè)人若不懂得節(jié)制，他終將被欲望所毀滅。

5、行為限制教育。如果說節(jié)制是自律性的，那么限制就是他律性的?！兜茏右?guī)》全篇共有“勿”字句四十二句，“莫”字句三句，這些含有否定詞的語句幾乎都是對不當(dāng)行為的制止，內(nèi)容涉及舉止、言談、飲食、起居、交往等。良好的行為規(guī)范是在一系列限制中形成的，良好的習(xí)慣與人生態(tài)度也都是在嚴(yán)格的管束中養(yǎng)成的。德國古典哲學(xué)的奠基人、著名教育家康德對此早有透徹的認(rèn)識，他在《論教育》一書中寫道：“管束是防止人類為動物的沖動所支配而不能達(dá)于‘做人’的目的的，人的目的是‘做人’”，“管束一定要禁止他做野蠻危險(xiǎn)的事情……他的作用是抵抗人類自然有的野性……野性是不受規(guī)則約束的，管束便使人服從人類的規(guī)則，使其感受到一種制裁。”“人必須早早的受理性的指揮，因?yàn)橐粋€(gè)人為其幼年時(shí)讓他任意胡為，無所制抑，終身是有一種不服從規(guī)則的性情的，這種情形與他們自己不好”?？档轮灾匾晫和男袨榱?xí)慣通過禁止、勸阻、制裁等限制手段進(jìn)行培養(yǎng)，主要出發(fā)點(diǎn)還是著眼于根據(jù)兒童的認(rèn)識水平，進(jìn)行養(yǎng)正教育，“防止侵越人性”。

教育家蒙臺梭利說：“孩子的自由……就其行為方式而言，應(yīng)具有我們一般所認(rèn)為的良好教養(yǎng)。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，有不禮貌或粗野行為，就應(yīng)該加以制止?！苯逃捌湫Ч麘?yīng)當(dāng)是一種社會控制的力量和手段，而惡劣的教育很難被指望在當(dāng)時(shí)和以后能產(chǎn)生良好的社會控制效應(yīng)。當(dāng)學(xué)校放棄懲戒、家庭弱化管束的時(shí)候，那些“不曾受過管束的人是什么事都能做的”。

《弟子規(guī)》又講，“但力行，不學(xué)文，任已見，昧理真”。說明并非一味地看重“行”的作用而忽視“學(xué)文”。其實(shí)，培養(yǎng)生活實(shí)踐能力的同時(shí)也須兼顧到文化知識的學(xué)習(xí)，否則，就會割裂“行”“知”，使事與理不能貫通。而不求真理，不明道理，固執(zhí)已見，則容易迷失方向。

7、安全教育。《弟子規(guī)》文小體大，述細(xì)思精，包含有一定的安全教育思想。“寬轉(zhuǎn)彎，勿觸梭”，“斗鬧場，絕勿近”，強(qiáng)調(diào)安全意識，要求兒童遠(yuǎn)離危險(xiǎn)處境，遠(yuǎn)離打架鬧事場面，避免自傷性他傷性事件發(fā)生?！靶捌拢^勿問”，這是要求兒童對不正當(dāng)?shù)氖虏灰騿柼铰牐苊飧腥拘皭?，受邪思邪見侵襲，這一觀點(diǎn)與亞里士多德所說“應(yīng)讓少年對一切惡劣的事物保持陌生”何其相似!“揚(yáng)人惡，即是惡;疾之甚，禍且作”。意思是，宣揚(yáng)別人的惡行，也是一種惡行;憎恨過了頭就可能會引起禍端?！兜茏右?guī)》的教育對象主要是在傳統(tǒng)社會條件下的未成年人，他們自我保護(hù)意識與能力都非常微弱，若宣揚(yáng)一些人(尤其是成年人)的過惡乃至違法犯罪行為不利于自己的人身安全，甚至?xí)堑溕仙??！叭擞卸?，切莫揭，人有私，切莫說”，要求兒童對待他人要柔和寬容，謙讓待人，尊重他人，與人為善，謹(jǐn)慎做人，學(xué)會明哲保身。

8、禮儀教育。禮儀是人們?yōu)榫S系社會正常生活而確立的應(yīng)該共同遵守的最起碼的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。人們在長期的共同生活和相互交往中逐漸形成禮儀，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等方式固定下來。對個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人思想水平、美好心靈、文化修養(yǎng)、整體素質(zhì)、交際能力的自然外露，也是一個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、健康成長的根基。《論語》說：“不學(xué)禮，無以立”，說明禮儀是人們安身立命、完善人格、成就人生的前提條件。禮儀也是衡量一個(gè)國家社會文明程度、道德風(fēng)尚、民眾教養(yǎng)乃至國運(yùn)盛衰的重要標(biāo)志。《荀子》中寫到：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。禮者，人道之極也”。《左傳》又說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。可見中國古代把禮儀教育是放在安邦治國的高度來認(rèn)識的(這一點(diǎn)在世界文明史中極為突出，這也就是中國自古被稱為“禮儀之邦”的最大根據(jù))。《弟子規(guī)》是一本禮儀大全，其中對兒童應(yīng)遵循的禮儀隨處可見，在其儀表儀容、言談舉止、待人接物諸多方面都有要求，且非常細(xì)密周全。如“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”?！奥酚鲩L，疾趨揖，長無言，退恭立”?！肮诒卣?，紐必結(jié)，祙與履，俱緊切”?！安綇娜荩⒍苏?，揖深圓，拜恭敬”。

禮儀教育的巨大作用被約翰·洛克所認(rèn)識，“禮儀的目的和作用本來就是使天生強(qiáng)硬的變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，多為別人著想，使人與人相處得融洽”。他在《教育漫話》中繼續(xù)寫到：“凡是懂得如何使對方感到舒服，而又不會自貶身價(jià)、顯得卑躬屈膝的人，就是明白了處世的真諦，處處會受到歡迎和尊重，所以禮貌是兒童和青年必須養(yǎng)成習(xí)慣的頭等大事”。

人們生活的現(xiàn)實(shí)是由個(gè)人和環(huán)境組合而成，要使社會生活和諧有序，就必須確認(rèn)尊卑等級關(guān)系，確定一個(gè)人的“倫理執(zhí)行界面”，按“禮”為人行事，俾使人們各得其所，各安本份?！兜茏右?guī)》尊重父母權(quán)威，尊重律令秩序，其禮儀教育具體而不抽象，實(shí)在而不空洞，非常適合時(shí)代需要。

但很不幸，過于單一化、模式化、功利化的現(xiàn)代家庭與學(xué)校教育完全忽略了禮儀教育的重要性。當(dāng)前，國學(xué)復(fù)興的浪潮為《弟子規(guī)》的推廣開啟了一線曙光，倡揚(yáng)《弟子規(guī)》作為一種“后啟蒙”策略，已經(jīng)得到社會一定程度的認(rèn)可和接納，這無疑是面對反智色彩濃裂厚重的現(xiàn)代教育濁流的一次有力沖擊。

9、心理健康教育。一個(gè)人有心胸，格局大，人生之路才會越走越寬廣;而心胸狹窄、格局小，不能寬容、包涵別人的人，一輩子都生活在心獄之中?！兜茏右?guī)》不但關(guān)注兒童的行為養(yǎng)成，而且關(guān)注他們的心理健康。“己有能，勿自私;人有能，勿輕訾。”自己有才能，不能只為個(gè)人謀利，還要助人為樂利益社會;別人有才能，也不要輕視和詆毀，而應(yīng)見賢思齊，學(xué)習(xí)其長處。嫉妒、憎恨、敵意，這是人心的毒瘤，對兒童本人的成長永遠(yuǎn)是一種威脅，因此，《弟子規(guī)》積極主張以平和心代替仇恨心，培育健康心理，“言語忍，忿自泯?！薄兜茏右?guī)》也涉及到學(xué)習(xí)心理問題，“墨磨偏，心不端;字不敬，心先病。”認(rèn)為墨磨偏，寫字潦草不工整是學(xué)習(xí)時(shí)心不在焉、思想不集中的表現(xiàn)。如果在學(xué)習(xí)前學(xué)習(xí)中克服心理障礙，誠意正心集中注意，這才是做學(xué)問的樣子。此外，“將加人，先問己;己不欲，即速己”是《論語》“己所不欲，勿施于人”的同義異構(gòu)語，提倡遇事進(jìn)行換位思考，多替別人著想，和暢人際關(guān)系。

10、責(zé)任心教育。在家庭內(nèi)，每個(gè)人既為人兒女又會為人父母，父母所負(fù)的責(zé)任和子女所負(fù)的責(zé)任如果是高度一致的，則會造成家庭功能有序、充分的發(fā)揮。家庭是只講責(zé)任、義務(wù)、付出、奉獻(xiàn)和感恩的地方，在家庭內(nèi)一旦培養(yǎng)起一個(gè)孩子的責(zé)任心，他才會有擔(dān)當(dāng)，他的高度的責(zé)任感就會很自然地適時(shí)地移向?qū)Υ撕蜕鐣?。批判性地思考教育現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，這些年來，家庭、學(xué)校、社會對青少年兒童的責(zé)任心教育作了邊緣化處理，結(jié)果導(dǎo)致人們大都缺乏家庭責(zé)任感和社會責(zé)任感，許多家庭及社會越來越陷入混亂，進(jìn)而趨向瓦解。

在教育問題上，不管人們選擇什么樣的理論和方向，我們首先要澄清這個(gè)時(shí)代最缺失的是什么。不是危言聳聽，一些所缺失的東西(如責(zé)任心)的重要性往往與民族的興衰存亡氣脈相連。

若要扭轉(zhuǎn)由于普遍的責(zé)任心缺失而造成的社會頹勢，我們必須重新鑄就經(jīng)得起檢驗(yàn)的教育信念，重新認(rèn)定并確立教育的主流價(jià)值，這個(gè)主流價(jià)值之一便是《弟子規(guī)》所高度重視的“責(zé)任心教育”。在《弟子規(guī)》中，關(guān)于培養(yǎng)兒童責(zé)任心的語句俯拾即是：“親所好，力為具”強(qiáng)調(diào)了子女有給父母提供一切資生物品用具的責(zé)任;“親有過，諫使更”，強(qiáng)調(diào)了子女有幫助父母改正錯(cuò)誤的責(zé)任;“親有疾，藥先嘗;晝夜侍，不離床?！睆?qiáng)調(diào)了子女要悉心照料生病長輩，盡責(zé)盡孝;“見未真，勿輕言;知未的，勿輕傳?！弊约簺]有看清事情的真相，就不要隨便亂說;對事情沒有確切的了解就不要輕易傳言，避免散布謠言，無事生非，造成混亂，這是對公眾社會負(fù)責(zé)。“善相勸，德皆建?！毙值芙忝糜寻橥瑢W(xué)之間應(yīng)該互相勉勵，一起建立美好的品德，共同前進(jìn)。強(qiáng)調(diào)要對他人的成長進(jìn)步負(fù)責(zé)，也要對自己的道德進(jìn)步負(fù)責(zé)。偉大的俄國文學(xué)家列夫·托爾斯泰對責(zé)任的認(rèn)識是：“有無責(zé)任心，將決定生活、家庭、工作、學(xué)習(xí)成功和失敗。這(責(zé)任心)在人與人的所有關(guān)系中也無所不及?！币粋€(gè)人在人生不同階段具有不同的責(zé)任，責(zé)任的一些內(nèi)容與時(shí)俱變，但責(zé)任感當(dāng)持續(xù)存在。那些對家庭、生活、工作、學(xué)習(xí)、事業(yè)沒有盡到責(zé)任乃至不負(fù)責(zé)任人的人將為社會所輕視。反過來，如果一個(gè)人將生命跟崇高的責(zé)任感聯(lián)系在一起，那么這個(gè)人就會創(chuàng)造出不朽的業(yè)績。

《弟子規(guī)》包含著一種“大德育”思想，以上十個(gè)方面只是擇其要者加以分析概括。除此，還有許多教育元素也值得歸納，如“價(jià)值觀教育”，美丑、是非、善惡、好壞的分辨在《弟子規(guī)》中非常被看重(“年方少，勿飲酒，飯酒醉，最為丑。無心非，名為錯(cuò);有心非，名為惡?！薄澳苡H仁，無限好”，“不親仁，無限害?！?如“中庸教育”(“過不規(guī)，道兩虧”，“揚(yáng)人惡，即是惡。”)贊成“規(guī)過”，反對“揚(yáng)惡”，把握分寸，不走極端，符合中庸。如“氣節(jié)教育”，教育兒童“勿諂富”，當(dāng)然“勿諂貴”也就不言自明了。如“賞識教育”(“道人善，即是善;人思之，愈思勉”。)如“感恩教育”(“喪三年，常悲咽;居處變，酒肉絕?！薄岸饔麍?bào)，怨欲忘;報(bào)怨短，報(bào)恩長?！?如“節(jié)儉教育”(“衣貴潔，不貴華;上循分，下稱家?！薄叭粢路麸嬍?，不如人，勿生戚?！?防止兒童追逐時(shí)尚、盲目攀比斗富，產(chǎn)生虛榮心理與不平衡心理。如“衛(wèi)生習(xí)慣教育”(“便溺回，輒凈手。”“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！?如“學(xué)習(xí)方法教育”(“讀書法，有三到;心眼口，信皆要?！薄靶挠幸桑S札記;就人問，求確義?！?。

此外，《弟子規(guī)》的教育還涉及到語言的文明與藝術(shù)、交友的方法與原則、謙虛嚴(yán)謹(jǐn)、發(fā)憤立志等方面。

《弟子規(guī)》所提倡的本質(zhì)上是一種生活教育，這種教育在吃、穿、住、用、行各個(gè)方面均可落實(shí)，要求兒童懂規(guī)矩、守規(guī)矩是這一教育觀的主旨?！兜茏右?guī)》提供給孩子認(rèn)識自己和社會所需的各種生活界面，使孩子更容易在挫折中成長，在風(fēng)雨冷暖、人情世故中修身養(yǎng)性?？梢源_信，接受了《弟子規(guī)》教育的人即使沒有接受當(dāng)代學(xué)校知識教育，他依舊能夠成長為一個(gè)快樂幸福且對社會有益的人。

《弟子規(guī)》最顯著地突出了“先學(xué)做人，后學(xué)做事;先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識與技能;先成人后成才”的教育思想。其基本理念是：貴“德”“行”培育，在“做人”與“做事”二者的統(tǒng)一中養(yǎng)成優(yōu)良人格;以德統(tǒng)行，德在知先，行勝于言，以道德修為品格完善行為養(yǎng)正為首要任務(wù)，學(xué)習(xí)書本知識次之。道德占據(jù)著生命與靈魂的制高點(diǎn)，教育的根本在于德行。亞里士多德說：“專門追求有用，不能形成高尚自由之心靈?！钡赖碌慕逃谇嗌倌陜和睦镌€(wěn)了根，他們就具備了分辨善惡的能力，就會有大致正確的人生觀和價(jià)值觀，遇到一些染污心志的事物就會有免疫力，從而遠(yuǎn)離它們并把有限的時(shí)間、精力投入正途，這樣的孩子長大后便不需要父母操心。事實(shí)上，大部分人的一生只在做著兩件事：做人與做事。比起做人與做事，做學(xué)問位居其次。學(xué)會做人做事，才有可能做一些學(xué)問;放棄了做人做事，只去做學(xué)問是不會做出大學(xué)問也不會有大出息的。反觀現(xiàn)代教育現(xiàn)實(shí)，有那么多“高分劣德”、“高分劣行”、“高分低能”者充斥于世，可見，修正不合時(shí)宜的教育制度已刻不容緩!

約翰·洛克就十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對道德品質(zhì)形成的重要性，這實(shí)際上是表達(dá)了一種“由做事而會做人”“先道德而后知識”的思維。他認(rèn)為，優(yōu)良的品質(zhì)優(yōu)于智力培養(yǎng)，教育應(yīng)培養(yǎng)“有德行、有用、能干的人才?！边@與《弟子規(guī)》的教育理路如出一轍。

無獨(dú)有偶，中國古代文學(xué)家、政治家韓愈在他的那篇著名論文《師說》中，早就申述了同樣的觀點(diǎn)：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！蓖ㄟ^對教師職業(yè)角色“傳道”(傳播做人的道理)、“授業(yè)”(教授文化知識)的先后定位來安排教育教學(xué)的主次。“傳道”先于“授業(yè)”，德育先于智育，成人在先成才在后。這與《弟子規(guī)》的教育方針有高度的內(nèi)在一致性。

《弟子規(guī)》倡導(dǎo)以圣賢為師，親近有仁德的人(“能親仁，無限好”)，以經(jīng)典為友(“非圣書，屏勿視”)，學(xué)仁德大道。由“孝”至“賢”，進(jìn)而成就一個(gè)“仁者”、“智者”、“賢者”，最后朝向“圣者”的目標(biāo)邁進(jìn)(“圣與賢，可馴致”)。這的確是一個(gè)令人鼓舞與向往的目標(biāo)!于此，我們能在歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家與教育思想家托馬斯·阿奎那及其信徒的學(xué)說中找到回應(yīng)。托馬斯主義者認(rèn)為，真正的教育是一個(gè)不斷使人類心靈得到升華的永不完結(jié)的過程。如果剔除了托馬斯主義者教育思想中的神學(xué)因子，我們將看不出《弟子規(guī)》教育目標(biāo)與之的區(qū)別。

審視當(dāng)代教育體制，不難看出，現(xiàn)今的教育從骨子里洋溢著一種“偽教育”形態(tài)，泛濫著扭曲化、愚昧化、功利化、極端世俗化的傾向，完全丟失了教育應(yīng)有的理想主義與浪漫主義品性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地背離了“以德為根，以人為本”的教育方向。教師的工作在某種程度上成了一種自覺或不自覺的盲從——最后發(fā)現(xiàn)付出代價(jià)后有時(shí)達(dá)到的竟是別人的目的。教材及輔導(dǎo)資料的配置是一條若隱若現(xiàn)的齷齪的利益鏈條運(yùn)作的結(jié)果。智育、技能教學(xué)為先，忽視德育的荒謬做法使我們的學(xué)生純粹成為容納知識的器皿，教育不再是一種人生塑造而蛻變?yōu)橐环N“填充”和單一模式化生產(chǎn)，結(jié)果并沒有當(dāng)然也不會促進(jìn)人的所有能力和氣質(zhì)的展開，也沒有促進(jìn)人格的發(fā)展與完善，更沒有促進(jìn)人性的實(shí)現(xiàn)與超越，進(jìn)而也無助于社會的改良與文明的進(jìn)步。這種教育使現(xiàn)在的學(xué)生更加重視那些與理想主義生活相反的事實(shí)材料，更加重視跟文化傳統(tǒng)與永恒價(jià)值相對立的事物。教育的任務(wù)是使人以永恒的真理為生活指導(dǎo)，否則在這個(gè)瞬息萬變、光怪陸離的現(xiàn)代社會，沒有精神只剩軀殼的人會猶如水上浮萍，只能隨波逐流。教育的目的是讓人“成人”繼而“成才”?！俺扇恕钡木柙谟凇扒笊啤保俺刹拧钡木柙谟凇扒笳妗?。蘇格拉底說：“美德是由教育來的。”不難想象，拋卻了“善”與“真”的教育該是何等窘迫!據(jù)實(shí)而論，現(xiàn)在的教育基本上屬于一種“敗壞了的啟蒙”，這樣的教育與《弟子規(guī)》“美好精神鑄造”的教育無法對話也無法媲美。

一般而言，一個(gè)時(shí)代的思想、精神資源主要來自于自己的傳統(tǒng)，如果人為地在傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間矗立一條硬性邊界，這意味著與一種已被歷史證明是非常奏效的教育模式失之交臂，同時(shí)也意味著失去了一種強(qiáng)大的育人的思想力量和方式方法。如果棄傳統(tǒng)如敝屣，盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想的價(jià)值觀念，在事關(guān)受教育者未來的問題上抱持一種極端偏頗的態(tài)度，我們將與教育本真形態(tài)的距離愈來愈遠(yuǎn)，企望社會的真正進(jìn)步將是一種徹頭徹尾的烏托邦狂想。

學(xué)者章小亮、李世宏在《中國家庭教育》第2期撰文指出：“傳統(tǒng)儒家的仁、義、禮、智、信是尤為值得贊賞的.......所以，在當(dāng)今家庭教育中，父母給孩子的教育，不能少了傳統(tǒng)的色彩。用民族的精神來感染下一代，用傳統(tǒng)的經(jīng)典來教化孩子。這樣培養(yǎng)出來的便是明日保有傳統(tǒng)精華的繼承者。”由于當(dāng)今教育的總體價(jià)值叛逆了傳統(tǒng)以人為根、以德為根、行先知后的價(jià)值觀而產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，所以人們對于傳統(tǒng)教育在當(dāng)今教育事業(yè)中應(yīng)扮演的角色還是有所期待的，然而人們的期待與期待實(shí)現(xiàn)之間還橫亙著許多阻礙。雖然家長和教師面對著許多教育問題，但流行的教育價(jià)值觀是忽視并排拒《弟子規(guī)》的作用與意義的。價(jià)值論的學(xué)習(xí)涉及行為的正當(dāng)與荒謬，并可以幫助人們形成一套生活所賴以為繼的價(jià)值觀念，雖然《弟子規(guī)》為價(jià)值論的學(xué)習(xí)提供了清晰的答案，可是在這樣一個(gè)知識、專業(yè)、技術(shù)、物質(zhì)需求受到如此推崇的時(shí)代，人們冷落《弟子規(guī)》是順理成章卻也是缺乏遠(yuǎn)見的?！氨Ｐl(wèi)古典教育，復(fù)興傳統(tǒng)文化，追尋圣賢足跡，挽救世道人心”這一日漸高漲的呼聲尚需得到普遍而強(qiáng)烈的響應(yīng)。

在一個(gè)家庭內(nèi)，《弟子規(guī)》是實(shí)行家庭教育的重要材料。雖說《弟子規(guī)》所涉及的個(gè)別教育情境在當(dāng)前的社會中已不可能復(fù)現(xiàn)，但其精神實(shí)質(zhì)并未過時(shí)仍可傳承，只不過必須要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”而已。如“騎下馬，乘下車”何嘗不可以轉(zhuǎn)化并理解為“騎自行車路遇長輩”的情境?“待婢仆，身貴端”何嘗不可以轉(zhuǎn)化理解為“對待家政服務(wù)員、保姆阿姨”的情境?“長者先，幼者后”在下樓梯或進(jìn)旋轉(zhuǎn)門時(shí)又何嘗不能轉(zhuǎn)化為“幼者先，長者后”，幼者在前攙扶幫助長者并為引導(dǎo)的情境?臺灣學(xué)者林毓生熱情提倡“對中國傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，但要做到這一點(diǎn)，往往需要對傳統(tǒng)思想深入了解，并把它與我們自己思想的特性及我們遭遇到的實(shí)際問題客觀情境相互比照。林毓生說：“如果我們自己沒有一套活潑、創(chuàng)造性的思想，我們是很難了解另外一套不同思想的;我們甚至連那一套不同思想的特性都看不出來?！薄兜茏右?guī)》是中國古代教育思想的集大成者，它字字藥石，言言龜鑒，經(jīng)過具有創(chuàng)造性的詮釋、轉(zhuǎn)化后，現(xiàn)代教育思想便可有望實(shí)現(xiàn)與它的對接。

《弟子規(guī)》也是親職教育(家長自己教育自己)的絕好教材。

長期以來，由于受凝固僵化的非白即黑、二元對峙的思維模式影響，我們對傳統(tǒng)文化經(jīng)常從實(shí)用主義角度企圖做出“精華”與“糟粕”的區(qū)分，結(jié)果因價(jià)值取向混亂與標(biāo)準(zhǔn)不一導(dǎo)致人們對“精華”與“糟粕”的判別往往大相徑庭、莫衷一是。如果我們放棄或稍微超越一下這一思維習(xí)慣或心理定勢，我們將會發(fā)現(xiàn)，思維模式的突破所帶來的是拓展了的視野、更加深邃的眼光和更包容的心態(tài)，漠視傳統(tǒng)、輕蔑先賢、遺忘歷史的愚昧做法、長夜悲劇也必會終結(jié)。

寒門出弟子的駁論文篇七

汴州離亂后憶韓愈、李翱。

作者：孟郊朝代：唐會合一時(shí)哭，別離三斷腸。殘花不待風(fēng)，春盡各飛揚(yáng)。

歡去收不得，悲來難自防。孤門清館夜，獨(dú)臥明月床。

忠直血白刃，道路聲蒼黃。食恩三千士，一旦為豺狼。

海島士皆直，夷門士非良。人心既不類，天道亦反常。

自殺與彼殺，未知何者臧。

寒門出弟子的駁論文篇八

處在蒙昧年幼之時(shí)，若采用適可的教材，配合優(yōu)良的環(huán)境，來培養(yǎng)學(xué)習(xí)、做人，就能造就出圣賢。

《弟子規(guī)》所講的道理，正是圣人的訓(xùn)誨，從入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛眾，親仁及余力學(xué)文著手，從日常生活中的倫常做起，經(jīng)家庭擴(kuò)及到學(xué)校、社會，最能孕育出正人君子的品行。所以這本書應(yīng)該認(rèn)真的反復(fù)讀誦，深入內(nèi)心，當(dāng)成個(gè)人反省的鏡子至行為的指針。

今日普遍流行詆毀圣賢的風(fēng)氣，懷疑古人，藐視倫常大道。尤其是基本的孝道，近幾年來，更被視為隘板落伍，大家雖有心改革社會亂象，也動用大批的人力物力倡導(dǎo)，終因倫常觀念被大家忘失太久了，使得社會秩序無法整頓起來。孔子曾指出：“立志、自立、立仁的君子要廣博的研究各種學(xué)問，然后用禮節(jié)來約束言行，這樣一個(gè)具有知識和禮節(jié)的君子，他的言行就不至于太離譜了?！薄兜茏右?guī)》把禮的內(nèi)容具體化，只要循著《弟子規(guī)》來實(shí)踐，兼學(xué)各種經(jīng)典和生活知識，就能擁有高遠(yuǎn)的智慧和實(shí)踐的勇氣，智勇雙全的人，必然不會偏離正道，正道就是直路，很快便能到達(dá)目標(biāo)。