2023年傳承武術(shù)作文(大全13篇)

總結(jié)是對過去所做之事進(jìn)行梳理和總結(jié)的過程，可以幫助我們找到改進(jìn)和優(yōu)化的空間。文章的開頭要引人入勝，激發(fā)讀者的閱讀興趣。希望以下的總結(jié)范文對大家有所幫助，讓你更好地寫出一份優(yōu)秀的總結(jié)。

傳承武術(shù)作文篇一

武術(shù)是中華民族特有的寶貴文化遺產(chǎn)，代表著我國數(shù)千年的傳統(tǒng)智慧和勇往直前的精神。從古老的拳術(shù)到現(xiàn)代的各種武術(shù)門派，無論是技藝還是精神意義，都值得我們深入研究和傳承。作為一位受過武術(shù)培訓(xùn)并有所心得的青年，我深深體會到了武術(shù)對我的影響和幫助。

首先，武術(shù)教會了我堅(jiān)韌不拔的意志力。作為一項(xiàng)高強(qiáng)度的訓(xùn)練，武術(shù)不僅要求身體具備靈活性和敏捷度，更需要運(yùn)用毅力和決心克服重重困難。在練習(xí)過程中，我會遇到各種各樣的困難和挫折，例如技術(shù)上的難題、對手的強(qiáng)大等等。但是，通過反復(fù)的訓(xùn)練和堅(jiān)持不懈，我逐漸克服了這些困難，不僅在技術(shù)上取得了進(jìn)步，也鍛煉了自己的意志力，讓我變得更加堅(jiān)強(qiáng)和具備抗壓能力。這種意志力的培養(yǎng)對我未來的人生發(fā)展至關(guān)重要，讓我能夠在困難時能夠咬牙堅(jiān)持下去，迎接挑戰(zhàn)。

其次，武術(shù)培養(yǎng)了我的責(zé)任心和團(tuán)隊(duì)合作精神。武術(shù)不僅僅是個體技能的練習(xí)，更是需要和其他人互相配合與默契的團(tuán)隊(duì)運(yùn)動。在團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練和比賽中，我學(xué)會了如何與隊(duì)友共同協(xié)作，如何有效溝通以及如何合理分工。我懂得了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，能夠照顧他人的需要，懂得分享和支持他人。這不僅僅是對自己的要求，更是作為一名武術(shù)從業(yè)者的責(zé)任和榮譽(yù)。在團(tuán)隊(duì)合作中，我也體會到了集體的力量和互幫互助的精神，這讓我深深明白，只有通過合作才能取得更好的成就。

第三，武術(shù)教會了我“以柔克剛”的智慧。在中國的武術(shù)中，有一種非常特別的技巧叫做“以柔克剛”，即通過技術(shù)和策略的運(yùn)用，戰(zhàn)勝比自己更強(qiáng)大的對手。這涉及到對形勢的準(zhǔn)確判斷和靈活運(yùn)用，而不是迎頭硬碰。這個原則在我的學(xué)習(xí)和生活中也同樣起到了重要的作用。有時候，遇到困難和挫折，我們不能用暴力和強(qiáng)制的方式來解決，而要善于變通和尋找新的解決方法。這種思維方式讓我在面對挑戰(zhàn)時保持冷靜，并且善于尋找解決問題的方法，這在實(shí)際生活中讓我受益匪淺。

最后，武術(shù)教會了我如何保持健康的生活方式和積極的心態(tài)。作為一種全面的運(yùn)動方式，武術(shù)不僅僅主要訓(xùn)練身體的力量和靈活性，更注重培養(yǎng)內(nèi)心的平靜和積極心態(tài)。通過練習(xí)武術(shù)，我逐漸建立了自己的健康生活方式，例如均衡的飲食和規(guī)律的作息時間。同時，武術(shù)也教會了我在面對壓力和挫折時保持積極的心態(tài)，堅(jiān)持信念和追求目標(biāo)。這種積極心態(tài)無論是在學(xué)業(yè)還是工作中，都能讓我更加有動力和信心去克服難題和困難。

綜上所述，武術(shù)的傳承使我得到了身心的鍛煉和提高。它不僅僅是一項(xiàng)技術(shù)，更是一種智慧和精神，教會了我如何堅(jiān)持、如何合作、如何應(yīng)變和保持積極心態(tài)。作為受益者和傳承者，我將繼續(xù)傳承和推廣這項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，讓更多的人了解和受益于武術(shù)的智慧和力量。

傳承武術(shù)作文篇二

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨(dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內(nèi)心獲得難得的平靜與放松。主持人稱贊：傳統(tǒng)與時尚結(jié)合，跨越音樂的國界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質(zhì)疑：在中國舞臺上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合之時，怎能用外國語言唱?尚雯婕解釋：世界音樂作為特別曲類，面對的不只是中國觀眾，太原汁原味，可能他們聽不懂。

請寫一篇文章，談?wù)勥@段話引發(fā)了你怎樣的思考。

名師解題。

立意：立意的關(guān)鍵在于抓住材料中的關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)”與“時尚”，傳統(tǒng)需繼承，時尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng)，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關(guān)系。同時，由音樂的傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合，拓展到一個民族不可或缺的精神品質(zhì)，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。

結(jié)構(gòu)：議論文貴在以理服人。坦率地說，結(jié)構(gòu)歸根結(jié)底是為內(nèi)容、為論證服務(wù)的，議論需要有明確的觀點(diǎn)，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進(jìn)而形成咄咄逼人之勢，達(dá)到理直氣壯的境界。

高分范本。

以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華。

原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋凡コ鎏亓ⅹ?dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后，尚雯婕被老前輩李谷一痛批，再度引燃關(guān)于傳統(tǒng)與時尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。

是的，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩者密切相關(guān)、相輔相成，丟棄傳統(tǒng)而盲目地追求時尚與創(chuàng)新，或一味地固守傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新都是極端錯誤的`。只有以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，在遵守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才會得到令人滿意的效果。

芥川龍之介說：“最聰明的生活是，一面輕蔑一個時代的習(xí)慣，一面不破壞其習(xí)慣的生活?！边@句話看似矛盾，卻不乏深刻的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)之中求創(chuàng)新，這才是真正的高境界。

提起阿隆索家族，大家都不陌生?！罢崽?、雪茄、阿隆索”是古巴文化在國際最鮮明的旗幟，阿隆索家族出過眾多舞蹈領(lǐng)域領(lǐng)軍人物。成長于這樣的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統(tǒng)風(fēng)格的同時，也始終立志于為經(jīng)典注入新鮮、現(xiàn)代的元素，并將二者完美地融合。“古巴版”的《天鵝湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品，勞拉·阿隆索在其母親——當(dāng)代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎(chǔ)上，又將自己更加現(xiàn)代化的構(gòu)思融入了進(jìn)去。她說她只是“實(shí)現(xiàn)了母親‘撣去經(jīng)典上的灰塵’的編舞理念?！眰鹘y(tǒng)與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方，但其中一定存在著特定的聯(lián)系，而勞拉·阿隆索就是發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系的成功者。正是因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)上的突破，為古巴芭蕾藝術(shù)之路開啟了又一扇門，直通成功的頂端。

與阿隆索的創(chuàng)新相比，湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強(qiáng)大的演員陣容，精美的服飾，著實(shí)為這部“歷史劇”增光添彩?？墒窃谶@華麗的背后卻蘊(yùn)藏著眾多問題。長達(dá)92集的電視劇，幾乎以愛情為主線貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網(wǎng)友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的，但這一定是要在尊重歷史的前提下，盲目修改，為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違，最終落個“又臭又長劇作”的名聲。

首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點(diǎn)贊”，這個策劃源于近年來旗袍受到的女性熱捧，傳統(tǒng)旗袍開始進(jìn)入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到時裝舞臺模特走秀，小到社區(qū)里的阿姨們自娛自樂。這是一次傳統(tǒng)與時尚融合的成功探索與嘗試，是一道亮麗耀眼的風(fēng)景線。

一個偉大的民族，是不乏敬畏的，他們敬畏傳統(tǒng)，薪火相傳，生生不息;他們敬畏時尚，與時俱進(jìn)，源遠(yuǎn)流長。讓我們以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的真諦，從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中締造新的輝煌!

傳承武術(shù)作文篇三

1.文化的多樣性：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。

2.世界文化多姿多彩(多樣性)：

(1)民族節(jié)日：蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達(dá)。

(2)文化遺產(chǎn)：(地位和意義)文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財富。所以要保護(hù)文化遺產(chǎn)。

3.文化是民族的，又是世界的：

(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個性和特征)。

(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。

4.對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

5.尊重文化多樣性的意義：

(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。)。

(2)尊重文化化多樣，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而也屬于整個世界?？傊?，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。)。

6.堅(jiān)持各國文化一律平等的原則。

堅(jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。

這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。

7.應(yīng)該怎樣對待文化的多樣性?

答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點(diǎn)組合)。

8.文化傳播的含義：文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。

9.文化傳播的途徑：

(1)商業(yè)活動。商人進(jìn)行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。

(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。

(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。文化傳播是教育的重要功能。

(4)大眾傳媒：現(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

10.做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動地推動中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。

第四課文化的繼承性與文化發(fā)展。

(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。

(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：

(1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)容又能夠因時而變。)。

(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)。

3.傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。

反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進(jìn)。

4.正確對待傳統(tǒng)文化的意義：

(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會才能發(fā)展進(jìn)步。

(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5.繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6.文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個方面)：

(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7.影響文化發(fā)展的重要因素：

(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。)。

(3)思想運(yùn)動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運(yùn)動往往成為社會變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。)。

(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

第五課文化創(chuàng)新。

1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。

2.社會實(shí)踐對文化創(chuàng)新的決定作用：

(1)社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。

3.文化創(chuàng)新的作用和意義：

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展。(文化源于社會實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會實(shí)踐的發(fā)展。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)。

(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4.文化創(chuàng)新的途徑。

(1)根本途徑(實(shí)踐)：社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅(jiān)持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

傳承武術(shù)作文篇四

200x年歲末，歷時約10年“海燈法師名譽(yù)權(quán)案”終于有了結(jié)果，“海燈神話”以法律形式宣布破滅了。但是，在我的心目中，“海燈法師”依然以一位武功蓋世的俠客形象屹立著。

海燈的故事，風(fēng)行于上世紀(jì)80年代初。那時，我正是個熱血少年，雖然看上去瘦瘦弱弱的，卻有著以卵擊石的精力。海燈便成了我的偶像。我因此萌生了習(xí)武的念頭。

當(dāng)時，村里有個叫孫兆青的武師。孫早年在外拜師學(xué)藝，四十多歲才帶著老婆和一子一女回鄉(xiāng)。他愛穿紅色圓領(lǐng)衫和白色燈籠褲，腰間系一根黑綢帶，一副身懷絕技的練家打扮。孫家在村里僅有積年的三間草屋，看上去風(fēng)一吹就會趴下。草屋前面，是一塊方方正正的麥場。一到晚上，麥場上就聚集很多年輕人，男女都有。有的是來看孫練功的，有的是想拜孫為師的。我也去過孫家麥場幾回，但從沒看孫打過拳，也沒聽說他收了誰做徒弟。

失望之余，決心自學(xué)。我買來《中華武術(shù)》雜志，根據(jù)上面的圖文，一板一眼地練起來。練武的地點(diǎn)，是西屋的儲物間。只要一得空，不是壓腿，就是站樁。后來嫌枯燥，就一邊學(xué)小洪拳，一邊練基本功。儲物間太小，騰挪不開，白天就比畫動作，晚上再到屋后的空地上演練?；竟氃鷮?shí)了，小洪拳也打得有模有樣了。后來，大二時的班級元旦晚會上，我先表演了一套小洪拳，然后又是打旋子，又是劈叉，驚得女生們哇哇亂叫，虛榮心因此得到了充分的滿足。

俗話說：要習(xí)武，莫怕苦。雖然沒有師傅的監(jiān)督，我因?yàn)橄肓?xí)得真功夫，很是吃了一番苦頭。就說壓腿吧，正壓腿時，一腿站立，一腿平放在窗臺或凳子上，兩手交疊按于膝蓋處，上身前傾，最終要求下巴能夠抵達(dá)腳尖。我練了一個星期，就達(dá)到了要求，卻急于求成，拉傷了韌帶，一陣子走路都一瘸一瘸的。父母因此不準(zhǔn)我再練武，我只好偷著練。韌帶受傷期間，也不停息。腿不能跳躍，就練鐵砂掌。從糧囤里扒一笆斗小麥，放在凳子上，馬步站立，用手掌反復(fù)插麥粒。先是戴白紗手套插，幾天后就摘了，赤手上陣。常常插得手指腫脹，疼痛難忍。之后，就掌擊墻壁或樹干。上學(xué)、放學(xué)路上，看到稍微粗一點(diǎn)樹，就跑過去，照著樹干啪啪啪打幾下。

電視連續(xù)劇《霍元甲》熱播時，我對陳真的連環(huán)腿非常著迷。于是，在屋后的兩棵槐樹間綁了一根橫棍，棍中間吊一只沙袋，練起了腿法。沙袋是兩只化肥袋子做成的，里面按比例裝了黃沙和稻殼。我穿一雙破的解放鞋，對著沙袋，正擊，側(cè)踹，反身踢，飛身鏟。一開始，就像踢在石頭上，腳趾、腳背硌得鉆心的疼。忍著眼淚，繼續(xù)練。上了縣中，住校了，沒沙袋可踢，只好去踹墻踢樹。記得有天下午，跟同學(xué)陳孝林去縣體育館的操場看書。操場的一角，有人在練空翻，好多人圍著看。陳孝林看了，羨慕得不得了。我說，我也會功夫。陳看看我，說，你翻一個我看看。我說，我不能空翻，但我能手掌斷磚。陳咦地叫了一聲，拽了我就往荷塘那邊走。荷塘邊有一堵磚墻，墻下有很多磚瓦，陳想驗(yàn)證一下我是不是牛逼。在那之前，我試過，我其實(shí)斷不了磚。但我的話已經(jīng)吹出去了，不好退縮了，只有硬著頭皮和他一起找磚頭來試驗(yàn)。可巧的是，那天竟然沒有找到完整的磚塊。陳不死心，說沒有磚，就斷瓦。他把一塊破損的瓦，搭在兩塊半截磚上，叫我出手。我伸掌，旋腕，抓握了幾下，小臂上的青筋便隱約可見了。暗暗將氣運(yùn)到掌上，猛一發(fā)力，對著瓦片就是一下。瓦，碎成了幾瓣。在陳咿呀咿呀的驚嘆里，我用疼得火辣辣的手拿起了課本，臉上裝出小菜一碟的樣子。

上了大學(xué)，我每天都早早起床到籃球場上練拳腳。后來，遇到高年級的一位武術(shù)愛好者，便和他晚上一起練散打。那時，社會治安比較亂，大街上經(jīng)常有打架斗毆的事發(fā)生。我總想找個見義勇為機(jī)會，檢測一下自己的實(shí)戰(zhàn)能力，但一直沒能實(shí)現(xiàn)。

前兩天，在網(wǎng)上看到少林寺方丈釋永信，在接受記者采訪時表示，武術(shù)是中華民族燦爛文化很好的載體，北京奧運(yùn)會開幕式應(yīng)該含有武術(shù)的元素。我非常贊同他的觀點(diǎn)，甚至想到建議導(dǎo)演張藝謀，在開幕式上安排一個集體武術(shù)表演節(jié)目。

當(dāng)年的那點(diǎn)武術(shù)功底，雖然已荒廢殆盡了，但武術(shù)已然成為一個情結(jié)，將伴隨我的一生。

傳承武術(shù)作文篇五

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，源遠(yuǎn)流長，有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。作為武術(shù)愛好者，我有幸能夠接觸并繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)，并從中汲取到了許多寶貴的心得體會。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，我深深感受到了它對個人修身養(yǎng)性、強(qiáng)健體魄和培養(yǎng)意志品質(zhì)的獨(dú)特作用。下面我將就我在學(xué)習(xí)武術(shù)中所得到的心得體會進(jìn)行分享。

第二段：學(xué)習(xí)武術(shù)增強(qiáng)自律性。

武術(shù)培養(yǎng)了我堅(jiān)韌不拔的意志力和自律性。在武術(shù)訓(xùn)練中，每一次的動作都需要反復(fù)訓(xùn)練和修正，這需要強(qiáng)大的毅力和自我約束。學(xué)習(xí)武術(shù)讓我學(xué)會耐心，不斷反思和糾正自己的問題，不放棄在技術(shù)上的追求。這種自律性不僅在武術(shù)訓(xùn)練中體現(xiàn)，也在日常生活中發(fā)揮作用。我懂得了努力和堅(jiān)持對于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要性，不再輕易放棄，也不會因?yàn)橐粫r的挫折而氣餒。

第三段：武術(shù)修身養(yǎng)性。

武術(shù)對于個人的修身養(yǎng)性有著顯著的作用。在每一次武術(shù)訓(xùn)練中，我們都需要保持內(nèi)心的平靜和專注，這讓我學(xué)會了如何集中注意力和排除雜念。同時，武術(shù)的訓(xùn)練也對個人品格的塑造起到了重要的作用。武術(shù)注重禮儀和尊重，使我懂得了行為的規(guī)范和對他人的尊重。另外，武術(shù)還讓我學(xué)會了堅(jiān)持正義和捍衛(wèi)美好的價值觀，對我個人的道德修養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四段：武術(shù)強(qiáng)健體魄。

武術(shù)訓(xùn)練的過程中，我們需要通過反復(fù)練習(xí)和高強(qiáng)度的體能訓(xùn)練來提高自身的身體素質(zhì)。武術(shù)可以促進(jìn)全身的血液循環(huán)和代謝，增強(qiáng)心肺功能和肌肉力量。通過不斷挑戰(zhàn)自己的身體極限，我逐漸將武術(shù)的技能融入到我的身體中，使自己變得更加靈活、強(qiáng)壯和耐力更強(qiáng)。這不僅帶給我健康和充沛的體力，也讓我在日常生活中感到更加有自信和活力。

第五段：繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

作為武術(shù)的傳承者，我認(rèn)識到了繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要性和責(zé)任。傳承武術(shù)不僅僅是將技術(shù)傳授給后人，更是通過傳承武術(shù)的精髓來傳遞中華文化的精神內(nèi)涵和價值觀念。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳承武術(shù)，通過自己的行動和實(shí)踐來向世人展示中國武術(shù)的卓越之處和中華民族的文化自信。

結(jié)語：

通過學(xué)習(xí)武術(shù)，我不僅從中獲得了身體的鍛煉和修養(yǎng)，更深刻地感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深和深厚的底蘊(yùn)。武術(shù)的傳承不僅是個人的責(zé)任，更是每一個武術(shù)愛好者的共同使命。我相信通過我們的努力和奮斗，中華傳統(tǒng)文化的寶藏將得到更好地傳承和發(fā)展。

傳承武術(shù)作文篇六

武術(shù)作為中華民族的瑰寶之一，擁有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。作為武術(shù)練習(xí)者多年來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我深深認(rèn)識到傳承武術(shù)的重要性。在這篇文章中，我將分享我對傳承武術(shù)的心得體會，希望能夠傳達(dá)出我對這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的熱愛與敬意。

第二段：堅(jiān)持與毅力。

學(xué)習(xí)武術(shù)不僅僅是一種技能的掌握，更是一種堅(jiān)持和毅力的體現(xiàn)。作為武術(shù)愛好者，我們需要克服種種困難和挑戰(zhàn)。每一招、每一式的練習(xí)都需要長時間的反復(fù)。在這個過程中，我們需要付出大量的汗水和努力。只有堅(jiān)持練習(xí)，不輕易放棄，我們才能收獲更好的成果。

第三段：修身養(yǎng)性。

傳承武術(shù)不僅僅是為了學(xué)習(xí)一門技術(shù)和技巧，更重要的是通過修煉打磨自己的心性。武術(shù)融合了中國古代哲學(xué),追求個人修身養(yǎng)性、內(nèi)外合一。在實(shí)踐中，我意識到，只有不斷提升自己的素質(zhì)，提高自己的意志力、耐力和定力，才能更好地體驗(yàn)武術(shù)的精神內(nèi)涵。

第四段：團(tuán)隊(duì)合作。

除了個人修煉，武術(shù)還強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的重要性。在武術(shù)練習(xí)過程中，合作是至關(guān)重要的。每個人的發(fā)展都離不開教練和隊(duì)友的幫助與支持。在團(tuán)隊(duì)中，我們共同進(jìn)步、互相鼓勵，并且相互之間進(jìn)行切磋和比試。以團(tuán)體的形式進(jìn)行武術(shù)表演和比賽，可以增加團(tuán)隊(duì)的凝聚力，提高整體實(shí)力。

第五段：傳承與發(fā)展。

作為武術(shù)練習(xí)者，我們肩負(fù)著傳承武術(shù)的責(zé)任。傳承武術(shù)并不僅僅是將技術(shù)傳給后人，更應(yīng)該將其精神傳遞下去。

在當(dāng)今社會，武術(shù)已經(jīng)不僅僅是實(shí)用的技藝，更是一種文化，一種精神。我們努力成為一個不僅能夠傳承武術(shù)，還能夠進(jìn)一步發(fā)展武術(shù)的人。我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)武術(shù)，促進(jìn)其與現(xiàn)代社會的融合，使其更好地發(fā)展。只有這樣，我們才能真正傳承我們祖先的智慧和精神，將其發(fā)揚(yáng)光大。

結(jié)尾：

在生活中我們都會遇到各種挑戰(zhàn)和困難，但只要我們擁有堅(jiān)持、毅力和團(tuán)隊(duì)合作的精神，就能夠戰(zhàn)勝這些困難，實(shí)現(xiàn)自我價值。我們要繼續(xù)修煉，向著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)前進(jìn)，并將我們的心得體會傳承下去，讓更多的人了解和熱愛武術(shù)。

傳承武術(shù)作文篇七

武術(shù)——中華民族的瑰寶，它讓東方雄獅更加英武，讓每一個與它接觸的人浩氣長舒。

我還小的時候，就與武術(shù)產(chǎn)生了一種捉摸不透的聯(lián)系。一個月朗星稀的夜晚，我坐在購物車上，座位狹小的空間把我擠得十分難受?？删驮谶@時，一個走過來，身著黑衣，頭上戴一頂深色帽子，在臉上，還戴著一個口罩。這與穿短袖的其他人產(chǎn)生了極大的反差，又有一種鬼鬼祟祟的樣子。

那人的目光急切地掃過每一個人，最后，像被磁鐵吸住似的，定格在我身上。那人一路小跑到了我身邊，略有遲疑地伸出雙手，把我抱了起來?！肮?！”我想起來電視臺的報道，這人不就是人販子嗎？我大吼一聲，腳一陣亂踢，踢翻了購物車，我還不罷休，對著人販子一陣亂打。這下，還沉浸在逛街喜悅中的媽媽猛地一轉(zhuǎn)頭，將我解救。

下午，武術(shù)館的燈光卻亮著燈。被閃耀的燈光包裹著的我們，在聽教練布置的各項(xiàng)規(guī)定：“……不要頂撞老師、不要在下課的時候打斗。你們是新生，加油！”

“把自己的頭面向墻壁，向前一翻……”教練用激動的語調(diào)大喊著。我憋著一股氣，雙腳用力向后一蹬，雙手緊緊地扣住海綿墊子，雙腳在短暫的前翻后撞到了墻壁。

我憋著氣，倒立過程中可不能頻繁地?fù)Q氣，不然會被嗆到。撐了一會兒，我的手開始慢慢地抖動，雙腳也開始力不從心了，在我就要癱倒在地時，一雙灑滿陽光的大手扶住了我的雙腿，將它們放回了堅(jiān)固的地面。

我坐在海棉墊上，望著窗外。一縷縷微云飄過湛藍(lán)的天空，一只燕子張開雙翅，逆著氣流向遠(yuǎn)方飛去。

慢慢的，武術(shù)的魅力烙在了我的心頭，它像一個指南針，為我瘦弱的身體指明了鍛煉的道路，也使我的毅力受到鍛煉。

我相信武術(shù)的魅力會折服所有人！

傳承武術(shù)作文篇八

《課標(biāo)》指出：“對數(shù)學(xué)的認(rèn)識，應(yīng)處處著眼于數(shù)學(xué)與人的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和學(xué)生三者的連接點(diǎn)，從學(xué)生的原有知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，根據(jù)新課標(biāo)理念和初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設(shè)情境作為教學(xué)的起點(diǎn)，總結(jié)下來主要有以下幾種：

1、從生活到數(shù)學(xué)。

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)過分地把知識“純粹”化，而忽略了知識與生活的聯(lián)系?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生生活情境，從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識出發(fā)，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系?！痹谶@方面，新教材已做了很積極的努力，同時教師還可以對教材進(jìn)行再創(chuàng)造，充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),多設(shè)計(jì)一些富有情趣和意義的活動,使數(shù)學(xué)知識與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識聯(lián)系得更加緊密，從而使學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感。

2、從問題到數(shù)學(xué)。

中科院的吳文俊院士說：“數(shù)學(xué)的精髓就是從問題出發(fā)。”傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是教給學(xué)生現(xiàn)成的數(shù)學(xué)，老師把學(xué)生引導(dǎo)到預(yù)先設(shè)計(jì)的解題模式教學(xué)中去，而現(xiàn)代教學(xué)中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學(xué)生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。

教師象學(xué)生提出這樣一個問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學(xué)生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時地告訴學(xué)生：學(xué)完此節(jié)課就能解決這個問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來創(chuàng)設(shè)問題，在學(xué)生感到新奇而又不知所措的過程中激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。設(shè)置懸疑，無疑對本節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。

3、從活動到數(shù)學(xué)。

偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個活動的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾把這一思想進(jìn)一步發(fā)展為“學(xué)一個活動的最好方式是實(shí)踐”。這一提法的實(shí)質(zhì)是把重點(diǎn)從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動，并從感覺效應(yīng)轉(zhuǎn)向運(yùn)動效應(yīng)，所以我們要讓學(xué)生學(xué)會“做數(shù)學(xué)”。

4、從審美到數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡潔奇異。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)和思維的角度來感受，來鑒賞“數(shù)學(xué)美”，就能使學(xué)生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)和運(yùn)用數(shù)學(xué)。

二、順應(yīng)時代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合。

隨著現(xiàn)代課堂教學(xué)的發(fā)展與不斷深化，在教學(xué)手段上，課堂教學(xué)大量使用多媒體輔助教學(xué)，這既能體現(xiàn)知識的背景材料，又能一下子引起學(xué)生的注意力，有效地節(jié)省了時間，增大了課堂容量。生動形象的動畫演示，動感強(qiáng)、直觀性好，既加深了學(xué)生的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的抽象思維能力。與此同時授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的教學(xué)手段，不再是單一的依賴多媒體。

課例中教師利用展臺展示，節(jié)省了時間，增加了課堂容量，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段各有優(yōu)點(diǎn)與不足?，F(xiàn)代化教學(xué)手段多長于知識的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)教學(xué)手段的精華與現(xiàn)代化教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。

三、幾點(diǎn)思考。

1．為了“情境”而設(shè)置情境。

的確，與單純的知識點(diǎn)的傳授相比，給課堂設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫?，賦予知識鮮活的背景，使學(xué)生在把握知識來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗(yàn)，更能體現(xiàn)知識的教育和人文價值。然而，情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應(yīng)當(dāng)是問題的真正載體和問題解決的事實(shí)來源。但是在有些課例中，情境的設(shè)計(jì)變成了一種裝飾。

2．為了“超越”而冷落教材。

現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認(rèn)為是“超越”教材，認(rèn)為是“有水平”。所以在教學(xué)中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學(xué)的章節(jié)、過早或過多地補(bǔ)充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實(shí)是一種“偽超越”。超越教材的前提是對教材的科學(xué)理解和靈活把握。數(shù)學(xué)教材的編寫都是非常嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的，是與學(xué)生的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的，因此我們對教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，我們有責(zé)任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因?yàn)橐坏┙滩氖艿嚼渎?，教學(xué)活動便會失去認(rèn)知的支撐。

3．為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段。

信息技術(shù)的運(yùn)用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學(xué)科教學(xué)，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運(yùn)用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性，卻不考慮由此而帶來的教學(xué)方法的科學(xué)性和合理性。如在課堂上明明可以讓學(xué)生動手操作，親自體驗(yàn)完成的，結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學(xué)生自己的思考、體驗(yàn)去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認(rèn)知與體驗(yàn)上去。所以信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有待進(jìn)一步的整合。

總之，目前全面實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，也是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)面臨的重要課題。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要想全面提高學(xué)生素質(zhì)，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改，為素質(zhì)教育的全面實(shí)施貢獻(xiàn)自己的一份力量。

傳承武術(shù)作文篇九

1月1日起施行《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，新增清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，這是國家對民族傳統(tǒng)文化的肯定和推廣的有力手段。中國傳統(tǒng)文化是整個中華民族的文化胎記，而武術(shù)文化又是中國傳統(tǒng)文化中的掌上明珠，承載著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，凝聚著中華民族生活形態(tài)和意識形態(tài)上的歷史記憶。如何認(rèn)識和辨析傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)是我們傳承武術(shù)文化的前提。

龐樸在《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》一文中很清楚地說明了“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。他在文章中指出：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而論。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識?！?；“文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！盵1]通過這段引文，可以為我們進(jìn)一步理解“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”的關(guān)系提供一個思路。

現(xiàn)在我們一般所說的“傳統(tǒng)武術(shù)”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術(shù)技藝和相關(guān)的理論，這主要是從技術(shù)的層面上考慮的，我們或稱之為“狹義的傳統(tǒng)武術(shù)”。如果從武術(shù)文化的角度來看這個問題，“傳統(tǒng)武術(shù)”所涵蓋的面非常寬，因?yàn)?，“歷代存在過的”（龐樸先生語）和武術(shù)有關(guān)的“實(shí)體”和“意識”都可以稱為傳統(tǒng)武術(shù)，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，可以說幾乎包含了我們平時能見到的和談?wù)摰乃形湫g(shù)“文化遺產(chǎn)”。從文化結(jié)構(gòu)的角度看，武術(shù)文化可以分成四個層面，其中“物態(tài)文化層”所包含的古代的冷兵器、現(xiàn)代的武術(shù)器材、與武術(shù)相關(guān)的文物、建筑等，“制度文化層”所包含的武術(shù)傳承的諸多的形式和特點(diǎn)，以受“行為文化層”所包含的各種武術(shù)的拳種、相關(guān)的理論、與研習(xí)武術(shù)有關(guān)的民俗，都應(yīng)屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“術(shù)”的范圍，我們或可稱之為“廣義的傳統(tǒng)武術(shù)”。

龐樸談到：“（文化傳統(tǒng)）它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）……文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何未渙散，一個國家能夠如何不崩解?！盵2]武術(shù)傳統(tǒng)則是指武術(shù)文化的文化結(jié)構(gòu)中“心態(tài)文化層”的內(nèi)容，它通過武術(shù)文化中形而上的“道”反映出來，并存在“你我的靈魂之中”。它在武術(shù)的傳承過程中起到支撐的作用，使武術(shù)得以傳承，這種精神，一方面“范圍著”習(xí)武者對武術(shù)的“思維方法”，“支配著”習(xí)武者習(xí)武的“行為習(xí)俗”，“控制著”習(xí)武者生活“情感抒發(fā)”，“左右著”習(xí)武者對武技的“審美趣味”，“規(guī)定著”習(xí)武者對習(xí)武的“價值取向”，“懸置著”習(xí)武者的“終極關(guān)懷”，并且在這個過程中向每一個研習(xí)者傳遞了一種民族精神?？梢哉f，在武術(shù)傳承的過程中，習(xí)武者所傳承的這種民族精神比武術(shù)技藝更加可貴。

從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)關(guān)系的角度來看武術(shù)文化，武術(shù)文化包含傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)兩部分，以及與武技密切相關(guān)的其他內(nèi)容。由于傳統(tǒng)武術(shù)都是“有形的實(shí)體”，是“可撫摩”的，武術(shù)傳統(tǒng)因?yàn)樗安痪哂行蔚膶?shí)體，不可撫摩，仿佛無所在”，所以很容易被我們忽略?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”并非僅是詞語上的顛倒，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”本來就是相互緊密聯(lián)系，卻又具有完全不同的意義，兩者不能混淆?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)”更側(cè)重于“術(shù)”，其內(nèi)容集中在技術(shù)方面，通過人來演練和傳習(xí)，人們在日常接觸到的都是這種“術(shù)”。而“武術(shù)傳統(tǒng)”則主要是精神方面的內(nèi)容，它更多地表現(xiàn)為中華民族的民族文化精神，并具有一定的武術(shù)特點(diǎn)，或者說是中華民族的民族文化精神在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，它以潛移默化的方式影響著習(xí)武的人。所以，武術(shù)傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)武術(shù)是形而下的器；道在器中，器不離道。從某種意義上看，武術(shù)傳統(tǒng)比傳統(tǒng)武術(shù)更加重要。

由于中國武術(shù)非常全面地反映了在冷兵器時代或以冷兵器為主要兵器時代的技擊技術(shù)，所以從整個傳統(tǒng)武術(shù)的角度看，許多拳種的內(nèi)容既有拳術(shù)，又有器械，往往還有多種器械。當(dāng)然，有的拳種只有拳術(shù)而沒有器械，或只有器械而沒有拳術(shù)，但從整個傳統(tǒng)武術(shù)來看，內(nèi)容是非常豐富的，這是世界上其他國家和民族的武技所不能與之相比的。中國武術(shù)從運(yùn)動形式上看，可以分為套路運(yùn)動和對抗性練習(xí)兩部分。各個拳種在流傳的過程中，往往不僅有套路，而且還因重視“技擊實(shí)用”而有自己的技擊內(nèi)容和訓(xùn)練方法，即使是太極拳這種動作相對較為緩慢、柔和的拳種，其太極推手的技藝在整個太極拳技術(shù)中也是不可或缺的內(nèi)容，并因其方法、力法獨(dú)特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強(qiáng)調(diào)套路和技擊實(shí)用兼而習(xí)之，有的則更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但對技擊的重視是絕大部分傳統(tǒng)武術(shù)的共同特點(diǎn)。此外，武術(shù)還有許多功法練習(xí)和單勢練習(xí)。在中國武術(shù)中，有的拳種流派更側(cè)重于練習(xí)樁法和練單勢，雖然這樣的拳種較少，但武術(shù)中所存在的各種功法都是中國傳統(tǒng)武術(shù)技藝中的重要內(nèi)容，也屬傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容重要的組成部分。

傳統(tǒng)武術(shù)理論部分的內(nèi)容也很多。在歷史上留下來的武術(shù)典籍中有許多武術(shù)技擊和練習(xí)的理論，如明代唐順之的《武編》、俞大獻(xiàn)的《劍經(jīng)》和戚繼光的《紀(jì)效新書》，以及何良臣的《陣記》等一些兵書中，有許多內(nèi)容直接論述了武術(shù)技術(shù)和技擊相關(guān)的理論，程宗獻(xiàn)的《耕余剩技》，吳受的《手臂錄》，黃百家的《內(nèi)家拳法》，張孔昭述、曹煥斗注的《拳經(jīng)》，萇乃周的《萇氏武技書》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來的太極拳家們對太極拳的論著，這些典籍中更是對武術(shù)的一些技術(shù)和技擊理論進(jìn)行了專門的論述。還有一些與武術(shù)有關(guān)的理論散見于許多古代的文獻(xiàn)中。如《莊子·說劍》、《吳越春秋》中的“越女說劍”，歷史均已相當(dāng)久遠(yuǎn)，雖然都只有只言片語，并且是其他的文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容，但如果我們單把這些內(nèi)容抽出來，仍是武術(shù)理論中十分珍貴的、研究者們經(jīng)常引用的內(nèi)容。在這些典籍中，往往不僅記述了武技的技術(shù)，還記述了許多在實(shí)戰(zhàn)中，包括戰(zhàn)場上拼殺和日常較技時的戰(zhàn)術(shù)，這些戰(zhàn)術(shù)在今天武術(shù)的對抗性項(xiàng)目的練習(xí)中仍然有著很強(qiáng)的實(shí)用價值。民國年間，關(guān)于武術(shù)的著述之多，更是如雨后春筍，日漸豐富，例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對當(dāng)時的武術(shù)技術(shù)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而且也都對當(dāng)時的武術(shù)理論研究做出了重要的貢獻(xiàn)。張之江先生身為中央國術(shù)館館長，許多講話和文章都涉及了當(dāng)時武術(shù)發(fā)展的狀況和方向，同樣是研究武術(shù)理論的必備的資料。

此外，還有許多在民間流傳的各種武術(shù)的手抄本，在其流傳的過程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏，在20世紀(jì)80年代進(jìn)行的全國范圍的武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘整理中，有一些這樣的手抄本重現(xiàn)于世，披露了不少重要的武術(shù)理論。當(dāng)時各省、市、自治區(qū)都按照當(dāng)時國家體委的要求，對當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)分布、流傳的情況進(jìn)行了相當(dāng)詳盡的挖掘整理工作，分別整理印刷了當(dāng)?shù)氐摹段湫g(shù)拳械錄》，對各拳種的源流、分布、拳理、特點(diǎn)、功法和技術(shù)都進(jìn)行了翔實(shí)的記錄，后來經(jīng)中國武術(shù)協(xié)會審定，由人民體育出版社出版的《中國武術(shù)拳械錄》正是在此基礎(chǔ)上整理、完善成冊的。

另外，由于武術(shù)在其流傳的過程中注重身傳日授，所以在習(xí)武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久，有的被一些頗具史料價值的典籍所收錄。如《紀(jì)效新書·卷之十》中就記錄了許多關(guān)于槍法的拳諺，這些拳諺在程宗獻(xiàn)的《耕余剩技·長槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄，在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺（雖然各書中在相關(guān)的內(nèi)容多寡及文字上略有異同，但基本內(nèi)容和語言是一致的）。既稱“古論”，足見是古已有之，旱已廣為流傳，諸家均收，足見受到重視。在明以后，武術(shù)更以前所未有的姿態(tài)得到了更為廣泛的發(fā)展，拳諺也隨之不斷增加，如隨著太極拳的流傳，又有許多關(guān)于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間，語言樸實(shí)、內(nèi)容精當(dāng)，正是民間習(xí)武者練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)的切身體會，是頗具中華民族特色的武術(shù)理論。

在武術(shù)流傳的過程中有許多民俗事象?！掇o?！穼Α懊袼资孪蟆钡慕忉屖牵骸拔镔|(zhì)生產(chǎn)、社會生活、精神文化諸領(lǐng)域民俗現(xiàn)象和活動的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述?！痹谂c武術(shù)相關(guān)的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而產(chǎn)生的一些有民族特點(diǎn)或地域特點(diǎn)的民間武術(shù)活動，以及武術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞯牟煌问健Ｎ湫g(shù)在其流傳的過程中形成了一些和中國民俗相關(guān)的習(xí)武習(xí)俗。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，形成了習(xí)武者特有的一些觀念，如所謂“武德”之類，雖然和中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，但也可以說是制度化了的道德觀念。以上這些內(nèi)容都屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，都是武術(shù)“形而下者謂之器”的東西。

龐樸在討論文化傳統(tǒng)時說：“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”龐樸進(jìn)而說：“一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認(rèn)識世界、體驗(yàn)生活、形成意識、表達(dá)愿望的。”“文化傳統(tǒng)就是民族精神”，[3]這一句話看起來是非常清楚而易懂的。

本文以為，這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的，為我們說明了“精神”，特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說“文化的精神即思想”，是“成為該文化的思想基礎(chǔ)的東西”，在討論“中國文化的基本精神”時，這文化就是“中國文化”，它是中華民族創(chuàng)造的，它反映了中華民族的精神。所以，可以認(rèn)為“中國文化的基本精神”就是中華民族的精神。

中華民族的民族精神、文化傳統(tǒng)可以說是中華民族的每一個人都有的“共同的心理狀態(tài)”，故作為“形而上的道”的“文化傳統(tǒng)”，對于中華民族的每一個人都是“不可須臾離”的；中國的文化傳統(tǒng)存在于我們生活的一切方面，無所不在，故“不遠(yuǎn)”；但它無實(shí)體，不能“撫摩”，故“與人并處而難得也”。所以才說它是“形而上”的東西。正因如此，這種“指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，而是存在于每一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，同時不同樣式的中國傳統(tǒng)文化又以各自獨(dú)特的形式反映出這種基本思想，使之具有不同樣式中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

從歷史上看，習(xí)武術(shù)者主要是中華民族的成員，中國文化傳統(tǒng)這個“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態(tài)”，必然存在于這些中國習(xí)武者的“靈魂之中”，并時時地影響著他們的言行，當(dāng)然也包括他們習(xí)武的實(shí)踐活動。它實(shí)際上就是中華民族的共同心理狀態(tài)在習(xí)武者身上的反映。中國的習(xí)武者往往有意識或無意識地在各個方面表現(xiàn)出了中國文化的精神，并且這種中國文化精神，或者說是這種民族精神，必然以各種形式，以和武術(shù)密切相關(guān)的獨(dú)特的思想方式表現(xiàn)出來，從而形成了武術(shù)傳統(tǒng)。

例如，中國文化的剛健有為的精神表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”，它不僅表現(xiàn)為使武術(shù)的技術(shù)是剛健有為的，而且也可以使觀者產(chǎn)生剛健有為的共鳴，同時還使得武術(shù)在發(fā)展的過程中能對其他國家和民族的武技兼收并蓄，積極地吸收其他國家和民族武技中好的東西，進(jìn)步促進(jìn)了中國武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，這種精神對我們研究古代武術(shù)的發(fā)展和當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展都有極重要的意義。中國人重視“和諧”，中國人追求和諧的價值觀對武術(shù)的發(fā)展帶來了極其深刻影響，首先就表現(xiàn)在習(xí)武是為了強(qiáng)身自衛(wèi)，反對以強(qiáng)凌弱，正所謂“從古知兵非好戰(zhàn)”；武術(shù)愛好者之間的技藝交流主張“點(diǎn)到為止”；在攻防理論上出現(xiàn)了“后發(fā)制人”的獨(dú)特思想，這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的，正說明中國的文化精神作為一種文化傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化的各個方面都有體現(xiàn)，而這種思想在一定程度上影響到中國的習(xí)武者更加重視術(shù)的精巧，忌用“拙力”，有所謂尚技不尚力的說法。中國的習(xí)武者注重“天人合一”，強(qiáng)調(diào)法自然，注重內(nèi)外兼修，技術(shù)上講究形神兼?zhèn)?、?nèi)外相合，同樣是中國文化精神的反映。

雖然對于武術(shù)傳統(tǒng)我們或許還可列舉一些，但本文認(rèn)為，“武術(shù)傳統(tǒng)”包含的內(nèi)容雖然是多方面的，但集中表現(xiàn)為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國文化傳統(tǒng)與武術(shù)文化相關(guān)聯(lián)所能形成的最具武術(shù)文化特色的傳統(tǒng)。尚武精神恰恰充分地表現(xiàn)出了剛健有為的精神，它不僅在中國武術(shù)發(fā)展過程中具有不可替代的“精微的內(nèi)在動力”的作用，而且對中華民族的發(fā)展也有十分重要的影響，直到今天，提倡這種尚武精神還有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

5結(jié)語。

武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊(yùn)含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。[5]武術(shù)文化歷史悠遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，凝聚而深厚，運(yùn)動與健身同在，歸屬和快樂共存。明辨?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)之脈絡(luò)，可以使我們對武術(shù)文化重新認(rèn)識和定位，在“功在當(dāng)代、利在千秋”的全民健身活動中身體力行，讓武術(shù)這一古老的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目老樹新花，繁茂成長。

傳承武術(shù)作文篇十

世界上，人人都有自己的愛好，我也不例外。我的愛好是可以保護(hù)自身的，那就是武術(shù)。

有一次，我在家里練武術(shù)，突然爸爸走過來說：“有本事你和我比一下！”我想都不想地說：“就跟你比，誰怕誰！”我和爸爸商定的規(guī)則是誰倒下就算誰輸。

這時爸爸掌推過來，我機(jī)靈閃過，我這時也還了一掌。爸爸一看，心中暗暗得意，把我的一掌推開，猛地一拳打過來了，我便馬上向后退了幾步。幸虧沒有倒，要不然我就輸了，我們倆又打了一會兒，結(jié)果姜還是老的辣，我輸了。

我馬上下了決心，一定要練好武術(shù)，超越爸爸！從此我拜爸爸為師，每天堅(jiān)持跟他學(xué)幾招，沒有幾天就跟他學(xué)了很多招。

因?yàn)榘V迷于武術(shù)，有時上課了也在腦中演練那些招式，學(xué)習(xí)分了心，我終于自嘗苦果了，有一次，語文測驗(yàn)只考了77分，一回家，爸爸就問：“語文考了多少分？”我說：“77分。”爸爸馬上把媽媽叫來一起賞了我一頓“九陰白骨爪”和“降龍十八掌，”我的身上雖痛，心里卻樂滋滋的，因?yàn)榘职趾蛬寢層肿屛椅虺隽藘蓚€“必殺技”。對于武術(shù)，我近似于癡迷了。

武術(shù)，讓我的身體更強(qiáng)健了，不過我也知道不能再因這愛好荒廢了學(xué)習(xí)，只能在學(xué)習(xí)之余用來放松放松，強(qiáng)身健體！

傳承武術(shù)作文篇十一

傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)在高校武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義的。然而當(dāng)前在高校武術(shù)教學(xué)中卻存在著諸多的問題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中值得探索的重要課題，這對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及社會進(jìn)步是有著重要的意義的。

1．1促進(jìn)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大。

我國傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊(yùn)十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學(xué)、東方美學(xué)以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的共性同時也體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)，武術(shù)以一種運(yùn)動的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對于一個民族的發(fā)展是有著積極的促進(jìn)作用的。任何一個民族的發(fā)展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對于當(dāng)前我國社會的發(fā)展來說，弘揚(yáng)民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進(jìn)我國民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，推動我國的發(fā)展。

1．2提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。

傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨(dú)特的民族價值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強(qiáng)不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項(xiàng)體育競技運(yùn)動，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習(xí)武不僅僅是學(xué)習(xí)武術(shù)技巧，更多的學(xué)會其所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對于廣大青少年學(xué)生來說，在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價值觀的一個有效途徑，在提升學(xué)生自身道德素質(zhì)的同時促進(jìn)其自身全面得到發(fā)展。

1．3培養(yǎng)學(xué)生的健康心理品質(zhì)。

在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運(yùn)動的一大顯著特點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機(jī)體體質(zhì)的同時也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動作的每一招每一式都蘊(yùn)含著剛?cè)岵?jì)動靜結(jié)合的的哲學(xué)思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的一大特色。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對于緩解焦慮憂愁十分有益，同時能夠鍛煉人體大腦皮層的機(jī)能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預(yù)防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學(xué)生而言，普遍存在心理健康問題，在武術(shù)教學(xué)中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學(xué)中的天人合一的太極思想，能夠促進(jìn)學(xué)生形成自信、樂觀以及闊達(dá)的優(yōu)秀心理品質(zhì)。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當(dāng)前高校神話素質(zhì)教育理念進(jìn)行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學(xué)中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學(xué)教育的意義，也無法體現(xiàn)武學(xué)的價值。對于當(dāng)前高校在武術(shù)文化傳承過程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學(xué)生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認(rèn)識到古代武術(shù)先賢對于推動武術(shù)進(jìn)步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實(shí)現(xiàn)真正的傳承。

我國傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟(jì)無數(shù)作為一種體育競技的武術(shù)，本身是沒有傳承的問題的，應(yīng)當(dāng)傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當(dāng)前高校的武術(shù)教育中，過多的是以競技武術(shù)為主，例如在當(dāng)前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級長拳、初級棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)對于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當(dāng)前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無法有效實(shí)現(xiàn)的一個主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學(xué)中不去滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，勢必將無法達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標(biāo)。

2．3教學(xué)方法與手段相對落后。

傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開貼合實(shí)際的教學(xué)方式，雖然隨著教育水平的提高，教學(xué)方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學(xué)中，依然存在部分教學(xué)手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動力，如果教學(xué)方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，會讓武術(shù)教學(xué)枯燥乏味，必然使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中興趣低下，束縛了學(xué)生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實(shí)現(xiàn)有效傳承，首先要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛傳統(tǒng)武術(shù)文化。

傳承武術(shù)作文篇十二

摘要：

當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化元素在世界多元文化的背景下，怎樣與時代融合共生、傳承發(fā)展，已成為中國文化發(fā)展的時代主題。中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，是時下最時髦的一種家居風(fēng)格的表現(xiàn)手法。本文通過從中國傳統(tǒng)思想、造型手法、圖案、材料等方面進(jìn)行探析，以期對室內(nèi)設(shè)計(jì)師的文化傳承與創(chuàng)新思維提供啟示。

關(guān)鍵詞：中式文化元素；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳承與創(chuàng)新。

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演化，形成特有的文化體系，中式文化體系對于室內(nèi)設(shè)計(jì)以及中國人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系。中式文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用，既要將中國傳統(tǒng)美學(xué)與文化集于一身，又能體現(xiàn)出具有明顯時代特征的設(shè)計(jì)觀念。

一、中式傳統(tǒng)文化的古為今用。

中國傳統(tǒng)文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禪文化組成。這些思想理念物化至室內(nèi)設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出極其豐富的設(shè)計(jì)形式。

2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中典型的運(yùn)用是“天圓地方”理念，古代陰陽學(xué)說認(rèn)為天的形狀為圓形，而地的形狀為方形，這是中國古老、樸素的宇宙觀，又有著團(tuán)圓、圓滿的美好寓意，使得中國人對于圓形有著很深的情感寄托，物化在傳統(tǒng)中式風(fēng)格的室內(nèi)中主要是將天花板分為天花和藻井，門窗使用欞子做成方格圖案，這些形式與現(xiàn)代簡約室內(nèi)風(fēng)格融合，能體現(xiàn)雅而不凡的審美。如圖1室內(nèi)的空間及家具布置采用中軸對稱的形式，用圓形洞門搭配鏤空直欞窗的組合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圓地方”的概念、天然木材直接做成的茶幾，人在其中生活，仿佛回到了大自然，營造出一種“天人合一”的室內(nèi)空間氛圍。

3、佛家的禪文化提倡“清寂”“圓融”的思想理念，佛家六祖慧能偈語“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃？”禪家的核心是修心以明心見性；“清寂”就是清苦寂寥，“圓融”即破除偏執(zhí)，圓滿融通。如圖2室內(nèi)玄關(guān)將禪文化理念進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)，復(fù)古的原木桌，加上瓷花瓶和幾支含苞待放的梅，墻上“一花一世界”的抽象掛畫，一切都遵循禪文化提倡“清寂”“圓融”的審美原則，營造出一種純靜、融和的禪意境界。

二、中式造型的現(xiàn)代演繹。

1、窗欞是中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，也是傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成要素之一。窗欞即窗格是窗里面的橫或豎的格，也可雕刻各種花紋，窗欞的圖案可以應(yīng)用在室內(nèi)中的隔斷和家具上，例如圖3落地隔斷上運(yùn)用窗欞的圖案讓空間中產(chǎn)生虛實(shí)變化，營造中式家居特有的“移步換景”之美，延伸出了空間的意境，極富裝飾趣味。

2、室內(nèi)手繪墻體是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)常用的造型手法。手繪墻體題材多種多樣，采用中式傳統(tǒng)文化元素可選擇傳統(tǒng)國畫的水墨形態(tài)作為題材，例如圖4客廳室內(nèi)墻體用陰刻手法，凹凸肌理，在白墻上描繪出水墨畫的形態(tài)，讓人在簡約的室內(nèi)空間中，體會到中國山水畫之意境。

三、中式圖案的化繁為簡。

裝飾圖案是室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要組成部分。中式傳統(tǒng)裝飾圖案內(nèi)容多以動物、植物、人物、文字等。例如現(xiàn)代中式臥室背景墻常見的植物松樹的圖案。《論語》中談到：歲寒然后知松柏之后凋也。松樹在中華文明中象征的特征是堅(jiān)強(qiáng)不屈，不怕困難的精神；四季長青松一年四季為青色，象征青春長駐，青春不老的寓意。在現(xiàn)代室內(nèi)中采用是將植物松樹的圖案造型上化繁為簡，用單色流暢有力線條，勾勒出松樹的特點(diǎn)，并融合精雕細(xì)琢的意識，與傳統(tǒng)中式圖案最大的不同在于，雖沒有一味照搬，但又保留了傳統(tǒng)圖案元素的神韻。

四、中式家具材料的運(yùn)用。

因地理環(huán)境的差異，傳統(tǒng)的中式家具多采用產(chǎn)自熱帶的木材，選材非常講究，古代將木材分為軟材和硬材兩大類，對硬木極為推崇，選材需要看木材的紋理性、絕熱性、絕緣性、彈性、透氣性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黃花梨、紫檀或雞翅木等，每一種木材都有它們獨(dú)有的特性，質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理優(yōu)美。家具講究嚴(yán)格的比例關(guān)系和合理的尺度，在接頭處往往主要采用我國特有的榫卯結(jié)構(gòu)。如圖2線條簡約流暢的中式風(fēng)格家具與簡約的現(xiàn)代掛畫搭配，營造出舒適寧靜，意蘊(yùn)無窮的東方意境。

總之，本文通過對中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析，探索出中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的發(fā)展趨勢，雖然現(xiàn)代中式風(fēng)格是目前受人們歡迎的一種家裝風(fēng)格，但是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合，不只是停留在表面的整合、組裝。而是將傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語言的匯合運(yùn)用，在設(shè)計(jì)中把握時代脈搏，深層次的將中式哲學(xué)的思想精髓創(chuàng)新性的外在呈現(xiàn)，繪畫如此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)亦可如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁志天。梁志天的簡約居停[m]。中國計(jì)劃出版社，。

[2]梁展翔，金琳。室內(nèi)設(shè)計(jì)[m]。上海人民出版社，。

[3]楊冬江。中國近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)史[m]。中國水利水電出版社，。

傳承武術(shù)作文篇十三

(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。

(二)齊魯文化的豐富內(nèi)涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內(nèi)容;(3)魯文化的基本內(nèi)容;(4)齊魯文化的融合。

(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展。

(五)發(fā)展齊魯文化產(chǎn)業(yè)。

(六)齊魯文化走出去。

三、研討形式。

采取大會主題發(fā)言和互動研討的形式進(jìn)行。

四、研討會時間地點(diǎn)。

時間：擬定于5月中旬，會期1天。地點(diǎn)：山東師范大學(xué)。具體時間地點(diǎn)另行通知。

五、主辦、承辦和支持單位。

主辦單位：

承辦單位：

山東師范大學(xué)。

支持單位：

中國社會科學(xué)報、社會科學(xué)報、齊魯晚報、山東商報、齊魯網(wǎng)。

六、與會人員。

中央、省里有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志;國內(nèi)外、省內(nèi)外有關(guān)知名專家;知名文化企業(yè)負(fù)責(zé)人;主辦單位、承辦單位和支持單位負(fù)責(zé)同志;各市、有關(guān)企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負(fù)責(zé)人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會議正式代表約150人。

七、征文要求。

1.緊扣論壇主題。

具有較強(qiáng)的.針對性、思想性、創(chuàng)新性，有較高的學(xué)術(shù)價值，學(xué)風(fēng)文風(fēng)端正，學(xué)術(shù)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。

3.應(yīng)達(dá)到cssci來源期刊或全國中文核心期刊水平。

4.一般應(yīng)未公開發(fā)表，6000字以內(nèi)，符合編排統(tǒng)一格式(見附件，不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。

5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。

6.論文最后請一定注明聯(lián)系方式。

八、有關(guān)事項(xiàng)。

1.本次研討會是本年度舉辦的兩個全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，動員廣大專家學(xué)者積極撰寫論文，確保水平高、社會影響力大的專家學(xué)者按時到會，每個單位至少報送5篇高質(zhì)量的論文。

2.與會人員住宿費(fèi)、往返交通費(fèi)自理，由所在單位報銷。

3.堅(jiān)持以文與會。論文作者請于5月1日之前，將論文和個人信息(姓名、性別、單位、職務(wù)、職稱、手機(jī)號碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部、山東師范大學(xué)社科處(并電話告知聯(lián)系人)，以便安排有關(guān)會務(wù)。

4.年底將評選100篇左右優(yōu)秀論文，表彰獎勵，并出版《山東社會科學(xué)研究·》，各單位作為cssci來源期刊對待;通過組織評審，從獲一、二等獎的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究價值的文章，列入山東省人文社會科學(xué)課題，組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要創(chuàng)新觀點(diǎn)通過《山東社科成果專報》報省領(lǐng)導(dǎo)參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關(guān)學(xué)術(shù)期刊和重要報紙上發(fā)表，請廣大專家學(xué)者積極撰寫論文參與研討。

九、聯(lián)系方式。

省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部聯(lián)系人：***********。

山東師范大學(xué)社科處聯(lián)系人：***********。