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經(jīng)典常談讀后感:

格式:DOC 上傳日期:2024-02-17 06:48:06 頁碼:10
經(jīng)典常談讀后感:
2024-02-17 06:48:06    小編:QJ墨客

讀后感不僅是對書籍的簡單概括和評價,更是對自己思想和態(tài)度的反思和表達(dá)。寫讀后感時要注意結(jié)構(gòu)的合理安排,包括引言、主體和結(jié)論的構(gòu)建。以下是小編整理的一些讀后感范文,或許能夠為大家寫作提供一些參考和思路。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇一

趁著這個寒假,我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的,因為里面含了許多十分重要的知識,所以它也被立為了初中必讀書目之一。

朱自清原名自華,號實秋,后又改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東海縣(今連云港市東??h平明鎮(zhèn)),后隨父定居揚州。他是中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士?!督?jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識,還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的一些獨到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》,《周易》,《尚書》,《詩經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是知識。

我想,撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個宏偉的想法:所有人都能看到這本書,書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的.無限興趣,對經(jīng)典的空前熱愛,將他們都引到經(jīng)典的大道路上,使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪?!边@就是世態(tài)炎涼,多少悲從中來,在失意之時,所有的至親都對你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷,正因為如此,所以才要加倍的努力,干出一番事業(yè),讓曾經(jīng)看不起你的他們,不得不對你低頭不得不向你道歉。這個道理是我在讀完整本書后一直記得的。

看完這本書,我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書,而是一個帶領(lǐng)我們在經(jīng)典大海中遨游的指南針。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇二

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng),十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國策,史記漢書,諸子,辭賦,詩第,文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。

縱觀通篇,朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中,朱先生說道:天生萬物,是個很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個時代,這個信仰還是很有力的,但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。在《尚書》中,朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的渠道。

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談,但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談,更深遠(yuǎn)地來看,其實還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知,在國際化程度不斷地深入每個人生活時,我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,面對日益增多的泊來文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇三

讀完這本書,給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,“世界市場”也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時代的我們,已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化,越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道我國古代有一段時期“百家爭鳴”那段時期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書我才知道,我國古代的作品,是我國歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財富。

雖然,我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的。如果我把經(jīng)典比作一個景點,那么這一景點一定需要一個向?qū)?,而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書中,我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇四

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識,還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨有的理解。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,《周易》,《尚書》,《詩經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,內(nèi)容簡潔精辟,語言流暢不僅有高度和深度,更有大眾所能接受的廣度,還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中,我最喜歡《文》因為文字不同,體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。

讀完了朱子清先生的這本書后,我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,豐富自己的精神世界等。

這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)?,指點閱讀的門徑,讓他們面對豪如煙海的古代典籍?至于茫然無措。

這本書對經(jīng)典的梳理與講解,不僅通俗流暢,深入淺出,更是白華文通俗流暢的典范,容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣,從而親近經(jīng)典,了解經(jīng)典。可以說是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。

我非常喜歡這本書如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書籍,我向你們推薦這本書希望大家能喜歡。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇五

“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程,這是我第一次接觸,雖然之前也看過,但是真正接觸的時候,卻還是感覺有太多東西要去看的,以前都不明白,但是經(jīng)過一個假期的努力,以前的一些看起來不是那么簡單的。

“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財富之一。這些財富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,這些財富也是我們中華民族的寶貴精神財富之所在。

讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思,這門課不僅是對中國傳統(tǒng)文化的一種升華,也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的。一個展示,它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,也對中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。

讀完這本書,我對中國文化的博大精深有了更深的`理解,也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶,也是我們今后的人生道路上的精華。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇六

腦子和書都是好東西,腦子是天生的,經(jīng)不起折騰,書是別人寫的,總歸是該拿來多讀。我讀書有個習(xí)慣,有趣的書大多坐著讀,一口氣讀完,腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書我得躺著讀,讀著讀著也許就困了,剛好把書和被子一起蓋上。機(jī)緣巧合或者不巧,朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書堆里。大概是出于對書名的理解不夠透徹,亦或是心中遺留著求學(xué)時對“熟讀并背誦全文”的敬畏,一直到很久以后我才打開這本書。然而剛剛翻過序,我就被“倉頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了”這樣的句子吸引,之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣,一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的。

以上便是這篇讀后感的由來了。

但凡是讀后感,寫的人總是會例行公事一般地介紹一下作者,一來顯得做學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)有序,二來可以表一表對著作版權(quán)的尊重,三來——三來不可明說,要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事,還能加上一兩段紀(jì)實描寫,不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者,無形中還能起到湊篇幅的妙用。

依我淺薄的閱歷,大體上人們說起朱自清先生,往往都會說到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親,就好像一說起魯迅,則都說《狂人日記》和他那會使鋼叉的好哥們閏土,一說起錢鐘書,則都說《圍城》和他那很會寫書的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人,他們所作的那些課文大多數(shù)人沒背過也抄過,沒抄過也讀過,沒讀過也聽語文老師苦口婆心地拿著考卷講解過。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書集,自然是讀者甚少也不被“流行”的,這便是我們過去教育的風(fēng)格。

朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識到了在他那個時代,我們過去的教育在某一個方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說:“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,而在文化?!边@句話放在哪個時代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會錯過一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見識經(jīng)典一番”的指明燈。

《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折,探究今古文之爭的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。

朱先生無疑是很懂人心的,他的這部《經(jīng)典常談》,雖為“指南”,卻只告訴你南方很有趣,而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看,既保留了原著的神秘,又從更立體的角度推廣了那些著作,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,去研讀經(jīng)典,足見其用心之良苦,筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對它只是粗粗略讀,如今我依著朱先生所說,去書中品讀那些作者對“天道的無常,世道的無常”有感而發(fā)的抑揚之辭,體會到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,而在文化?!蔽蚁胛宜w會到的那種意外的情韻,也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的,歷史的,它更是人文的,智慧的,是一個民族的情懷。

朱先生是作家,也是詩人,更是一名學(xué)者,他對經(jīng)典的理解,以及在著書時的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對于這本《經(jīng)典常談》,我覺得光拜讀是不夠的,拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍,任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,足見其博覽群書,學(xué)富五車的底氣,也能讓人感受到他對國學(xué)、對中華文化的一種堅持和珍愛,實乃學(xué)者典范,讓我十分敬佩。

在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,朱先生的文筆還時不時地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,朱先生的幽默平緩輕松,又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪?!痹谥煜壬P下,寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》,因為屈原“是個富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時候,叫‘媽呀!’‘天哪!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語,就把《離騷》的韻律特點和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史、談文化、談學(xué)術(shù),朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了,我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分,達(dá)到了二十分。

《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書,它講歷史,講古人,講文化,它是“常談”而不是“長談”,不啰嗦也不說教,只是告訴你,那邊放著一些書,它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。

皓首窮經(jīng)典,青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個夜晚,我仿佛看到一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇七

朱自清先生出了這樣一本書,沒想到現(xiàn)在才有緣讀到,實在不該。這本書不是對中國經(jīng)典著作的概論,也不是導(dǎo)讀,按照朱先生自己的話來說:如果讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去,編撰者將自己慶幸,在經(jīng)典訓(xùn)練上,盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄,如果比作船,也像是一葉接引船,引導(dǎo)到更大的船只,駛向遠(yuǎn)方。

書一共分為十三篇,前面九篇分別論述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》,后面的四篇分別從類別展開,諸子百家、辭賦、詩和文。真是難得的對經(jīng)典的入門介紹,相比起一般的導(dǎo)讀,朱先生的對考據(jù)的史實更加重視,其中又不去過多的添加上自己的感慨,實屬難得。

所謂經(jīng)典的入門,就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程,前因后果,中間所經(jīng)歷的一些變遷等等,如果只是從自己的角度出發(fā),對他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述,那不叫導(dǎo)讀,叫跟著我讀。市面上多的是這樣的讀后感書籍,憑著自己的人生感悟,讓字里行間按上個人的理想抱負(fù),甚至加上哲學(xué)思考,乍一看很有學(xué)識和見解,其實拋開所依附的經(jīng)典本身,也可以獨立成書。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說強(qiáng)行拉古人來站臺是一個道理。

客觀,是本書所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語》,在書中僅僅是《四書》一篇的幾個段落而已,從時間來看,《論語》沒有前面的《周易》、《尚書》等來的久遠(yuǎn),從現(xiàn)在包容兼并的角度來看,孔子一家之言也沒有強(qiáng)行推崇的必要,因此,在經(jīng)典介紹中,朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對他進(jìn)行了客觀介紹。對于《論語》,朱先生的評價也是相當(dāng)客觀:這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子,并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目:如“君子”“仁”“忠恕”,如“時習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等,都是可以終身應(yīng)用的。

對于經(jīng)典的入門書籍,最忌諱的就是加入自己的感情判斷,如果在整本書中《論語》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅,不停地贅述他們對后世所產(chǎn)生的影響,那勢必會對讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo),既然入門,就讓給出事實,讓讀者自己去推開經(jīng)典的大門,讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全,八卦也未必?zé)o用,做到能夠讓書籍回歸書籍本來的位置,才是朱先生本書最大的用意所在。

除開對于經(jīng)典書籍的介紹,書中的后面幾篇對詩、辭和文的歷史演變也做了一次梳理,在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實在是非常有必要,不然就只記得唐有詩、宋有詞、元有曲,連來龍去脈都搞不清楚,就有點吃瓜吞核的糊涂了。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇八

看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度,以及我所能接受的程度,不禁感嘆中華文化之博大精深,在幾千年的滄桑巨變中,依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長廊里,人物和中華文明一樣,都在不斷前進(jìn),整體更簡單。魏晉時期形成的楷書一直沿用至今。今天,文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁。

《諸子》第十中,同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”,超越了時代,在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實寫照。

文化的力量可以跨越時空的阻隔。每一個思想都是祖先智慧的結(jié)晶;每次回頭看他們,都是文化傳承智慧的結(jié)晶;每次回頭看他們,都是一種文化傳承。

驚訝與自豪之余,我深深嘆了口氣:在這個信息爆炸的時代,大多數(shù)人往往害怕中國經(jīng)典,結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實文化是刻在我們骨子里的'基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了,但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,但是很多人都沒有意識到這一點。

我相信,常讀經(jīng)典,扎根傳統(tǒng)文化,一定會讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼。我相信,這個讓中華文明屹立千年的文化瑰寶,一定會讓我們偉大的祖國在新時代傲然屹立于世界民族之林!

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇九

這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的,全書共。初聞書名,我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章,但受好奇心的驅(qū)使,我翻開這本書,當(dāng)然,若沒有這次的“好奇心”,我也不會開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書中介紹的古籍所運用的語言雖枯燥,但先生卻結(jié)合了自己的觀點和想法。如在第一章《說文解字》中,先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,在敘述創(chuàng)造文字時,先生這樣說:“人有了文字,會變記錄了,會爭著去作那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,所以在夜里嚎哭;文字原有巫術(shù)的作用?!?/p>

短短幾句話,先生用詼諧的故事,揭露了人性深處的黑暗。但,在幽默的故事和筆法中,先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時,先生翻閱了大量的資料和古籍,在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識都解釋得十分到位。

不過,當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時,我又意識到了一個問題——為何會有這本書?答案早已經(jīng)心知肚明。《經(jīng)典常談》的序言中曾言:“在中上等教育中,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,而在文化?!?/p>

在21世紀(jì),很多新事物涌入我們的'生活,不僅是青少年,還有許多成年人。有多少人會為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典?國學(xué)已經(jīng)淡出生活。國學(xué)古籍中,有中華民族的根;國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎?不應(yīng)該。

合上書,心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,朱先生離開我們已有62年了,他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中??戳诉@本書,就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因為朱先生在書的序言里說,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個巖洞時,他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)?,自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十一

朱自清是民國時期的一位知名作家,這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道,他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂,他的作品反而更加親民,經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深,但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者,引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時候,最喜歡的課文之一就是《背影》,因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達(dá)的東西,他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾,只把干貨留給讀者,我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

本書的主旨是告訴讀者,我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的,他努力推崇這些經(jīng)典,比如說文解字,周易,詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述,并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò),體現(xiàn)出了一種連貫性。

胡適說,近年來古學(xué)的大師漸漸死光了,新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般,只不過動物被保護(hù)起來了,而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度??赡苁谴蠹叶加X得不需要了,既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣,就沒什么要擔(dān)心的了。但是我覺得,人活著就是為了進(jìn)步,而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。

很多錯誤的思想不斷傳染,使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊伍當(dāng)中,其實這幫人才是罪魁禍?zhǔn)住H藗冞€沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘,有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩,這都是外行人的做法,也是時候使這些得到一個終結(jié)了。

看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣,它突破了時間的限制,雖然它成熟的時間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來看,是看不出年代感的。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,沒關(guān)系,就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書,它會領(lǐng)你上道。

只要我們了解了國學(xué)的重要,并且著手把即將被丟掉的東西撿起來,我們的將來會更美好,這種美好是由內(nèi)而外的,這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?,還有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國家更富強(qiáng),中國人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的,祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十二

浩瀚的書海一直延展至天際,終于凝縮成一個點。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收、消化,萃取精華凝成一本書,那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程,全憑一個人的努力來完成。這偉大的工程師,就是朱自清先生。

人有如滄海一粟,但集天地之精華?!督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般,乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》、《詩經(jīng)》、《春秋》、四書五經(jīng)、詩、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容,為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容,有我曾用心通讀過的,有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的,還有從未涉獵的。朱先生在文中提到,擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必。因為正如本書作者的寫作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng),對此有個大概的了解,那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn),讀之自然受益匪淺;若是國學(xué)的一般愛好者,正能從此書中得些經(jīng)驗,激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致,而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內(nèi),這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧;若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的,那此書則更能助力研究人員,使其易于把握方向、緊扣主題,無論是研究前的熱身、研究過程中的比對,還是研究即將出成果時的總結(jié),都值得借鑒。由此可見,朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著,對不同層面不同需求的人都會大有助益,真乃善莫大焉!

在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中,我不僅常被朱先生的研究精神、獨到見解所感動,也不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動。司馬遷因受李陵案牽連,在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后,忍辱負(fù)重,繼承先業(yè),綜括三千多年君臣士庶的行事,“合一爐而冶之”,歷時十四年之久,終于寫就一部大書——《史記》,“以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。為了完成先父遺志,為了體現(xiàn)自身價值,司馬遷不輕言放棄,甘愿忍受屈辱,讓自己死得其所,“重于泰山”,其中的艱辛困苦有誰知!

從朱先生的介紹中得知,“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時先生不講解,只讓學(xué)生背,不但背正文,而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念,囫圇吞棗地背;不懂不要緊,將來用得著,自然會懂的'。這不無科學(xué)道理,腦神經(jīng)科學(xué)研究表明,孩子的小學(xué)階段即6到13歲,正是人記憶力的黃金時期。

在這個階段選擇古代圣賢的智能精華,進(jìn)行經(jīng)典誦讀,加強(qiáng)知識積累,將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,會烙印在潛意識里,會受到經(jīng)典的潛移默化,能陶冶性情,使心性向善、向上。朱子認(rèn)為,人有人心和道心,人心是私欲,道心是天理。人該修養(yǎng)道心,克制人心,這是心法。朱子教人讀“四書”,為的是成人。滋養(yǎng)心根,學(xué)會做人,才能更好地做事。作為小學(xué)教師,我們從先賢身上所獲得的何止是知識,所感受的何止是人格魅力,更有一些永不過時的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》,所獲是多角度多方面的。

另外,本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概,在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才,為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在,如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法,用典的優(yōu)劣,唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作,以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義、與相關(guān)作品的對比等等等等。這些,對提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助。

讀過《經(jīng)典常談》,掩卷之余,感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神,為當(dāng)代所稀缺;朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下,能暢游經(jīng)典之勝境,汲古代圣賢之智慧,為我所用,為今所用。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十三

在讀《經(jīng)典常談》之后,我深深的感到一些新的思索和理念。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”,中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚。

在《經(jīng)典常談》中,有一些精華,值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。

我們應(yīng)該從自身做起,從自己做起,不去無意之中,不去無意之中,就會有一些經(jīng)典,一些精華。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo),可以使人明確自己的`行動地目標(biāo),可以使人明確知道自己想要的是什么。

經(jīng)典是我們的良師益友,是我們的精神食糧。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富。

經(jīng)典是精神食糧,是智慧的源泉。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格,從自己做起,不去無意之中,把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。

經(jīng)典可以教育人成長,可以啟迪人的智慧,可以提高人的修養(yǎng)。

經(jīng)典是最好的教科書,它是我們的良師益友,是我們的精神食糧。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十四

《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會;要理解這些書,尤其是經(jīng)典和兒子,理解“小學(xué)”就是文字學(xué),所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不實用,而是文化。一位外國教授說,閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個非常明顯的討論。此外,作為一個受過良好教育的國民,至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。

傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感,開始造字。倉頡泄露了天機(jī),卻教壞了人。所以他寫字的時候,“天雨粟。鬼夜哭?!叭擞形淖?,會變得聰明,會努力做那些容易賺錢的商人,努力種地的人會變少。天怕人不夠吃,就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,所以晚上嚎叫;文字有巫術(shù)作用。但這個傳說是戰(zhàn)國末期才有的,當(dāng)時并不是所有人都相信;比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個“后世圣人”不止一個人,是很多人。文字不斷演變,說一個人是原創(chuàng)的,是絕對不可能的。識字是教育的初步階段?!吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜,貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國書,別體逐漸淘汰,識字簡單多了。

為了統(tǒng)一文字,始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章,趙高寫了《愛歷篇》六章,胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn),方便原文略有不同。漢初,教書先生把這三篇文章合成一本書,單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。

東漢和帝國時期,許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時代的書,包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字,讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué),但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識僅限于經(jīng)典,所以研究知識必須從小學(xué)開始,也就是說,從文本學(xué)開始。

造字和用字有六條規(guī)定,叫六書。一是象形;二是指事物;三是會意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。

漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體,真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。

從第一課的內(nèi)容來看,應(yīng)該說是非常豐富的`。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹清楚,相關(guān)傳說生動活潑,仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中,我們可以看出作家的知識淵博,文筆圓熟,令人驚嘆。讀完這本書后,開卷有益的成語實現(xiàn)了。我感到受益匪淺:我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會的影響有了更清晰的認(rèn)識。朱先生那個時代可能還沒有用過這個詞,但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),提高人民的文化素質(zhì)。因此,朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談,也就是說,我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說,隨時學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十五

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說:"大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語文訓(xùn)練的事,辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物,對于我,對于今,對于古,更能明達(dá)?!?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,同時更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對當(dāng)時的大學(xué)教育而發(fā),顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

而作為語文老師,我意識到,對于傳統(tǒng)文化,我積淀太少。利用暑假時間,我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,用先生的話說"我國經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。

讀過先生的《經(jīng)典常談》,覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,只是我還沒找到法門,沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,我也謹(jǐn)記先生教海:"如果讀者念了這部書,便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見識經(jīng)典,那就是以莖為魚,未免辜負(fù)編撰者的本心了。”

讀了本書,我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的。比如,先生在介紹《說文解字》時提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法,之前我一直也知道憑倉頗一人之力,創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的,那是神話傳說,但我并沒有探究這個傳說的。成因和其中深意,先生的解釋讓我覺得醒灌頂:"抬出一個造字的圣人,實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?!?/p>

原來對待傳說,我們不光應(yīng)該知道其然,更可以探究其所以然,這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出,"史箍'是'書記必讀'的意思,只是書名,不是人名",正好指出了我的錯誤認(rèn)識。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十六

之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,短小精悍。全書以經(jīng)典書籍為綱,但集部太繁,沒能貫徹下去;順序則以小學(xué)打頭,繼之經(jīng)史子集,最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明。

具體內(nèi)容,在經(jīng)部中,作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理,非常簡略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,還選了個記言的戰(zhàn)國策。子、集,則都是泛泛而談。寫法上,作者主要談的是經(jīng)典形成的過程,與后面的“敘述源流”類似,經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多。另外有時還有后人的整理、研究、評論等,但并沒有貫徹到所有的篇章中。

書中標(biāo)明的參考著作,前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小,后面就豐富各異了;但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,不再是“繞不開”的書籍。不過我不了解學(xué)術(shù)史(尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù),盡管它未采用此詞作標(biāo)題),無法展開來分析。

至于閱讀體驗,可能是受本書定位所限,太簡單、太短,翻兩頁忽然就沒了,戛然而止,給人一種根本沒寫完的感覺。也不知道當(dāng)時的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn),或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,但主要是談文學(xué)、談寫法。尤其是柳宗元的封建論,本涉及到郡縣封建之辨的重大問題,然而作者只是在最后提了一點點,反而費很多筆墨講文體之類的,給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點不是他的問題,主要是我的興趣不在文學(xué)上,跟他的著力點八字不合,故而看得昏昏欲睡。全書就當(dāng)是讀了個近代學(xué)術(shù)史的材料吧。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十七

“人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’,在于一方面能夠把語音分成若干音素,又把這些音素組合成音節(jié),再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音,表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的?!?/p>

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一。在此之前,我并不清楚語言的種種,甚至迷惑過,因為一個問題——我為什么會說話?這個問題在這個章節(jié)里給出了答案。

人類語言采用聲音作為手段,而不采用手勢或畫畫,也不是偶然為之,其原因有四:1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,都可以發(fā)揮作用;2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多;3.用嘴說話可以解放雙手,可以一邊說話,一邊勞動;4.說話的速度比手勢要快得多。

我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的。否則,若是人類世界全是靜默的世界,那該是多么無聊無趣!

呂叔湘先生是中國語言學(xué)家。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人。中國科學(xué)院語言研究所研究員。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長、中國語言學(xué)會會長?!墩Z文常談》是本很有分量的普及讀物,其中收錄的七篇讀書札記有實用價值,知識性也很強(qiáng),這些文章既生動幽默,又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識見。

自從有了人類,就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至于文字,那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的,一般是在具有國家的雛形的時候。直到現(xiàn)在,世界上還有很多語言是沒有文字的,也可以說,沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史,而且就是在有文字的地方,直到不久以前,使用文字的也還是限于少數(shù)人。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時,文字與語言關(guān)系又極為緊密,正如作者所說:“需要強(qiáng)調(diào)的`是,文字不能和語音分割,所以文字不能超越語言,不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致,表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異?!?/p>

一個字為什么是這個意思,而不是那個意思?相信很多人都有思考過這個問題。就書中所言,這基本上是遵循“約定俗成”的原則,只不過這個約定俗成不是大家開會定的,而是在實踐中自然形成的一致。

“在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語言本身的意義,有環(huán)境給予語言的意義;在語言本身的意義之中,有字句顯示的意義,有字句暗示的意義;在字句顯示的意義中,有單字、單詞的意義,有語法結(jié)構(gòu)的意義。說話的人,尤其是寫文章的人,要處處為聽者和讀者著想,竭力把話說清楚,不要讓人家反復(fù)推敲。在聽者和讀者這方面,要用心體會,不要望文生義,不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。

“語言在不斷地變化,文字自然也要跟著變化,可事實上文字的變化總是落后于語言,主要的原因有二:1.人們學(xué)習(xí)文字是對著書本學(xué)的,念的書往往是些經(jīng)典,宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,它們的權(quán)威給文字很大的影響,使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具,這種人古時候占極少數(shù)。所以,歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語,例如梵文?!薄沤裱允?。

“說到結(jié)構(gòu),必須先有大大小小的單位,沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對于語句的單位,一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,但其實古時候還有一個單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說,最常見的單位還是字、詞、句。

“‘字’這個字,在古時候除了別的意義之外,用在語文方面,主要指文字的形體。其實它有三層意思:專門指形體的時候,叫‘漢字’;專門指聲音的時候,叫‘音節(jié)’;專門指音義結(jié)合體的時候,叫‘語素’。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’。

“對于‘句’,《文心雕龍》里說:‘句者,局也。局言者,聯(lián)字以分疆’,意思是說,把整段話分成若干片段,叫做句,句一方面是‘聯(lián)字’,一方面又彼此‘分疆’。

“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位,卻有爭議,語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,但是一直沒有找著?,F(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是:

“1.可以獨立運用。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。

“2.不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分,用來區(qū)別詞和詞組?!?/p>

這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,又有生動活潑的趣味性。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄,讓我明白了語文是多么的博大精深。

我相信,語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記。

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