中國(guó)致勝法寶心得體會(huì)感悟及收獲 觀看制勝法寶心得體會(huì)(7篇)

學(xué)習(xí)中的快樂(lè)，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。我們想要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

有關(guān)中國(guó)致勝法寶心得體會(huì)感悟及收獲一

電視臺(tái)有播出這樣一個(gè)節(jié)目，這個(gè)節(jié)目問(wèn)了我們一個(gè)問(wèn)題：關(guān)愛(ài)，有哪三種關(guān)愛(ài)?被采訪(fǎng)的人給出的答案五花八門(mén)：有人說(shuō)，那三種關(guān)愛(ài)是關(guān)愛(ài)自己、關(guān)愛(ài)親人、關(guān)愛(ài)動(dòng)物;有人說(shuō)，那三種關(guān)愛(ài)是關(guān)愛(ài)朋友，關(guān)愛(ài)平困地區(qū)的人、關(guān)愛(ài)自己的身體狀況;還有的人說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有考慮過(guò)，不知道怎么回答。我認(rèn)為有些問(wèn)題的答案雖然有一定的道理，但所說(shuō)的關(guān)愛(ài)都沒(méi)有脫離自己或者親人。后來(lái)，終于要揭曉答案了，是關(guān)愛(ài)社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人，關(guān)愛(ài)大自然。更讓我覺(jué)得驚訝的是，記者在采訪(fǎng)那么多人的答案中，只有一位知識(shí)淵博的學(xué)者答對(duì)了。我想，只有做到這三點(diǎn)，才有更好的能力為國(guó)家做出貢獻(xiàn)吧。

為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)，使祖國(guó)更加繁榮昌盛，這應(yīng)該只是中國(guó)夢(mèng)的一小部分，那更多的是什么呢?應(yīng)該是讓人們的生活水平提高，讓每個(gè)家庭富裕起來(lái)，實(shí)行全面發(fā)展，讓人們的生活變得更好，人們生活幸福了，變好了，這就是對(duì)祖國(guó)最好的回報(bào)吧。

我們現(xiàn)在還是_學(xué)生，該怎么做呢?我們可以做的，就是將自己的學(xué)習(xí)成績(jī)提高，鍛煉好身體，長(zhǎng)大后為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)，使我們的祖國(guó)更加強(qiáng)大，更加繁榮昌盛，使中國(guó)夢(mèng)更加美麗。

我們不要光在嘴上說(shuō)，更要有實(shí)際行動(dòng)，如果光說(shuō)不做，那只是紙上談兵，那些只是在安全之地講戰(zhàn)術(shù)，而不去戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺的人，是不能體會(huì)到戰(zhàn)場(chǎng)上的險(xiǎn)惡，與勝利之后真正的喜悅的，讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓中國(guó)夢(mèng)不再幻想在我們的.腦海之中，就像為了國(guó)家的長(zhǎng)久治安而默默無(wú)聞堅(jiān)守在邊疆的中國(guó)軍人，就像為了國(guó)家的科技進(jìn)步而刻苦鉆研堅(jiān)守在實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家們，還有許許多多的中華兒女，他們都在為國(guó)家的繁榮昌盛做貢獻(xiàn)，那么中國(guó)夢(mèng)由幻想變成現(xiàn)實(shí)指日可待。

因?yàn)橛羞@些人的堅(jiān)持與努力，我們離中國(guó)夢(mèng)越來(lái)越近，相信吧，中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)快變成現(xiàn)實(shí)，我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上，將中國(guó)夢(mèng)變得更加美麗!

有關(guān)中國(guó)致勝法寶心得體會(huì)感悟及收獲二

展翅翱翔，是雄鷹的夢(mèng);

自由奔馳，是駿馬的夢(mèng)：

百花盛開(kāi)，是春日的夢(mèng);

那么，我的夢(mèng)是什么?

清晨，當(dāng)?shù)谝豢|陽(yáng)光照進(jìn)窗戶(hù)的時(shí)候，我迎來(lái)了嶄新的一天。在大部分學(xué)生還沒(méi)來(lái)之前進(jìn)教室，收拾下衛(wèi)生，看看哪個(gè)同學(xué)沒(méi)來(lái)給家長(zhǎng)打個(gè)電話(huà)，一到下課的時(shí)候被學(xué)生團(tuán)團(tuán)圍住，直到上課鈴再次響起，連口水還沒(méi)來(lái)得及喝就又急匆匆的奔向下一節(jié)課堂，一直等學(xué)生們都走了，才坐下來(lái)看看作業(yè)，備備課，這就是我們?cè)倨匠２贿^(guò)的一天。日復(fù)一日，工作一年多以來(lái)，我有時(shí)會(huì)懷疑，這就是我夢(mèng)想中的工作嗎?

以前跟朋友開(kāi)玩笑說(shuō)，老師真是神一樣的存在，學(xué)科知識(shí)、教育理論不說(shuō)，還要掌握科學(xué)知識(shí)，實(shí)踐知識(shí)，還要知道如何管理班級(jí)，如何組織教學(xué)，普通話(huà)要好，寫(xiě)字要好，會(huì)畫(huà)畫(huà)會(huì)唱歌，有情感有方法。所以一開(kāi)始的我害怕做不好，也常遇到掌控不了整個(gè)課堂秩序的時(shí)候，教學(xué)進(jìn)度把握不好的時(shí)候，被頑皮不上進(jìn)的孩子搞得無(wú)可奈何，最后只剩下自己一個(gè)人比他們還要著急上火的時(shí)候，還有被別人質(zhì)疑一個(gè)研究生來(lái)教小學(xué)是多么可惜。

在這期間，我抱怨過(guò)，也試圖想要放棄過(guò);可就在我真正想要放棄的那一霎那，我才發(fā)現(xiàn)我不能。在心底的一個(gè)聲音告訴我：要堅(jiān)持，為了夢(mèng)想。課堂秩序不好，可以想辦法，抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，教學(xué)進(jìn)度把握不好，可以將幾個(gè)單元的知識(shí)融會(huì)貫通，孩子惹你生氣，就鼓勵(lì)他，安排任務(wù)給他，讓他覺(jué)得自己也可以很棒，至于被別人說(shuō)大材小用，我只想說(shuō)，教會(huì)學(xué)生如何做人，如何學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，如何思考，遠(yuǎn)比知識(shí)本身的獲得更有長(zhǎng)遠(yuǎn)的益處吧，而這又與學(xué)歷有什么關(guān)系呢。漸漸地，我意識(shí)到我已經(jīng)放下了很多不必要的負(fù)擔(dān)，卻也放不下這些孩子們，我深深的愛(ài)上了他們，愛(ài)上了這個(gè)職業(yè)。

我看到了孩子們的可愛(ài)，也接收到孩子們，還有身邊的朋友們給我的支持跟鼓勵(lì)。學(xué)生給與你的，是每一次走進(jìn)教室時(shí)那一句“又可以上英語(yǔ)課了”，是偶爾作業(yè)本里夾得小紙條，寫(xiě)著“老師你不要這么辛苦”，我喜歡他們晨誦時(shí)讀英語(yǔ)的聲音，我喜歡看他們認(rèn)真聽(tīng)課的神情和積極思索，踴躍發(fā)言的樣子，我也喜歡他們下課將我圍住問(wèn)這問(wèn)那的歡快語(yǔ)氣，還有課間玩耍時(shí)一張張燦爛的笑臉。

我不是一個(gè)演員，但是講臺(tái)就是我的舞臺(tái)，學(xué)生就是我的觀眾，我也要做學(xué)生們的觀眾。我夢(mèng)想成為一個(gè)有生命力的老師，和孩子們一起成長(zhǎng)。初為人師，才真正體會(huì)到老師的辛苦與幸福，就算可能暫時(shí)做不好，至少你在一直努力地去做，誰(shuí)也不是一開(kāi)始就明白的，更何況還有這么多愛(ài)你的孩子，想到自己要把知識(shí)的種子傳播給孩子們，讓他們學(xué)習(xí)到知識(shí)，長(zhǎng)大后去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想;想到將是用自己的知識(shí)灌溉祖國(guó)的未來(lái);將是用自己的心血去呵護(hù)明天的希望，心中不免泛起幸福的漣漪。

“小講臺(tái)，大夢(mèng)想”，小小的三尺講臺(tái)，牽動(dòng)偌大一個(gè)中國(guó)夢(mèng)。為了祖國(guó)的未來(lái)，為了民族的希望，也為了下一代的中國(guó)夢(mèng)，我將貢獻(xiàn)自己的綿薄之力，以只爭(zhēng)朝夕的精神，滴水穿石的毅力，攀登不止的追求，立足三尺講壇、躬耕半畝方塘，把教書(shū)育人作為自己的畢生職業(yè)，在平凡的教育崗位上辛勤的耕耘，腳踏實(shí)地地編織自己的夢(mèng)。

如果你現(xiàn)在問(wèn)我，我的夢(mèng)想是什么?守住心中那一片彩虹圣地，靜聽(tīng)每朵花兒綻放的聲音，這就是我的答案。

有關(guān)中國(guó)致勝法寶心得體會(huì)感悟及收獲三

［摘要］師德是中國(guó)古代思想家普遍關(guān)注的問(wèn)題。在他們看來(lái)：師者，治世之本，萬(wàn)世之表，應(yīng)志于師道、以師為榮；師者，正己而正人，須身正為范、淳風(fēng)化俗；師者，傳道、授業(yè)、解惑，必勤勉治學(xué)、熟讀精思；師者，知難而進(jìn)，知困而學(xué)，則教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問(wèn)；師者，上善若水，坦蕩無(wú)私，能慈愛(ài)弟子、兼容并蓄；師者，察識(shí)賢愚，不憤不啟，不悱不發(fā)，主張因材施教、學(xué)以自得。探賾古人師德思想，古為今用，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

［關(guān)鍵詞］古代中國(guó)；思想家；師德

［中圖分類(lèi)號(hào)］g49-09［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］a［文章編號(hào)］1673-5595（2012）06-0074-05

“學(xué)高為師，身正為范”，是對(duì)教師形象的最好描述。作為教師，不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還要有“道德”?！皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|(zhì)?！皫煛北玖x為“軍隊(duì)”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)物。中國(guó)古代碩學(xué)鴻儒、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見(jiàn)，將澤披后世，啟迪后學(xué)。

在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，教師均具有崇高的社會(huì)地位，是立人之本、為學(xué)之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬(wàn)世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊(duì)的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］?！皫煛币炅x是代表某種共通性理念、具有權(quán)威、能夠教導(dǎo)別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏，掌以媺詔王。”鄭玄注曰：“告王以善道也?！段耐跏雷印吩唬骸畮熞舱?，教之以事而諭諸德者也’”；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也?！卑凑铡稁熓稀分涊d，“師”以三德教國(guó)子，即：以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡；同時(shí)又教以“三行”，即：以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長(zhǎng)。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者，沒(méi)有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育；反之，為“師”者，若不能有效地推動(dòng)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升和個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值的完善，便不能稱(chēng)其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說(shuō)：“天佑下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因?yàn)椤敖烫煜掠⒉拧笔恰熬尤龢?lè)”之一：“君子有三樂(lè)，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也”（《孟子·盡心上》）。荀子進(jìn)一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也”；“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來(lái)，教師直接關(guān)系著國(guó)家的興亡：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“國(guó)將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）。正因?yàn)檐髯拥纳鲜鲋鲝?，“天地君親師”這一中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的精神信仰和象征符號(hào)才得以確立。［3］故，教師不僅是知識(shí)的傳播者，還是學(xué)生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應(yīng)立定師道、悉心為教。孟子說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀由稀罚嘟倘松湫g(shù)，要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”，即要專(zhuān)注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術(shù)活動(dòng)，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過(guò)程、專(zhuān)注于“教”這一事業(yè)，才能在教學(xué)實(shí)踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。”（《荀子·大略》）所謂“壹”，即“專(zhuān)一”，專(zhuān)心致志于“教”和“學(xué)”，教者與學(xué)者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實(shí)現(xiàn)功德圓滿(mǎn)：“敬不是萬(wàn)慮休置之謂，只是隨事專(zhuān)一謹(jǐn)畏，不放逸爾。非專(zhuān)是閉目靜坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁?jiǎn)⒊摻逃抑杂X(jué)時(shí)也深刻地指出，教育者敬重、專(zhuān)注教育事業(yè)，是社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步的保障：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無(wú)論何事均非所計(jì)；又須頭腦明凈，識(shí)見(jiàn)卓越，然后能負(fù)此重任?！逃抑傻逻_(dá)材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國(guó)之教育家養(yǎng)成此志，將來(lái)對(duì)于中國(guó)之前途固有莫大之希望，即對(duì)于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專(zhuān)一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無(wú)有不成。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤，等：中國(guó)古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范，淳風(fēng)化俗

教師是公平正義、規(guī)范價(jià)值的化身，承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會(huì)責(zé)任。從事教師職業(yè)的師者，必當(dāng)身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人。孔子明確指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）身正方教導(dǎo)他人，否則，教人者無(wú)說(shuō)服力，被教者自不會(huì)賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應(yīng)反躬自?。骸皭?ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。反躬自省的過(guò)程即是彰顯自我主體性、開(kāi)顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過(guò)程。

關(guān)于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語(yǔ)·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）；要“誠(chéng)實(shí)篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）；“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ)·為政》）；“言必信，行必果”；要“謙虛謹(jǐn)慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語(yǔ)·子路》）；“若圣與仁，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?。?］224師者無(wú)欲方剛，剛正而不阿，自可導(dǎo)民于樸實(shí)、真誠(chéng)。教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價(jià)值觀。墨家學(xué)派代表墨翟曾說(shuō)：“非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩(shī)外傳》云：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］；揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中亦云：“師哉！師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在教育教學(xué)環(huán)境中，教師起主導(dǎo)作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣，從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，誠(chéng)如《論語(yǔ)·顏淵》所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”

教師的教育活動(dòng)不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格，還要善于解答學(xué)生對(duì)具體學(xué)科知識(shí)的疑問(wèn)。那么，從事教師職業(yè)的師者，當(dāng)博覽群書(shū)、勤勉治學(xué)，并能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，人有“生而知之者”，有“學(xué)而知之者”，亦有“困而學(xué)之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《論語(yǔ)·述而》）；“子入太廟，每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·八佾》）；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?！懊粢郧笾斌w現(xiàn)的是求真、求知的好學(xué)精神。

教師傳授學(xué)生知識(shí)，自身應(yīng)該對(duì)所授知識(shí)有全面的理解，教師給學(xué)生一碗水，教師自身應(yīng)是長(zhǎng)流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠(chéng)如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（《孟子·盡心上》）流水唯有填滿(mǎn)了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學(xué)，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實(shí)世界中人的修行，強(qiáng)調(diào)文化積累對(duì)人德性的改造，從而主張“積習(xí)”、“化性”：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）。

教師善思明辨、勤勉問(wèn)學(xué)，既是成己的必然要求，“君子之學(xué)也，以美其身”；又是正人的基本舉措，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則”（《荀子·勸學(xué)》）。漢代思想家王充的《論衡·實(shí)知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性：“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也。……故知能之士，不學(xué)不成，不問(wèn)不知?！瞬庞懈呦?，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)?！斓刂g，含血之類(lèi)，無(wú)性知者。……實(shí)者圣賢不能知性，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問(wèn)乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開(kāi)精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類(lèi)，沒(méi)有不學(xué)就能知道的事，亦沒(méi)有僅僅靠思考就能理解的問(wèn)題，有知識(shí)有才能的士人，只有“學(xué)”才能成功，唯有“問(wèn)”才會(huì)知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應(yīng)“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學(xué)說(shuō)，以應(yīng)對(duì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求和探知。

教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的。孔子曾講：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中亦論曰：“泛觀博取，不若熟讀而精思”；他在《學(xué)規(guī)類(lèi)編》中亦指出：“讀便是學(xué)?！瓕W(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。……若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書(shū)本知識(shí)的背誦者，而是知識(shí)的講解者和創(chuàng)作者。教師在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備的過(guò)程中，要對(duì)知識(shí)有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過(guò)自己的語(yǔ)言與思維傳授于受學(xué)者。從而，使師生為知識(shí)的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

教師應(yīng)以“教”促進(jìn)自己的“學(xué)”，以“學(xué)”反思“教”中的問(wèn)題，且善于與學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而師生共同進(jìn)步。

師者，授學(xué)他人，故應(yīng)知難而進(jìn)、知困而學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長(zhǎng)也’。”［9］教師的“教”是檢驗(yàn)“學(xué)”之效果的最直接手段；“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)“教”的合理性、準(zhǔn)確性、思想性和時(shí)效性的基礎(chǔ)。學(xué)而憂(yōu)則教，教而困則學(xué)，學(xué)以致用，教學(xué)合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類(lèi)也?！保?］243教師要教學(xué)生，自身應(yīng)要先學(xué)習(xí)。教師學(xué)習(xí)的獨(dú)特性便是要將自己所學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決相對(duì)應(yīng)，而且要與時(shí)代步伐相對(duì)應(yīng)。教師的教不僅是要讓學(xué)生了解知識(shí)，更是要使學(xué)生創(chuàng)造新的知識(shí)，幫助學(xué)生解決新的問(wèn)題。如果教師的學(xué)和教不能有效地實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，那就是鸚鵡學(xué)舌，是古舊知識(shí)的傳聲筒、代言人，而不是新知識(shí)的“創(chuàng)作者”，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，師生應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步?？鬃釉v“三人行，必有吾師”（《論語(yǔ)·述而》）。唐代思想家韓愈在《師說(shuō)》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”他一方面標(biāo)示出教師的意義和價(jià)值，另一方面又提出了“師無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來(lái)，“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識(shí)的系統(tǒng)程度等有差異，同時(shí)又有共通性，皆體現(xiàn)出求學(xué)問(wèn)道的意向性。正如朱熹在《小學(xué)輯說(shuō)》中所言：“學(xué)之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的教學(xué)活動(dòng)主體。師生在和合共存的“教學(xué)”過(guò)程中，圍繞知識(shí)的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異?？鬃铀岢摹安粣u下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠(chéng)的互相學(xué)習(xí)心態(tài)，從而才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。五、兼容并蓄，慈愛(ài)弟子

教師教書(shū)不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利，于兼容并蓄中播揚(yáng)知識(shí)，推進(jìn)人類(lèi)文明。同時(shí)，教師還應(yīng)慈愛(ài)弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對(duì)象，賦予受教育者平等的受教權(quán)利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性?？鬃釉f(shuō)“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時(shí)政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級(jí)和類(lèi)別，“人人我都教育，沒(méi)有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利。因此，在孔門(mén)弟子中，不僅有來(lái)自于華夏族的，而且還有來(lái)自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教育口號(hào)已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細(xì)致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠包容學(xué)生：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”（《老子》第27章）。師者對(duì)每個(gè)學(xué)生都要負(fù)責(zé)，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值。［11］

教育是以知識(shí)傳授為基、以慈愛(ài)關(guān)懷為本的傳道過(guò)程?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’?！辈＜慈礁强鬃拥靡獾茏又?，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆?？鬃幼顬槠髦氐牡茏宇仠Y死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）之悲嘆。由此可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）?！按取奔础按葠?ài)”，人有慈，“慈故能勇”，在慈愛(ài)心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛(ài)成為人類(lèi)友好相處的基本動(dòng)力。［12］教師之愛(ài)是無(wú)私的奉獻(xiàn)，是學(xué)問(wèn)傳授與道德教誨的有機(jī)統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對(duì)學(xué)生愛(ài)護(hù)有加。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述，朱熹在教學(xué)中，每學(xué)生“意有未喻”時(shí)，皆“委曲告之，而未嘗倦”；每遇學(xué)生“問(wèn)未切”，皆“反復(fù)戒之，而未嘗隱”；每看到學(xué)生勤奮好學(xué)，皆“喜見(jiàn)于言”；發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步遲緩，又每每“憂(yōu)形于色”；教育學(xué)生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽(yáng)，創(chuàng)滄州精舍，和學(xué)生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問(wèn)辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學(xué)，則惕然以為憂(yōu)”［8］257。教師慈愛(ài)學(xué)生，學(xué)生方尊師而重道，這正是中國(guó)古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學(xué)記》）的理想境界。

因受教對(duì)象稟賦的差異，教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進(jìn)步。此外，教育活動(dòng)是“授人以漁”的啟發(fā)過(guò)程，“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”，以此實(shí)現(xiàn)師生間知識(shí)的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對(duì)問(wèn)題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對(duì)問(wèn)題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)相同問(wèn)題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學(xué)模式。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教?！墩撜Z(yǔ)》記載：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）子路與冉有問(wèn)孔子相同問(wèn)題：“聽(tīng)到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”，是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會(huì)促進(jìn)不同學(xué)生的全面發(fā)展。墨翟亦堅(jiān)持“因材施教”的教學(xué)原則。據(jù)載，他出游各諸侯國(guó)，其弟子魏越問(wèn)：“既得見(jiàn)四方之君子，則將先語(yǔ)？”墨子曰：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)非命；國(guó)家淫辟無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉?！保ā赌印攩?wèn)》）照墨子之論，就是治國(guó)須針對(duì)最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)，“擇務(wù)而從事”，不同的國(guó)家、不同的受教對(duì)象有不同的問(wèn)題，教學(xué)者只有對(duì)受學(xué)對(duì)象有清晰的認(rèn)識(shí)和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ)。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚(yú)”，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問(wèn)題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務(wù)基本完成，學(xué)生則進(jìn)入了自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過(guò)程。教師應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生提供不同的問(wèn)題解決的方法，學(xué)生則運(yùn)用潛在的“能動(dòng)性”和“自覺(jué)性”學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識(shí)，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）朱子對(duì)此有闡釋?zhuān)骸把跃觿?wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識(shí)心通，自然而得之于己也。”［13］“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則，指出：“自得，自成，自道，不倚師友載籍”；“自立，自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)”［14］。明代心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明亦有論：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國(guó)古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途，也以“自得”作為啟示門(mén)生的基本方法，強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味?！皩W(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動(dòng)性，因材施教正是對(duì)這一能力的重視和提升。

總之，在中國(guó)古代思想家那里，為師者，應(yīng)志于師道、以師為榮；須身正為范、醇風(fēng)化俗；必勤勉治學(xué)、熟讀精思；當(dāng)教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問(wèn)；能慈愛(ài)弟子、兼容并蓄；應(yīng)因材施教、學(xué)以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風(fēng)范，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫(kù)全書(shū)·集部》）。

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有關(guān)中國(guó)致勝法寶心得體會(huì)感悟及收獲四

夢(mèng)想，是生活的;夢(mèng)想，是你美好的憧憬;夢(mèng)想，是你理想的翅膀擁有夢(mèng)想才擁有未來(lái)。每個(gè)人的夢(mèng)想都必須要以國(guó)家的強(qiáng)大作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾。改革開(kāi)放以來(lái)，隨 著我們國(guó)家緊急的飛速發(fā)展，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高，我們現(xiàn)在有底氣，也有能去暢想我們自己的“中國(guó)夢(mèng)”。

沒(méi)有夢(mèng)想的人成不了大器，我的夢(mèng)想就是能夠成為一名教師，一個(gè)普普通通的人民教師。

“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則 國(guó)雄于地球。”梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》里已經(jīng)詳細(xì)的講明了青少年對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。那么引導(dǎo)青少年、陪伴青少年成長(zhǎng)的除了家長(zhǎng)就是老師了，。老師在指導(dǎo) 學(xué)生的過(guò)程中，帶給學(xué)生的不僅僅是課本上的知識(shí)，更多的是你通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、行為潛移默化的影響著學(xué)生。學(xué)生往往會(huì)以你的行為作為參考，去判斷這樣的行為 是否正確是否得當(dāng)。所以做好一個(gè)老師，最起碼的就是先做好自己。只要通過(guò)努力，盡自己最大的努力，我堅(jiān)信定會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

沒(méi)有夢(mèng)想的國(guó)成不了大國(guó)，中國(guó)國(guó)家的夢(mèng)又是什么?

有人說(shuō)中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有夢(mèng)和敢做夢(mèng)的人，中國(guó)自古以來(lái)的中庸之道使得有膽量走在人們前面的人少之又少;有人說(shuō)中國(guó)人的處世風(fēng)格是 世界上最現(xiàn)實(shí)的，只要有利可圖，那總少不了中國(guó)人的身影。但是，翻開(kāi)歷史，中國(guó)和中國(guó)人是不缺少夢(mèng)的。莊生夢(mèng)蝶體現(xiàn)了思想的自由釋放，萬(wàn)戶(hù)的奔月更是表現(xiàn) 了追求的大膽探索，從秦漢的明月到唐明的關(guān)城，中國(guó)人的夢(mèng)不但一直在做，而且為了到達(dá)夢(mèng)境的彼岸去不斷地嘗試和沖擊，于是我們有了引以為傲的四大發(fā)明，有 了浩若煙海的文學(xué)藝術(shù)，成就了中國(guó)的偉大和不同凡響。

美國(guó)夢(mèng)成就了今日美國(guó)，那么未來(lái)中國(guó)就更需要中國(guó)夢(mèng)來(lái)成就她將來(lái)的輝煌。我們的中國(guó)夢(mèng)需要我們敢想敢夢(mèng)的勇氣，需要我們克服現(xiàn)實(shí)的障礙，需要我們努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的信心。跳出既有思維和生活的范式，走出現(xiàn)實(shí)的壓抑，在生活中去尋覓真善美的蹤跡，在生活中重造夢(mèng)中的美好。

中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)要有夢(mèng)，中國(guó)人要敢做夢(mèng)。

因?yàn)橛袎?mèng)就有創(chuàng)新，有夢(mèng)才有未來(lái)。

中國(guó)復(fù)興騰飛的夢(mèng)想從你我身上開(kāi)始!

有關(guān)中國(guó)致勝法寶心得體會(huì)感悟及收獲五

二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，一次改變中國(guó)命運(yùn)的征程已在人們的評(píng)說(shuō)中過(guò)去了大半個(gè)世紀(jì)。長(zhǎng)征是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡，它特有的魅力就像是一部最完美的神話(huà)，突破時(shí)代和國(guó)界，在世界上廣為傳揚(yáng)。

回首風(fēng)雨來(lái)時(shí)路，漫漫征程，說(shuō)不完的艱難困苦，道不盡的嚴(yán)峻險(xiǎn)阻。冰封的皚皚雪山、人跡罕至的茫茫草地、峽谷急流、有烏江天險(xiǎn)、有彎彎赤水、有大渡激流……加之蔣介石百萬(wàn)大軍的圍追堵截、糧食的嚴(yán)重短缺，每一條都足以讓人恐懼、絕望?？砷L(zhǎng)征中的人，卻利用自己的兩只腳，長(zhǎng)驅(qū)直至兩萬(wàn)余里，縱橫十一個(gè)省。

他們血戰(zhàn)湘江、四渡赤水、巧渡金沙江、強(qiáng)渡大渡河，飛奪瀘定橋，翻越大雪山，攻占臘子口……二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征路，二萬(wàn)五千里血與汗的洗禮。所到之處，哪里沒(méi)有浸透著紅軍戰(zhàn)士的不散熱血?哪里沒(méi)有譜寫(xiě)著一曲動(dòng)人的壯歌?長(zhǎng)征向全世界宣告，紅軍才是英雄好漢。他們排除萬(wàn)難，經(jīng)歷了九死一生的激烈戰(zhàn)斗，戰(zhàn)勝了任何人都難以想象的艱難困苦。他們?cè)谝粭l布滿(mǎn)荊棘和鮮血的道路上一步步艱難地走來(lái)，走向了光明和勝利。

那，是什么讓長(zhǎng)征中的人們明知征途有艱險(xiǎn)，卻毫無(wú)畏懼、萬(wàn)死無(wú)辭，前仆后繼地奔向一個(gè)目標(biāo)?是什么讓他們突破國(guó)民黨軍的圍追堵截，跨越萬(wàn)水千山，戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造了無(wú)與倫比的英雄業(yè)績(jī)，譜寫(xiě)了驚天地、泣鬼神的偉大革命篇章?是堅(jiān)定不移的信仰、不屈不撓的求素、無(wú)所畏懼的前行、向著理想勇敢?jiàn)^斗的精神。是老人們口中述說(shuō)的長(zhǎng)征精神。

巍峨的雪山掩蓋了革命烈士的軀體，卻埋藏不了他們滿(mǎn)腔為國(guó)為民的赤誠(chéng)之心;茫茫的沼澤地吞噬了革命烈士的身軀，卻掩藏不住他們的信念;如雨的子彈奪去了革命烈士的生命，卻奪不去他們的精神。

歲月的年輪沉淀了斑駁的痕跡，沖天的狼煙留下了悲壯的回聲。時(shí)值長(zhǎng)征勝利70周年之際，我們回顧歷史，不由感慨萬(wàn)千。

紅軍長(zhǎng)征的壯舉已經(jīng)成為歷史，但是，長(zhǎng)征精神卻具有永恒不變的歷史價(jià)值和光照千秋的繽紛異彩。那烙印在中華兒女靈魂深處的“長(zhǎng)征精神”，與我們黨和人民在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的壯麗進(jìn)程中創(chuàng)造的西柏坡精神、延安精神、奧運(yùn)精神、三峽移民精神、抗非典精神、神五神六精神一樣，是中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗精神和延續(xù)與升華，是中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代創(chuàng)造。

長(zhǎng)征精神已成為中華民族意志與品格的注腳;成為中華民族追求光明與理想的象征;成為中華民族發(fā)奮圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、戰(zhàn)勝一切困難的支柱。

現(xiàn)在，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體正在率領(lǐng)全黨和全國(guó)人民，為把我們國(guó)家建設(shè)成為偉大的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，讓人民都過(guò)上幸福美滿(mǎn)的生活進(jìn)行著新的長(zhǎng)征。我們?nèi)匀恍枰?21世紀(jì)里，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)中華民族的全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族騰飛這一現(xiàn)代歷史主題。為此我們相信，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的偉大征程中，我們?nèi)匀恍枰?shí)踐長(zhǎng)征精神的時(shí)代價(jià)值;我們相信，在新的歷史時(shí)期，同時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)的長(zhǎng)征精神，將激勵(lì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大的振興。

一段歲月，波瀾壯闊，刻骨銘心。一種精神，穿越歷史，輝映未來(lái)。長(zhǎng)征那英勇的足跡鐫刻在為人類(lèi)追求解放的歷史中，始終為中國(guó)人民銘記;長(zhǎng)征那革命英雄主義的精神，始終是中國(guó)革命和建設(shè)奪取成功的基礎(chǔ)，始終激勵(lì)著中國(guó)人民朝著一個(gè)堅(jiān)定的方向輝煌前進(jìn)。

有關(guān)中國(guó)致勝法寶心得體會(huì)感悟及收獲六

敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！有句話(huà)說(shuō)得好。一個(gè)民族若有記憶，記得親，記得痛；一個(gè)國(guó)家若有記憶，識(shí)前路，知?dú)w途。

縱觀歷史長(zhǎng)河，除中國(guó)外的古老禮貌都因?yàn)楦鞣N原因中斷。只有偉大的中華禮貌，在以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神的指引下，經(jīng)歷了歷史的大浪淘沙，經(jīng)久不衰而又歷久彌新。

古代時(shí)期，中國(guó)因?yàn)楠?dú)特的大河和大陸地緣。極少受到外來(lái)民族的侵略。因此發(fā)展出了輝煌的農(nóng)業(yè)禮貌。自唐朝至近代前夜，始終是世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的中心。絲綢之路上印下了中國(guó)商人足跡；四大發(fā)明中凝結(jié)了古代勞動(dòng)人民的偉大智慧；統(tǒng)一的和相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境為國(guó)家的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

近代，我們雖經(jīng)歷過(guò)屈辱。遭受過(guò)侵略。但這并沒(méi)有毀滅我們燦爛的禮貌。在這一過(guò)程中，涌現(xiàn)出了一批批的愛(ài)國(guó)人士，豐富和發(fā)展了我們偉大的民族精神。短暫而漫長(zhǎng)的黑暗在不屈的中國(guó)人民的努力下很快過(guò)去。1949年10月1日。中國(guó)迎來(lái)了新的曙光。

經(jīng)歷了建國(guó)初期的摸索，六七十年代的反復(fù)和停滯。以及改革開(kāi)放至今的飛速發(fā)展?？v觀從建國(guó)到此刻的63年。我們的祖國(guó)從一無(wú)所有，到如今的綜合國(guó)力位居世界前列?？粗嗣竦纳钏綇碾y以解決溫飽問(wèn)題向全面小康不斷邁進(jìn)。作為一個(gè)中國(guó)人，我為此感到自豪。

中國(guó)心，不只是在民族面臨危亡的時(shí)候才得到體現(xiàn)。和平年代里，一批批模范為我們樹(shù)立了愛(ài)國(guó)，愛(ài)人民的良好榜樣。同時(shí)，地震，雪災(zāi)，洪水，也向我們證明了多難興邦的道理。再大的困難也難不到英雄的中國(guó)人民。

在這個(gè)時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。應(yīng)對(duì)新的國(guó)際局勢(shì)，作為跨世紀(jì)的新一代的我們肩負(fù)的歷史使命與民族職責(zé)變得更加重要。生活在人民當(dāng)家作主的國(guó)家里，個(gè)人發(fā)展和國(guó)家發(fā)展是緊密相連和辯證統(tǒng)一的。只有我們每個(gè)人都樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義意識(shí)，不斷提高自身潛力，國(guó)家才能獲得發(fā)展的動(dòng)力。同樣，也只有國(guó)家強(qiáng)大了，我們的生存和發(fā)展的權(quán)利才能得到更好的保障。歷史潮流，順之則昌，逆之則亡。

所以，朋友們，讓我們提起我們的斗志，懷揣一顆偉大的中國(guó)心，在新的歷史浪潮中乘風(fēng)破浪，向中華民族偉大復(fù)興的康莊大道邁出矯健的步伐。在新時(shí)代民族精神的引領(lǐng)下，讓我們努力拼搏，揮灑汗水，為自己，為廣金，為我們的祖國(guó)，創(chuàng)造出一個(gè)更加燦爛輝煌的明天！

有關(guān)中國(guó)致勝法寶心得體會(huì)感悟及收獲七

俗話(huà)說(shuō)得好，“生活中并不缺乏沒(méi)，而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。美其實(shí)就在我們身邊，《感動(dòng)中國(guó)》就是我們身邊美的集中體現(xiàn)。

航空英雄羅陽(yáng)用生命托起戰(zhàn)機(jī)，最終倒在工作崗位上的“愛(ài)國(guó)美”;最美女教師張麗莉?yàn)榫葘W(xué)生失去雙腿的“師德美”;農(nóng)家婦女高淑珍堅(jiān)持20xx年以家庭力量撐起“愛(ài)心小院”的“奉獻(xiàn)美”……這一個(gè)又一個(gè)“美”，傳遞著的是一個(gè)又一個(gè)人家大美!

節(jié)目中最令人感動(dòng)的是中國(guó)臺(tái)灣老兵高秉涵為上百位老兵帶回骨灰的事跡。國(guó)民黨阻止軍人回到故鄉(xiāng)使用殘酷的手段，無(wú)盡的鄉(xiāng)愁寄托在靈魂中，正如白巖松所說(shuō)，“帶回的不是骨灰，而是一壇又一壇鄉(xiāng)愁”。

淺淺的海峽怎么能切斷兩岸同胞的骨肉親情呢?兩岸同胞的心永遠(yuǎn)是連在一起的，無(wú)論遇到多大的困難，只要兩岸同胞團(tuán)結(jié)起來(lái)就能渡過(guò)難關(guān)!

或許是因?yàn)槟挲g差距不大的緣故，12歲女孩何?最令我欽佩。我們還在活蹦亂跳，她卻永遠(yuǎn)的離開(kāi)了人世。盡管她離開(kāi)了，可她卻將自己的器官捐獻(xiàn)給別人，永遠(yuǎn)地活在人們心中。

真正做到了“為人民服務(wù)，做人民公仆”的局長(zhǎng)陳家順為保障農(nóng)民工利益，多次到企業(yè)臥底打工，為政府人員做出了榜樣。

科學(xué)家林俊德、醫(yī)生周月華、海軍氣象工程師李文波、孝子陳斌強(qiáng)，一個(gè)又一個(gè)彰顯“堅(jiān)持”和“奉獻(xiàn)”的感人事跡，無(wú)不感動(dòng)著我們。

這一個(gè)個(gè)“美”——“品格美”、“人格美”、“精神美”，將被我們傳承，并創(chuàng)造“社會(huì)美”、“中國(guó)美”。

篇六：美麗中國(guó)，我的中國(guó)夢(mèng)

我手握一支絢爛的畫(huà)筆，在紙上涂鴉，每一筆都濃墨重彩，每一筆都富有激情，每一筆都閃爍著。我在繪我的夢(mèng)，我的中國(guó)夢(mèng)。

我的夢(mèng)，是要讓中國(guó)成為“美麗中國(guó)”。