陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育心得體會(huì)范文(優(yōu)質(zhì)10篇)

每個(gè)人的心得體會(huì)都是獨(dú)特的，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的經(jīng)歷和感悟都是獨(dú)一無(wú)二的。寫心得體會(huì)的時(shí)候，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的范文和樣例，從中學(xué)習(xí)和吸取經(jīng)驗(yàn)。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，希望能對(duì)大家有所幫助。其中包含了各個(gè)領(lǐng)域的心得體會(huì)，包括學(xué)習(xí)、工作、生活等方面。大家可以通過閱讀這些心得體會(huì)，總結(jié)出自己的經(jīng)驗(yàn)和感悟，更好地提升自己。希望大家喜歡，并能從中收獲知識(shí)和成長(zhǎng)！

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育心得體會(huì)篇一

陶行知先生是中國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)中的杰出人物，他經(jīng)過多年的探索和實(shí)踐，創(chuàng)造出了“愛的教育”理念。其代表作——《彼得·楚卡金的故事》是許多人的啟蒙書籍，也是有針對(duì)性的教育指南，本文將從以下五個(gè)方面來探討我對(duì)陶行知教育名篇的心得體會(huì)。

第一部分：愛的教育理念。

“愛的教育”是陶行知的教育理念核心。他主張教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的愛護(hù)、照顧和培養(yǎng)，尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和差異。這種理念創(chuàng)新地將學(xué)生和教師之間的關(guān)系納入了愛的范疇中，強(qiáng)調(diào)教師必須像父母一樣愛護(hù)學(xué)生。愛不是消耗，也不是奉獻(xiàn)，它應(yīng)該是從內(nèi)心流出來的真情流露。在教育過程中，教師應(yīng)該嘗試不斷地向?qū)W生傾斜情感，讓學(xué)生在感受到愛的情境中茁壯成長(zhǎng)。

第二部分：教師的責(zé)任。

陶行知認(rèn)為，教師具有相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，他們必須把握自己的專業(yè)和社會(huì)的前沿，既要求自己努力進(jìn)取，也要象征著人民的期待。教師必須使用“必要的工具”來促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，其中包括設(shè)計(jì)合適的教學(xué)計(jì)劃，使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法等。教師還要通過自己的學(xué)習(xí)和反思不斷提高教學(xué)質(zhì)量。教師在教育過程中所發(fā)揮的作用是不可替代的，他們的責(zé)任不僅僅是傳授知識(shí)，更是引領(lǐng)學(xué)生走向成熟，成為具有獨(dú)立思考能力的人。

第三部分：教材與課程。

教材和課程是教師教學(xué)過程中的必要組成部分。在陶行知看來，教材不應(yīng)該只是一些無(wú)味且死板的文字，而應(yīng)該是一種引人入勝的故事，激發(fā)學(xué)生的興趣。他同時(shí)認(rèn)為，課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循學(xué)生的個(gè)性化需求，以學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展為中心，分析學(xué)生在不同階段的發(fā)展需求和應(yīng)該獲得的知識(shí)內(nèi)容，制定符合實(shí)際的教學(xué)計(jì)劃。

第四部分：如何激發(fā)學(xué)生。

陶行知教學(xué)理念中，關(guān)于如何激勵(lì)學(xué)生是非常重要的一個(gè)方面。他認(rèn)為，教師必須通過與學(xué)生交流和溝通來了解孩子的心理需求和興趣愛好。教師應(yīng)該嘗試從孩子身上找到靈感和創(chuàng)意，從而吸引孩子主動(dòng)地學(xué)習(xí)和探索新的知識(shí)。此外，教師要鼓勵(lì)學(xué)生勇于表達(dá)自己的感受和想法，注重語(yǔ)言表達(dá)和人際交往，以此來培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)袖能力。

第五部分：教師的自我反思。

在陶行知的教育理念中，教師必須自我反思，不斷審視自己的理念和行為是否與愛的教育精神相一致。教師們必須在工作中不斷修正自己，包括思想上的退出、自我反省和醫(yī)學(xué)思維。教師們應(yīng)該通過反思更好地發(fā)現(xiàn)存在的問題，并通過改變自己的方式和方法來解決這些問題，提高教學(xué)質(zhì)量。

總結(jié)：通過對(duì)陶行知教育名篇的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)它具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。從這個(gè)角度來看，陶行知教育名篇也成為了一本具有實(shí)踐意義的教育指南，它對(duì)于廣大教育工作者來說是一份珍貴的財(cái)富。教育是一種奉獻(xiàn)的事業(yè)，僅有對(duì)學(xué)生滿懷愛意、全身心投入教育事業(yè)并不足夠，只有站在讓學(xué)生成為領(lǐng)袖的角度上去思考教育方法、完善自我而不是一味地逞能斗志，才能迎接教育發(fā)展的變化，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性化需求，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)全新的教育環(huán)境。

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育心得體會(huì)篇二

陶行知是中國(guó)教育史上的一位重要人物，他以其獨(dú)特的教育理念和方法影響了一代又一代的教育工作者。陶行知提出的"創(chuàng)造教育"理念，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考能力，被廣大教育者所稱贊。從我的實(shí)踐中，我深深體會(huì)到了陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的重要性和積極影響。

首先，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育注重激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生的思維能力和主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。在傳統(tǒng)的教育模式中，教師通常扮演著知識(shí)的傳授者和學(xué)生的監(jiān)督者的角色。然而，陶行知的創(chuàng)造教育中，學(xué)生是教育的主體，根據(jù)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，教育者提供學(xué)習(xí)的環(huán)境和機(jī)會(huì)，并引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。我在我自己的教學(xué)實(shí)踐中，鼓勵(lì)學(xué)生提出問題和解決問題，鼓勵(lì)學(xué)生提出新的思路和見解，能夠看到學(xué)生們從被動(dòng)接受到主動(dòng)探索學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變，他們的創(chuàng)造力和自信心也得到了極大的提高。

其次，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。在傳統(tǒng)教育中，學(xué)生通常只注重對(duì)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，而往往忽視了對(duì)實(shí)踐技能和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。陶行知提出的創(chuàng)造教育思想鼓勵(lì)學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)提升自己的綜合能力。在我的教學(xué)中，我將課堂變成了一個(gè)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生們通過參與各種探究、實(shí)驗(yàn)和實(shí)地考察等實(shí)踐活動(dòng)，不僅加深了對(duì)課本知識(shí)的理解，也培養(yǎng)了他們的觀察力、動(dòng)手能力和解決問題的能力。他們能夠從實(shí)踐中獲取知識(shí)，思考問題，提出解決方法，從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的深度和廣度。

再次，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和交流能力。在現(xiàn)實(shí)生活中，團(tuán)隊(duì)合作和交流能力非常重要。然而，在傳統(tǒng)教育中，教師通常只注重個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)和成績(jī)，忽視了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作和交流能力的培養(yǎng)。陶行知的創(chuàng)造教育鼓勵(lì)學(xué)生通過合作項(xiàng)目和小組活動(dòng)來培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和交流能力。在我的教學(xué)中，通過小組合作和團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，學(xué)生們學(xué)會(huì)了傾聽他人意見、尊重他人、有效溝通和合作解決問題。他們從中獲得了有效的改善和發(fā)展，也意識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性。

最后，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展積極樂觀的人生態(tài)度。在陶行知的創(chuàng)造教育理念中，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的樂觀情緒和積極人生態(tài)度。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我鼓勵(lì)學(xué)生從失敗中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，培養(yǎng)他們的逆境應(yīng)對(duì)能力和勇氣。通過鼓勵(lì)學(xué)生樂觀面對(duì)困難和挫折，培養(yǎng)他們的自信心和堅(jiān)持不懈的精神，學(xué)生們的心理健康和積極的人生態(tài)度得到了極大的提高。他們能夠克服困難，持續(xù)追求自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

綜上所述，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理念深入人心，贏得了廣大教育者和學(xué)生的熱愛和尊崇。我通過自己的實(shí)踐體會(huì)到了陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的重要性和積極影響。希望更多的教育者能夠踐行陶行知的創(chuàng)造教育理念，為培養(yǎng)具有創(chuàng)造力、實(shí)踐能力和合作精神的新一代做出更大貢獻(xiàn)。

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育心得體會(huì)篇三

作為中國(guó)教育史上的一位偉大教育家，陶行知先生給我們留下了許多經(jīng)典的教育名篇，這些名篇對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將圍繞陶行知的教育名篇展開，探究其中蘊(yùn)含的深刻教育思想，并對(duì)其發(fā)人深省的內(nèi)容做出一些個(gè)人的體會(huì)和感悟。

第一段：引言。

陶行知先生曾經(jīng)說過：“教育是國(guó)家過程，而不是學(xué)生個(gè)別的過程。”這句話表達(dá)了陶先生對(duì)于教育的極度認(rèn)真和深刻理解，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)教育發(fā)展的重要思路。今天我們?yōu)g覽陶行知的多篇教育名篇，感受到了他對(duì)教育的熱愛、對(duì)學(xué)生的關(guān)注，和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。這些教育名篇，不僅給我們提供了精神食糧，更為我們今天的教育事業(yè)帶來了不少的啟示和借鑒。

第二段：影響深遠(yuǎn)的教育名篇。

陶行知先生的名篇較多，包括《家書》、《讀書志》、《教育的心得》、《學(xué)生的日記》等。其中最著名的莫過于《實(shí)驗(yàn)中學(xué)?？?。這本?？诋?dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。?？谢顫娪腥さ奈恼潞蜕鷦?dòng)形象的圖片，為學(xué)生們提供了一個(gè)交流和表達(dá)自己的平臺(tái)。在文章中，陶行知以生動(dòng)的語(yǔ)言來描述自己的教育理念。他倡導(dǎo)人性化的教育，傳遞出了一種關(guān)懷及尊重學(xué)生的深刻思想。這些理念的引入，對(duì)于當(dāng)時(shí)嚴(yán)格制度的教育體制就顯得非常先進(jìn)和開放，對(duì)于我們今天的教育工作者仍然具有很大的借鑒意義。

第三段：教育理論與實(shí)踐的關(guān)系。

陶行知的教育理論并不是純粹地抽象理論，而是與實(shí)踐緊密相連。他認(rèn)為教育應(yīng)該注重學(xué)生自身的特點(diǎn)和需求，而不是硬性的灌輸。這種對(duì)“人”的尊重與發(fā)展的重視，也成為了陶行知教育思想的核心。同時(shí)他積極鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，提倡自主思考能力的培養(yǎng)，這些都非常符合我們今天對(duì)于素質(zhì)教育的追求?？梢哉f，陶行知先生的理論對(duì)于我們現(xiàn)在的教育事業(yè)具有非常重要的借鑒和啟示作用。

第四段：樂觀積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度。

陶行知先生的教育理念全方位地打開了學(xué)生思維的大門，為他們注入了積極向上的精神力量。他關(guān)注學(xué)生的情感需求，運(yùn)用敏銳的觀察和分析能力，為學(xué)生提供了心理疏導(dǎo)和人生路線的指引。他在實(shí)踐中證明，只要教育者有意愿，學(xué)生的成長(zhǎng)一定是可期的。他的這種教育態(tài)度和人生態(tài)度，不僅產(chǎn)生了重要的教育價(jià)值，同時(shí)也影響了一代又一代的中國(guó)人，成為了新時(shí)代下我們追求崇高人文精神的思考方向。

第五段：結(jié)論。

陶行知的教育名篇，既包括了高屋建瓴的教育思想，也包括了實(shí)踐探索的成功案例。他提倡學(xué)生自主思考和自由探索的精神，又注重學(xué)生的情感和心理疏導(dǎo)。陶行知先生為我們留下的是一種探究學(xué)生需求和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的使命感，是一種擁有人文關(guān)懷和溫度的深刻教育思想。我們今天不僅要尊重陶行知先生的教育思想，還要以之為指南，積極推進(jìn)教育的現(xiàn)代化和科學(xué)化。

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育心得體會(huì)篇四

暑假里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義，讀《陶行知教育名篇》有感。

陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”；三是“學(xué)做合一”；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。

在“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營(yíng)養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教，讀后感《讀《陶行知教育名篇》有感》。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。

在讀到“創(chuàng)造兒童的教育”，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來?yè)Q取所謂的“成績(jī)”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。

教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力，如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。

我們想要開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行。

作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育心得體會(huì)篇五

陶行知是中國(guó)近代教育改革的先驅(qū)者之一，他以其創(chuàng)造教育的理念和實(shí)踐，為后代教育家樹立了榜樣。通過學(xué)習(xí)陶行知的教育思想和實(shí)踐，我深刻理解到教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，并將其運(yùn)用于我的實(shí)踐中。本文將以五段式展開，分享陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育對(duì)我的影響和體會(huì)。

陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育家，他提倡的創(chuàng)造教育理念顛覆了傳統(tǒng)的教育模式。陶行知認(rèn)為教育的目的不是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。他主張通過創(chuàng)造性的教學(xué)方法和活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)并發(fā)掘自己的潛能。這種創(chuàng)造教育理念引起了我極大的興趣和共鳴。

陶行知的創(chuàng)造教育理念對(duì)我個(gè)人的影響深遠(yuǎn)。首先，他讓我意識(shí)到教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。在我以前的教育經(jīng)歷中，重點(diǎn)往往是知識(shí)的傳授，而不是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。然而，通過學(xué)習(xí)陶行知的理念，我明白到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是教育的核心任務(wù)，這改變了我的教學(xué)方式和觀念。

第三段：創(chuàng)造教育在我的實(shí)踐中的應(yīng)用。

我在實(shí)踐中積極運(yùn)用陶行知的創(chuàng)造教育理念。首先，我鼓勵(lì)學(xué)生思考問題，提出新的解決方案。我鼓勵(lì)他們放松思維束縛，敢于冒險(xiǎn)嘗試，相信自己的能力。其次，我設(shè)計(jì)了一些創(chuàng)造性的任務(wù)和活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉創(chuàng)造力。我鼓勵(lì)他們團(tuán)隊(duì)合作，共同解決問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

第四段：創(chuàng)造教育帶來的效果與變化。

通過實(shí)踐創(chuàng)造教育，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性明顯提高。他們更加主動(dòng)參與課堂和課外活動(dòng)，愿意嘗試新的學(xué)習(xí)方法和解決問題的途徑。我還觀察到學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力得到了顯著提升。他們習(xí)慣于面對(duì)挑戰(zhàn)，具備了解決問題的能力，不再害怕失敗。創(chuàng)造教育使得學(xué)生擁有了更廣闊的視野和更大的學(xué)習(xí)潛力。

第五段：展望創(chuàng)造教育的未來發(fā)展。

陶行知的創(chuàng)造教育理念在當(dāng)下的教育領(lǐng)域已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可。未來，我希望看到更多的教育機(jī)構(gòu)和教師能夠積極推行創(chuàng)造教育，培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。同時(shí)，我也希望政府能夠重視創(chuàng)造教育，提供更多的支持和資源，創(chuàng)造良好的教育環(huán)境。

總結(jié)：

陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理念的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，通過創(chuàng)造性的教學(xué)方法和活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。這種教育理念對(duì)我個(gè)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，改變了我的教學(xué)方式和觀念。在實(shí)踐中運(yùn)用創(chuàng)造教育，我觀察到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能動(dòng)性明顯提高，并取得了顯著的效果。展望未來，我希望創(chuàng)造教育能夠得到更廣泛的推廣和應(yīng)用，培養(yǎng)更多具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育心得體會(huì)篇六

作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。

“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論基本市場(chǎng)導(dǎo)向。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中格外富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支假說。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。之事怎樣做就怎樣教，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生?！痹谔招兄壬狭郑敖虒W(xué)做合一”實(shí)際以及三層意思：一是指方法，之事怎樣做就怎樣教，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說是做，對(duì)已說是學(xué)，對(duì)人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為據(jù)的，具備明顯的主觀唯心主義的較為明顯性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”當(dāng)做是人們的生物本能活動(dòng)活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無(wú)需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種能夠興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和下意識(shí)動(dòng)力。于是，他把“一整天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的?？梢姡@里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)。”

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種類型：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是取得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切基礎(chǔ)知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義風(fēng)險(xiǎn)因素的。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品?！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生參謀長(zhǎng)活動(dòng)的參謀調(diào)節(jié)作用了。這是一個(gè)極其重要變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自實(shí)彈射擊一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這樣思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便就自然而然的格外看清楚了?！边@是對(duì)教師素質(zhì)的上述要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式做做地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來做小文達(dá)”等等。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知志強(qiáng)改造舊教育、基礎(chǔ)教育創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵(lì)著一代又一代“陶子”，為中國(guó)教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻(xiàn)。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學(xué)教師指路明燈，作為一名人民教師，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會(huì)：

陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生也須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師絕非教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)自學(xué)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的'經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)工具找出來，并且需要利用這種經(jīng)驗(yàn)歷練來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能圣埃蒂安德。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生可能需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到外在大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大總之里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校終于是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們教育工作的德育教學(xué)脫離生活已越來越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。

“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。問題他對(duì)自身成長(zhǎng)期提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”：“我的皮膚有沒有進(jìn)步？”、“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的道德至于進(jìn)步？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。”建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以妄自菲薄為重，考慮自己的每一個(gè)行動(dòng)都為注意集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來越壯大，這個(gè)集體定為定是有期望的集體。否則，多數(shù)人會(huì)只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。如此，每個(gè)捷爾恩河教師應(yīng)該弘揚(yáng)“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€(gè)人身體健康革新上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的的進(jìn)步，工作效能之上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的社會(huì)變革”。

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育心得體會(huì)篇七

陶行知是中國(guó)教育界的名人，他在教育領(lǐng)域的貢獻(xiàn)和研究無(wú)人能及。本文將從陶行知的研究領(lǐng)域、研究方法、教育原則、教育實(shí)踐和教育心得體會(huì)這五個(gè)方面進(jìn)行闡述，以期更深入地了解陶行知的教育研究心得。

首先，陶行知的研究領(lǐng)域主要涉及教育學(xué)和教育心理學(xué)。他深入研究了學(xué)生的心理變化、學(xué)習(xí)方式和效果等教育心理學(xué)的問題，并且將這些理論運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。同時(shí)，他還關(guān)注教育學(xué)的研究，探索如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力，提出了人本教育的理念。

其次，陶行知的研究方法非常嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。他廣泛閱讀教育學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了大量的實(shí)地調(diào)研和實(shí)驗(yàn)研究。他提倡以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待教育問題，注重通過實(shí)際案例和數(shù)據(jù)來驗(yàn)證和支持他的理論。

然后，陶行知的教育原則對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的教育改革具有重要的啟示意義。他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷和創(chuàng)新思維，提高認(rèn)識(shí)和道德水平，塑造品格和人格。他認(rèn)為教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)“全面發(fā)展的公民”，而不僅僅是學(xué)到一些知識(shí)和技能。他主張培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、實(shí)踐能力和解決問題的能力，注重學(xué)生的終身發(fā)展。

接著，陶行知的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是非常寶貴的。他曾在湖南三中擔(dān)任校長(zhǎng)期間，通過優(yōu)化教育環(huán)境、改革教學(xué)方法和加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，取得了顯著的教育效果和成績(jī)。他注重挖掘?qū)W生的潛能，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐和自主學(xué)習(xí)，塑造了良好的教育生態(tài)和校園文化。

最后，陶行知的教育心得體會(huì)總結(jié)了他多年來的研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新精神，而不是簡(jiǎn)單的灌輸知識(shí)。他認(rèn)為教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和興趣，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。他提倡教師要有愛心和責(zé)任心，建立良好的師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣。

綜上所述，陶行知的教育研究心得體會(huì)對(duì)于我們的教育改革和實(shí)踐具有重要的參考和借鑒意義。他的研究領(lǐng)域廣泛，研究方法科學(xué)，教育原則先進(jìn)，教育實(shí)踐成功，教育心得深刻。我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)他的理論和經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育心得體會(huì)篇八

自從上了大學(xué)，我對(duì)于陶行知這位偉大的教育家有了更深刻的了解。陶行知不僅僅是一位教育家，更是一位名副其實(shí)的勞動(dòng)教育倡導(dǎo)者。在他的提倡下，勞動(dòng)教育開展得如火如荼。在閱讀了陶行知的勞動(dòng)教育理念后，我深受啟發(fā)，對(duì)勞動(dòng)教育的意義更加深刻。

陶行知一直倡導(dǎo)的勞動(dòng)教育是以人為本的一種教育方式。它的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)能力和動(dòng)手創(chuàng)造能力。有著深遠(yuǎn)的意義。一方面，勞動(dòng)教育可以緩解社會(huì)橡膠、勞動(dòng)力短缺、技能瓶頸問題，提高國(guó)民素質(zhì)，解決勞動(dòng)力市場(chǎng)供需矛盾。另一方面，它可以增強(qiáng)個(gè)人動(dòng)手創(chuàng)造能力，提高自主創(chuàng)新能力，在全球化的競(jìng)爭(zhēng)嘗，勞動(dòng)教育拓寬了視野，增強(qiáng)了自信心。

第三段、勞動(dòng)教育的形式可以多元化。

勞動(dòng)教育有很多形式。無(wú)論是校外實(shí)習(xí)、課外體驗(yàn)、社會(huì)服務(wù)，還是課程設(shè)置、教學(xué)方式都可以作為勞動(dòng)教育的教學(xué)內(nèi)容或者載體。比如說，大學(xué)可以在實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)、開發(fā)、制作、造就等方面引入勞動(dòng)教育，讓學(xué)生從勞動(dòng)與產(chǎn)品的角度了解人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系。這樣，學(xué)校把理論和實(shí)踐結(jié)合起來，為學(xué)生成長(zhǎng)提供了有力的支持。

勞動(dòng)教育的開展廣泛涉及的各個(gè)方面，如果想要把它開展好，我們必須認(rèn)真、科學(xué)地對(duì)待它。我們要知道，勞動(dòng)教育不是一次職業(yè)教育，而是一項(xiàng)基本教育。它不但關(guān)系到青少年的動(dòng)手能力和思維素質(zhì)，更是關(guān)系到他們的人生觀和價(jià)值觀的形成。同時(shí)，勞動(dòng)教育不是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能教育，更是育人、育德、育學(xué)全面培養(yǎng)的重要手途之一。勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)成為一種靈魂工程，一種修行之道，我們可以從中學(xué)到堅(jiān)持、努力、自我超越、創(chuàng)新等學(xué)生最需要的品質(zhì)。

第五段、結(jié)尾。

勞動(dòng)教育在中國(guó)有著非常重要的意義?，F(xiàn)在的世界正在發(fā)生著巨大的變化。機(jī)器人、AI等科技的不斷發(fā)展，也帶來了社會(huì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的變化，勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，是時(shí)候認(rèn)真考慮實(shí)行勞動(dòng)教育了。勞動(dòng)教育必須在教育的高度重視下走出校園，植根社會(huì)，才能真正發(fā)揮它的應(yīng)有功效。歸根到底，我們必須推崇陶行知式勞動(dòng)教育，重建學(xué)生的勞動(dòng)觀和人生觀，從而孕育出一代又一代的新人，用自己的雙手孕育出新世界。因此，我們需要踐行陶行知的勞動(dòng)教育理念，從而走向一個(gè)更加美好的明天。

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育心得體會(huì)篇九

這段時(shí)間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟?；蛘哝告傅纴恚蛞荒槆?yán)肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對(duì)待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對(duì)我們這些教書匠來說，無(wú)疑是最明亮的指路燈。

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。

（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。

（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。

（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。

陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

讀罷《陶行知教育名篇》，我深深地感到陶行知先生讓中國(guó)教育事業(yè)向前進(jìn)一步。他把自己的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè)，他的博學(xué)多識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗精神值得我們好好學(xué)習(xí)。他倡導(dǎo)的教育理念，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育，他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生。提倡“沒有愛就沒有教育”，這是陶行知教育的真諦。教師對(duì)學(xué)生的愛，就是“師愛”。在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)，因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的愛“在性質(zhì)上式一種只講付出不記回報(bào)的無(wú)私奉獻(xiàn)，廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛”，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”也正是在這個(gè)過程中教育實(shí)現(xiàn)了根本的動(dòng)能。

熱愛學(xué)生，以慈祥的態(tài)度，和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們與自己越來越貼近。沒有對(duì)學(xué)生的愛，教育也會(huì)沒有激情，只愛一部分學(xué)生就意味著對(duì)另一部分學(xué)生的冷漠，那是偏愛。教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的師愛。陶行知說“在我的教育里，小孩和老年是最大，比什么偉人偉大。”我覺得，首先要尊重學(xué)生，師生在人格上是平等的，任何一種提體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，精神受刺激。這是對(duì)學(xué)生的愛，作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力”，所以我們應(yīng)該做學(xué)生的“親人，朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是新課程教育理念的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐。當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。老師們，熱愛自己的學(xué)生吧!不要因感情沖動(dòng)，一時(shí)的不理智做出有傷學(xué)生人格的事。讓你的學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，在關(guān)愛中成長(zhǎng)。

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育心得體會(huì)篇十

陶行知先生是中國(guó)教育中的一位重要人物，他的教育哲學(xué)貫穿著“為人民服務(wù)”的理念。作為一名優(yōu)秀的教育家，他不僅是一名知識(shí)分子，也是一名實(shí)踐者。他的許多名篇，如《向魯迅先生敬獻(xiàn)的教育征求書》《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》等，都深深地影響著我對(duì)教育的理解和認(rèn)知。

第二段：立意。

陶行知先生的教育理念主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，以人為本；第二，實(shí)踐與理論相結(jié)合。這兩點(diǎn)對(duì)我有很大的啟示，讓我明白教育的最重要的任務(wù)就是服務(wù)人民，并幫助他們發(fā)展。因此，我的教育理念也應(yīng)以以人為本，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，努力為學(xué)生提供實(shí)際幫助。在此基礎(chǔ)上，理論和實(shí)踐應(yīng)相互促進(jìn)，以具體實(shí)踐驗(yàn)證教學(xué)理論的正確性。

第三段：深化。

當(dāng)看到陶行知先生的名篇《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》時(shí)，我的教育思想得到了深化。在這篇演說中，陶行知先生提出“道德、智慧、健康”是教育的三大目標(biāo)，這三大目標(biāo)包含了人的全部身心生命方面。在實(shí)施教育的過程中，我會(huì)秉持這三大目標(biāo)，盡可能地幫助學(xué)生全面地發(fā)展。此外，陶行知先生也提到了教育應(yīng)具有仁愛之心，并要求教師在平等的基礎(chǔ)上與學(xué)生建立“師生同舟共濟(jì)的友誼”。這也讓我從內(nèi)心感受到教師應(yīng)有的仁愛之心，用自己的人格影響和教育學(xué)生。

第四段：應(yīng)用。

陶行知先生的教育理念不是空洞的教條，而是可以應(yīng)用的，是可以落實(shí)的。我將嘗試用陶行知先生的理念來指導(dǎo)自己教學(xué)并督促自己的提高。首先，在規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容時(shí)我要更多考慮學(xué)生的實(shí)際需要，切實(shí)幫助學(xué)生成長(zhǎng)，并在教學(xué)過程中注重學(xué)生的道德、智慧和健康方面的培養(yǎng)。其次，我會(huì)更加注重師生關(guān)系的建立，以互相尊重、平等相待、友誼同行為原則。最后，我會(huì)努力將理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重實(shí)踐的驗(yàn)證，以不斷提高自己的教學(xué)能力。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

陶行知先生的教育思想不僅影響了中國(guó)教育，也對(duì)我個(gè)人的教育理念產(chǎn)生了很大的影響。通過對(duì)陶行知先生的名篇進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，我更加深刻地理解了教育的意義和目標(biāo)，并將會(huì)盡力將這些思想付諸實(shí)踐，為學(xué)生的成長(zhǎng)和教育服務(wù)。