文學作品賞析范文讀書筆記范本(優(yōu)秀13篇)

閱讀是提高語文能力和開拓視野的重要手段，我們可以通過閱讀名著、報紙雜志等不同類型的文本來提升自己的寫作水平?？偨Y(jié)要結(jié)合實際情況，針對性地提出問題和解決方案。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，我們可以從中學習和思考，提升自己的寫作水平。

文學作品賞析范文讀書筆記范本篇一

路遙的《人生》這部小說中，擺在高加林面前有過無數(shù)個選擇，而他也就是在這些選擇中最后走向了悲劇的收場。不只是高加林，我們每個人都面臨著人生的無數(shù)次選擇，也正是對問題不同的選擇塑造了我們一個個鮮活而各異的生命。在文中，作者極力刻畫了激烈的矛盾與沖突，但在高加林在巧珍和黃亞萍中的掙扎刻畫的不夠，這也許是為了讓讀者對高加林最后的決定不那么的憤怒吧。

高加林他有才情、有身材、有學問、有抱負，這在當時的少女們心中應該是典型的白馬王子形象，這樣的他能引起巧珍的注意和愛慕這并不奇怪。然而對于高加林巧珍對他的感情他卻是在一無所有時才真真醒悟過來，他總是為巧珍與他之間的感情涂抹上名利與階層的色彩，如果不是因為教師職位被撤、如果不是心中對劉立本和高明樓的報復，他是否會正眼瞧巧珍，是否會心甘情愿的與鄉(xiāng)下沒讀過書的巧珍在一起，這些都是未知數(shù)；即使在熱戀的時候，他也不忘劃清學問的自己和沒讀過書的巧珍之間的界限，他對鄉(xiāng)里人的鄙夷使得在黃亞萍出現(xiàn)時，他對巧珍徹底感到無話可談。他總是把讀書人和沒讀過書的人劃分的一干二凈，標榜著所謂的讀書人的清高，實際上卻是他愛慕虛榮、自負浮躁的借口。

高加林有遠大的抱負，不甘滿足現(xiàn)狀，一心進取，憧憬著繁華都市的美好生活，這一切都無可非議。然而在閉塞的鄉(xiāng)村，沒有任何“背景”的他只能一次次接受命運的擺弄，而他倔強的性格卻又絕不甘于接受命運，空有一身才華卻無處施展。他痛恨自己的貧窮，但他卻極度貧窮；他希望在他人面前極盡風光，但卻總在人前丟盡顏面。這些都給高加林造成了無限痛苦。

而與高加林形成鮮明對比的則是對他滿心歡喜、對他無限依戀的巧珍，巧珍專一、勇敢、堅定，她善良、寬容、堅強、豁達，她從不曾用金錢和地位衡量過愛情，她有一顆金子般的心。特別是在高加林提出分手后，她承受著內(nèi)心巨大的創(chuàng)傷卻依舊做著自己應該做的事，既沒有因為高加林的拋棄而尋死覓活，也沒有因為別人的流言蜚語而對當初的選擇有過任何遲疑，她甚至在高加林被撤職查辦后依舊不改我心，為他做著利于他而又不逾規(guī)矩的事情，她對自己的每一個選擇決定都表現(xiàn)出了高度的負責，即便在高加林撤職后重回故土，她也不愿舍馬拴而重回高加林懷抱，因為她知道既已作出決定，便覆水難收。

其實，人生的確是矛盾的，試想如果我們處在高加林的同等境遇，我們敢保證我們會做出比高加林更正確的選擇嗎？當我們作為鄉(xiāng)里人被人奚落和鄙視時，我們就能保證自己仍能保持內(nèi)心的清醒而不致做出更加狂熱的舉動來嗎？恐怕到時候我們也會感嘆悔之晚矣吧。

人生的選擇本就無關對錯，尤其是在感情方面，但是難的是我們對每個決定負責的勇氣。有些道理總要跌過跟頭才會真正記在心里，人生總要面對挫折、失敗、無奈等種種不如意，可貴的是面對這些仍能保持內(nèi)心的清亮，盡快調(diào)整心態(tài)，學會自省和思過，最重要的是從哪里跌倒就從哪里爬起的勇氣?！度松凡贿^是在紛繁復雜的人生游戲中某個人在某個時間某個地點的縮影，該作何種選擇，該負責還是該逃避，我們就用我們的人生來回答吧。

文學作品賞析范文讀書筆記范本篇二

暑假，我又一次看完了《小海蒂》，又一次被那個純真、善良、有愛心的小女孩吸引。

主人公海蒂是一個天真、活潑、可愛并心地善良的小女孩。一天她的姐姐迪蒂帶著五、六歲的海蒂來到了一個叫德費里的小村莊，把海蒂暫時交給一個叫阿爾姆的大叔。阿爾姆大叔的性格孤僻，但在海蒂的感化下，阿爾姆大叔重新點燃了自己的生活，重新做人，不再孤僻，友善對待每一個人。后來人們也用友善的目光去看待阿爾姆大叔，使阿爾姆大叔不再孤獨，他的小屋也不再空蕩蕩。也是在海蒂的幫助下，體弱多病，腳不能走路的貴族小姐克拉拉也鼓起了生活的勇氣，一點一點的嘗試走路，最終擺脫輪椅，擁有了健康。

在這本書中，我看到了海蒂樂善好施、樂于助人。海蒂用純真與愛心溫暖了那個外表冷酷但內(nèi)心善良的阿爾姆大叔；海蒂陪瞎奶奶說話，讓瞎奶奶找回了生活的樂趣；海蒂幫助癱瘓姑娘克拉拉，讓她用自己的力量學會走路。從這些感人的故事中，我看到了海蒂純真、善良的心，還有她天真爛漫的性格。

我還看到了海蒂熱愛大自熱的心。不管是對他人，還是對動物，都是同等對待。她總是慢慢安撫著她的“小熊”和“天鵝”。那些羊兒也很喜歡海蒂，每次看到海蒂都爭先恐后地涌來。

讀完這本書我明白：我們要向海蒂那樣熱愛生活、熱愛自然、關心他人。

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文學作品賞析范文讀書筆記范本篇三

先世本漢人，但很早就成了正白旗內(nèi)務府“包衣”(注：包衣，滿洲語奴仆的意思。清未入關前，凡所獲各部落俘虜，均編為包衣，分屬八旗。)，康熙朝，已是煊赫一時的貴族世家。從曾祖父曹璽起，經(jīng)祖父曹寅，父輩曹颙、曹頫，三代世襲江寧織造，祖父曹寅一代是曹家鼎盛時期，曹寅的兩個女兒都被選作王妃。康熙六次南巡，有五次都以遭家的江寧織造署為行宮，后四次是在曹寅任內(nèi)，可見當時曹家權勢的顯赫以及和康熙關系之密切。曹寅是當時的“名士”，能寫詩、詞、戲曲，又是有名的藏書家，著名的《全。

唐詩。

》就是由他主持刻印的。這樣的家庭傳統(tǒng)對培養(yǎng)曹雪芹的文藝才能起了一定的作用。曹寅死后，曹颙、曹頫相繼承襲職位。其時清宮廷內(nèi)部斗爭異常激烈，雍正五年(1727)曹雪芹父親曹頫因事被株連，獲罪落職，家產(chǎn)抄沒，次年全家北返，家道遂衰。到了乾隆初年，曹家似乎又遭另一次更大的禍變，從此就一敗涂地了。

曹雪芹一生恰好經(jīng)歷了曹家盛極而衰的過程。他十三歲前曾在南京過了一段“錦衣紈袴”、“飫甘饜肥”的生活，十三歲遷居北京后，初在宗學工作了一個時期，這時他結(jié)識了敦敏、敦誠兄弟，晚年在西郊“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”，生活更為困頓。曹雪芹從宮廷貴族下降到“舉家食粥”(見敦誠贈詩)的不平常經(jīng)歷，使他對社會上種種黑暗和罪惡的認識比別人更全面、更深刻，對封建階級沒落命運的感受也比別人更深切，同時也使他有機會接觸更廣闊的社會現(xiàn)實，這都為他的創(chuàng)作提供了堅實的生活基礎。

生活的困頓并沒有消磨曹雪芹的志氣，相反地更促使他嗜酒狂狷，對現(xiàn)實表現(xiàn)傲岸不屈的態(tài)度。敦誠的《佩刀質(zhì)酒歌》題下小注記錄了曹雪芹的一件軼事：

秋曉，遇雪芹于槐園，風雨淋涔，朝寒襲袂。時主人未出，雪芹酒喝如狂，余因解佩刀沽酒而飲之。雪芹歡甚，作長歌以謝余。余亦作此答之。

在敦誠的詩中還寫道：“曹子大笑稱快哉，擊石作歌聲瑯瑯!”從這里我們可以想見他性格的一斑。

《紅樓夢》寫于曹雪芹凄涼困苦的晚年。創(chuàng)作過程十分艱苦。小說第一回說“曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次”，真是“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?。可惜沒有完稿，就因幼子夭折、感傷成疾，還不到五十歲，就在貧病交迫中擱筆長逝了。死后，留下的只有琴劍在壁，“新婦飄零”，連他手稿也無人整理。幾個好友草草地殯埋了這位偉大的作家。

曹雪芹的未完稿題名《石頭記》。基本定稿只有八十回，八十回后的一些稿子不及整理便已“迷失”。這八十回，開始在為數(shù)很少的朋友中傳閱，繼之則以手抄本的形式流傳開去。此后藏書家抄錄傳閱，凡三十年之久，到了乾隆五十六年(1791)，程偉元、高鶚第一次以活字版排印出版，已是一百二十回。書名也由《石頭記》改為《紅樓夢》。后四十回一般認為是高鶚續(xù)成的(注：近來有人認為后四十回的作者并非高鶚。高鶚只是把當時各種續(xù)稿整理補訂而已。)高鶚字蘭墅，別號“紅樓外史”，乾隆時進士，做過內(nèi)閣侍讀，刑科給事中等官。他根據(jù)原書線索，把寶、黛愛情寫成悲劇結(jié)局，使小說成了一部結(jié)構(gòu)完整、故事首尾齊全的文學巨著，從此在社會上產(chǎn)生了巨大的影響。在續(xù)作中有些篇章和片段寫得也還精彩、生動，如黛玉之死，襲人改嫁等。但就總的思想和藝術成就來說，和原著還有相當距離。有些人物性格走樣了，特別是寶玉中舉和出家成佛被封文妙真人，以及賈府復興、蘭桂齊芳等描寫，顯然背離了原作的精神。

《紅樓夢》的版本，大致可分為兩個系統(tǒng)。一是八十回抄本系統(tǒng)，題名《石頭記》，大都附有脂硯齋。

評語。

曹雪芹逝世前的抄本，已發(fā)現(xiàn)的有三種，即“脂硯齋甲戌本”(1754)、“已卯本”(1759)、“庚辰本”(1760)，都是殘本其中“庚辰本”較完整，只缺兩回這些抄本因為離曹雪芹寫作年代較近，所以比較接近原稿此外重要的脂本還有：甲辰本(1784)、已酉本(1789)和一九一二年有正書局石印的“戚蓼生序本”另一種是一百二十回本系統(tǒng)上面已經(jīng)提到的乾隆五十六年(1791)程偉元排印本，是“程甲本”，第二年(1792)程偉元又在第一版的基礎上有所增刪，再度排印，這是“程乙本”此后還有許多版本出現(xiàn)，但都和程本相近現(xiàn)在我們常見的兩種本子，一種是一五年文學古籍刊行社所影印的《脂硯齋重評石頭記》，它主要根據(jù)“脂硯齋庚辰本”另一種是一九年人民文學出版社出版的《紅樓林》它主要根據(jù)“程乙本”

《紅樓夢》和《懦林外史》出現(xiàn)于同一時期的所謂“乾隆盛世”。這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子里各種社會矛盾正在加劇發(fā)展，整個王朝已到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點。曹雪芹敏銳地感到時代風雨的來臨，在自己豐富生活經(jīng)驗的基礎上，創(chuàng)作了這部不朽的巨著——《紅樓夢》，全面而深刻地反映了這個時代的特征。

《紅樓夢》所描寫的不是“洞房花燭、金榜題名”的愛情故事;而是寫封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛和婚姻悲劇。小說的巨大的社會意義在于它不是孤立地去描寫這個愛情悲劇，而是以這個戀愛、婚姻悲劇為中心，寫出了當時具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰，其中又以賈府為中心，揭露了封建社會后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，對腐朽的封建統(tǒng)治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預感到它必然要走向覆滅的命運。同時小說還通過對貴族叛逆者的歌頌，表達了新的朦朧的理想。在我國文學史上，還沒有一部作品能把愛情的悲劇寫得像《紅樓夢》那樣富有激動人心的力量;也沒有一部作品能像它那樣把愛情悲劇的社會根源揭示得如此全面、深刻，從而對封建社會作出了最深刻有力的批判。

在《紅樓夢》中作者寫出了各種各樣的矛盾和沖突，如貴族地主和農(nóng)民的矛盾，貴族統(tǒng)治者和廣大奴婢的矛盾，封建衛(wèi)道者和封建叛逆者之間的矛盾以及封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾等等，但其中最主要的矛盾是以封建階級叛逆者所代表的進步勢力和以賈母、賈政、王夫人等封建家長們?yōu)榇淼姆饨▌萘χg的沖突。它實質(zhì)上反映了當時社會上所存在的初步民主主義思想和傳統(tǒng)的封建主義思想與封建主義的人生道路之間的矛盾。貴族叛逆者反對科舉功名，反對禮教綱常，反對封建統(tǒng)治階級給他們所規(guī)定的生活道路，要求婚姻自由，男女平等，尊重個性;而封建家長們從自己的階級利益出發(fā)，竭力想鞏固封建統(tǒng)治，他們憑借自己的權力，不惜對叛逆者采取無情的壓制。作品中這兩種勢力的矛盾和斗爭集中地表現(xiàn)在賈、林、薛三人的戀愛和婚姻問題上。斗爭的結(jié)果，由于力量的懸殊，進步勢力失敗了，形成了愛情悲劇。但封建勢力也沒有得到勝利，在另一個意義上說也是失敗了。

作為小說中進步力量的代表，就是這個婚姻悲劇的男主人公賈寶玉。他是封建貴族家庭的叛逆者，是作者所大力肯定的人物。賈寶玉生長在珠圍翠繞、錦衣玉食的環(huán)境中，一生下來，家庭就給他安排下一條功名富貴、榮宗耀祖的道路。但由于他特殊的生活經(jīng)歷，終于背棄了這條道路。寶玉由于賈母從小驕縱，一直“在內(nèi)幃廝混”，因此他沒有像賈珍、賈蓮那樣沾染那么多惡習，正規(guī)的封建教育他也接受不多。寶玉對貴族家庭內(nèi)部勾心斗角和腐朽糜爛的現(xiàn)象感到厭惡，而對周圍善良純潔的女孩子們的悲慘命運卻抱有同情。他住的大觀園又恰是一個封建禮法統(tǒng)治比較松弛的地方，在一群被壓迫女孩子的影響下，發(fā)展了他的叛逆性格。

賈寶玉性格上一個很顯著的特點是把他的全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上。他認為“天地間靈淑之氣只鐘于女子，男兒們不過是些渣滓濁物而已”。又說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人?！边@種看法似乎有些怪誕，但在那個時代確是對“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。寶玉的叛逆性格還表現(xiàn)在對封建貴族生活的厭棄上。他恨自己生在這侯門公府之家，認為富貴二字，真正把人荼毒了。賈政要他刻苦攻讀，結(jié)交官場人物，把重振家業(yè)的希望寄托在他身上，可是他偏偏看不起科舉仕宦，認為這只是“須眉濁物”、“國賊祿蠹”之流用以沽名釣譽的手段。有人勸他談些“仕途經(jīng)濟”的話，就大覺逆耳，斥為“混帳話”。他懶于和士大夫接談，并痛罵那些以“文死諫”、“武死戰(zhàn)”來沽名釣譽的人物。但和那些出身寒微的人卻結(jié)成了傾心之交。對貴族家庭中的種種熱鬧繁華，表現(xiàn)出異乎尋常的冷漠。姐姐元春封為貴妃，“寧榮兩處上下內(nèi)外人等莫不歡天喜地”，只有寶玉置若罔聞。當賈珍請客唱戲的時候，他只略坐一坐，便逃開了。他和黛玉的愛情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶玉在這個封建貴族家庭里，被家長們看成是“不肖的孽障”、“混世魔王”，只有和他自幼相處，從來不向他講“那些混帳話”的林黛玉，才是他唯一的知己。他和黛玉在相互了解和思想一致的基礎上產(chǎn)生了愛。這種愛情和歷來作品中所描繪的“佳人才子”式的愛情有著本質(zhì)的區(qū)別。向來戲曲小說中所描寫的才子佳人，在受到封建勢力的壓迫時，從他們本身的幸福出發(fā)，有時雖也表現(xiàn)了反封建的思想傾向，但由于他們的人生道路和封建統(tǒng)治階級有其根本一致之處，最后往往以夫榮妻貴的團圓結(jié)束。而寶、黛的愛情是建立在共同反對封建主義人生道路的基礎上，帶有更其鮮明的叛逆性質(zhì)。因此這種愛情愈發(fā)展，就和封建勢力的矛盾愈尖銳。在小說的三十三回中，代表封建勢力的賈政想置寶玉于死地，“以絕將來之患”。寶玉遭了一頓毒打之后，非但沒有屈服，反而因為認清了封建統(tǒng)治者的兇惡面目，他的叛逆性格更為堅定，他和黛玉之間的愛情也發(fā)展到了一個“心靈默契”的新階段。但寶、黛之間的愛情畢竟由于孤立無援，終于在封建勢力的迫害下成了悲劇，這不僅是愛情的悲劇，也是一個社會的悲劇!

從賈寶玉所走的人生道路和對他性格的分析中，可以看出他的叛逆性格的表現(xiàn)是多方面的，而且是“不知悔改”的。他和歷來文學作品中的正面形象比較，體現(xiàn)著初步民主主義的色彩，顯示了一種新的時代特征。但由于寶玉畢竟還是個貴族階級的公子哥兒，他對封建主義的背叛不可能是徹底的。具體表現(xiàn)在他對君權、親權的一定程度的尊重，對封建勢力的反抗一般還偏于消極，不敢和它正面對抗。同時寶玉除了要求真摯的愛情和自由生活外，還提不出更新、更明確的理想，因此每當他同封建勢力尖銳沖突的時候，由于找不到有力的反抗道路，就產(chǎn)生了想死、想“化煙化灰”等虛無主義的思想。

作品中另一個貴族叛逆者是林黛玉，她出身于“清貴之家”，由于小時父母鐘愛，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環(huán)境的齷齪勢利，使她“自矜自重，小心戒備”，為保持自己純潔的個性，她始終“孤高自許，目下無塵”，并且常以“比刀子還利害”的語言，揭露周圍不合理的現(xiàn)象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個勢利環(huán)境中生活下去的一個重要的精神支柱。

作者以極大的同情，描寫了伴隨著她的愛情而產(chǎn)生的痛苦和憂郁。在她和寶玉的戀愛過程中，由于封建環(huán)境的壓力，寶釵、湘云的中途插入和她自己受了封建意識的束縛：她要求寶玉向她吐露愛情，但一旦寶玉真的向她傾訴衷情，她又“氣得說不出話來”，說這是“胡說”，是“欺負”了她等等。這些，就使她經(jīng)常陷入苦惱的重圍，表現(xiàn)了一種憂郁、感傷的情緒。埋香冢，泣殘紅，唱出哀怨的《葬花詞》以及常常在瀟湘館迎風灑淚等，都是這種心情的抒發(fā)。它反映了封建社會婦女的共同不幸，同時也表現(xiàn)了貴族小姐自身的軟弱。

作品寫出黛玉與寶玉的愛情達到心靈默契以后，和封建勢力的矛盾越來越大，黛玉的痛苦也越來越深。但她始終保持著和封建勢力不妥協(xié)的態(tài)度，對寶玉的愛情也至死不變。在焚稿斷癡情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向這個黑暗的社會表示最后的反抗。在黛玉身上又使我們看到一種新型婦女的思想意識的萌芽。

世故。更嚴重的是，金鐘兒分明為王夫人逼死，事后連王夫人都有點“心里不安”。但她卻說她“不是賭氣投井，多半他下去住著，或是在井旁邊兒玩，失了腳掉下去的……?！薄耙棠镆膊粍陉P心。十分過不去，不過多賞他幾兩銀子，發(fā)送他，也就盡了主仆之情了?！边@分明是說假話，表現(xiàn)多么冷酷無情!為取得人們的好感，她有時更用小恩小惠來收買人心。如幫助探春理家時，就用“小惠全大體”的辦法，騙取了奴仆們的贊賞。以至像從來好妒忌的趙姨娘也要夸她?！罢媸谴髴舻墓媚铮终箻樱执蠓?，怎么叫人不敬重。”

這位具有濃厚封建意識的貴族小姐，她對寶玉并非沒有感情，但對他的“癡”、“狂”深為不滿，說他是“無事忙”、“富貴閑人”。她一有機會，就要勸他學些應酬世務、講些仕途經(jīng)濟，便于日后博取功名富貴。但這樣做的結(jié)果只有使寶玉越發(fā)反感。說她“好好一個潔白的女子，也學的沽名釣譽，入了國賊祿蠹之流”。由于她在賈母、王夫人等身上下功夫，最后達到了和寶玉結(jié)婚的目的，但她并沒有得到愛情的幸福，自己也做了封建主義的犧牲品。

也竭力想使寶釵能和寶玉相結(jié)合以便進一步取得賈府的幫助和支持。很清楚寶玉和寶釵的結(jié)合正是體現(xiàn)了賈、王、薛這三個封建大家庭的共同利益。這里我們看到婚姻已經(jīng)不單是男女雙方自己的事而是直接關系到家族和階級的命運。在寶釵的背后有強大的封建勢力作她的后盾這就決定了寶、黛之間的戀愛只能以悲劇結(jié)束。

《紅樓夢》在展開愛情悲劇的同時，揭露了賈、薛、王、史等封建大家族的腐朽和罪惡，這在封建社會的末期有其典型意義，它們是整個即將沒落的封建統(tǒng)治階級的寫照。小說的第四回寫了薛家公子薛蟠，因霸占丫頭，平白地打死了人，竟一走了事，作案一年，官府不敢究回。金陵應天府尹賈雨村初上任不知內(nèi)情，本想依法辦理，一個門子止住了他，并向他介紹了一通“護官符”的緣由：“如今凡作地方官的都有一個私單，上面寫的是本省最有權勢極富貴的大鄉(xiāng)紳名姓，各省皆然。倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命也難保呢!所以叫做‘護官符’。”于是賈雨村就“徇情枉法，胡亂判斷了此案”，事后又連忙修書二封給薛蟠的姨父賈政、舅父王子騰請他們放心?！白o官符”不僅深刻地暴露了當時官場、吏治的黑暗腐敗，而且表明了四大家族在那個封建社會里有著何等強大的政治勢力。

在這些貴族大家庭中間，賈府無疑是最有典型意義的，也是作者揭露和批判的主要對象。從表面看，賈家似乎是個“昌明隆盛之邦，詩書簪纓之族”，實際在這個大家庭中充滿著罪惡，而且內(nèi)部已經(jīng)腐朽不堪。封建主子們生活窮奢極侈，他們平日吃一種茄子，也要配上幾十種的佐料，辦一桌酒席就要花百十多兩銀子，甚至一席小小的“螃蟹宴”就夠“莊稼人過一年了”。遇到有事如貴妃省親，秦可卿出殯，賈母做生日，那花起銀子來，更是像淌海水似的。十八回中描寫貴妃省親時的那種窮奢極侈的情況，連貴妃自己也都感到“太奢華過費了”。賈府究竟靠什么來維持這樣豪華的生活呢?作品告訴我們主要是靠封建地租的殘酷剝削和放高利貸。直接承受他們殘酷剝削的是無數(shù)像黑山村農(nóng)民那樣的佃戶。這些佃戶用自己的血汗供養(yǎng)著他們，可是還遠遠不能滿足他們的欲望。五十三回寫烏進孝繳租，在烏進孝的帳單上詳細開列著各色物品的名稱數(shù)目，除實物地租、貸幣地租之外，還有從山珍海味一直到柴炭燃料的大量貢物。在這些被無償占有的勞動成果里，凝聚著多少農(nóng)民的血淚!但賈珍看了他的帳單大發(fā)牢騷，認為“這夠做什么的?如今你們一共只剩了八九個莊子，今年倒有兩處報了旱潦，……真真是叫別過年了!”當農(nóng)民們的血汗被他們榨盡，因而無力供應上他們揮霍無度的生活時，這個貴族大家庭經(jīng)濟的入不敷出的情況就愈來愈嚴重，從而出現(xiàn)了日益凋零衰敗的景象。小說還用了不少筆墨揭露了這些封建主子們的荒淫無恥的生活，這是當時整個統(tǒng)治階級腐朽墮落的反映。賈赦頭發(fā)花白，兒孫成群了，還硬要討母親的丫鬟鴛鴦做小老婆。賈珍、賈蓮、賈蓉之流，即使“熱孝在身”，也還一邊“稽顙泣血”，一邊“狂嫖濫賭”。在焦大的一次醉后大罵中，把賈府中的荒淫生活作了痛快淋漓的揭示。柳湘蓮也說：賈府“除了那兩個石頭獅子干凈罷了!”為了滿足貪得無厭的欲望，他們有時甚至不惜坑害人命。如賈赦為了奪取幾把扇子，就勾結(jié)官府把石呆子害得家破人亡。鳳姐為了三千兩銀子，破壞了張金哥的婚事，害死了兩條人命。在這個貴族家庭內(nèi)部的兄弟之間、婆媳之間、夫婦之間、妯娌之間、嫡庶之間都充滿著矛盾，“一個個都像烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你”。在眾多的封建家庭的主子中，王熙鳳無疑是一個塑造得最成功的典型。作者通過她，更充分地揭示了這個大家庭的腐朽和罪惡。

王熙鳳出身于“金陵一霸”的王家，它和賈家是世代姻親，叔叔王子騰從京營節(jié)度使升任九省都檢點，是當時在朝統(tǒng)領軍權，聲勢煊赫的人物。王熙鳳到了賈府，又成了賈母最寵愛的孫媳婦，她憑借優(yōu)越條件和她的聰明才干，掌握了這個貴族大家庭的權柄。她是除了金錢與權勢之外，什么也不相信的人。為了追求金錢、權勢，她可以肆無忌憚地干出各種壞事，連統(tǒng)治階級所竭力宣揚的陰曹地府的威力，也不加理睬。虛偽的倫理道德，已無法掩蓋她罪惡的本質(zhì)?！岸驹O相思局”，“弄權鐵檻寺”，設計陷害尤二姐，以及幫助王夫人瞞消息設奇謀害死黛玉等一系列罪行，充分表現(xiàn)了她那陰險、惡毒、貪婪的性格。作者把這個“嘴甜心苦，兩面三刀”的形象，描寫得這樣的生動出色，這是藝術地概括了封建統(tǒng)治階級掌權者的性格特征的。

在這個封建貴族家庭的底層，生活著一群被奴役、被壓迫的丫鬟。這些奴婢，有的是“家生子兒”，世代都是賈府的奴隸;有的是窮困不堪的勞動人民被賣掉的兒女，他們一進賈府，也毫無人身自由。由于被侮辱、被損害的共同命運，她們和封建主子之間存在著尖銳的階級矛盾。在和封建勢力的斗爭中，她們和貴族的叛逆者站在一邊，相互支持、彼此關懷。那些封建主子們，盡管他們內(nèi)部勾心斗角，但在對付這些丫鬟的態(tài)度上卻是完全一致。他們只許那些丫鬟們服服貼貼地供他們驅(qū)使，按照他們的意志去生活，一不留意，就會遭到他們的迫害。抄檢大觀園就是主子們對丫鬟的一次殘酷的鎮(zhèn)壓，也是封建勢力對進步勢力的一次大進攻!通過這些丫鬟們的悲慘的遭遇，使我們看到了和她們相聯(lián)系的封建社會中那些被壓迫、被蹂躪的婦女們的血淚史，從而有力地控訴了封建統(tǒng)治階級的罪惡。

在這些丫鬟中間，除了個別人物如襲人之流甘心充當奴才之外，她們多半善良、純潔，有的還敢于反抗。小說的作者以同情贊美的態(tài)度，描寫了這些被壓迫女孩子們的斗爭精神和反抗性格。

晴墳是這些丫鬟中一個最光輝的形象。在她身上比較集中地表現(xiàn)了封建社會中地位卑賤的婦女們的優(yōu)秀品質(zhì)。晴雯出身低賤，十歲就被賣給賴大，連家鄉(xiāng)、父母都不知道。只因她生得“十分伶俐標致”、“賈母見了喜歡”，就被賴大母親當做一件小玩藝孝敬了賈母。晴雯性格倔強、敢怒敢罵，她不想奉承誰，也決不向封建勢力低頭。她諷刺“往高枝上爬”的小紅，鄙視向王夫人叩頭謝恩的秋紋，對襲人的卑污靈魂更一再予以無情的揭露。她說：“難道誰比誰高些!……沖撞了太太，我也不受這口氣?！背瓩z大觀園時，襲人、麝月之流，在氣勢洶洶的封建勢力面前，無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、俯首貼耳，但晴雯則不然，她“挽著頭發(fā)，闖進來，豁瑯一聲，將箱子掀開，兩手提著底子，往地下一倒，將所有之物盡都倒出來”，充分表現(xiàn)出對他們的蔑視，而且還當場痛罵了狐假虎威，狗仗人勢的王善保家的。作者熱情洋溢地歌頌了這個“心比天高，身為下賤”的少女，除了突出她敢于嘻笑怒罵的堅強反抗性格外，在“勇晴雯病補孔雀裘”、“俏丫鬟抱屈夭風流”等章節(jié)中，作者又出色地表現(xiàn)了她的真率、熱情和勇于助人的品質(zhì)，從而使整個形象，閃耀著詩意的光輝!晴雯這種精神品質(zhì)，在封建貴族叛逆者寶玉的心里，引起了高度的共鳴。她的悲慘的結(jié)局，預示了寶、黛愛情不可避免的悲劇命運。

鴛鴦也是這些女奴中的一個光輝的形象。她是個“家生子兒”，賈母的貼身侍婢，因伏侍賈母這一特殊地位而受到人們一定的重視。表面看來鴛鴦是個很和順的女孩子，平素不露一點鋒芒，但她長期生活在賈府里，早已看透了這個貴族家庭的腐朽和罪惡，所以當賈赦讓邢夫人和她嫂子誘使她作妾時，遭到了她的強烈反抗。她冷嘲熱諷地對她嫂子說：“怪道成日間羨慕人家的丫頭做小老婆，一家子都仗著他橫行霸道的，一家子都成了小老婆子，看的眼紅了，也把我送在火坑里去。我若得臉呢，你們外頭橫行霸道，自己封就了自己的舅爺;我要不得臉，敗了時，你們把忘八脖子一縮，生死由我去!”這是多么沉痛有力的控訴。鴛鴦十分鄙視賈赦的為人，堅決拒絕作妾：“別說大老爺要我做小老婆，就是太太就會子死了，他三媒六證的娶我去做大老婆，我也不能去?！辟Z赦一聽鴛鴦不肯屈從，就以斷絕她的一切生路進行威脅：“我要他(鴛鴦)不來，以后誰敢收他?……憑他嫁到了誰家，也難出我的手心。”鴛鴦面對這樣的威逼，還是毫不動搖，她當著賈母等眾人的面，鉸發(fā)立誓：“我是橫了心的，”這輩子“橫豎不嫁人就完了，就是老太太逼著我，一刀子抹死了，也不能從命!”她如此蔑視主子的“賞識”，堅決反抗主子的迫害，這是多么的難能可貴啊!

迎春的丫鬟司棋和表弟潘又安相愛，這本是很正常的行為，但在賈府這個貴族家庭里，主子們的淫亂可以被視為合法，而青年男女之間的戀愛卻被以“事關風化”而嚴加禁阻。在抄檢大觀園時，當司棋與其表弟間互贈信物，私訂終身的事被主子發(fā)覺發(fā)后，“大家都嚇了一跳”，司棋卻自信光明磊落，“并無畏懼慚愧之意”，最后和潘又安雙雙就死，表示了他們對愛情的堅貞不渝，并以此捍衛(wèi)了自己作為一個“人”的尊嚴!

從上面分析中，我們看到了這個封建貴族大家庭中，集中了各種各樣的矛盾，而且這些矛盾又是這樣的尖銳，成了病入肓的不治之癥，正如書中人物冷子興所說的“如今外面的架子雖沒很倒，內(nèi)囊卻也盡上來了”。小說的后半部，通過許多具體生動的描寫，表現(xiàn)了這個封建大家庭大廈將傾的必然趨勢。這顯然不是一個家庭的個別現(xiàn)象，而有很大的典型意義，它預示著封建制度滅亡的命運已無可挽回了。

曹雪芹雖然不滿封建貴族家庭的種種腐朽和罪惡，對它作了深刻的揭露和批判，但對自己的階級仍抱有同情，因此作品在寫出那個封建貴族大家庭沒落的同時，也流露了作者惋惜和感傷的情緒。曹雪芹還不能從當時社會的本質(zhì)矛盾上去看待問題，因此對受害者不幸命運的描寫，還帶有宿命論的色彩;對寶玉叛逆性格的意義也不能很好理解，而以“情癡”、“情種”和“意淫”來解釋，從而使小說的一些情節(jié)，蒙上了一層神秘主義的煙霧。作者對貴族的叛逆者雖然采取了歌頌的態(tài)度，但由于自己還缺乏明確的理想，在思想上存有“色空”觀念，所以在作品中就反映出一些虛無主義思想。作者把寶、黛愛情寫得非常纏綿、纖細，這是完全符合人物性格的，在當時也有進步意義，但其中所反映出來的戀愛至上的傾向往往也給讀者帶來不健康的影響。

曹雪芹在全書第一回就表明了自己的創(chuàng)作主張。他不蹈歷來野史的舊轍，更反對才子佳人小說的“千部一腔，千人一面”“和“假捏出二人名姓，又必旁添一小人，撥亂其間”;而是根據(jù)自己“半世親見親聞來創(chuàng)作”，“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”。有人據(jù)此把《紅樓夢》的創(chuàng)作過程，看成是現(xiàn)實生活的刻板記錄，因而對它作了各種各樣的“索隱”，說它影射這個、影射那個;或者認為它寫的就是曹雪芹自己的身世。這些看法顯然都是錯誤的。它實際上只是說明了作品所反映的內(nèi)容是和作者的出身經(jīng)歷有關，其中人物也大都有實際生活中的真人作基礎，因此它完全不同于歷來公式化、概念化的才子佳人小說和一切脫離生活的作品。四十二回中，作者借寶釵論畫，進一步表達了對藝術創(chuàng)作的觀點：“你若照樣兒往紙上一畫，是必不能討好的。這要看紙的地步遠近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該藏該減的要藏要減，該露的要露”。這里證明作者所提倡的是在生活真實基礎上提高了的藝術真實，而非生活的照樣記錄。曹雪芹正是以十年辛勤的勞動，對生活素材進行了嚴格的挑選，把自己觀察、體驗到的豐富的社會生活作了高度的加工、提練，才能創(chuàng)作出像《紅樓夢》這樣典型、這樣集中、這樣完美的反映社會的作品。它像生活本身那樣豐富、復雜而且天然渾成，表現(xiàn)了現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的高度成就。

曹雪芹在廣闊的社會背景上，以精雕細琢的工夫，描繪了一大批活生生的典型形象，他們有正面的，有反面的，有主要的，也有次要的。而且其中不少形象，如寶玉、黛玉、寶釵、鳳姐、劉姥姥等已流行在生活之中，成了不朽的典型。作者能把關系十分親近的人，寫得個性分明。尤二姐尤三姐是姊妹，但前者是忍受凌辱，不敢反抗的女子，后者是敢于反抗、大膽追求愛情的剛烈女性。薛蟠、薛寶釵是兄妹，但前者是個典型的呆霸王，后者卻是標準的封建淑女。其他如迎春、探春、惜春，他們姊妹之間的性格差別也是那樣的鮮明。作者又善于在那些性別相同、年齡、性格又十分相近的人物中，把他們細微的性格差別明顯地表現(xiàn)出來，妙玉的孤高和黛玉的孤高不同，史湘云的豪爽和尤三姐的豪爽有別。平兒的溫順中透露出善良，襲人的溫順中表現(xiàn)出世故。鳳姐的潑辣中暗藏著狡詐，探春的潑辣中體現(xiàn)著嚴正。

曹雪芹在描寫人物時，根據(jù)他們所處的不同地位，分別采用不同手法。對一些主要人物，通過不同情節(jié)，從不同的角度層層深入地鏤刻出他們最主要的性格特征：如寶玉對女孩子的熱愛與同情;黛玉的孤高自許、多愁善感;寶釵的虛偽和會作人;王熙鳳的潑辣、奸詐和狠毒;都表現(xiàn)得特別的突出。對人物其他方面的特征則采用了前后重點不同的補充描寫的方法，從而使這些形象表現(xiàn)得十分深刻、飽滿，給人以不可磨滅的印象。對比較次要的人物，一般是先用淡淡的幾筆帶過，等到一定時候，就抓住典型事件集中描寫，突出其性格特征。如探春形象的刻畫，在她初次出現(xiàn)時并不引人注意，但到了“理家”和“抄檢大觀園”中，就突出她的性格特征，給人們留下了鮮明的印象。

《紅樓夢》善于把人物放在特定的藝術氣氛里，來烘托出人物的內(nèi)心情緒，給讀者以強烈的感染。這是繼承和發(fā)展了我國古典。

詩詞。

和戲曲中情景交融的描寫。它和《水滸》、《三國》等小說主要以故事性強來吸引讀者有所不同。如小說寫大觀園的第一個春天，幾乎大觀園中每一個人都感覺到春天的溫馨。在這種欣欣向榮的氣氛下，寶、黛的愛情也在順利地發(fā)展著。二十九回起著力寫出寶、黛愛情的矛盾和痛苦，這時氣候也令人特別煩躁。三十五回起，寶、黛之間的感情糾葛解決了，隨著愛情的成熟，轉(zhuǎn)入了一個平靜的階段，這時天氣也轉(zhuǎn)變?yōu)榍逅?、寧靜。但隨之而來的他們的愛情和封建環(huán)境的矛盾更加尖銳，終于不能解決，這時氣候又轉(zhuǎn)入無限的蕭瑟、悲涼，出現(xiàn)了一股濃烈的悲劇氣氛。《紅樓夢》就這樣出色地用氣氛烘托人物內(nèi)心情緒，創(chuàng)造出一種很高的藝術境界，使作品中的愛情描寫更富有強烈的感染力。在用環(huán)境來烘托人物性格方面，《紅樓夢》也達到了極高的成就，在瀟湘館、蘅蕪院和秋爽齋等描寫中，環(huán)境的特點和人物性格無不異常協(xié)調(diào)。如瀟湘館的竹林、垂地的湘簾、悄無人聲的繡房和透出幽香的碧紗窗，組成了一個富有詩情畫意的境界。這個境界不僅和黛玉的氣質(zhì)完全相吻合，而且它反過來又把黛玉的形象襯托得更優(yōu)美動人。

在我國古典小說中向來不大重視人物的內(nèi)心描寫，但在《紅樓夢》中則有許多地方描寫得極為深入、細膩，成功地揭示了人物的精神面貌和他們的內(nèi)心秘密。二十三回“牡丹亭艷曲警芳心”中寫出了正處在初戀時期的林黛玉，在聽到表現(xiàn)少女青春覺醒的戲文時，所產(chǎn)生的種種細微曲折的感情：起初“十分感慨纏綿”，繼之以“心動神搖”，“如醉如癡”，最后掉下了眼淚。三十二回中，當黛玉聽到寶玉背里和史湘云、襲人說她從來不說那些“仕途經(jīng)濟”的“混帳話”以后，作者這樣描寫她當時的心理：

黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者：果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己;所驚者：他在人前一片私心稱揚于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑;所嘆者：你既為我的知己，自然我亦可為你的知己，既你我為知己，又何必有“金玉”之論呢?既有“金玉”之論，也該你我有之，又何必來一寶釵呢?所悲者：父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張;況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云：“氣弱血虧，恐致勞怯之癥?！蔽译m為你的知己，但恐不能久待;你縱為我的知己，奈我薄命何!

通過以上深入、細致的描繪，出色地表現(xiàn)了黛玉內(nèi)心深處種種隱微曲折的情感，從而深刻地揭示了人物性格。

在《紅樓夢》中充滿著日常生活的描寫，這些描寫是那樣的細膩、逼真，這顯然是受了《金瓶梅》的影響?！督鹌棵贰吩谌粘Ｉ畹拿鑼懛矫嫒〉昧撕芨叩某删停渲幸灿胁簧佻嵥榈目虅?，缺少深刻的思想內(nèi)容?！都t樓夢》中日常生活的描寫，都是經(jīng)過了作者精心的提煉，富有典型性和傾向性，比起《金瓶梅》來又大大提高了一步。通過這種描寫，發(fā)展了故事，顯明了性格，展開了矛盾斗爭。如小說中描繪賈府無數(shù)次宴飲，本來很容易寫得平庸、重復，但作者能表現(xiàn)出每次宴飲的不同內(nèi)容和特點，通過這些描寫不僅顯現(xiàn)出各色各樣的人物性格;同時也反映了這個封建貴族大家庭由盛而衰的變化。如七十五回中寫賈母等人中秋賞月，參加的還是過去那些人，席上擺的依然是山珍海味，可是先前場合所常見的熱烈氣氛已一掃而空，大家都在那里強顏歡笑，最后落得個酒闌人散，月冷燈昏，籠罩著一片凄涼悲慘的氣氛，表現(xiàn)了這個貴族大家庭的沒落和衰敗。作者又善于在日常生活的描寫中掀起大波瀾，使情節(jié)有起有伏，不會給人以沉悶的感覺。小說中寶玉挨打是最大的波瀾之一，在它出現(xiàn)之前，各種矛盾都已醞釀成熟。作者先以很多的情節(jié)寫寶、黛之間經(jīng)過反復的試探后感情越來越深，他們和整個封建勢力的矛盾也更加尖銳了。隨著賈環(huán)進讒，言說金釧兒投井自殺乃寶玉所為和忠順親王府來索取蔣玉函，就使賈政對寶玉的憎惡達于極點。這樣寶玉挨打這一大事件的出現(xiàn)就成為勢所必然，它表現(xiàn)了作品中兩種敵對勢力的劇烈沖突。在這一事件中，不僅進一步表現(xiàn)出賈母、賈政、王夫人、賈環(huán)等人的性格;事后又引出寶釵送藥、黛玉探傷、晴雯送絹、黛玉題詩等一系列新的情節(jié)，從而使寶、黛之間的感情和他們的叛逆性格發(fā)展到了一個新階段。抄檢大觀園也是小說中一個大波瀾，在抄檢中，隨著作者的筆鋒所至，一個接一個的人物形象，鮮明地出現(xiàn)在讀者的面前。抄檢結(jié)果逼死了司棋和晴雯，趕出了四兒和所有唱戲的女子，促成了芳官、藕官、蕊官的厭世出家，結(jié)束了大觀園中的歡樂生活。從此賈府也越來越衰敗了，作品中的悲劇的氣氛也越發(fā)濃厚了。從上述分析中看出這些大波瀾既是日常生活中各種矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，又常常是整個故事發(fā)展的關鍵和轉(zhuǎn)折點，通過它把小說中的故事情節(jié)和矛盾沖突推向一個新的高潮。

《紅樓夢》的語言最成熟，最優(yōu)美。其特點是簡潔而純凈，準確而傳神，樸素而多采，達到了爐火純青的境界。小說中那些寫景狀物的語言，繪色繪聲，使讀者仿佛身臨其境。寶釵撲蝶、黛玉葬花、晴雯補裘、湘云醉臥芍藥裀等，全然是一幅幅美麗的圖畫，在這些畫面里，人物的神態(tài)也得到了充分的表現(xiàn)。小說有時在突出人物情態(tài)的時候，往往一句話，甚至一個字都是凝聚著重量。如二十三回里寶玉被賈政叫去的一段描寫。

……惟寶玉喜之不勝。正和賈母盤算，要這個，要那個，忽見丫鬟來說：“老爺叫寶玉。”寶玉呆了半晌，登時掃了興，臉上轉(zhuǎn)了色，便拉著賈母，扭的扭股兒糖似的，死也不敢去?！瓕氂裰坏们叭?，一步挪不了三寸，蹭到這邊來?！瓕氂裰坏冒らT進去?！?賈政)說畢，斷喝了一聲：“作孽的畜生，還不出去!”……寶玉答應了，慢慢的退出去，向金釧兒笑著伸伸舌頭，帶著兩個老嬤嬤，一溜煙去了。

在這段描寫中，作者采用了“挪”、“蹭、“挨”、“退”、“一溜煙”等詞，異常準確而逼真地刻畫在寶玉的種種神態(tài)，充分地表現(xiàn)了他前后判然不同的情緒。

《紅樓夢》中的詩詞能和人物、故事緊緊揉合在一起，它們被熔鑄在整個藝術形象中，從而對人物性格的塑造，起了相當重要的作用。在黛玉的《葬花詞》、《秋窗風雨夕》和《柳絮詞》中，出色地表現(xiàn)了這個少女的多愁善感和孤芳自賞。寶釵的《柳絮詞》表面上是“溫柔敦厚”，骨子里野心勃勃。這正是這個封建淑女的心理寫照。在寶玉的《芙蓉誄》中反映了他和封建環(huán)境對抗的精神，從而表現(xiàn)了他的堅強不屈的叛逆性格。

《紅樓夢》在藝術結(jié)構(gòu)方面所取得的成就也是非常突出的，在它以前的長篇小說以《三國演義》的結(jié)構(gòu)為最完整。但《紅樓夢》比起《三國演義》來顯得更宏偉、更嚴密、更完整。小說為了表現(xiàn)十分豐富復雜的社會生活以及服從作品中矛盾斗爭和人物性格發(fā)展的要求，全書以賈寶玉和林黛玉的愛情和賈府的由盛而衰為線索，把眾多人物和復雜、紛繁的事件組織在一起，這些人物、事件交錯發(fā)展，彼此制約，構(gòu)成了一個巨大的藝術結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)的內(nèi)部百面貫通，筋絡相連，縱橫交錯，但又主次分明，有條不紊，它使我們感到生活的河流在那里波瀾壯闊、洶涌澎湃地前進!

《紅樓夢》接受民族文化傳統(tǒng)是多方面的，前代的詩歌、

散文。

戲劇繪畫等都給了它一定的影響，特別是《西廂記》《牡丹亭》這些優(yōu)秀的作品對它的思想影響更為明顯。而《金瓶梅》這類小說在題材和描寫手法上對它的影響更為具體。《紅樓夢》的作者就是在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎上進行了巨大的創(chuàng)造和發(fā)展，使它成為我國古典小說現(xiàn)實主義的高峰。所以魯迅說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”(《中國小說的歷史的變遷》)。

《紅樓夢》問世不久，曾經(jīng)以手抄本的形式流傳了三十年，被人們視為珍品?！爱敃r好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其價，得金數(shù)十，可謂不脛而走者矣!”(程刻《紅樓夢》程偉元序)及用活字印刷出版后，立即流行南北。從清代一些文人筆記的零星記載中，看到《紅樓夢》已成為當時人們談論的中心。京師流傳的竹枝詞說“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然!”在談論時，有時因雙方爭執(zhí)不下，“遂相齟齬，幾揮老拳”。民間戲曲、彈詞演出《紅樓夢》時，觀眾為之“感嘆欷，聲淚俱下”(梁恭辰《勸戒四錄》)。甚至有人讀了《紅樓夢》，由于酷愛書中人物以至癡狂(見鄒《三借廬贅談》;陳其元《庸床齋筆記》等書。《紅樓夢》所以如此受到人們喜愛，是因為它的深刻的反封建思想內(nèi)容，有力地鼓舞著人們?nèi)シ磳Ψ饨ㄖ髁x的束縛，追求新的思想。也正因為這樣，封建統(tǒng)治階級對《紅樓夢》表現(xiàn)了深惡痛絕，斥為“淫書”、“邪說”，詛咒它的作者曹雪芹必得惡報，并進而嚴行禁毀。然而由于人民的喜愛，統(tǒng)治階級始終沒有辦法禁絕它的流傳。

幾乎從《紅樓夢》開始流傳時起，就有不少封建文人寫出大量的續(xù)書，如《后紅樓》、《紅樓補》、《紅樓復夢》、《紅樓圓夢》等等。它們都是才子佳人大團圓故事的翻版，嚴重地歪曲了《紅樓夢》的主題思想，成為《紅樓夢》后我國小說發(fā)展中的一股逆流。

在我國文學發(fā)展的過程中，《紅樓夢》杰出的現(xiàn)實主義創(chuàng)作成就，給后代作家提供了豐富的藝術經(jīng)驗，直至我國現(xiàn)代文學中，也有明顯受《紅樓夢》影響，取得一定成就的作品。歷來以《紅樓夢》題材創(chuàng)作的詩、詞、戲曲、小說、電影就更不勝枚舉。

兩百年來對《紅樓夢》的研究工作一直沒有間斷，并有大量的研究著作產(chǎn)生，成為一種專門的學問——“紅學”，這在我國文學史上是罕有的現(xiàn)象。這項研究工作隨著時代的發(fā)展不斷地向前推進，前人的觀點、評價不斷地受以后人批判地繼承?！芭f紅學”的代表是索隱派，他們對《紅樓夢》作了各種各樣的“索隱”，有的說小說寫的是康熙朝宰相明珠的家事，賈寶玉就是明珠的兒子納蘭容若;有的認為小說影射的是清世祖與董鄂妃的戀愛事跡;有的認為小說描寫康熙朝的政治，說作者是抱民族之痛，目的在“吊明之亡，揭清之失”等等?！拔逅摹睍r期出現(xiàn)了“新紅學派”，他們用實驗主義和主觀唯心論的考證方法，批判了索隱派，但又認為《紅樓夢》就是寫曹雪芹自己的家庭歷史，把《紅樓夢》看成是曹雪芹的自敘傳，說賈政就是曹頫，賈寶玉就是曹雪芹。這種自傳說的影響比“索隱派”大，危害也深。解放后，才開始用馬列主義觀點研究《紅樓夢》，小說的進步思想傾向和可貴的藝術價值才逐漸為人們所認識。一四年，毛主席寫了《關于紅樓夢研究問題的信》，發(fā)動了批判胡適派資產(chǎn)階級唯心主義的偉大運動，批判了存在于《紅樓夢》研究中的資產(chǎn)階級唯心主義的觀點，從而把《紅樓夢》的研究引上了正確的道路。

只有在人民的時代，《紅樓夢》這部小說的價值和它所包含的巨大的社會意義，才可能得到正確的闡明。目前對《紅樓夢》的研究雖然已經(jīng)取得一定成績，但它的豐富復雜的內(nèi)容，精深的藝術成就還有待于我們作更深入、細致的發(fā)掘。

文學作品賞析范文讀書筆記范本篇四

愛麗絲和姐姐坐在河邊，感覺無聊的她昏昏欲睡。忽然，一只兔子匆匆跑過來，并說著話，好奇的愛麗絲追了過去。兔子一下跳入了一個洞里，愛麗絲也毫不猶豫的跟著跳了下去。

愛麗絲往下掉了很久?！皳渫ā币宦?，終于掉到底了。兔子腳步不停的向外跑去，進入城堡鉆入一個小門，愛麗絲也想進去，可門太小了。旁邊有一瓶誘惑愛麗絲喝的飲料，果不其然，喝了一瓶飲料后她變小了。愛麗絲跟著兔子進了一棟房子，卻發(fā)現(xiàn)兔子不見了。

她正在疑惑的時候一條淘氣的狗，汪汪地叫著追過來，愛麗絲慌忙的躲到了蘑菇傘下。愛麗絲嘗試吃了一口蘑菇，馬上恢復了原樣。一只野貓突然出現(xiàn)，愛麗絲向它詢問兔子的去處。愛麗絲順著野貓尾巴指的方向，找到了戴帽子的人和三月兔，還有一只鼴鼠。愛麗絲向他們打聽兔子的去向，他們殷勤的請愛麗絲入席。可是送來的杯子里還是空空的。

愛麗絲氣憤的走后，來到了一個豪華花園，看見撲克工匠正在用油漆把白色的月季染成紅色。她打聽到這座城的女王很討厭白色的花，如果看見將會被砍頭。這時，女王的儀仗隊威風凜凜的走過來，女王發(fā)現(xiàn)在花叢中有一朵白色的月季花，她立刻命令要將兩個奴才的頭砍下。而善良的愛麗絲把兩個人藏在茂盛的樹林里，然后用漆將刀染成血一樣鮮紅。

當女王知道了這件事后，下令要砍愛麗絲的頭。正要把愛麗絲斬了，忽然，她睜開雙眼，發(fā)覺一直陪伴她的只是自己的姐姐，根本沒有什么兔子，女王，鼴鼠……而這一切，只是一場夢。

文學作品賞析范文讀書筆記范本篇五

1920年代，迪斯尼開始拍片的處女作即是一系列真人、卡通合演的《愛麗絲游歷卡通國》，當時只是無聲、黑白的短片而已。

后來迪斯尼拍出有聲卡通、彩色卡通、長篇動畫之后，原本在第二次世界大戰(zhàn)前就已有籌拍本片的計劃，后來因戰(zhàn)爭爆發(fā)而計劃停擺，到戰(zhàn)后才終于將這部小說以長篇劇情動畫片呈現(xiàn)給觀眾。

《愛麗絲夢游仙境》有些情節(jié)其實取材自愛麗絲系列第二部《愛麗絲鏡中奇遇》，例如片中那對雙胞胎叮當兄和叮當?shù)埽约八麄兯f的故事，其實不是發(fā)生在《愛麗絲夢游仙境》中的故事，而是在第二集鏡中奇遇時才遇到的。

此外，《愛麗絲夢游仙境》18首原聲歌曲的一些歌詞，均取自路易斯·卡羅書里的文字。

文學作品賞析范文讀書筆記范本篇六

《蒿庵閑話》是張爾岐入清“廢舉子業(yè)”以后二十年間的作品。書稿成于康熙九年(1670)，為筆錄讀書所得，也有議論考據(jù)之作。卷末蔣因培的《附記》中有云：“此書自敘謂無關經(jīng)學不切世務，故命為閑話，然書中教人以說閑話、看閑書、管閑事為當戒，先生邃于經(jīng)學，達于世務，凡所禮記皆多精義，固非閑話之比?！逼渲锌急妗叭Y”，解釋名物，多有可取。顧炎武《日知錄》卷十四“喪禮主人不得升堂”條即引述《蒿庵閑話》說法。詩文部分舉韓愈《送文暢序》、《送高閑序》和《送文暢北游》詩為例批評韓愈“不類儒者”：“韓文公《送文暢序》有儒名墨行、墨名儒行之語，蓋以學佛者為墨，亦據(jù)其普度之說而以此名歸之。今觀其學，止是攝煉精神，使之不滅，方將棄倫常割恩愛，以求證悟，而謂之兼愛可乎。又其《送文暢北游》詩，大以富貴相夸誘，至云酒場舞閨姝，獵騎圍邊月，與世俗惑溺人何異。《送高閑序》為蓄有道一段，亦以利害必明無遺錙珠，情炎于中、利欲斗進，為勝于一死生，皆不類儒者。竊計文暢輩亦只是抽豐詩僧，不然必心輕之矣”。

今有：《蒿庵閑話》商務印書館1939年版;《蒿庵閑話》齊魯書社1991年版;《蒿庵閑話》上海古籍出版社1996年版。

清代偏重于經(jīng)史訓詁方面考證的筆記，六卷，閻若璩撰。閻若璩(1638—1704)，字百詩，號潛丘，山西太原人，僑居江蘇淮安府山陽縣。閻若璩出生于一個書香世家。祖父閻世科是明萬歷三十二年(1620xx年)進士，官至遼東寧前兵備道參議，著有《敬刑錄》、《計遼始末》諸書。父親閻修齡，字再彭，號飲牛叟，明末貢生，以詞章名，著有《眷西堂詩文》、《紅鷗亭祠》行世。閻若璩數(shù)次鄉(xiāng)試俱名落孫山。康熙十七年(1678)，詔征博學鴻儒科，閻若璩應薦赴試，落策后仍寓居京師。內(nèi)閣大學士徐乾學嘆服他的學問，特意將其邀至家中，待為上賓，徐乾學奉敕修纂《清一統(tǒng)志》，閻若璩應邀參加。協(xié)助徐乾學完成《資治通鑒后編》184卷?？滴跞四?1699)和四十二年(1703)?？滴趸实勰涎步銜r，他先后兩次進獻頌詩，渴望得到召見，但未能如愿。后來，皇四子親王胤禛(即以后的雍正皇帝)因久聞其名，請至府邸，尊為上賓，“呼先生而不名”，“執(zhí)手賜坐，日索觀所著書，每進一篇，未嘗不稱善”。不久，閻若璩病情加重，胤禛延請御醫(yī)為他醫(yī)治。六月八日(7月9日)，閻若璩因醫(yī)治無效卒于京師。胤禛遣官經(jīng)紀其喪事，并親撰挽詩及祭文，稱他“讀書等身，一字無假;積軸盈箱，日程月課;孔思周情，皆大言深”。

閻若璩是清代漢學奠基者，在清初的學術史上，閻若璩上承顧炎武、黃宗羲，下啟惠棟、戴震。作為清代漢學(或考據(jù)學)的直接先驅(qū)，閻若璩在清代學術史上的貢獻是不可磨滅的。其最重要的成就是《尚書古文疏證》，他潛心研究《古文尚書》三十余年，撰成《尚書古文疏證》八卷，引經(jīng)據(jù)典，確定《古文尚書》為東晉梅賾所偽著。黃宗羲、紀昀、錢大昕、梁啟超、胡適等學者皆以為“偽古文《尚書》”的“定案”實歸功于若璩。他的學術反對派汪中亦將閻氏列為“國朝六儒”(顧炎武、胡渭、梅文鼎、閻若璩、惠棟、戴震)之一。梁啟超說閻若璩“不能不認為近三百年學術解放之第一功臣?！薄端膸烊珪偰刻嵋贩Q贊他：“引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之故，古文之偽乃大明”，“反復厘剔之，祛千古之大疑，考證之學，則固未之或先矣”。除《尚書古文疏證》外，閻氏另著有《四書釋地》、《四書釋地續(xù)》、《四書釋地又續(xù)》、《四書釋地余論》、《潛丘札記》、《重校困學紀聞》、《朱子尚書古文疑》、《孟子生卒年月考》、《眷西堂古文百篇》等。

《潛邱札記》是作者早年。

的匯編，初末成書，由后人搜輯整理成編。首二卷雜記讀書時考論，多案而未斷，卷三為地理余論，因為對于《禹貢》山川及《四書》中地名的考證已詳見于若璩所撰《古文尚書疏證》及《四書釋地》中，此拾其遺，故曰《余論》。卷四上為雜錄序跋、雜文，下為《喪服翼注》、《補正日知錄》。卷五為據(jù)若璩手跡陸續(xù)編成，皆若璩與人答論經(jīng)史書錄之作。卷六為詩賦。此書對于經(jīng)學、史學、地理等各方面的問題均有考證。其中如援據(jù)《禮》經(jīng)論列喪、祭禮儀以及考證方輿等沿訛襲謬之說尤為詳備。又為《補正日知錄》五十余則，顧炎武《日知錄》為開清代考據(jù)學風的大作，若璩首為補正，以訂其訛，又開后世研究《日知錄》之先聲，對清代考據(jù)學的發(fā)展也有很大影響?！端膸烊珪偰俊分^“若璩記誦之博，考核之精，國初實罕其倫匹。雖以顧炎武學有本原，《日知錄》一書亦頗經(jīng)其駁正，則其它可勿論也”。

《潛邱札記》傳本有二，一為乾隆十年(1745)閻若璩之孫閻學林眷西堂刊本;一為乾隆五十七年吳玉捂刪定的潛德堂刊本《別本潛邱札記》。通行本有《四庫全書》本、《皇清經(jīng)解》本。

清代歷史瑣聞類掌故筆記，二十六卷，王士禎撰。王士禎簡介見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集《帶經(jīng)堂集》。著有筆記多部，有《池北偶談》、《居易錄》、《香祖筆記》、《古夫于亭雜錄》等，其中以《池北偶談》最為著名。

《池北偶談》又名《石帆亭紀談》，據(jù)王士禎自序稱，他所居住的宅西有圃，圃中有地，地北有屋數(shù)椽，有書數(shù)千卷度置其中，因而取白居易《池北書庫》之意，將本書取名《池北偶談》。又因為書庫旁有石帆亭，王士禎時常和賓客在亭內(nèi)聚談，或議論文章的流別，或解晰經(jīng)史的疑義，以至國家典故、歷代沿革、名臣碩儒的言行、神怪傳說等等，由兒輩記錄整理，并增益他在京二十年間的見聞，編次而成，所以又名《石帆亭紀談》。

《池北偶談》是清代著名筆記之一，以談文藝、掌故為主，偶及考辨，間雜大量神怪故事，帶有較濃的小說色彩，部分內(nèi)容由作者兒輩記錄整理而成。全書共二十六卷，近一千三百條，分成四目：一，談故：記敘清代典章與科甲制度、衣冠勝事等;二，談獻，主要記敘明中葉至清初名臣、畸人、烈女等事;三，談藝，評論詩文，采擷佳句;四，談異，記敘神怪傳聞故事。在全書的四目中，以前三目內(nèi)容最具參考價值。如“談故”中“翰林卿寺屬”條，記清初太仆寺增設滿洲員外郎及翰林院起居注舘增設滿洲主事、中書舍人員額的情況;“八旗開科”、“中國臺灣開科”、“滿洲鄉(xiāng)試”等條，記順治、康熙時鄉(xiāng)會試制度的若干情況;“巡方”條可藉以了解清初任命巡按的制度;“殉葬”條記清初八旗用仆妾殉葬的舊俗，可以和《清通禮》、《清通典》等典籍參證補充?！罢劔I”中的記傅山父子故事和明崇禎時五十個宰相的姓名，足資參考;一些條目，雖系傳聞，但亦可補史籍記載之闕，如“史閣部”條，記揚州城破時史可法騎蹇驢自詣清軍軍營，不屈被殺等，可廣異聞?！罢勊嚒贝蠹s占全書篇幅的三分之一，主要是作者以神韻說評詩論畫，闡述個人主張。所以《四庫全書總目》稱“談藝九卷，皆論詩文，領異標新，實所獨擅”。其中一些條目則保存了明末清初有關文藝一類的材料，如“粵詩”條，記嶺南三大家屈大均、陳恭尹等的詩作片斷?！盎涳L續(xù)九”記康熙時吳淇所輯粵中民歌，為南朝樂府《子夜歌》一類作品;又《石鼓詩“條，謂韓愈《石鼓歌》比杜甫《李潮八分小篆歌》好，”坡詩“條說蘇軾《送蘇伯固》五言詩像《生查子》詞，評論皆均中肯。但書中一些常識卻發(fā)生錯誤，如“表語本樂天詩”條將劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”誤為白居易詩;將蘇軾詩“我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚“誤為李西崖詩。

《池北偶談》通行本有《清代筆記叢刊》本，《筆記小說大觀》本。

單行本有：《池北偶談》勒斯仁點校，中華書局1998年版;《池北偶談》齊魯書社20xx年版;《池北偶談》學苑出版社1999年版;《池北偶談》上海古籍出版社，四庫筆記小說叢書，1993年版。

詩詞。

藝術、社會瑣聞、詼諧、戲謔無所不記，尤以明清軼事為多，如四集卷四“唐六如”記唐伯虎傭書獲配秋香事;首集卷一記吳門重視冬至節(jié)，互贈禮物，謂之“肥冬瘦年”;四集卷四“市名”、“石敢當”記各地市井交易的不同名稱：南方稱“牙行”，北方稱“集”，嶺南稱“墟”，南昌稱“亥”。記人家門口立石刻字曰“石敢當”的由來。等，都可供研究民俗者參考。三集卷一“土產(chǎn)”記云南大理府出石屏，河南出麻菰、線香，做官取為禮品，因而使百姓遭殃?！秷责凡牧现幸赃@一類最為可取。書中論詩詞、文藝，則并無多少高明見解;講掌故、考證的，又大都因襲前人筆記的內(nèi)容。至于書中夾雜許多瑣屑無聊之事，采輯較廣但博而不精，這則是明人筆記的通病。

《堅瓠集》通行本有《清代筆記叢刊》本，《筆記小說大觀》本。

清歷史瑣聞類掌故筆記，10卷。葉夢珠撰。葉夢珠，松江府(今上海松江縣)人，生卒不詳?！堕喪榔分杏浻忻鞒绲澠吣?1634年)金伯固設塾于上海城南，葉夢珠前往就讀，葉時年十四歲(《金伯固先生》)，可考知葉夢珠當生于明天啟元年(1620xx年)。另外葉夢珠所著《續(xù)編綏寇紀略》卷首有康熙二十七年(1688年)自序，而此書中亦有康熙三十幾年的紀事，表明作者康熙中葉尚在世，因此可以推知葉夢珠活到十七世紀九十年代，享年七十多歲。

《閱世編》共10卷，共分天象、歷法、水利、災祥、田產(chǎn)、學校、禮樂、科舉、建設、士風、宦績、名節(jié)、門祚、賦稅、徭役、食貨、種植、錢法、冠服、內(nèi)裝、文章、交際、宴會、師長、及門、釋道、居第、紀聞等二十八門。它主要涉及到明清之際以松江為中心的這一地區(qū)的自然、政治、經(jīng)濟、文化、風俗、人事各方面情況，記述頗稱詳備。它的體制雖為備纂輯府志時的采擇，而于治史者尤資參考。這部書最引人注目的是有關明末清初的社會經(jīng)濟資料。其中田產(chǎn)、賦稅、食貨、徭役各門，對當時的社會經(jīng)濟、人民負擔及民生狀況等都有細致的記載。如卷二田產(chǎn)》門及卷七《食貨》門記土地及米、布、柴、鹽、煙、茶、糖、肉、紙張、藥材、干鮮果品、眼鏡、刺繡等生活必需品和手工藝品的價格都有詳備的記錄，并比較了各年價格的升降，來反映順、康時期土地與民生的變化狀況，實為它書所不及。又如卷六《賦稅》門論松江賦稅之重也很扼要明確。其中對明末清初煙草在上海的情況描寫得頗為詳細：

煙葉，其初亦出閩中。予幼聞諸先大父云：‘福建有煙，吸之可以醉人，號曰干酒’，然而此地絕無也。崇禎之季，邑城有彭姓者，不知其從何所得種，種之于本地，采其葉，陰干之，遂有工其事者，細切為絲，為遠客販去，土人猶未敢嘗也。后奉上臺頒示嚴禁，謂流寇食之，民間不許種植，商賈不得販賣，違者與通番等罪。彭遂為首告，幾致不測，種煙遂絕。順治初，軍中莫不用煙，一時販者輻輳，種者復廣，獲利亦倍，初價每斤一兩二三錢，其后已漸減。今價每斤不過一錢二三分，或僅錢許，此地種者鮮矣。

這段文字，記載了上海煙草傳入、煙絲制作、販賣以及禁煙的情況，為經(jīng)濟史一段很有價值的資料。又如清初滿洲婦女的發(fā)式以及漢人對其的仿效，可作為民俗學的資料：“順治初，見滿族婦女辮發(fā)于額前，中分向后，纏頭如漢裝包頭之制，而架飾其上，京師效之，外省則未也。”

《閱世編》存有《上海掌故叢書》本。今有：《閱世篇》上海古籍出版社1981年版。

文學作品賞析范文讀書筆記范本篇七

愛麗絲和姐姐坐在河邊，感覺無聊的她昏昏欲睡。忽然，一只兔子匆匆跑過來，并說著話，好奇的愛麗絲追了過去。兔子一下跳入了一個洞里，愛麗絲也毫不猶豫的跟著跳了下去。

愛麗絲往下掉了很久?！皳渫ā币宦暎K于掉到底了。兔子腳步不停的向外跑去，進入城堡鉆入一個小門，愛麗絲也想進去，可門太小了。旁邊有一瓶誘惑愛麗絲喝的飲料，果不其然，喝了一瓶飲料后她變小了。愛麗絲跟著兔子進了一棟房子，卻發(fā)現(xiàn)兔子不見了。

她正在疑惑的時候一條淘氣的狗，汪汪地叫著追過來，愛麗絲慌忙的躲到了蘑菇傘下。愛麗絲嘗試吃了一口蘑菇，馬上恢復了原樣。一只野貓突然出現(xiàn)，愛麗絲向它詢問兔子的去處。愛麗絲順著野貓尾巴指的方向，找到了戴帽子的人和三月兔，還有一只鼴鼠。愛麗絲向他們打聽兔子的去向，他們殷勤的請愛麗絲入席?？墒撬蛠淼谋永镞€是空空的。

愛麗絲氣憤的走后，來到了一個豪華花園，看見撲克工匠正在用油漆把白色的月季染成紅色。她打聽到這座城的女王很討厭白色的花，如果看見將會被砍頭。這時，女王的儀仗隊威風凜凜的走過來，女王發(fā)現(xiàn)在花叢中有一朵白色的月季花，她立刻命令要將兩個奴才的頭砍下。而善良的愛麗絲把兩個人藏在茂盛的樹林里，然后用漆將刀染成血一樣鮮紅。

當女王知道了這件事后，下令要砍愛麗絲的頭。正要把愛麗絲斬了，忽然，她睜開雙眼，發(fā)覺一直陪伴她的只是自己的姐姐，根本沒有什么兔子，女王，鼴鼠……而這一切(），只是一場夢。

文學作品賞析范文讀書筆記范本篇八

影片講述了已經(jīng)20歲的愛麗絲和母親參加一個宴會，卻發(fā)現(xiàn)自己將在眾多傲慢自大的人面前被求婚。于是她跟隨一只白色的兔子逃到一個洞里，進入仙境。13年前，愛麗絲曾來過此地，但她現(xiàn)在卻一點也不記得了。在這里，愛麗絲與那些可愛的老朋友們重逢了：虛張聲勢的睡鼠，美麗的白皇后和她可憎的姐姐紅桃皇后，還有雙胞胎兄弟，毛毛蟲，白兔，瘋帽子等等。在奇妙的仙境歷險中，愛麗絲了解到自己身負的重大使命，那就是帶領地下世界的居民們結(jié)束紅桃皇后的邪惡統(tǒng)治，恢復昔日仙境。

愛麗絲夢游仙境的劇照（17張）…最終，愛麗絲選好了自己要走進去的那扇門，她進入的一個令人驚奇的幻想世界當中，居住在那里的人和生物將這片土地稱為“地下生活”。

在這里，她見到的是有如動物園般豐富多彩的各色人物，從一只喜歡恃強凌弱、虛張聲勢的睡鼠（芭芭拉·溫莎配音）到精神錯亂的“瘋帽子先生”（約翰尼·德普飾）；從一只“常露齒嬉笑的貓”（斯蒂芬·弗雷配音）到一只喜歡抽水煙袋、名叫阿布索倫（阿倫·瑞克曼配音）的毛毛蟲；從讓人感到毛骨悚然的“白色皇后”（安妮·海瑟薇飾）到她那一直懷恨在心的姐姐“紅桃皇后”（海倫娜·伯翰·卡特飾）--雖然她脾氣又壞且喜歡使性子，但她卻是“地下生活”真正的主宰者。在經(jīng)歷了一連串險象環(huán)生的意外事故之后，愛麗絲將會在這片有如童話般虛幻的奇妙世界里重新找到那個迷失了的自我。

文學作品賞析范文讀書筆記范本篇九

書中講述了一個叫愛麗絲的小姑娘，她因為看到了一只擔心遲到的兔子，而墜入了井里。在井中她看到了很多人，有愛咧嘴笑的柴郡貓，三月兔和帽匠，撲克牌士兵和紅心王后等。她變大時，流下的眼淚變成了一個小湖，又當她變小時，她差點兒被自己用眼淚流成的湖淹沒。后來在大青蟲的忠告下，她用自己手里的蘑菇將自己變大變小，但與鴿子的對話中，鴿子偏執(zhí)的以為愛麗絲是一條蛇，也不理愛麗絲。在愚蠢的茶會上，三月兔和帽匠一直在喝茶，他們自高自大。愛麗絲怒氣沖沖的走了。隨后在審判紅心武士的法庭上，愛麗絲與紅心王后產(chǎn)生了激烈的爭執(zhí)，最后撲克兵們紛紛朝愛麗絲涌來，愛麗絲猛然驚醒，這才發(fā)現(xiàn)是一場夢。

在一個偶然的雪天，愛麗絲又進入了鏡中世界。在這里她遇到了為撥浪鼓爭執(zhí)不休的叮當兄和叮當?shù)埽愿咦源蟮陌着肿?，綿羊開的店鋪，里面盡是賣各種各樣的奇怪貨品，有時候愛麗絲想弄清楚一個貨架上上面有什么東西的時候，那個貨架上就空空如也，而同時，旁邊的貨架上卻被塞的不能再滿了。還有一個不會騎馬的白騎士。最后愛麗絲變成了一位皇后，但就在慶祝愛麗絲成為皇后的宴會上，愛麗絲猛然驚醒，原來這又是一場夢！

書中雖然只是夢境，但這絕對是一次奇妙美好的旅程。這本書十分有趣，值得一讀，希望你也能找來讀一讀！

文學作品賞析范文讀書筆記范本篇十

在魯迅先生不勝枚舉的作品中，《吶喊》作為他名聞遐邇的代表作，是中國名著中卓爾不群的。

《狂人。

日記。

》的文學地位是不必多言的，它是中國現(xiàn)代第一部白話文小說，魯迅先生沒有正面揭示社會的黑暗腐敗，而是運用極其深奧的影射等手法，把中國幾千年封建統(tǒng)治后遺留下腐朽不堪的社會風貌展現(xiàn)得淋漓盡致。因此，這是一篇值得熟讀深思而又不可多得的好文章。

你可曾記得那位赤貧如洗的孔乙己?"哀其不幸，怒其不爭"便是孔乙己最完美的寫照。那時，有多少像孔乙己一樣攻苦食淡的讀書人呢?群眾對孔乙己的冷嘲熱諷，使我感受到當時社會決疣潰癰的現(xiàn)象，而魯迅先生用筆底煙花的筆墨堅定自己愛國如家的信仰。

江南有一水鄉(xiāng)名喚魯鎮(zhèn)，迅哥兒從小生活的地方便在這里。少年們夏夜行船、船頭看戲、月下歸航等輕松的畫面，如魯迅童年的一段天真爛漫，童趣盎然的水鄉(xiāng)生活的射影一般，魯鎮(zhèn)勞動人民的淳樸善良而又迷信落后的思想使我惘然若失，不由嘆息當時社會的灰暗。

魯迅留給后人的，是他那“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的滿腔熱忱，是寶貴的精神財富。在魯迅的筆下，孔乙己雖衣衫襤褸，但也是一位愚不可及的讀書人，孔乙己百懶千慵且又表里不一的本性，本身自欺欺人、自視清高的內(nèi)心，使他最終愁云慘霧，慘淡而終。中國人杰地靈，自古就不缺學富五車的文人異士。我們不能苛求孔乙己向杜甫一樣悲天憫人、感懷天下，像范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一樣。但最基本的自尊自愛、努力拼搏的精神在他的身上也找不到。魯迅先生想告訴我們青年人“青年要注重‘行’而不是空‘言’”的道理。

我們可以從小事做起，做一個遵守校紀校規(guī)的合格的中學生，努力學習，勤奮鍛煉，尊師重道。從明天起，關心國家大事和天下大事，懷揣著一顆愛國的心。從明天起，關心每一位親人，告訴他們，我的赤子之心。那國家給予我的關懷，我將告訴每一個人。給每一棵樹，每一朵花，取一個溫馨的名字。陌生人，我也祝福你，希望你能有一個似錦前程。中國，我更祝你繁榮昌盛，愿你在世界上聲名遠播，我只愿默默守護你，奉獻你，我的國家，我的祖國。

楓葉落在了寬闊的大地，太陽已經(jīng)出來了，陽光普照大地之上，是魯迅先生的一片赤誠之心與愛國情懷!

小說通過人物形象的塑造，來表達作者自己的觀點?！秴群啊匪茉炝舜罅啃愿聃r明、個性突出的人物形象。下面按不同類型介紹：第一種：壓迫者?！栋正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《風波》里的趙七爺?shù)?。有趣的是，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來非常容易。他們識字，有財產(chǎn)，地位高，說話牛，一般老百姓見到了都覺得氣短?！栋正傳》里的趙太爺說話兇猛：趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：“你敢胡說!我怎么會有你這樣的本家?你姓趙么?”阿不開口，想往后退了;趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴：“你怎么會姓趙!你那里配姓趙!”《風波》里的趙七爺無知且蠻橫：“皇恩大赦?一一大赦是慢慢的總要大赦罷?！逼郀斦f到這里，聲色忽然嚴厲起來：“但是你家七斤的辮子呢，辮子?這倒是要緊的事。你們知道：長毛時候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)……”

總之這些人既占有話語權力，又擁有相當大的財力，在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們對于舊時代的各種禮儀、陋習都非常習慣，對任何不符合這種惡習的行為，都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。

魯迅對于這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見的。他們的“權威”和他們代表的舊時代、舊文化，一直是魯迅不遺余力鞭抽的對象。

第二種：革命者。《藥》里的夏瑜最為典型。他是資產(chǎn)階級民主革命者，表現(xiàn)出了革命者大義凜然的英雄氣概。夏瑜的革命斗爭，在當時的歷史條件下，代表了廣大人民群眾的利益，因此魯迅先生熱情贊揚了他為革命獻身的精神，但同時也描寫了他的斗爭的悲劇性。夏瑜的死是寂寞的、悲涼的。但是夏瑜的犧牲，也并非毫無影響，第二年清明時節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，正是對這位“寂寞奔馳的猛士”的慰藉，說明革命者仍在懷念他，革命火種還沒有一也不會被撲滅。

第三種：幫閑者的形象。在魯迅的小說里，幫閑是一個非常重要的群體，他們無處不在?！端帯防锏摹榜劚澄迳贍敗薄盎ò缀印保栋正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍皮阿五”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠都是應聲蟲，隨大流，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑，構(gòu)成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。

第四種：受苦受難兼愚昧無知者的形象?！端帯防锏娜A老栓，《明天》里的單四嫂子。他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎么樣去改變它。華老栓是求助人血饅頭，單四嫂子是盼望明天。他們構(gòu)成了社會中最大的底層，是“哀其不幸，怒其不爭”的一類人物。

第五種：舊知識分子形象?！犊滓壹骸防锏摹翱滓壹骸?，《白光》里的“陳士成”，《端午節(jié)》里的“方玄綽”，都是一些因循守舊，看不慣新事物，總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。

第六種：善良人的形象。《一件小事》里的“車夫”，《故鄉(xiāng)》里的“閏土”?！渡鐟颉防锏摹傲还焙汀半p喜”“阿發(fā)”。在這些人物里，“車夫”的人物形象最高大，“雙喜”“阿發(fā)”“閏土”則是一群可愛少年的形象。

第七種：阿們的形象。在魯迅略帶嘲諷的語調(diào)中，阿q的身上可以說是沒有一點可親的特質(zhì)。他的自欺欺人、“精神勝利法”，他的欺軟怕硬、自我作踐，都具有相當大的普遍性。

魯迅的小說具有自己鮮明的風格和特征，他的創(chuàng)作證明了他是一位成熟的藝術大師，他熟練地駕馭著獨特的藝術方法和技巧，來展開生活的描寫和形象的創(chuàng)造。

首先是關于人物的塑造。魯迅在描繪人物時，都使用了典型化的方法。他的典型塑造方法帶有自己的特點。魯迅認為，有兩種典型化的方法，“一是專用一個人，言談舉動，不必說了，連微細的癖性，衣服的式樣，也不加改變……二是雜取種種人，合成一個……我是一向取后一法的”。魯迅所以自覺運用這種方法，是為改造社會、改造人們的靈魂服務的。這里所謂“雜取種種人”，不能理解成互不聯(lián)系的人物性格的雜湊。相反地，作者對于所寫的人物，都是經(jīng)過長期的靜觀默察而爛熟于心的，他洞悉人物特定的社會屬性及其復雜的內(nèi)容，而專用一個人的方法，對于魯迅來說，是不足以表現(xiàn)他所洞悉了的全部內(nèi)容的，也不足以實現(xiàn)他的創(chuàng)作目的。因此他須要根據(jù)人物特定的社會屬性及其復雜性的要求，去“雜取種種人”，雜取那些足以充分地、真實地揭示人物性格的細節(jié)。

魯迅善于運用白描的手法和“畫眼睛”的手法來塑造典型形象。白描手法的特點就是真實、樸素、不假虛飾。魯迅小說的形象很少有冗長的描寫和辭藻的堆砌，也沒有曲折離奇的情節(jié)，他總是以平易近人的生活描寫來展現(xiàn)人物的性格。例如二十多年后的閏土，作者只寫了他叫“我”做“老爺”，讓兒子水生給老爺磕頭，要香爐、燭臺和普通應對等十分平凡的日常生活，就把他的落后麻木的精神狀態(tài)，十分真實地揭示出來。與白描手法相聯(lián)系，魯迅最能抓取人物的性格特征，以十分簡練的筆墨來刻畫人物的靈魂，這就是“畫眼睛”也即傳神的手法。他說：“忘記是誰說的了……要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。我以為這話是極對的。倘若畫了全副的頭發(fā)，即使細得逼真，也毫無意思。”魯迅的創(chuàng)作，有著明確的戰(zhàn)斗目的，在廣泛的生活經(jīng)驗和深刻的社會歷史理解的基礎上，產(chǎn)生了他的主題和人物。人物內(nèi)涵的社會內(nèi)容和思想意義，在下筆之前，魯迅是深切地了解的，這就使他有可能精選那些最富有特征、最能揭示人物精神面貌的細節(jié)，摒棄那些偶然的、表面的東西，從而鮮明地突現(xiàn)人物的性格。

魯迅小說的結(jié)構(gòu)，很少運用復合交錯的手法，大都是單線發(fā)展的;在單線發(fā)展中，也不是以曲折的故事情節(jié)，而是以日常生活的斷片、場景和插曲相互連接起來的。這種結(jié)構(gòu)手法主要是服從人物性格的要求，而不是根據(jù)一個完整的故事來布局，它缺乏強烈的故事性，但寫到作品里的任一斷片、場景和插曲，卻有力地揭示人物的性格特征。

語言的精練，是魯迅小說的一個重要特征。這跟描寫人物的傳神手法是分不開的。由于作者對人物的性格了解得十分深刻，在描寫時緊緊抓住性格特征，沒有繁冗的筆墨，所以就能寫得精練。魯迅的小說很少景物的描寫，在僅有的一些寫景的例子里，都是十分節(jié)省筆墨的。他經(jīng)常把寫景和敘事揉合在一起，使人們分不清是寫景還是敘事;而且這些描寫，往往是通過作家心靈的體驗和感情的渲染來著筆，所以它又富有抒情色彩。例如《祝?！肥瘴蔡帉︳旀?zhèn)祝福的景物描寫，不僅活描出魯鎮(zhèn)過年的環(huán)境氣氛，而且有力地對照了祥林嫂的悲劇，表達出作者對于吃飽喝足的天地圣眾的無比的憤懣，對于剝奪別人幸福而永不厭足的祝福者一魯四老爺之流的強烈的憎恨。

魯迅作品的思想內(nèi)容和藝術形式達到了相當高度的統(tǒng)一，它具，有難于摹擬的中國作風和中國氣派;他的作品不僅屬于中國，而且是屬于世界的。

文學作品賞析范文讀書筆記范本篇十一

周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化。新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士。士的來源很復雜，有新興地主，有沒落貴族，也有脫離生產(chǎn)走向城市的自耕農(nóng)(《韓非子?外儲說左上》說：“中牟之民棄田圃而隨文學者邑之半”，其中有地主，可能也有自耕農(nóng)。)。他們是屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。地位雖低，卻很多是有學問有才能的人。他們中間有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識的學者，有的是政治、軍事的杰出人材。在學術流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。春秋以來，特別是戰(zhàn)國末年，諸侯卿相爭相養(yǎng)士，“自謀夫說客，談天雕龍、堅白異同之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮”(蘇軾《志林?論養(yǎng)士》)。當時諸侯如魏文侯、齊威王、宣王、燕昭王等，無不禮賢下士，延攬如恐不及。孟嘗君、信陵君、平原君、春申君四公子和秦丞相呂不韋門下食客號稱三千人。士這個階層最為活躍。代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟、宋銒，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時代諸子。

散文。

蓬勃發(fā)展的基本原因。

先秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個階段：第一階段是《論語》和《墨子》，前者為純語錄體散文，后者則語錄體中雜有質(zhì)樸的議論文。第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對話式的論辯文;后者已由對話體向論點集中的專題論文過渡，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發(fā)展為專題議論文。第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段。它們的篇幅由短而長，風格由簡樸而開拓、縱恣，代表著春秋戰(zhàn)國時代各個階段的理論文。

《論語》主要是記孔子言行的書?？鬃?前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯人。是儒家學派的創(chuàng)始人，把奴隸主階級壟斷的古代文化普及于平民的思想家和教育家。對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠影響?？鬃訉W而不厭，誨人不倦。以詩、書、禮、樂教弟子，有德行、言語、政事、文學四科。他不語怪、力、亂、神，而教人則循循善誘，重在啟發(fā)，舉一反三?？鬃油ㄒ袈?，曾說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所?！彼麨榱诵小暗馈保髨D挽救“日薄西山”的奴隸制，曾周游列國，席不暇暖，對現(xiàn)實采取“知其不可為而為之”的態(tài)度。

《論語》一書主要是孔子弟子所記，其中一部分可能是孔門后學七十子的門人所記，所以書中的稱謂、體例和文章風格都不一致。據(jù)班固說：“當時弟子各有所記，孔子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”(《漢書?藝文志》)從《論語》全書來看，決非出于一時一人之手，班固這一判斷和解釋大概是符合實際情況的。柳宗元《認語辯》據(jù)書中記曾子將死，去孔子之后已數(shù)十年，認為是樂正子春、子思之徒所纂輯。那么，《論語》的成書至早亦當在春秋戰(zhàn)國之際。

《論語》在漢代有三種不同的本子，即，《古論語》、《齊論語》、《魯論語》?！豆耪撜Z》其書為古文，出孔子壁中，有二十一篇。《齊論語》是齊。

國學。

者所傳，凡二十二篇。以上二本早已亡佚?！遏斦撜Z》是魯國學者所傳，凡二十篇，就是現(xiàn)在通行的《論語》。南宋以后，合《禮記》中的《大學》、《中庸》二篇和《孟子》，號為《四書》。

《論語》所記孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長幼、貴賤親疏的差別的愛。而這個“愛”體現(xiàn)在孝、弟、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隸制秩序上。這是符合后來封建統(tǒng)治階級的要求的。因此，過去歷代的封建統(tǒng)治者都利用孔子來鞏固其政治，而尊之為“圣人”。

孔子處于矛盾復雜的過渡時代，他的某些政治思想具有一定的進步意義，例如他說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?《學而》)又如仲弓問政，他說：“先有司，赦小過，舉賢才?！?《子路》)冉求為季氏聚斂，他就嚴厲地譴責說：“非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也。”(《先進》)孔子是同情窮人的。公西赤使齊，冉求為其母請粟，與之五秉。他說：“君子周急不繼富?！痹瓚棡樵?，辭粟九百，他說：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎?！?以上《雍也》)孔子的有關教育、學習的態(tài)度和方法也有不少的精理。

名言。

例如“有教無類”(《衛(wèi)靈公》)和“知之為知之不知為不知”、“多聞闕疑”(以上《為政》)、“三人行必有我?guī)煛?《述而》)、：學而不思則罔思而不學則殆”(《為政》)等?？鬃由阶钪卦娊淘鴮Φ茏诱f：“詩可以興可以觀可以群可以怨?！?《陽貨》)這是我國最早的文學評論對《詩經(jīng)》價值的認識和詩歌創(chuàng)作的指導都具有重要意義。

《論語》是語錄體散文，主要是記言。其中多半是簡短的談話和問答?！都臼稀芬院?，章句較前稍長，文辭較前尤暢。但主要特點則是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風格。例如說：“歲寒，然后知松柏之后彫也!”(《子罕》)這顯然不僅僅是對松柏的禮贊，而是概括了豐富的社會現(xiàn)象和社會生活。后世多少詩人所歌頌的“郁郁澗底松”和“松柏有本性”，都是從孔子這一深刻的觀察中得到啟示。又如孔子的弟子端木賜看見孔子有道不仕，設問道：“有美玉于斯，韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?”孔子說：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也?！?同上)這樣就把當時孔門弟子間的親切談話宛轉(zhuǎn)曲折地表達出來，言簡意賅，耐人尋味。又如《陽貨》篇有這樣一章：

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀?！弊佑螌υ唬骸拔粽哔纫猜勚T夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?偃之言是也。前言戲之耳。”

這段語錄既詼諧，又嚴肅?？鬃悠饺盏娘L趣，子游的篤信師說，他們師弟子間的和平愉悅之情都宛然如見。

《論語》還有一個特點，那就是在簡單的對話和行動中展示了人物的形象，例如《先進》篇弟子侍坐章，仲由的坦率，冉求、公西赤的謙遜，曾點的灑脫，以及《微子》篇長沮、桀溺、丈人遺世傲慢的隱逸形象，都寫得具體生動。而全書淺近易懂，接近口語，如《八佾》篇“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問”“及“管氏而知禮，熟不知禮”等，又是本書另一特點。

墨子名翟，魯人，年代略后于孔子，是墨家學派的創(chuàng)始人。墨子在許多問題上同儒家尖銳對立，故遭到孟子強烈反對。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，他的中心思想是“兼愛”。他的“兼愛”和“非攻”的主張，在“強劫弱”、“眾暴寡”的春秋戰(zhàn)國之際，反映了人民的要求和渴望。不過他從主觀愿望出發(fā)，要求統(tǒng)治階級“兼愛”人民，是不可能的。書中《七患》、《辭過》、《節(jié)用》等篇指出天下亂源在于統(tǒng)治階級“單(殫)財勞力，奢侈無度”，深刻地看到了問題的本質(zhì)。《尚同》、《天志》、《明鬼》等篇有濃厚的宗教迷信色彩。

《墨子》一書也是弟子所記，故多稱“子墨子”。文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性很強，善于運用具體的事例進行說理，從具體問題的爭論進而為概括性的辯難，這是說理文的一大進展?！都鎼邸?、《非攻》等篇層層推演，由小及大，以此例彼，例如說：“今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。”(《非攻》上)以下再從攘人犬豕雞豚說到攻國，都是虧人自利的事。既是說理，又是譬喻，雖語言質(zhì)而不華，卻極為明白易懂。有些文章如《耕柱》、《貴義》、《公孟》等篇還保存語錄體對話形式。

《孟子》是記孟子言行的書。孟子(前370?-前289?)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔伋的門人，是孔子以后戰(zhàn)國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用，乃見齊宣王，為客卿。宣王很尊禮他，但亦終不見用。于是歸而述孔子之意，明先王之道，以教弟子。孟子卒，門人萬章、公孫丑之徒記其言行為《孟子》七篇。別有《外書》四篇，久佚不傳。

《孟子》的中心思想是仁義，是孔子學說的發(fā)展。孟子主張行“仁政”而王天下。仁政的具體內(nèi)容是“省刑罰，薄稅斂”，使民有“恒產(chǎn)”，“養(yǎng)生送死無憾”。他主張恢復理想化的井田制度，實際是要實行一夫授田百畝的小農(nóng)經(jīng)濟。這些就是他的以民為本的“王道”。民本思想是孟子的主要政治思想，他曾告梁惠王說：“仁者無敵。”又告齊宣王說：“保民而王，莫之能御也。”(以上《梁惠王》上)這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。因此，他就隨時啟發(fā)他們?nèi)廴嗣瘛幦∪嗣?。在具體措施上要“與民偕樂”，“與民同樂”，要“樂民之樂”，“憂民之憂”，而且要“使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”(以上《梁惠王》上、下)。因此，他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心》下)。齊宣王問湯武放伐之事，懷疑臣不可以弒君。孟子則直告以“賊仁者，謂之賊;賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”(《梁惠王》下)。這些話在當時看來，都是極其大膽的，有一定的進步意義。但他的言論和主張也還有很多不正確的地方。例如他既強調(diào)王政以民為本，又說：“為政不難，不得罪于巨室?！?《離婁》上)他重視人民，卻輕視體力勞動和體力勞動者，所以說：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！庇终f：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。”(以上《滕文公》上)他不但把勞心和勞力對立起來，而且強分高低，為封建統(tǒng)治階級剝削人民制造借口。這對后世有極不良的影響。

《孟子》散文的特點是氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。例如“許行”一章(《滕文公》上)首先問明許行一切生活資料的來源，以見社會分工的必要;再進而論治天下之不可耕且為，列舉堯、舜、禹、稷所以不暇躬耕之故;然后斥責陳相背師說而學許行之道為用夷變夏，“下喬木而入于幽谷”。聲色俱厲，氣盛言宜。又如“好辯”一章(《滕文公》下)歷述唐虞三代以來一治一亂之故，而以辟楊、墨的邪說自比于禹抑洪水，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸，孔子作《春秋》。又如“齊桓晉文”一間(《梁惠王》上)問齊宣王之所大欲，“曰：為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于自與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?鋪張揚厲，幾乎和縱橫策士抵掌而談的風趣相仿佛。其次是善設機巧，引人入觳，先縱后擒，使人無法躲避。例如上述一章，孟子怪齊王為何“恩足以及禽獸而功不至于百姓”之后，即緊接“王請度之”。但不待齊王回答，即又進而詰問：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”逼使齊王不得不說出：“吾何快于是，將以求吾所大欲也?！彼眠@層層追問、步步逼緊的方法進行論戰(zhàn)，有時竟弄得齊王只好“顧左右而言他”。在和陳相辯論時，也用同樣的方法逼使陳相不得不承認：“百工之事，固不可耕且為也?！边@樣辯才無礙的學者，是頗有戰(zhàn)國策士之風的。其次是常用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強了說服力。例如對梁惠王“民不加多”之問，以戰(zhàn)為喻;對梁襄王“孰能一之”之問，以苗為喻;對齊宣王“不為”與“不能”之問，以“挾太山以超北?！奔啊盀殚L者折枝”為喻等。但孟子用譬喻不是簡單的、一般的，而是復雜的、多樣的。舉其較特殊者，有整段用比的，如“牛山之木”一章(《告子》上);有全章用比的，如“晉人有馮婦者”章(《盡心》下);有正意喻意并列的，如“魚，我所欲也”章(《告子》上);有喻言正言疊互的，如“禮與食孰重”章(《告子》下)。而全段全章之比往往近乎寓言故事，如宋人揠苗助長(《公孫丑》上)、齊人乞墦(《離婁》下)?，F(xiàn)舉后者為例：

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其曰：“良人出，則必饜酒肉而后反;問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將(口間)良人之所之也?！痹槠?，施從食人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間之祭者乞其馀，不足，又顧而之他。

此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身者也，今若此!”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而“良人”未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣!

這是個寓言式的故事，也是一幕辛辣的諷刺劇。全部內(nèi)容包括五段情節(jié)：一、齊人對妻子的夸口;二、妻子的懷疑和妻妾的商議;三、妻子的追蹤和真相的發(fā)露;四、妻妾的羞愧和哭罵;五、“良人”無恥的得意的丑相。故事的每一情節(jié)，特別是后三段，描繪得異常生動。當然這是作者有意編造的，用來諷刺那些無恥的鉆營富貴利達的人們，那個齊人的形象就是一般官僚的形象;乞墦的行徑也就是一幕官場的現(xiàn)形。尖銳幽默，可謂已達極點。明人所撰的《東郭記》傳奇和清蒲松齡的《東郭簫鼓兒詞》就是以此為主要題材寫出的封建時代官場的現(xiàn)形記。所以趙岐說：“孟子長于譬喻?！?/p>

此外，《孟子》的文章語氣極為逼真，如答公孫丑說：“子誠齊人也!知管仲、晏子而已矣!”(《公孫丑》上)敘校人欺子產(chǎn)說：“孰謂子產(chǎn)智，予既烹而食之，曰‘得其所哉，得其所哉’?！?《萬章》上)如此之類很多，大都接近口語，十分生動而有風趣。總之，《孟子》的散文雖然基本上還沒有脫離語錄體，比之《論語》卻有了很大的發(fā)展。

莊子是先秦道家學派的代表人物。道家學派的先驅(qū)老子即老聃，他的《道德經(jīng)》五千言是簡括而有韻的理論文(自漢朝以后，通行的《老子》各種版本，都分上下兩篇，上篇為《道》經(jīng)，下篇為《德》經(jīng)，故又稱《老子》為《道德經(jīng)》。一九七三年在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土甲、乙兩種《老子》帛書，都是《德》經(jīng)在前，《道》經(jīng)在后。這和《韓非子》中的《解老》、《喻老》兩篇解說《老子》的文章，都是先《德》經(jīng)而后《道》經(jīng)相合。可見帛書《老子》的經(jīng)文順序，比較符合《老子》一書的本來面目。)。老子主張絕圣棄智，忘情寡欲，無為而治。他認識到一切事物都有矛盾的對立面，而且會互相轉(zhuǎn)化;所以說：“物或損之而益，或益之而損。”“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”這是樸素的辯證觀點。他也認識到“民之饑以其上食稅之多”，因而痛斥殘酷的剝削者為“盜夸”。更認識到人民在英勇斗爭中的力量和犧牲精神，說“民不畏死，奈何以死懼之”。但他的政治思想?yún)s是倒退到“小國寡民”、“老死不相往來”的烏托邦，反映了一部分沒落奴隸主階級的無可奈何的消極幻想。莊子的哲學思想基本上繼承并發(fā)展了老子的消極面。

莊子(前360?-前280?)，名周，宋之蒙(今河南商丘縣東北)人。嘗為蒙漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時。生平事跡不詳。《莊子?秋水》篇載楚王使人聘莊子，莊子不應?！妒酚洝芬詾槌?。事雖未必可信，但就此與《列御寇》篇所載同樣的事合看，可見莊子是一個茍全性命、不求聞達的人，也符合莊子敝屣富貴、淡薄利祿的隱士思想。

《漢書?藝文志》載《莊子》書五十二篇。現(xiàn)存三十三篇。后人以《逍遙游》至《應帝王》七篇為內(nèi)篇，《駢拇》至《知北游》十五篇為外篇，《庚桑楚》至《天下》十一篇為雜篇。從來講《莊子》的人，多認為內(nèi)篇是莊子自己作的，外篇和雜篇則是莊子的門徒或后學作的，故文章風格亦有所不同。這看法是相當正確的。

從莊子的整個思想體系和政治觀點看來，莊子無疑是一個代表沒落奴隸主階級的哲學家。由于社會的根本變化，莊子的地位無法維持，這就決定他對現(xiàn)實極端不滿。而當時的戰(zhàn)亂和剝削造成社會動蕩不安，人民十分痛苦，莊子斥為“昏上亂相”，也的確是有理由的。他既不滿現(xiàn)實，又無法反抗它，就不得不走隱居遺世的道路，一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志;一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心的調(diào)和、精神的勝利而自我麻醉。他認為“物不勝天”(《大宗師》)，認為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(《人間世》)。他是一個悲觀絕望的厭世主義者，覺得“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”(《知北游》)，所以妻死則“箕踞鼓盆而歌”，有時還設想髑髏也不愿復活(《至樂》)。因此，莊子的處世態(tài)度就是玩世不恭，隨俗浮沉，“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒……達之入于無疵”(《人間世》)。他好像非常膽怯、害怕，常說“無用之用”才是“大用”。他看見山木以不材免伐，雌雁以不鳴見殺，就想到自己“將處乎材與不材之間”(《山木》)。這一切都充分表現(xiàn)一個沒落階級的思想觀點。不過莊子的放蕩不羈，蔑視禮法和權貴，以及對統(tǒng)治者不合作，在特定的歷史時期曾起過一定的積極作用。此外《莊子》書中常有抨擊當時社會的言論，例如《人間世》說：“方今之時，僅免刑焉?！薄对阱丁氛f：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！薄睹l篋》說：“竊鉤者誅，竊國者侯。諸侯之門，而仁義焉存。”(按：原文本作“存焉”，此從王引之說改。此四句“誅”、“侯”為韻，“門’”、“存”為韻。)認為圣知仁義只是供統(tǒng)治者利用的工具。這些都是極為深刻的見解。但他由此得出拋棄一切的虛無主義的結(jié)論，卻又十分錯誤。

莊子的散文在先秦諸子中具有獨特風格。這首先是吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，作為論證的根據(jù);因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。例如內(nèi)篇的《逍遙游》、《人間世》、《德允符》、《大宗師》等篇，基本上是用四五個或六七個幻想出來的故事組成的。他的許多哲學思想和政治觀點都是通過這些故事人物的問答方式來表現(xiàn)的。而故事人物的形象常常描寫得極為生動，如《逍遙游》中的許由敝屣功名的形象，藐姑射之山的神人的形象，《齊物論》王倪口中“至人”的形象，《養(yǎng)生主》庖丁的形象，《人間世》楚狂接輿的形象等等，《莊子》書中如此之類不可勝數(shù)?，F(xiàn)在舉個例子來看：

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪。淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

這當然是莊子自己頭腦中幻想出來的絕對自由的人物。這個人據(jù)說是“大浸稽天而不弱，大旱金石流土山焦而不熱”。他的塵垢秕糠都可以鑄造出堯舜來的，所以人們認為他在撒謊，而不肯相信了。

由于接受民間寓言故事的影響，所以在莊子筆下，蟬和斑鳩、小雀都會說話，蝦蟆、甲魚也會說話，蛇和風，櫟樹和銅鐵也會說話，一切生物、無生物都會說話，而且會辯論、講道理。這比其他諸子和《戰(zhàn)國策》中某些寓言故事有進一步的發(fā)展，使邏輯思維的理論文更加形象化。這又是莊子散文浪漫主義作風的一個方面。

《莊子》散文的另一特點是善用譬喻。本來戰(zhàn)國時代的文章，一般都有這種特點，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都可以用作譬喻，也可以容納譬喻。它不但譬喻多，而且運用靈活，在先秦諸子中也是最突出的。例如《逍遙游》將要論證超越時空的絕對自由，先從大鵬說起。他認為那么大的鳥，要想從北海飛到南海，非借大風之力不可，所以沒有絕對自由。下文的野馬、塵埃，也是要有風吹著才能在空中游蕩。這對于野馬、塵埃本身來說雖屬正意，對于大鵬來說其實又是比喻。再后“天之蒼蒼”三句也是如此。人們在地面看不清天下的“正色”，正如高飛到九萬里上空的大鵬看不清地面的東西一樣。然后再接以下數(shù)句：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力;覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。”以水比風，以大舟比大鵬，又是一比。而杯水芥舟數(shù)句則是比中之比。然后說到蜩與學鳩，說到旅行，說到朝菌、蟪蛄，說到冥靈、大椿，最后說到彭祖和眾人，稍作停頓。黃河九曲，到此略一洄漩。然后“重言”以實之，再一次說明鯤鵬斥鴳所游雖有不同，而不能“無待”卻是一樣。以上層層推演，不見端倪，但只是指出許多事物的現(xiàn)象，并未點明正意。下文才從庸人的追求名位，轉(zhuǎn)到宋榮子的“不累于俗”，列子的“御風而行”。然而庸人固微不足道，不過像蜩、鳩、斥鴳的自適其志而已;就是御風的列子，充其量亦超不過大鵬?！半m免乎行，猶有所待”，也還不能絕對自由。只有“無己”的“至人”，“無功”的“神人”，“無名”的“圣人”才能“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”，才能無所待而獲得絕對自由，這才算“逍遙游”。全篇主旨到此軒豁呈露，有如千里伏流，迂回曲折，歷久而后涌現(xiàn)?；仡櫼郧?，從開篇的鯤鵬說起，一系列事物都是比喻，因為這些無非是借以襯托游于無窮的至人神人而已。至于下文鷦鷯、偃鼠、皰人、尸祝等喻，或明或暗，隨物賦形，猶其馀事。章學誠說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即其深于取象者也?！?《文史通義?詩教上》)這對《莊子》來說，尤為恰當。

《莊子》一書，“寓言十九”。寓言的性質(zhì)本來就是作為譬喻之用的，如皰丁解牛喻養(yǎng)生之理，輪扁斲輪(《天道》)喻讀書之法，痀僂承蜩(《達生》)喻“專心致志”之道，匠石運斤(《徐無鬼》)喻知音難遇之感，蝸角觸蠻(《則陽》)喻諸侯的戰(zhàn)爭等。不管莊子或其后學者的主觀如何，企圖用它們來說明什么觀點，達到什么結(jié)論，而它們本身仍有其深刻的意義，語言也極為生動。

莊子散文還有一個特點就是文中多用韻，聲調(diào)鏗鏘，使讀者有和諧的節(jié)奏感。例如《逍遙游》：

惠子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本，擁腫而不中繩墨，其小枝，卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎?卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不辟高下。中于機辟，死于網(wǎng)罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用。何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野?彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉?”

這和《德充符》末段惠莊二人問答一樣，一倡一和，全用韻文。然而妙在非常自然，不但不覺得有意押韻，或者因押韻而拘牽詞義，反而助長了文章的氣勢，與后來的散體辭賦相類似。而《德充符》一段更富于詩意，真可謂“天籟”之文。

總之，《莊子》一書，特別是內(nèi)篇，有時像風行水上，自然成文;有時像萬斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機趣橫生，具有浪漫主義的藝術風格。它不僅在先秦的理論文中，即在后世的古典散文中亦罕有倫比。

荀子(前330?-前230?)，名況，又稱荀卿，趙人，為戰(zhàn)國后期儒家學派最大的一個代表人物。齊威、宣時，游學稷下。齊襄王時，荀卿最為老師，前后三居列大夫之位。后至楚，春申君以為蘭陵令。春申君死，荀卿廢，遂家于蘭陵，著書數(shù)萬言而卒。今《荀子》有三十二篇。

戰(zhàn)國晚期，儒墨兩大學派內(nèi)部分化，儒分為八，墨分為三。荀卿之儒與孟軻之儒在思想上是有許多顯著不同的。如荀子的政治主張與孟子有同有不同。尊王道，舉賢能，與孟子同;兼稱霸力，法后王，與孟子異。他主張“王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人”，反之，亦可歸之卿相士大夫。(以上見《王制篇》)他雖然也說：“誅暴國之君，若誅獨夫”，但不承認湯武取天下，因為天下歸之;不承認桀紂有天下，因為天下去之。所以說：“桀紂無天下，而湯武不弒君?！?見《正論篇》)全從人民的向背看問題，這提法也比孟子的議論進了一步。這些都代表新興地主階級的利益，反映當時人民的要求。他的《天論》指出“天行有?！北臼且环N自然規(guī)律，說“強本而節(jié)用，則天不能貧”，不迷信天道鬼神，而強調(diào)人事的重要性，有唯物主義觀點，代表荀子思想最進步的一面。

荀子學問博通，對過去學者多所批評，如《非十二子》、《解蔽》、《正名》等篇。他生于戰(zhàn)國縱橫之世，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致、暢所欲言而后已。大抵論點明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。如《議兵篇》分析透辟，論斷精確，是一篇出色的軍事學論文?！秳駥W篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應接不暇，而且通篇用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點。又有《賦篇》，包括“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”五首小賦。篇末附《佹詩》二首?！稘h書?藝文志》載他的賦十篇，這五篇是否在內(nèi)，不得而知。這些賦以四言韻語為主，亦雜有散文形式，很像。

謎語。

乃戰(zhàn)國“隱書”一體。還有《成相》一篇亦是韻文。以六句為一章頭二句三言第三句七言第四、五句四言第六句三言。例如：“請成相世之殃愚暗愚暗墮賢良。人主無賢如瞽無相何侲侲!”這與《賦篇》都是采用民歌的形式。

韓非(前280?-前233)是韓國的諸公子，與李斯同學于荀卿。非見韓國削弱，屢諫不用，乃著書十馀萬言。秦王(秦始皇)見其書，恨不得與之同游，因急攻韓。韓王遣非使秦，秦王留不用，后竟下獄死?！俄n非子》有五十五篇，其中多有后人竄入的文章，不盡可信。

韓非是戰(zhàn)國后期法家，任法術而尚功利，信賞必罰，排斥仁愛。他堅決反對復古，主張因時制宜，認為當今之世還有贊美堯舜鯀禹湯武之道的，必為新圣所笑?！笆且允ト瞬黄谛薰?，不法?？?，論世之事，因為之備”(《五蠹》)。這有一定的進步意義。他攻擊儒墨不遺馀力，認為“明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣”(《顯學》)。又謂堯君其臣，舜臣其君，湯武弒其主，乃“反君臣之義，亂后世之教”(《忠孝》)。與孟、荀之說相反。理由是因為堯舜禪讓，放棄君權，湯武征誅，破壞君權。法家為了鞏固新興地主階級的政權，所以提倡君權神圣，連堯舜湯武一起反對。自秦以后，歷代封建專制主義極權統(tǒng)治的建立，韓非的學說是頗有影響的。

韓非散文的特點是鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其篇幅長者如《五蠹》近七千言，這是先秦理論文的進一步發(fā)展。其次是分析能力最強，如《八奸》、《亡征》等篇，特別是《亡征》一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以復加。其次是利用大量的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，以便說明問題，如《說林》上下、內(nèi)外《儲儲說》等篇，尤為集中?！吨鞯馈?、《揚權》二篇全部用韻，而后者多四言，頗似《道德經(jīng)》和《易林》。

先秦諸子對后世影響最為深遠的首先是儒家學派的孔孟思想，其次是道家學派的老莊思想。這兩派思想在過去學者文人的頭腦中，在特定的歷史條件下，經(jīng)常起著不同的積極或消極作用。一般說，儒家的入世精神是積極的，但維護封建秩序的說教卻有不良的影響;道家對待現(xiàn)實的態(tài)度是消極的，但不肯同統(tǒng)治階級合作，不肯同流合污的“清高”思想，在一定歷史時期也有一些好影響。就詩家來看，接受前者影響的，其藝術風格多表現(xiàn)為現(xiàn)實主義;接受后者影響的，其藝術風格多表現(xiàn)為浪漫主義。杜甫和李白就代表著這兩種不同的影響和作風。

先秦諸子散文對后世散文發(fā)展的影響也是顯而易見的，如漢初政論家賈誼、晁錯等的政論文都是從荀卿、韓非及戰(zhàn)國其他法家的議論文發(fā)展出來的。例如賈誼的《陳政事疏》、晁錯的《論貴粟》、《論募民徙塞下》等疏，分析問題，切中時弊。而賈誼的論事，指陳利害，激切鋒利，淋漓酣暢，風格尤近韓非?！墩撜Z》一書雖后人亦有摹仿，如揚雄的《法言》，王通的《中說》，但對文學則影響不大。魏晉以后，老莊之學大盛于世，影響于我國學術思想和文學方面更大，嵇康有《養(yǎng)生》、《聲無哀樂》、《難張遼叔自然好學》、《釋私》等論，阮籍有《通易》、《通老》、《達莊》三論及《大人先生傳》，縱談名理，大暢玄風。而《達莊論》、《大人先生傳》都用辭賦問答體裁，發(fā)揮老莊思想;語言形象，聲韻和諧，是我國理論散文的進一步發(fā)展。東晉時，玄言詩風獨盛，孫綽、許詢、桓玄、庾闡諸人之作“皆平典似《道德論》”，固不必說，就是齊梁間的文論、書札，理精語雋，為當時文壇樹立爽朗的新風格，形成南朝散文的特色，也未嘗不是受老莊思想及文風的影響。

唐宋以來的古文家對先秦諸子散文的愛好和學習也是很多的。著名的古文家韓愈曾以“莊”、“騷”并稱，尤推崇孟子為“醇乎醇”，荀子則“大醇而小疵”。他力排佛老，就是繼承孟子辟楊墨的戰(zhàn)斗精神。其文如《原道》、《與孟尚書書》、《送王秀才(塤)序》等篇，精神面貌都接近《孟子》。《答李翊書》論為文以學養(yǎng)并提，實由孟子知言養(yǎng)氣之說而來。柳宗元論文，亦主張“參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端”(《答韋中立論師道書》);又謂“《左氏》、《國語》、莊周、屈原之辭稍采取之”(《報袁君陳秀才書》)。而他的《三戒》等篇更是創(chuàng)造性地學習諸子寓言的成果。蘇洵生平尤好《孟子》，曾端坐讀之七八年，謂其“語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”(《上歐陽內(nèi)翰書》)。王安石解《孟子》，其文亦學《孟子》;譏荀卿，文亦學荀卿。而蘇軾之文，最得力于《莊子》，他說：“吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣?！?蘇轍《東坡先生墓志銘》)集中如《赤壁賦》及清風閣、凌虛臺、墨寶堂、超然臺諸記，其思想語言無不出于莊子;而其文章的暢達，所謂“如行云流水”，“如萬斛泉源，不擇地而出”者，亦與《莊子》的風格相近。

文學作品賞析范文讀書筆記范本篇十二

劇本題材雖是取材于古希臘神話，不是自我創(chuàng)作，但把神話通過戲劇表現(xiàn)出來的想法是很值得肯定的，劇作家意識到了戲劇能使故事更具張力和感染力的功效。《俄狄甫斯王》同樣也是選擇了故事最具沖突的一部分，并做了倒敘結(jié)構(gòu)的處理。人物間的對話使矛盾更加清晰、具體、生動及更加強烈，使我們看到俄狄甫斯在發(fā)現(xiàn)殺父娶母事實逐漸明晰時心里的直接的矛盾和掙扎，這與其之前的堅定形成鮮明對比。因為最近在看黑格爾的《美學》，一時受其中很多內(nèi)容的影響，所以想結(jié)合黑格爾的一些觀點談談對這個劇的看法。黑格爾在談戲劇的時說到：“若干人一起通過性格和目的的矛盾，彼此發(fā)生一定的關系，這種關系就形成了戲劇性存在的基礎?！倍淼腋λ?簡稱俄)的父親企圖保全自身，將俄拋棄，顯示出其自私的性格;俄發(fā)誓一定得找到兇手，彰顯著性格中的正義凜然;斯芬克斯不食言，獎勵猜出謎語的俄娶一王后為妻，為人誠信。三者間獨立來看，并不構(gòu)成沖突，卻還是通過一些奇妙的力量發(fā)生了一定聯(lián)系，而就是這種聯(lián)系導致悲劇的發(fā)生，這種力量就是所謂的命運，也即一種神性的倫理的力量。劇中俄的命運和多神世界及神的決斷、意旨和行動交織在一起，但同時人和神保持各自獨立的自由。這使得命運雖是必然，俄卻仍然需要抗爭，命運出其不然，而人類又帶著問題或許能夠解決的僥幸心理，采取一定行動。我想也許就在這種命運的必然和行動的偶然的碰撞中呈現(xiàn)出悲劇的爆發(fā)力。這也如黑格爾所說“悲劇人物性格和情節(jié)動作所遵循的目的是一種神性的倫理的力量在人世現(xiàn)實中的體現(xiàn)。”

想到這突然就產(chǎn)生一個疑問：這類昭示命運決定人命，個人抗爭無效的悲劇是不是容易使人陷入悲觀、消極的情緒?那么悲劇的意義在哪里?亞里士多德的觀點“悲劇的真正作用在于引起哀憐和恐懼而加以凈化”一定程度上啟發(fā)了我。劇中俄父親的棄子行為、俄刺瞎雙眼的行為無不給人以震撼，引起人們的同情，俄始終維持著正義和抗爭，顯示出一種悲壯?，F(xiàn)實中很多人很多時候也傾向于相信某些事是命運使然，但并不會完全消極以待，接受命運安排，也會進行一定的抗爭。或許悲劇的意義之一在于告訴我們：命運的不確定性使人既不敢為所欲為，又不毫無作為。生命的意義不僅在于享受那些美好的事，也在于在困境中表現(xiàn)出的頑強和抗爭，在于以有限的生命探尋生命的永恒價值。

文學作品賞析范文讀書筆記范本篇十三

翻開人生的一頁書，相當于走向人生的道路。

《我的大學》是寫高爾基當翻開人生第三頁書的人生道路!

這本書敘述高爾基抱著上大學的念頭來到喀山，但他很快明白窮人上大學是無法實現(xiàn)的。他住在貧民窯里，為了謀生，他去當碼頭工人，又在面包作坊里干活。這使青年年代的高爾基更多地接近了搬運工人和其他勞動者，密切了和他們的聯(lián)系，更深切的體會到受剝削.受壓迫的痛苦，增強了爭取解放的革命欲望。這個讀馬克思的書，接受革命理論。他還不斷地發(fā)動工人與剝削階級進行斗爭。雖然在這個時代中，由于反動勢力的猖狂，革命斗爭常常遭到失敗和挫折，事得高爾基有時悲觀失望，但是，在和工人群眾的共同斗爭中，高爾基受到了鍛煉，革命思想日已形成。高爾基就在這樣的“大學”中，成長起來了。

高爾基從小就受苦，但是他沒有放棄，我向我們應該學習他，雖然人生的道路有長有困難，但是只有我們有決心一定會給自己開辟一條新的道路。