最新零售的哲學讀書筆記(模板11篇)

知識是無價的財富，我們應該不斷學習，充實自己。如何寫一篇優(yōu)秀的作文是每個學生都需要掌握的技能，下面我來給大家分享一些寫作技巧。這里有一些經驗豐富的人士總結的范文，值得一讀。

零售的哲學讀書筆記篇一

如不是偶然想起，我一直以為自己是巨蟹。

我戀家，希望與那么一個小女人相守，清晨睜開雙眼，第一眼看到的就是她……然而，世界多么矛盾，這些年，我一直一個人。寂寞是關心我的朋友強加在我頭上的一個詞，不要都不行。不過沒關系，我有隱形翅膀，有時俯瞰，有時在角落里?？梢院馨察o。以我的個性，我是悄悄走開的那個人，不會多等。我堅信美好的東西就在那里，只是需要時間這個通關密語。

生活仿如一道暗墻，總有些情緒隱藏在時光最深處，等待某個契機的來臨，并在某一時刻與我們相遇，然后翻開連我們自己都無法相信的底牌。好朋友陳璽光的畫提醒我，那個坐在那里想心事的男人，讓那一瞬間定格在了幾年前……得到畫像的同時，我也失去了對那一刻的記憶。

時間悄然流淌，這是哪年哪月？這一晃又過去了多少年啦？掰著手指頭算吧。山川河流如何流過我的心？畫，安靜地懸掛在我的墻壁上，水墨很香，均勻緩慢的開放著。在我的面前，閃著深藍的.夢幻一般的光澤，我能聽見它低沉，淡定，散漫的緩緩發(fā)聲。時間，回旋。許多舊事在時間的掩映中若即若離，如同一本日記里的光景。之后的歲月除了璽光無人能解，一片模糊。像陽光明媚的日子，站在都市的懸崖朝下望，有些東西已經埋藏在地心深處，佛說不用找尋，消失的會永遠消失，來到的不請自來。

匆匆而過的生命中，與我契合的全是矛盾重重。有人說，雙子座男人有兩顆心，一顆心死了，另一顆就會復活，所以是最強悍的人。每個人都有屬于自己的一片森林，迷失的迷失了，相逢的會再相逢?，F在，我與我自己在璽光的畫中狹路相逢，他讓我迷惑，我是我還是他？是迷失還是清醒？心不能傾訴，文字也講不清，敲擊鍵盤的聲音卻很好聽。這有點像我的絡腮胡，嚴峻溫軟，不同的地點意義不同。那就讓我們一起淪陷其中吧，用羊皮靴踏出和聲，用歌聲演繹風情萬種。

這個陌生又熟悉的男子讓我胸腔滿滿的，全是又美又痛的感覺。愛的本質是什么？先愛自己，后愛別人，為什么？因為你就是你的全部，你在，世界就不會消失。你是自己的江湖，有了你，歲月才有解不開的情懷，才讓我們成為一紙難求的孤本，在這個世界閃亮著。

零售的哲學讀書筆記篇二

真正的幸福是身體健康，靈魂安寧。為了達到這種狀態(tài)，我們需要保護好完整的天性，不要用物質去損壞它。物質的滿足永遠都只是暫時的。

經歷過許多種快樂的人，到最后會意識到真正的快樂是精神的快樂。周國平先生說了他人生中兩段最快樂的時光。一個是他剛剛進入大學的時候，他突然發(fā)現世界上有這么多漂亮的姑娘。但是礙于時代和他自身的年齡問題，他就只是單純的欣賞。在大學期間，他讀了大量的書，稱這段時期是青春期的閱讀，沒有目的，只是一種饑渴，一種想要和整個世界談戀愛，和人生談戀愛的沖動。他形容翻開一本書時的感覺為艷遇！“艷遇”這兩個字讓我想起鐘立風，想起去現場聽他唱歌的感受，想起他的《像艷遇的一樣憂傷》。周國平先生說艷遇的時候是一種精神得到刺激與滿足時的驚喜。這種感覺，每一個深夜閱讀過的人應該都有過的，在你沒去過的地方，有那么一個人，寫出了你的心聲，或者讓你對生活有了一種新的認識，這種感覺，都可稱之為艷遇。

今天沒有爭取到機會告訴周國平先生，我的青春期閱讀可以說是從他的書開始的，一本一本，認真的讀，跟隨著書里的思想成長。現在雖然不讀他的書了，但我知道，我寫文的風格受他的影響很深。因為有那么久的時光，每天都在閱讀他的書，感受他的世界。

他的第二段最快樂的時光是初為人父時。他說，當女兒降臨之后，每一天都是新的，通過這個小小的嬰孩，他對世界有了一個新的認識。這個小生命讓他的生活回到一種動物的最純粹原始的狀態(tài)。他喜歡給孩子喂奶，換尿布等等一起瑣碎的事情。他說這是一種，莫大的幸福。甚至戲稱自己是大奶瓶。他以為男性不能懷孕，孕育生命，喂奶，實在是遺憾！讓女人孕育子女是上天對女人的珍愛。說完這段話，響起了掌聲，這掌聲是在做的女同學自發(fā)的。他對女性的肯定，對女性智慧的評價，是他書中很大的一部分，熟讀他書的人，都是知道這點的。很少有作家這么直白這么誠懇的夸贊女性，寫出女性最寶貴的品質，并且發(fā)自內心的欣賞女性。

在他的孩子會說話之后，他最主要的.工作就是當孩子的秘書，記錄孩子的說過的話，做過的事。他說，最開始做這件事的時候，只是想在孩子長大后，給孩子一份禮物，讓她看到她是如何成長起來的。這些才是生命中的珍寶。人的記憶是有限的，所以他要用文字記錄下來，他不舍得讓孩子的妙語就這樣白白流逝。

每個人生來都是簡單的，復雜是后來造成的。在迎來這個小生命，他開始反省美好的人生。在講這段的時候他引用了一位哲學家的話，大意是說，嬰兒是最干凈的，嬰兒的孕育是為了讓人們看清楚生活的本質，讓生活回到最簡單的狀態(tài)，讓生命恢復純粹，而天國是需要懷有嬰孩兒的心的人才能進入的。他說這個小生命讓他重返天國。

曾經有一個讀者給他寫了一封信，落款是“生命本來沒有名字，你是，我是……”后來他用“生命本來沒有名字”這句話做題目寫了一篇文章。這篇文章我有印象。人生來就沒有名字，是純粹的個體，至于隨著年齡增長而帶來的身份，權利，財富，都是社會的堆積物。人不能擺脫社會生活，但我們應該對身外之物保持客觀的態(tài)度與一定的距離。

保持單純很難。有一個說法是動物自己需要多少、需要什么，動物清楚，因為動物僅僅是要生存。但是人不清楚，人除了生存以外還有很多需要，精神的需要，物質的需要，這里面就包括了許多假的需要。為了過的幸福，人生需要兩個簡單。物質生活的簡單和人際關系的簡單。假如這個社會里每個人都能好好的做人，社會就能太平許多。

作為人，要想幸福，就需要珍惜平凡生活的價值，因為所有的不平凡都要回到平凡。不論取得了多么大的成就，到最后是否幸福都是需要用平凡生活的好壞來衡量。在這其中，能夠和家人和睦相處是個重大成就。有野心的人把心思都獻給敵人，自然就少了好多時間獻給自己的家人。

有三樣是幸福的根基：相愛的伴侶，和睦的家庭，知心的朋友。試想想，在外奮斗回到家中，如果沒有笑聲，該多么的悲慘。沒有可以交心的朋友，是多么的孤獨。

第一點，生命的簡單說的差不多了。接下來講的是第二點，精神的豐富。做人的幸福，是區(qū)別于其他生靈的思考的能力。作為高級的生靈，享受老天給予的區(qū)別于其他生物的品質。總結了一下人的屬性有三個方面。第一是智力，思考能力。第二是情感，也就是感受力。第三是德，是實踐能力。

智力，換句話說是自由的頭腦。人要有好奇心，對事物、對世界有了解的興趣，對知識有深切的渴望。還要有獨立思考的能力，善于動腦子。在周國平先生眼中，知識分子，不光要有知識，更重要的是思考的習慣，對事物有自己獨立的認識，并且執(zhí)著的追求知識。他還講到丁肇中先生的故事，說做科學研究，是為了滿足好奇心而不是為了名利。作為一個人，需要對世界、對宇宙感興趣，對我們身邊的所有存在感興趣。而什么是合格的學生，他說是有快樂學習和自主學習的能力。跟著老師跑的學生不是好學生。離開學校忘記那些公式與解題方法之后剩下的才是最重要的。不要羨慕所謂的專家，專家就是訓練有素的狗。

在現今社會中，談幸福的工作很難。大部分對工作的要求就是工資多一些，待遇好一些。工作是生活中很重要的一部分，而快樂最重要的領域就是快樂工作，也就是擁有自己的事業(yè)，至少要做的是自己喜歡的事。沒有快樂工作的能力。僅僅想謀生，就不會快樂。他說了一句話，我非常的喜歡“做自己喜歡的事情，并且能夠養(yǎng)活自己。和喜歡的人在一起，能夠讓他們也感到幸福。”這兩句話，概括了平凡生活中的幸福真諦。

第二點是情感，一個人要有豐富的內心世界，善于感悟世界的美，這樣才能更大程度上的感受到做人的快樂。一個人內心是豐富還是貧乏，所看到的世界是不同的。有的人只能看到利益，看不到其他。這樣的人不能體會到真正的幸福。要如何使內心豐富呢。周國平先生說，一個方法是通過閱讀來熏陶心靈。豐富內心，讓內心有財富。關于閱讀，他說了三點：一是養(yǎng)成讀書的習慣，讀無用的書，與專業(yè)無關。二是選擇書，讀大師的書，第三把大師的書當做閑書。讀的多了，就有一定的沉淀。在讀書的過程中，會有作家說出了自己的心聲的感覺。這是自我發(fā)現、自我覺醒、自我豐滿的過程。另外一個方法就是寫作。記日記是為了記錄生活的美好，讓生命有回味的資本。人生最寶貴的財富是經歷，是思考感受。留住感受與思考，生命里一件重要的事。寫日記在某種程度上是輔助人進行獨立思考的。夜深人靜，獨處。心靈的賬簿，全是收入，沒有支出。寫日記是與自己的對話，通過對話，了解自己真實的想法。這樣在生活的時候就能夠更加投入。人有兩個朋友經常被忽略，一個是好書，活在好書中的偉大的朋友。另一個是自我，跟自己交談，發(fā)現身上更高的自我。

第三點，幸福最高點是道德。做好事最快樂。人應有善良高貴的品質。善良讓生命和靈魂都處于應當的狀態(tài)。生命與生命之間要有同情心，能夠體會他人的不易，從而愛人。做人是有尊嚴的。而人殘酷起來比任何動物可怕。

零售的哲學讀書筆記篇三

讀過《新主人翁精神》這本書，我感受頗深。

1、書中通過崗位股份制公司理論，為我們確定了員工的崗位主人翁身份，要求員工以主人翁精神開展工作。其實，“精”、“傻”就取決于是否具有主人翁心態(tài)?！熬眴T工是打工心態(tài)，“傻”員工是主人翁心態(tài)。打工心態(tài)使人失敗，主人翁心態(tài)使人成功。我們都渴望成功，所以，我們應該以主人翁心態(tài)定位自己。

2、獻出自己所有的，才能得到需要;做好自己該做的，就能得到該得的。自己是崗位的主人，因此應該以主人的心態(tài)從事崗位工作。有主人翁精神的人，職業(yè)生涯的成功就有了最基本的保證。

二、聯系實際。

主人翁是一種使命，責任心，是一種使命感，教師的主人翁精神主要表現在教書育人上。做一名受學生歡迎的教師，只有愛心還不夠，必須要有高度的工作責任心。愛心是基礎，而責任心則是驅使我們干好工作的動力。作為一個教師，當你站到講臺上，望著幾十雙求知的眼睛，一種責任心在心頭油然升起。教書育人，你會感到肩上擔子不輕啊。而對于有缺點的孩子，需要主人翁意識就越發(fā)地深重了。作為一名教師，我們要增強與學校同舟共濟的責任意識，培育敬業(yè)精神和奉獻意識，帶著強烈的責任心去關心學校的發(fā)展，自覺地把個人的命運與學校的發(fā)展融為一體，盡職盡責地做好本職工作，要知道你的一舉一動都與學校息息相關，黑板上的每次板書，每一次認真地上課，每次作業(yè)的批改，和學生的每次談心，每次對學生親切的微笑，每個細小的行為舉止，都會對學生產生影響，而學生的背后是家長，家長就代表整個社會。只有對待每件事情都兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，認真嚴謹，才能無愧于神圣的三尺講臺，要時刻記?。寒斈阕鰧α耍瑳]有人會記得，但是當你做錯了，沒有人會忘記。

三、反思重構。

教師主人翁意識不是在轟轟烈烈中展示，而是在平凡、普通、細微甚至瑣碎中體現。教師職業(yè)需要熱愛，熱愛是最好的老師。對教育，對學校的熱愛是一種內驅力，驅動教師努力學習，刻苦鉆研業(yè)務，隨時注意研究學生，自覺地盡職盡責。沒有愛就沒有教育，沒有責任就辦不好教育。我想，只要我們心中都懷著一份愛與責任，帶著那份責任感用愛去教育學生，用愛去感動學生。同時努力提高自身的素質，以身作則。只有我們都有主人翁的心態(tài)，對很多事情就不會麻木不仁，只要我們都有主人翁的心態(tài)，看到學校中不好的現象，就會有解決的沖動。只要我們有主人翁的心態(tài)，就不會被動等著學校的指令，處處等別人找自己溝通，就會用主動而不是被動、積極而不是消極的態(tài)度來處理自己遇到的問題。

零售的哲學讀書筆記篇四

總體來說，黃濟教授的《教育哲學通論》可以說是比較通俗易懂的，全書總共有三編，由于時間的'關系，我只看到第一編，而且在第一編中，中國傳統(tǒng)教育哲學思想是比較難以理解的一部分，作者列舉了不少的春秋戰(zhàn)國時期的各家的觀點，在百家爭鳴的時代里，各家的思想都或多或少包含中傳統(tǒng)的教育哲學思想，《韓非子顯學》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《楊明全書》、《周易》、《尚書》等，書中出現的一些詞句比較難懂，所以花了不少時間仔細閱讀。書中關于玄學、理學、天命觀等比較晦澀難懂，難以理解。雖然，沒有看完這本書，但是從第一編的內容中讓我明白，教育和哲學的關系是密不可分的，科學的教育需要哲學來指導，哲學也需要教學方面的內容使之更加完善。在早期的春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的時代正是各種學術思想突起的時代，以孔子為代表的儒家教育思想成為早期教育哲學的典范，中國傳統(tǒng)教育哲學歷程及其主要特點中國傳統(tǒng)教育哲學思想的發(fā)展歷程，同中國古代哲學與教育的發(fā)展歷程是分不開的。就其大的階段而言，大致經歷了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，漢代的儒家獨尊，魏晉的玄學，唐代的儒、道、釋三教并舉，宋明的理學，明清之際的實學和近代的西學東漸。有三個大的變化時期，即魏晉玄學的興起，援道入儒；宋明理學的形成，援釋入儒；近代西學東漸，資產階級以至無產階級的哲學和文化教育思想對儒學的最后的也是最大的一次沖擊。

《漢書藝文志》成為我國最早的圖書目錄，也是我國現存最完整的學術和哲學史綱。子在《道德經》二十五章更為明確的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家和《墨經》中的形式邏輯思想，其中有的有的已經觸及到邏輯學中的同一律、矛盾律和排中律。在教學方面，文與道，學與思，知與行，博與約、溫故而知新有論述，并且還提出了博學，慎思，審問，明辨，篤行或聞、見、知、行等較為完整的教學過程理論。儒家教育思想的三次大的變化包括，魏晉玄學對儒學的沖擊，最后出現了儒道互補，隋唐佛學對儒學的沖擊，促成了宋明理學的形成，近代西學東漸，西學和中學斗爭的結果促成了中國現代科學的發(fā)展。唯心主義的相對進步唯心主義雖然是一朵不結果的花朵，但它在啟發(fā)人們思維發(fā)展方面，較之機械唯物主義卻向前跨了一大步。這就是唯心主義的相對進步性了，雖然，唯心主義和心學適合辯證唯物主義是相對的概念，但是他們兩者的內部都是具有正確的成分，因此，對他們的看法不應該是才去一刀切的思想，而應該是有所損益的接收，正所謂“取其精華，去其糟粕”西學東漸的三個階段梁啟超把西學東漸分為三個階段，第一階段，國人在外強面前，從器物上感覺不足，學習有關軍事方面的技術；（師夷長技以制夷）第二階段，從制度上感覺不足，搞政治制度上的維新運動（維新變法）；第三階段，從文化上根本上感覺不足，于是有了五四前后的新文化運動（中國新文化的真正開始，科學和民主精神得到有力的弘揚）天道觀與天人之變3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉變人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉變認識論與邏輯：名家及墨家《墨經》的形式邏輯思想，已經觸及到邏輯學同一律、矛盾論、排教育原則與方法：原則涉及到文與道、學與思、知與行、方法有博學、慎思、審問、篤行等。

教育與政治的關系。

第一、教育與政治的關系，教育的政治功能，是教育與社會關系的一個重要問題，但教育的政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社會功能而言，還有經濟功能（包括生產功能）、文化功能、人口控制功能、環(huán)境保護功能等等。

第二、在現代社會中，現代政治與現代教育應當具有現代化的特點，科學化與民主化，提高全民的文化素質，弘揚受教育的主體性等人性論不同主張(歸納)1、性善論：孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美德的開端。這些都是先天的、不學而能的“良知、良能”。我覺得，孟子所列舉的這個例子是非常有說服里。他曾舉例說明，如果見到一個小孩匍匐講入井，見到的人都會啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復人的先天本性，以達到“盡心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內省和主觀修養(yǎng)的工夫。2、性惡論：荀子認為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，是自然需求，人性惡的生理基礎。荀子的教育思想中特別重視改造和外練3、性無善無惡論，告子為主要代表。告子認為“性無善無不善也”，“人性無分為善和不善，人性像流水一樣，”它過分強調人的自然屬性。董仲舒的性三品說，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等，。他認為上下兩種人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。我的人性論主張：我認為，我還是比較贊同性有善有惡論。所以我還是贊同世碩和揚雄所代表的性有善有惡說，孟子和荀子主張性善與性惡，是指在不同的個體上，世碩與揚雄所主張的觀點是指在一個人的身上。我想，性善觀點和性惡觀點在不同人或者同一個人都具有這種特點。在我們所生活的現實世界中，我們看到和類似雷鋒一樣的人很多，他們是性善的代表，我們也能看到一些犯罪作惡的人，他們是性惡的代表。我們也同時能在一個人中看到他的兩面性，善惡共存。

我想，在教育上，特別是在德育上，教育的對象就包括這些人，而教育的作用也就是要懲惡揚善，教導品行德行不好的人為善，鼓勵性本善者繼續(xù)發(fā)揚為善的思想和行動。學科分類《六藝》的劃分，出現得比較早，不是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，而是指禮、見聞知行和《中庸》學問思辨的關系評論關于教學過程，講的最為完整的是《中庸》中提出的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”在這里，學問思辯行做了全面的論述，并比較科學地安排教學和學習過程中的幾個環(huán)節(jié)，到今天仍不失其對教學與學習的指導意義。關于博與約的關系孟子所說：“博學而詳說之，講以反說約也?！币馑际钦f，在廣博學習和詳細說的基礎上，講進一步達到簡約地論說大意的地步，這是我們經常所理解的由博到約的含義。我們對于學生的要求是：既要博覽，又要專精。沒有博覽，專精就缺乏基礎；沒有專精的工夫，博覽就成為書庫和字紙堆，講無所從事。

儒道互補和美學與美育的新境界儒家典雅（杜甫），道的超脫（李白），禪的空靈（陶淵明、王維）對中國傳統(tǒng)哲學思想應持的科學態(tài)度p173我們現在閱讀、研究中國傳統(tǒng)教育哲學思想，應該以儒學為主并博采眾長，可以說儒家的教育思想史極其豐富的，也可以說是比其他各家在教育上的思想要豐富的多，所以一儒家的教育思想為主線，在串聯起墨家、名家、道家的思想觀念是完全正確的研究方法。雖然那是一些傳統(tǒng)的東西，但是，如果我們能夠在閱讀和研究中和現實的教育實際聯系起來，找到一個契合點，傳統(tǒng)的的哲學思想對我們現在的教育必然會有很大的幫助。當然，我們對傳統(tǒng)教育哲學的吸收應該是有所損益的，正所謂取其精華，去其糟粕。在科學的研究態(tài)度上，按照書中所說，堅持歷史的觀點，傳統(tǒng)式歷史的產物，必然有其歷史的特點極其歷史局限性，這就要求我們對哲學觀點的處理應該是具體問題具體的分析，做到實事求是。堅持科學的分析態(tài)度，古為今用。在現代化上下功夫，批判繼承和發(fā)展教育哲學，以現代化的教育為方向，不斷的豐富和發(fā)展教育哲學，使哲學更好的為教育服務！

零售的哲學讀書筆記篇五

1、《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書。

2、《西游記》是中國古典四大名著之一，由吳承恩著。描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙悟凈師徒四人西天取經，歷經八十一難的故事，取得了非常高的成就。

3、《水滸》又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》，作于元末明初，是中國四大名著之一，由施耐庵著，羅貫中編次。

4、《三國演義》全名《三國志通俗演義》，元末明初小說家羅貫中所著。

5、《朝花夕拾》是魯迅所寫的唯一一部回憶散文集，原名《舊事重提》。

6、《老人與海》是海明威于1951年在古巴寫的一篇中篇小說，于1952年出版。

7、《魯濱孫漂流記》(又譯作魯賓遜漂流記，直譯作魯賓遜·克魯索)是一本由丹尼爾·笛福59歲時所著的第一部小說，首次出版于174月25日。

8、《紅樓夢》原名《石頭記》,曹雪芹著,中國古代四大名著之一。

零售的哲學讀書筆記篇六

3.《紅樓夢》。

4.《水滸傳》。

5.《西游記》。

6.《三言》。

7.《二拍》。

8.《聊齋志異》。

9.《儒林外史》。

10.《烈女傳》(西漢)劉向。

11.《搜神記》(晉)干寶。

12.《太平廣記》宋)李昉、扈蒙、李穆等。

13.《濟公全傳》郭小亭。

14.《聊齋志異》蒲松齡。

15.《金粉世家》張恨水。

16.《大唐狄公案》(荷)高羅佩。

17.《戰(zhàn)國策》。

18.《楚辭》。

19.《詩經》。

20.《春秋》。

零售的哲學讀書筆記篇七

一般而論，我們在實物中感到興趣而要求藝術家摘錄和表現的，無非是實物內部外部的邏輯，換句話說，是事物的結構，組織與配合。藝術家改變各個部分的關系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對象的某一個“主要特征”，也就是藝術家對那個對象所抱的主要觀念，顯得特別清楚。這特征便是哲學家所說的事物的“本質”，所以他們說藝術的目的是表現事物的本質。

藝術家必須是生性孤獨、好沉思、愛正義的人，是個慷慨豪放、容易激動的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個兒逃避在藝術中間。

文明過度的特點是觀念越來越強，形象越來越弱。日常的精神活動從此變?yōu)榧兇獾耐评?。所謂精神狀態(tài)是指一個人的觀念的種類、數量、性質。但人身上還有比觀念更重要的東西，就是他的結構，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強弱，總之是他內部動力的大小和方向。

在“意大利文藝復興時期的繪畫”一章，丹納談到了很多當時意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀的意大利）理論家中最深刻的一個是馬基雅維里，他是個了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當的，至少是許可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學者和洞達人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點，都出于一個原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因為發(fā)揮了任何特殊的作用而變質。少受過度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點，也就反映在他們的藝術中間。

零售的哲學讀書筆記篇八

3.《十八春》(《半生緣》)張愛玲。

4.《家》《春》《秋》巴金。

5.《京華煙云》林語堂。

6.《子夜》茅盾寫民族富豪在夾縫中的掙扎與毀滅。

7.《林家鋪子》茅盾。

8.《邊城》沈從文。

9.《四世同堂》老舍。

10.《駱駝祥子》老舍寫舊時代城市打工仔的悲苦人生。

11.《茶館》老舍。

12.《阿q正傳》魯迅。

13.《圍城》錢鐘書一個儒林流浪漢的喜劇旅程。

15.《女神》。

16.《朱自清散文精選》。

17.《魯迅雜文精選》。

18.《雷雨》：玄冥霹靂下的血緣糾葛與命運耦合。

19.《金鎖記》：張愛玲1943年所作小說。描寫了一個小商人家庭出身的女子曹七巧像瘋子一樣被折磨了30年，在欲望的壓迫下，形成了病態(tài)的性格，葬送兒女的幸福。

20.《紅高粱》：中國當代作家莫言的成名作。發(fā)表于1986年。作品描寫了抗日戰(zhàn)爭期間，“我”的祖先在高密東北鄉(xiāng)轟轟烈烈、英勇悲壯的人生故事。

22.《白鹿原》：是陳忠實的代表作。這部長達近50萬字的長篇小說，是陳忠實歷時六年艱辛創(chuàng)作完成的。

23.《文化苦旅》：是余秋雨的第一部散文，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化;另一部分是回憶散文。

24.《梅花三弄》《水云間》：作者瓊瑤，長江文藝出版社出版。講述梅若鴻和航業(yè)鉅子之女杜芊芊的一場歡合凄美的愛情故事。

零售的哲學讀書筆記篇九

如果你問100個人幸福是什么，相信你會得到100個答案，每個人對于幸福的理解都不一樣。

但無論從什么角度來看，格雷琴·魯賓都應該是個幸福的人。她擁有美滿的家庭、愛她的丈夫以及兩個可愛的女兒；其本人畢業(yè)于耶魯大學，擁有法學學位，曾為美國聯邦最高法院大法官擔任助理，也曾為美國聯邦通信委員會前主席擔任顧問，目前是位知名的作家?？芍^事業(yè)家庭雙豐收的人生贏家。

作為幸福領域的專家，《幸福哲學書》是她的最新力作。她的多部代表作都是幸福相關的，比如《幸福計劃》，《比以前更好》等，都曾在紐約時報暢銷榜上名列前茅過。

即使這樣，她還是經常這么對自己說：“我的生活就是這樣了么？是的，就是這樣?！边@源于她總是在潛意識里才能試圖突破自我，比如她想經常逛逛博物館，吃的食品每天換換花樣，或者是挑戰(zhàn)一下自己恐懼去學駕駛執(zhí)照，但現實中的她很顯然都沒有去做。

有一天在擁擠的公交車上，格雷琴突然想明白了兩件事情：我本來可以更快樂；生活不會自己改變，除非我做點兒什么。于是她決定花費一年的時間讓自己更加快樂，為此還制定了一個“幸福計劃”。

格雷琴研究過很多追求幸福的人，發(fā)現他們往往會徹底脫離或者改變現在的生活，那樣不僅要有很大的勇氣，還要付出高昂的代價。格雷琴并不打算這么做，所以在她的幸福計劃中，每個月關注一個主題，共定下來12個具體目標，這些目標都是一些日常的小事。比如說多交幾個新朋友，適度的揮霍一下，或者是挑戰(zhàn)自己動手寫一部小說等。

在《幸福哲學書》中，共分了12章，從第1章到第12章分別對應了從1月份到12月份中，每個月里要達成的總體目標，而每個總體目標中又按照她要挑戰(zhàn)的具體事情分成四五個小的章節(jié)。例如第1章描述的是1月份的總體目標：讓自己活力滿滿，讓后又通過5個小節(jié)，分別闡述了其具體要做的事情，包括早點兒睡，多鍛煉，經常清理保持整潔，完成一件苦差事，充滿熱情樂觀積極等。

按照上述的'邏輯鏈條，全書結構非常清晰，并且每一小節(jié)的內容相對獨立，如果我們不能嚴格按照格雷琴的做法去完成她的全部目標，也可以把自己感興趣的做法單獨拿出來閱讀，也可以從中完整的看到，她在挑戰(zhàn)這個事情的過程中遇到了哪些困難，是怎么解決的，又有了什么樣的收獲。我們也可以作為參考，也去完成相應的挑戰(zhàn)。

除了上述1月份要做的事情，這里列舉一下接下來的3個月中，格雷琴都做了什么。

2月：用心經營婚姻：停止嘮叨，不要總是期待愛人的贊美，用正確的方式爭吵，不要當對方是情緒的垃圾桶，表達你的愛。

3月：設定更高的職業(yè)目標：開博客，享受失敗的樂趣，尋求幫助，高效地工作，享受當下。

4月：做優(yōu)質父母：早起唱首歌，關注孩子的情緒，和孩子度過更多溫馨美好的時光，別急慢慢來。

嚴格來說，上述每一件事情都不是什么大事，有的只需要做出些許的具體行動，有的甚至只需要改變自己的想法和觀念就可以了。后面的8個月要做的事情大抵也是如此。

很多事情看起來都很簡單，但真正要實施起來往往就會很困難。從某種意義上來講，我們都很“懶”，懶得作出哪怕是一點點改變。

大掃除之后，各種用過的東西因為“懶”得花上10秒鐘把其歸到原位，很快家中又變得亂糟糟；早上的鬧鐘響了之后，因為“懶”得爬起床，每次都要挨到最后一刻，讓吃飯、上班的時間都變得很緊張；下班坐在沙發(fā)上拿起手機之后，因為會“懶”得從沙發(fā)上再站起來，不知不覺一天就過去了。

這樣的懶散，每個人都會有感受過，說白了就是在舒適區(qū)呆的太久了，哪怕踏出去一步都不敢。而從《幸福哲學書》中，我讀到的卻是要想幸福，就要學會從現有的生活做出一些改變，改變那些僵化的思維方式，改變那些固有的生活軌跡，逐步建立一種積極面對生活的良好習慣。

計劃執(zhí)行的一年后，格雷琴的生活慢慢地發(fā)生了一些改變，她覺得自己更幸福了。一年里她結交了更多的朋友，出版了一年來寫的博文，參加了更多的公益活動，嘗試了新的酸奶食品……多彩而又充實的生活，的確可以讓人感到更幸福。

每個人都有自己的幸福哲學，愿你也做出積極地改變，過上更幸福的生活！

零售的哲學讀書筆記篇十

看到《藝術哲學》這個名字的第一反應：這一定是本偏理論化的哲學書，讀過以后，感覺它更像是一本介紹意大利，尼德蘭，希臘歷史，種族，風俗習慣與藝術的書，并沒有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過去，去感受它們的文化，去品味它們的藝術生活。

《藝術哲學》是法國的伊波利特·丹納所著，我看的是張偉所譯的，據譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物，就連他也被丹納廣博的學識、獨特的思路、縝密的分析以及精辟的見解所折服，我就更不用說了。這本書一共有三篇，分別是意大利的藝術哲學、尼德蘭的藝術哲學和希臘的藝術哲學。大致都是圍繞時代，種族和風俗來寫，各有各的特點。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術作品必然與條件完全符合，任何時期的藝術品都是按照這一規(guī)律產生的”，然后用意大利的繪畫史來證明和應用這條規(guī)律。作品與環(huán)境必然完全相等，不論什么時代，藝術品都是按照這條規(guī)律產生的，無論是西方還是東方，這條規(guī)律同樣適用。藝術確實源于生活，要了解一件藝術品，一個藝術家，甚至是一群藝術家，必須正確設想他們所屬的時代精神和風俗概況，必須投身于它們當時所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來說，因為自然環(huán)境的不同，意大利的目光轉向了健康、有力、活潑的人體，所以意大利繪畫多表現理想的美麗的人體；而尼德蘭多表現現實的甚至是丑陋的人體。

在意大利，色調是固定的，在佛蘭德斯，景物的色調總是隨著日光和周圍水汽的變化而變。說到這，我又想到了源遠流長，博大精深的中國文化，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下，使得文化具有了差異性，也正因為不同的環(huán)境，才有了多姿多彩的文化和藝術?！八囆g作品必然與條件完全符合”，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因為種族的不同，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術上的本性對立在風格與趣味上也形成了類似的對比?！昂笳吲c前者相比，雖沒有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍，但精神的安穩(wěn)，氣質的冷靜，使他們能更堅實地把握住理智”。《藝術哲學》從意大利，尼德蘭，希臘的地理位置，人種，風俗習慣，歷史，政治等因素談起，到其藝術形式的產生于發(fā)展，向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術風格，也說明藝術來自生活，是生活給了它發(fā)展的空間。所以，要成為一個優(yōu)秀的藝術家，不單單要有強烈的自發(fā)的，獨特的情感，更需要的是一顆熱愛生活的心，對風土民情的細微差別有著高度敏感的心。

在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個十分特殊的存在，在加上本人對這個城市的偏愛，我更喜歡談談我眼中的意大利。關于意大利畫派的特征，其中有一點令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風景，卻把人物作為主題。書中也提到過“藝術從質樸走向完滿所前進的一大步，便是創(chuàng)造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現的形體”。之所以特別提到這點，是因為想到了顧凱之提到過“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！比宋锂嬕彩侵袊嬛惺种匾囊徊糠?，魏晉南北朝時期，人物畫占據著重要地位，至于山水畫，直到隋唐才獨立出來。兩者相比，有共性，也有異性，相同的是都重視人物，不同的是對人物的偏重點卻大有不同，前者表達理想的人體，后者以形寫神，更注重人物的傳神。關于他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規(guī)律“藝術作品必然與條件完全符合”。

可想而知，封建思想根深蒂固的中國怎會與接受了文藝復習洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風格的藝術作品呢？對于輕視風景，重人物的思想我也是能接受的，誰讓事物的發(fā)展是一個波浪式前進的過程呢？書里也解釋了意大利藝術表現人體的原因，我認為那些例子太過于黑暗，免不了背叛，仇恨和殺害，對于生活在和平年代的我來說，盡管未曾身臨其境，卻仍不想多提?，F在的'時代背景也有著與之相對應的產物，要想同樣的藝術在世界的舞臺上再度出現，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。

此書著實令我受益頗深，只可惜我才疏學淺，無法用自己的拙筆體現丹納藝術的靈魂深處，在今后的學習中，我定刻苦鉆研，交上更令人滿意的答案。

零售的哲學讀書筆記篇十一

全球最大的便利店7-11便利店創(chuàng)始人——鈴木敏文，結合40多年零售經驗，為你講述擊中消費心理的零售哲學。鈴木敏文的很多創(chuàng)新，現在已經成為商界常識，本書把那些不可思議的零售創(chuàng)新娓娓道來。關于零售的一切：選址、訂貨、銷售、物流、管理……他一次又一次地在一片反對聲中創(chuàng)造出零售界的新紀錄。翻開本書，看鈴木敏文如何領導7-eleven沖破層層阻礙，成為世界第一的零售哲學。