2023年唐朝文化總結(jié)(模板20篇)

總結(jié)能夠讓我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中更加高效地前進(jìn)。需要注重事實(shí)和數(shù)據(jù)的支撐，可以通過(guò)引用數(shù)據(jù)、實(shí)例和案例來(lái)加強(qiáng)總結(jié)的可信度?？偨Y(jié)是一種對(duì)過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)自己成長(zhǎng)和進(jìn)步的記錄和證明，如何寫一篇優(yōu)秀的總結(jié)是我們每個(gè)人都需要思考和探索的問(wèn)題。以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭蛦l(fā)。

唐朝文化總結(jié)篇一

坐在電腦前。

腦海里閃現(xiàn)了一些唐朝的那些事。

不禁入眼簾。

歷史像長(zhǎng)河，唐朝的那些事。

才人武媚娘，十四入宮廷。

唐朝唐太宗，得媚娘。

媚娘多才智，琴棋書畫樣樣通。

性格興趣皆相似。

有理想，有野心，有征服欲。

兩人感情生距離。

縱然人有情，媚娘皆有情。

愛(ài)上唐高宗，你情我愿。

削發(fā)為尼，重回宮。

取而代之，建朝周。

威風(fēng)凜凜武則天。

豐功偉績(jī)真的不少。

上成績(jī)貞觀之治，下接開元盛世。

唐朝那些事，你是離奇不離奇。

唐玄宗愛(ài)上才貌雙全的.楊玉環(huán)。

又是削發(fā)為尼的楊玉環(huán)。

回宮成了楊貴妃。

流傳佳話的長(zhǎng)生殿。

感動(dòng)世人的唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情佳話。

七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人司語(yǔ)時(shí)，

在天愿作比翼鳥，在地愿做連理枝。

妙哉，妙哉。

愛(ài)是付出，愛(ài)有回報(bào)。

追求屬于自己的愛(ài)情。

不求生生世世，但求和和美美。

不離不棄的神圣的愛(ài)情。

唐朝文化總結(jié)篇二

我國(guó)的文化問(wèn)題，我印象最深的就要數(shù)唐朝的文明了。從小時(shí)候朗朗上口的唐詩(shī)《詠鵝》，到后來(lái)佛教的興盛，都是唐朝的產(chǎn)物。

唐朝是中國(guó)歷史上統(tǒng)一時(shí)間最長(zhǎng)，國(guó)力最強(qiáng)盛的朝代之一。唐朝聲譽(yù)遠(yuǎn)及海外，與南亞、西亞和歐洲國(guó)家均有往來(lái)。唐朝以后海外多稱中國(guó)人為“唐人”。唐詩(shī)、科技、文化藝術(shù)極其繁盛，具有多元化的特點(diǎn)。唐朝的文化、制度、社會(huì)特點(diǎn)幾乎全部承襲隋朝，歷代史學(xué)家常把它和隋朝合并成“隋唐”。我就從以下的幾個(gè)方面來(lái)介紹唐朝的文明吧！唐朝天文學(xué)家僧一行制定了《大衍歷》表明了中國(guó)歷法系統(tǒng)的成熟，他還用科學(xué)的方法，首次測(cè)出了子午線的長(zhǎng)度。

唐朝的時(shí)候出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，現(xiàn)存最早的雕版印刷品就是唐朝印刷的《金剛經(jīng)》。

醫(yī)學(xué)方面唐代孫思邈著的《備急千金要方》，集唐代以前診治經(jīng)驗(yàn)之大成，對(duì)后世醫(yī)家影響極大。

我認(rèn)為，唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，疆域廣闊，交通發(fā)達(dá)，促成了各行各業(yè)的復(fù)興。同時(shí)唐朝政治開明，不會(huì)像明清時(shí)期有“文字獄”，更不會(huì)像清朝時(shí)的“焚書坑儒”，生于這個(gè)時(shí)代的人言論十分自由，就算是駱賓王寫下《討武曌檄》，武則天當(dāng)時(shí)并未生氣，反而大贊駱賓王的才學(xué)，統(tǒng)治者的開明政策促使了文化的發(fā)展。

公主入藏的千古佳話。漢藏聯(lián)姻促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，特別是對(duì)藏族經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，起了積極的作用。當(dāng)時(shí)漢族的紡織、建筑、造紙、釀酒、制陶、冶金、農(nóng)具制造等先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，以及歷法、醫(yī)藥等都陸續(xù)傳入了藏族地區(qū)。同時(shí)，漢族也吸收了不少藏族的文化。

一個(gè)國(guó)家越強(qiáng)盛，那么這個(gè)國(guó)家的政治越開明，就和更多的國(guó)家建立友好的'關(guān)系。不僅唐王朝如此，當(dāng)今社會(huì)也是如此。

那是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治，決定上層建筑，這是從歷史觀中總結(jié)出來(lái)的。在十九世紀(jì)后期的時(shí)候，我國(guó)也有大批學(xué)生去日本留學(xué)，那也是這樣的。

經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國(guó)家言論越自由，文化、科技等發(fā)展越迅速，反之專制的國(guó)家禁錮人們的思想，剝削人們的創(chuàng)造力，使得自己國(guó)家越脫離當(dāng)今世界的格局。

當(dāng)今社會(huì)正是“一超多強(qiáng)”的局面，一超，是指美國(guó)；多強(qiáng)即多種重要力量，不僅包括中、俄、日、歐盟等主要大國(guó)和集團(tuán)，也有印度、巴西、南非等發(fā)展中大國(guó)和其他力量。正向多極化轉(zhuǎn)變，所以我國(guó)要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然也要從基層出發(fā)，當(dāng)老百姓生活好了，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)自然而然發(fā)展起來(lái)了。

唐朝文化總結(jié)篇三

1.唐朝時(shí)，中日交往頻繁。日本官方先后十多次派來(lái)華，隨行的還有僧人和留學(xué)生等。其中的代表人物有空海、和。

2.日本僧人在中國(guó)住了，回國(guó)后，借鑒漢字草書，創(chuàng)制了日文的草書字母，即“平假名”。

3.日本人在唐朝考中進(jìn)士，并與著名詩(shī)人王維、李白交往密切。

(二)鑒真東渡。

唐朝高僧應(yīng)日本友人之邀，不畏艱難，六次東渡，到日本講授佛學(xué)，促進(jìn)了日本、、建筑和水平的提高，受到中日兩國(guó)人民和佛學(xué)界的尊敬。

(三)玄奘西行。

1.印度半島古稱天竺，是教的發(fā)源地。唐朝高僧西游天竺取經(jīng)，為中印文化交流做出了突出貢獻(xiàn)。

2.《西游記》中唐僧這一人物原型是唐朝僧人。

唐朝文化總結(jié)篇四

中國(guó)歷史上第一個(gè)狀元、三元及第，都誕生于唐朝，即622年?duì)钤獙O伏伽(一說(shuō)651年的顏康成)，和781年三元狀元。

唐朝最令人矚目的文學(xué)成就可算唐詩(shī)。自陳子昂和“初唐四杰”起，唐朝李白著名詩(shī)人層出不窮，盛唐時(shí)期的李白、杜甫、岑參、王維，中唐時(shí)期的李賀、韓愈、白居易，晚唐時(shí)期的李商隱、杜牧是其中的幾個(gè)代表。他們的詩(shī)作風(fēng)格各異，既有對(duì)神話世界的豐富想象，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)致描寫，既有激昂雄渾的邊塞詩(shī)，亦有沉郁厚重的“詩(shī)史”，還有清新脫俗的田園詩(shī)。這些詩(shī)作共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)成就的杰出代表。后世宋、明、清雖仍有杰出詩(shī)人出現(xiàn)，但律詩(shī)和古詩(shī)的總體水平都不如唐朝詩(shī)人，使得唐詩(shī)成為了中國(guó)古詩(shī)不可逾越的巔峰?！度圃?shī)》收錄數(shù)量最多的大城市為長(zhǎng)安、越州、洛陽(yáng)。

唐朝的文化、制度、社會(huì)特點(diǎn)幾乎全部承襲隋朝，唐朝的李家皇親和隋朝的楊家皇親更有親戚關(guān)系，唐朝在一定程度上是隋朝的伸展，故歷代史學(xué)家常把它和隋朝合并成“隋唐”。

唐朝文化總結(jié)篇五

1.說(shuō)出長(zhǎng)安城的布局及地位。

2.識(shí)記玄奘西行的主要原因、時(shí)間及結(jié)果。

3.識(shí)記鑒真東渡的目的、結(jié)果及影響。

4.識(shí)記日本遣唐使到中國(guó)的目的、規(guī)模及影響。

一、導(dǎo)入新課，板書課題、出示目標(biāo)：

1、同學(xué)們，《西游記》的故事大家都很熟悉，就是根據(jù)玄奘到天竺取經(jīng)的故事改編的，播放《西游記》片段;這是唐朝使者與南亞國(guó)家的文化交流啊!

2、這節(jié)課我們來(lái)學(xué)習(xí)《唐代的中外文化交流》，板書課題，投影學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)生朗讀。學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開大家認(rèn)真、細(xì)致的自學(xué)。

二、自學(xué)指導(dǎo)：

(一)方法：同學(xué)們認(rèn)真默讀課本21---25頁(yè)，邊讀邊思考下列問(wèn)題，時(shí)間：8分鐘。

任務(wù)、1、說(shuō)出長(zhǎng)安城的布局及地位。

2、識(shí)記玄奘西行的主要原因、時(shí)間及結(jié)果。

3、識(shí)記鑒真東渡的目的、結(jié)果及影響。

4、識(shí)記日本遣唐使到中國(guó)的目的、規(guī)模及影響。

學(xué)生自學(xué);教師巡視。

提問(wèn);點(diǎn)撥、更正和補(bǔ)充.8分鐘。

(二)方法：同學(xué)們認(rèn)真默讀課本21---25頁(yè)，邊讀邊思考下列問(wèn)題：5分鐘。

任務(wù)：1、請(qǐng)你分別說(shuō)出玄奘和鑒真出行的目的地及主要事跡。

2、從兩人的事跡中可以看出唐朝實(shí)行什么樣的對(duì)外政策?

學(xué)生自學(xué);教師巡視。

提問(wèn);點(diǎn)撥、更正和補(bǔ)充。7分鐘。

三、當(dāng)堂測(cè)試：(15分鐘)。

導(dǎo)學(xué)案：自主測(cè)評(píng)和深化拓展，下課前交回。

一、唐都長(zhǎng)安(政治經(jīng)濟(jì)中心，國(guó)際大都會(huì))。

二、玄奘西行、鑒真東渡。

三、日本遣唐使來(lái)中國(guó)。

唐朝文化總結(jié)篇六

唐朝(公元618年-公元907年)，中國(guó)歷史上一個(gè)重要的朝代，也是公認(rèn)的中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)代之一。國(guó)號(hào)“唐”是晉的古名，泛指今山西省的中心地域。唐高祖李淵的祖父李虎為西魏八柱國(guó)之一，被封為“唐國(guó)公”，其后，爵位傳至李淵。李淵，隋朝時(shí)累官居晉陽(yáng)(今山西太原)留守，起兵尊隋，每戰(zhàn)必克，直入長(zhǎng)安，在隋恭帝楊侑禪讓帝位后便以“唐”為國(guó)號(hào)。因國(guó)君姓李，故又稱李唐。建都長(zhǎng)安，隨后又設(shè)陪都東都洛陽(yáng)和北都太原，與長(zhǎng)安合稱“三都”。

唐朝是一個(gè)強(qiáng)大而繁榮的時(shí)代。其鼎盛時(shí)期，天寶年間，全國(guó)人口達(dá)8000萬(wàn)之多。唐朝也是秦漢、隋朝以來(lái)，第一個(gè)不筑長(zhǎng)城的統(tǒng)一王朝。

唐朝的文化、制度、社會(huì)特點(diǎn)幾乎全部承襲隋朝，歷代史學(xué)家唐朝前期疆域常把它和隋朝合并成“隋唐”。唐王李淵于618年6月逼隋恭帝禪位，取代隋朝，建國(guó)唐朝，設(shè)京師為長(zhǎng)安(陜西西安)，唐高宗顯慶六年后設(shè)東都洛陽(yáng)，武后光宅元年(公元684年)改東都為神都并設(shè)北都太原府，唐中宗神龍?jiān)?公元705年)恢復(fù)舊制。唐玄宗時(shí)進(jìn)入盛唐，是唐朝的第二高峰與轉(zhuǎn)折，開元時(shí)期唐玄宗革除前朝弊端，政治開明，威服四周國(guó)家，史稱“開元盛世”。

唐朝的疆域廣大鼎盛時(shí)為7世紀(jì)，當(dāng)時(shí)中亞的綠洲地帶受唐朝支配。其最大范圍南至羅伏州(越南河靜)、北括玄闕州(俄羅斯安加拉河流域)、西及安息州(烏茲別克斯坦布哈拉)、東臨哥勿州(吉林通化)的遼闊疆域，國(guó)土面積達(dá)1076萬(wàn)平方公里，一說(shuō)1240萬(wàn)平方公里。中唐后漠北、西域的領(lǐng)地相繼失去，到晚唐時(shí)衰退到等同中國(guó)本土的大小，但仍然保有河套地區(qū)。

唐朝全盛時(shí)在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面都達(dá)到了很高的成就，是中國(guó)歷史上的盛世之一，也是當(dāng)時(shí)世界的強(qiáng)國(guó)之一。那時(shí)的新羅、高句麗、百濟(jì)、渤海國(guó)和倭等周邊國(guó)家在其政治體制與文化等方面都受到唐的影響。在唐朝的前半葉，社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于上升階段，文化先進(jìn)，是歷史上中國(guó)向周邊國(guó)家文化與技術(shù)的一個(gè)大輸出時(shí)期，兼容并蓄的社會(huì)風(fēng)氣，也給五胡十六國(guó)以來(lái)進(jìn)居塞內(nèi)的各個(gè)民族提供一個(gè)空前的交流融合環(huán)境，在過(guò)程中亦從外族文明汲取諸多。唐朝的后半葉，處于中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)型期，土地、鹽鐵、賦稅制度的改革標(biāo)志著社會(huì)的緩慢變化，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力的壯大與周邊諸民族國(guó)家的形成，對(duì)此后近千年的中國(guó)歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

天祐四年(907年)，朱全忠(即朱溫)逼唐哀帝李祝禪位，降為濟(jì)陰王，改國(guó)號(hào)梁，唐朝滅亡。

唐朝文化總結(jié)篇七

自唐朝開始，飲茶逐漸成為社會(huì)大眾的生活習(xí)慣。在這一背景下，飲茶與社會(huì)生活相融合，并發(fā)展成為一種獨(dú)立的文化體系。通過(guò)對(duì)茶文化進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)，其中融入了豐富的價(jià)值理念和行為規(guī)范，而且這些優(yōu)秀的文化理念能夠?qū)θ藗兙唧w行為產(chǎn)生重要影響。隨著當(dāng)前教育體系日益成熟，如今家庭教育在整個(gè)教育機(jī)制上的作用和價(jià)值日益突出，尤其是家庭教育對(duì)人行為習(xí)慣上的影響更是超過(guò)了其他任何一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在開展家庭教育時(shí)，如果想要確保其教學(xué)有效性，就需要結(jié)合茶文化的具體內(nèi)涵，通過(guò)有效融入，從而實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值和意義。

根據(jù)相關(guān)史料記載，從先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了茶葉種植和應(yīng)用的相關(guān)記載。而我國(guó)茶文化在形成和推廣過(guò)程中，貴族階級(jí)和文人士族有著重要影響和作用。而尤其是在唐朝時(shí)期，隨著飲茶習(xí)慣逐漸成為社會(huì)大眾習(xí)慣，茶與社會(huì)文化之間的融合日益加劇，整個(gè)茶文化體系更加成熟?？梢哉f(shuō)，茶文化體系已經(jīng)發(fā)展成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。因此，想要體系化認(rèn)知傳統(tǒng)文化，就必須從茶文化切入，通過(guò)了解茶文化體系的內(nèi)涵，才能對(duì)傳統(tǒng)文化形成廣泛認(rèn)知，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，茶文化體系內(nèi)涵中豐富闡述了整個(gè)社會(huì)的正確價(jià)值觀和行為理念。無(wú)論是茶道，還是茶禮，其中都有著豐富完善的價(jià)值觀。比如在飲茶的過(guò)程，需要靜心等待，需要用心品嘗，而這一過(guò)程正是禮儀規(guī)范推動(dòng)的結(jié)果。尤其是在茶道中，其倡導(dǎo)的是尊重，因此，認(rèn)知茶文化，就是繼承其中所具備的價(jià)值理念。其次，茶文化體系中還有著豐富的教育價(jià)值和意義。茶文化不僅是一種文化資源，其中更是融入了豐富教育理念的文化體系，茶文化體系實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的核心，因此經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀和積累，如今茶文化已經(jīng)形成了體系全面、內(nèi)容豐富的文化資源，比如在茶文化中向我們闡述了如何以正確的態(tài)度和理解來(lái)對(duì)待復(fù)雜問(wèn)題，同時(shí)也在教育和引導(dǎo)我們究竟應(yīng)該怎樣理性看待人生中各種問(wèn)題之間的轉(zhuǎn)化，因此茶文化體系中的教育價(jià)值，也能夠使其更容易被融入到當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)中。最后，茶文化體系中有著重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。行為引導(dǎo)和規(guī)范，可以說(shuō)是茶文化體系中所獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵，隨著我們對(duì)茶文化體系認(rèn)識(shí)日益成熟，如今我們?cè)谡麄€(gè)茶文化體系內(nèi)可以看到其中存在正確的行為模式示范，因此其能夠?qū)ξ覀儺?dāng)前所從事的活動(dòng)提供有效指引。隨著當(dāng)前社會(huì)活動(dòng)日益成熟，如今需要通過(guò)合理的文化內(nèi)容闡述與展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的有效傳承。

2當(dāng)前家庭教育過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷成熟，如今教育的價(jià)值和意義日益突出。通過(guò)開展教育活動(dòng)，不僅能夠有效提升受教育者的知識(shí)理論水平，同時(shí)也能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)教育的重要目的和作用。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的今天，教育的價(jià)值和作用日益突出，因此完善教育體系就成為當(dāng)前整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要要求。家庭教育作為整個(gè)教育體系中的重要內(nèi)容，目前仍然缺乏應(yīng)用的重視，因此其價(jià)值和作用并不到位。其問(wèn)題和不足主要表現(xiàn)為：當(dāng)前家庭教育體系缺乏完善的教學(xué)素材，事實(shí)上，當(dāng)前家庭教育開展過(guò)程中，更多只是通過(guò)言傳身教，并沒(méi)有合理完善的素材。隨著當(dāng)前人們接觸素材的途徑日益完善，家長(zhǎng)想要引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)，就必須選擇合適的教學(xué)素材切入。但是目前無(wú)論是家長(zhǎng)的知識(shí)水平，還是教學(xué)技能，都缺乏應(yīng)有的素材了解，因此選擇合適的教學(xué)素材切入極為必要。此外，目前家庭教育活動(dòng)開展過(guò)程中，缺乏合理有效示范和引導(dǎo)。目前一些家長(zhǎng)在開展家庭教育時(shí)，其更多使用的是理論和普通說(shuō)教，其效果不僅不理想，甚至很難實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。因此，只有選擇融入合適的要素，才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有教學(xué)效果。對(duì)于家庭教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，如果能夠選擇合理的教學(xué)方法，那么勢(shì)必能夠優(yōu)化和提升教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)家庭教育應(yīng)有價(jià)值。最后，家庭教育活動(dòng)中，更重要的是缺乏對(duì)正確理念的界定和認(rèn)知。比如說(shuō)，孩子應(yīng)該形成什么樣的價(jià)值理念和行為規(guī)范等等。因此，合適的教育載體就極為必要。但是目前整個(gè)家庭教育活動(dòng)開展過(guò)程中，并沒(méi)有形成完善的理念界定，所以很多家長(zhǎng)和學(xué)生并不知道什么樣的行為理念才是正確的。因此，我們應(yīng)該結(jié)合茶文化的具體內(nèi)容，通過(guò)完善融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)家庭教育的具體目標(biāo)。

3當(dāng)前家庭教育活動(dòng)的具體要求分析。

在我們對(duì)家庭教育的作用和價(jià)值認(rèn)知日益全面的今天，想要有效培養(yǎng)孩子健康成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)，就需要從教育的初期開始，而家庭教育就是整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)階段。在開展家庭教育活動(dòng)時(shí)，需要實(shí)現(xiàn)以下要求：首先，在開展家庭教育活動(dòng)時(shí)，需要注重文化元素的完善融入。文化是一種內(nèi)涵，是一種實(shí)質(zhì)性影響。當(dāng)兒童具備相應(yīng)文化基礎(chǔ)時(shí)，其才能發(fā)揮自身多樣素質(zhì)和能力。而融入文化元素，就需要有好的文化元素，茶文化無(wú)疑是其中重要的教育素材。通過(guò)講解和闡述茶文化內(nèi)容，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜歡傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而為學(xué)生成長(zhǎng)奠定重要幫助。其次，在開展家庭教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該將整個(gè)教育過(guò)程與行為理念引導(dǎo)體系化結(jié)合。家庭教育不同于常規(guī)教育活動(dòng)，其中更需要的是引導(dǎo)學(xué)生形成更為豐富完善的素質(zhì)理念。因此，合適的理念內(nèi)涵極為重要。傳統(tǒng)茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，所以完善的茶文化內(nèi)容可以為整個(gè)家庭教育活動(dòng)開展奠定重要基礎(chǔ)和幫助。以往家庭教育活動(dòng)開展過(guò)程時(shí)，其使用的方法是說(shuō)教式教育，因此其教學(xué)效果并不理想，學(xué)生對(duì)各種應(yīng)有的行為理念缺乏必要認(rèn)知。所以，當(dāng)前家庭教育活動(dòng)開展時(shí)，需要選擇合適的教學(xué)元素予以切入，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的基礎(chǔ)教育作用。最后，在開展家庭教育活動(dòng)時(shí)，需要將教育活動(dòng)細(xì)化為知識(shí)教育、素質(zhì)教育和人才教育等體系化融合的教育活動(dòng)。家庭教育是整個(gè)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，因此在家庭教育活動(dòng)開展過(guò)程中，要探索將孩子知識(shí)和素質(zhì)以及整體技能培養(yǎng)體系化融合，通過(guò)選擇合適的切入因素，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的價(jià)值。以往家庭教育開展過(guò)程中，往往只是關(guān)注和在意孩子的知識(shí)學(xué)習(xí)，這種較為片面的教育觀念，就使得教育活動(dòng)存在較大偏差。茶文化體系是內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其中不僅包含了相應(yīng)的教學(xué)元素，同時(shí)也有著相應(yīng)理論內(nèi)涵。因此，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化融入到家庭教育中，必然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)也達(dá)到了家庭教育的理想目標(biāo)。

4基于茶文化視角的家庭教育有效性思路分析。

從當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)開展?fàn)顩r看，家庭教育不僅是基礎(chǔ)教育，同時(shí)也是影響孩子終生成長(zhǎng)的重要階段。但是通過(guò)對(duì)目前家庭教育開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以看到，我們對(duì)整個(gè)家庭教育的價(jià)值和作用認(rèn)識(shí)并不到位。而茶文化體系的'豐富度和完善度，使得我們可以體系化應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容，改善家庭教育活動(dòng)形式，豐富家庭教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。首先，選擇合適的茶文化素材融入到家庭教育體系當(dāng)中。茶文化中包含內(nèi)容元素很多，如果將其籠統(tǒng)的融入到整個(gè)家庭教育體系中，那么不僅很難發(fā)揮茶文化應(yīng)有的價(jià)值和作用，同時(shí)更很難實(shí)現(xiàn)家庭教育的價(jià)值和目的，因此必須選擇合適的茶文化素材，通過(guò)具體融入，從而實(shí)現(xiàn)兩者互促共進(jìn)的目的。對(duì)于家庭教育來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)的關(guān)鍵在于教育過(guò)程與人才培養(yǎng)具體要求相匹配。因此，合適的茶文化素材極為必要。其次，在將茶文化內(nèi)容融入到家庭教育活動(dòng)中，需要注重素質(zhì)教育與知識(shí)教育全面結(jié)合。在開展家庭教育活動(dòng)時(shí)，要結(jié)合孩子的發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)具體需要，通過(guò)學(xué)生基本素養(yǎng)的全面培養(yǎng)，通過(guò)有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在充分尊重學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生基本潛能的有效發(fā)揮。因此，要將茶文化的具體內(nèi)容融入到整個(gè)學(xué)生教學(xué)活動(dòng)中。我國(guó)茶文化體系內(nèi)容豐富、全面，因此，要將茶文化與學(xué)生全面培養(yǎng)體系化結(jié)合起來(lái)，從而為孩子成長(zhǎng)提供重要幫助。最后，家庭是社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)元素，而家庭教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響也超過(guò)了其他任何一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)中西方家庭教育開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)家庭教育活動(dòng)并不成熟，其關(guān)鍵原因就在于缺乏正確的教育理念和完善的教育素材。我國(guó)是茶文化大國(guó)，而茶文化體系中所包含的豐富內(nèi)容，能夠給予孩子更多成長(zhǎng)上的引導(dǎo)和幫助，而茶文化的示范作用，也必然會(huì)使得孩子尋找到正確的方向，并有效引導(dǎo)。通過(guò)正確理念和行為規(guī)范的形成，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的最終目標(biāo)。

5結(jié)語(yǔ)。

我國(guó)有著悠久的飲茶歷史，自唐朝以來(lái)，飲茶就逐漸發(fā)展成為人們重要的生活習(xí)慣之一。而茶文化也就成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，尤其是茶文化中融入的價(jià)值理念和行為規(guī)范更是影響整個(gè)社會(huì)發(fā)展。更為重要的是隨著我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)日益成熟，如今越來(lái)越多的教育活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)茶文化在整個(gè)教育體系中的作用，尤其是茶文化中包含了正確的價(jià)值規(guī)范和行為理念，因此傳統(tǒng)茶文化能夠被應(yīng)用到具體教學(xué)活動(dòng)中。家庭教育作為整個(gè)教育體系中的啟蒙階段，完善成熟的家庭教育將為孩子成長(zhǎng)提供重要幫助。而將茶文化應(yīng)用到家庭教育當(dāng)中，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)家庭教育的應(yīng)有價(jià)值，同時(shí)也能有效傳承茶文化。

參考文獻(xiàn)。

唐朝文化總結(jié)篇八

唐朝的雕塑藝術(shù)，以石雕和泥塑最為多彩。如洛陽(yáng)龍門、永靖炳靈寺等石窟中，有許多唐代的石雕造像，或造型雄偉，或刻劃細(xì)膩，都是有很高的藝術(shù)價(jià)值。四川樂(lè)山的石雕大佛坐像，高71米，雄偉自然，是中國(guó)最大的石佛像。

在陵墓石雕中，唐太宗墓前的著名浮雕石刻昭陵六駿，刻劃了六匹駿馬的不同姿態(tài)、性格和神情，十分生動(dòng)逼真。此外，乾陵和順陵前的巨大雕刻群都極為壯觀、精美，也是唐代石雕中的珍品。

著名的敦煌千佛洞是世界上罕見(jiàn)的藝術(shù)寶庫(kù)?，F(xiàn)存的492個(gè)洞窟中，唐窟達(dá)213個(gè)，幾乎占了總數(shù)的一半。其中的立體泥塑佛像形態(tài)各異，栩栩如生，放射出健美的光彩。它們常常與壁畫和諧地結(jié)合在一起，顯示出雕塑藝人的高度智慧和才能。唐朝墓葬中出土的三彩陶俑，都塑造得精致細(xì)膩，神靈活現(xiàn)，是世界上享有盛名的雕塑品。

唐朝文化總結(jié)篇九

衣服質(zhì)地考究，造型雍容華貴，裝扮配飾富麗堂皇。在盛唐時(shí)期，國(guó)力興旺，與鄰國(guó)貿(mào)易、文化交流頻繁，形成了獨(dú)特的開放浪漫風(fēng)格，這些從影視作品中可略見(jiàn)一斑。辦唐朝的主題婚禮，一定要選擇金碧輝煌的場(chǎng)地，會(huì)場(chǎng)布置也要盡可能的富麗堂皇，我們推薦的有太陽(yáng)宮怡景園飯莊，頤和園聽鸝館等等，細(xì)節(jié)要安排妥當(dāng)。

周《禮記·昏義》，規(guī)定六禮，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。此后歷代大體沿襲這一禮制。

首先是納采。男方欲與女方結(jié)親，必請(qǐng)媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再正式向女家納“采擇之禮”。也就是俗話說(shuō)的父母之命，媒妁之言。顧名思義，媒，指謀合二姓之人;妁，指斟酌二姓之人。媒人出來(lái)混，其實(shí)按照古代的行規(guī)，手上是要有家伙的。一是斧，二是秤。有斧是源于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》中的詩(shī)句：伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。有秤，講究的是門當(dāng)戶對(duì)。古人在門當(dāng)戶對(duì)方面講究很多，比如有良賤不婚，例如賈寶玉不能娶晴雯當(dāng)正室，賈璉不能扶正尤二姐都合其中之義。當(dāng)然也有例外，比如宋代有榜下?lián)裥鲋L(fēng)，正所謂書中自有顏如玉，只要中進(jìn)士，自然有富家小姐自動(dòng)送上門。類似現(xiàn)在考上公務(wù)員，就不愁沒(méi)有女人。

過(guò)了納采，接下來(lái)就是問(wèn)名。男方遣媒人到女家詢問(wèn)女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。卜吉兇。庚貼里的花活可就多了。比如生肖就有講究，例如，女性忌諱屬虎，屬羊。當(dāng)然，道高一尺，魔高一丈。那時(shí)沒(méi)有身份識(shí)別系統(tǒng)。女方事先請(qǐng)術(shù)士改庚帖，可算是家常便飯。比如虎有上山虎，下山虎之分，大體可以改作?；蛲谩Ｋ哉f(shuō)女性年齡實(shí)在難猜。清稗類鈔里有一則笑話，有個(gè)女的虛改庚帖，“。。。。。。任杭州太守時(shí)，妻受四品封。叔子卒后十余年，諸子將為母稱七十觴，先期營(yíng)辦，恭人笑止之云：某日，非吾真生辰也?！笨膳掳?，娶得這么個(gè)太太，實(shí)在是人生一大不幸。抄一首生肖歌，大家欣賞：子鼠見(jiàn)羊萬(wàn)年愁，不叫白馬見(jiàn)青牛，虎見(jiàn)巳蛇如刀割，兔子見(jiàn)龍不長(zhǎng)久，酉雞不與犬相見(jiàn)，亥豬不可見(jiàn)猿猴。

雙方合過(guò)八字，覺(jué)得可以，那就進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)：納吉。男方問(wèn)名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。也要行奠雁禮。也是下正式婚書。有一整套簽字等等程序?，F(xiàn)在大概算是登記以及婚前財(cái)產(chǎn)公正程序。

然后是第四步，納征。

也叫納幣通俗一點(diǎn)，就是送聘禮各代價(jià)碼是不太一樣的早期，用帛淄，然后金，銀，不一而足南宋《夢(mèng)梁錄·嫁娶》里記載：上戶金一兩，銀五兩，彩緞六表里，雜用絹四十匹中戶金五錢，銀四兩，彩緞四表里，雜用絹三十匹下戶銀三兩，彩緞三表里，雜用絹一十五匹。

近代就更不用說(shuō)。順便說(shuō)說(shuō)大陸老電影里的一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)八路上前方，情妹妹大多會(huì)向他要一個(gè)鞋樣子，代表這門親事就算定了。

這其實(shí)和古風(fēng)有點(diǎn)關(guān)系，古人男方會(huì)送絲線這些玩意，女方回禮就是鞋襪這些，象征和諧的意思。

送過(guò)財(cái)禮，下來(lái)就是請(qǐng)期。算好良辰吉日，就準(zhǔn)備娶新媳婦過(guò)門。然后即是最重要的一步。

唐朝文化總結(jié)篇十

歐陽(yáng)詢：唐初書法家，以楷書最工，獨(dú)創(chuàng)“歐體”。

虞世南：唐初著名書法家，其正楷與歐陽(yáng)詢齊名。

顏真卿：唐代善于用篆書筆意寫楷書，所創(chuàng)“顏體”為后人之楷模。

柳公權(quán)：唐代著名書法家，極工楷書。所創(chuàng)“柳體”常為后初學(xué)者攻習(xí)書法之用。

唐朝文化總結(jié)篇十一

教學(xué)目標(biāo)：

一、識(shí)記與理解：記住與唐朝友好交往的國(guó)家，在對(duì)外交往中作出重要貢獻(xiàn)的人物；了解日本遣唐使及與唐朝友好交往的史實(shí)；理解對(duì)外交流發(fā)展的原因。

二、能力與方法：在教師指導(dǎo)下，幫助學(xué)生找出鑒真和玄奘，從而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用比較方法去認(rèn)識(shí)歷史的能力。

三、情感態(tài)度價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)唐朝文化對(duì)日本等國(guó)產(chǎn)生的影響，使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)時(shí)在是世界上的先進(jìn)地位，增強(qiáng)民族自豪感；了解唐朝在與日本、印度的交往中互相影響、互相促進(jìn)的史實(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)實(shí)行對(duì)外開放，加強(qiáng)中外交流的重要意義；通過(guò)學(xué)習(xí)鑒真東渡日本、玄奘天竺取經(jīng)的史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他們?yōu)楹霌P(yáng)中華文化而不畏艱險(xiǎn)、勇于開拓的精神。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

一、教學(xué)重點(diǎn)：鑒真東渡和玄奘西行。

二、教學(xué)難點(diǎn)：唐朝對(duì)外關(guān)系發(fā)展的原因；佛教在中外交流中所起的作用。

教學(xué)方法：講述、談話、圖示。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：誰(shuí)能講述唐僧的故事？唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定、民族和睦。這不僅促進(jìn)了周邊少數(shù)民族關(guān)系的發(fā)展，對(duì)周圍的國(guó)家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)唐朝的對(duì)外文化交流。

二、講授新課：展示《唐朝主要交通路線圖》弄清鄰國(guó)的地理位置和水路陸路交通。

（一）、遣唐使來(lái)華。

1、遣唐使就是日本皇室派往唐朝的使節(jié)，他們往返于中日之間，是中日經(jīng)濟(jì)文化交流的重要媒介。

2、與學(xué)生一起分析日本派遣唐使的目的、次數(shù)、作用等。

因這時(shí)唐朝正值封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)文化處于世界的先進(jìn)地位，而此時(shí)的日本則處于奴隸社會(huì)瓦解，封建制度確立、鞏固的時(shí)期。唐朝高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化有利于促進(jìn)日本社會(huì)的發(fā)展，對(duì)日本具有強(qiáng)烈的吸引力。再加上當(dāng)時(shí)交通比前代有所發(fā)展，為雙方的交流提供了更大的可能。

（二）、鑒真東渡。

看“鑒真坐像”圖和“唐招提寺鳥瞰圖”教師簡(jiǎn)介鑒真生平，引導(dǎo)學(xué)生討論“為什么鑒真受到中日兩國(guó)人民的尊敬？”然后閱讀郭沫若的詩(shī)“鑒真盲目航東海，一片精誠(chéng)照太清。舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城?！?/p>

（三）、玄奘西行。

1、玄奘為什么要去天竺？

2、玄奘為中印文化交流作出了哪些貢獻(xiàn)？

教師講解：玄奘西游學(xué)佛和玄奘學(xué)佛后堅(jiān)決回國(guó)的史實(shí)，以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)玄奘為實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)執(zhí)著追求和熱愛(ài)祖國(guó)的精神。

第一：唐朝是當(dāng)時(shí)世界上大國(guó)，具有先進(jìn)的政治制度、安定的社會(huì)環(huán)境、繁榮的經(jīng)濟(jì)、光輝燦爛的文化，是當(dāng)時(shí)東西方文化交流的中心，對(duì)世界各國(guó)特別是周邊國(guó)家具有強(qiáng)烈的吸引力。而且唐朝實(shí)行較為開放的外交政策。

第二：學(xué)習(xí)玄奘和鑒真的優(yōu)秀品質(zhì)；認(rèn)識(shí)唐朝在當(dāng)時(shí)世界上的先進(jìn)地位，感悟祖國(guó)文化的博大精深；體會(huì)中外交往可以促進(jìn)雙方的發(fā)展，從而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)外開放的重大意義。

四、學(xué)習(xí)與探究：

五、課堂作業(yè)：

教學(xué)后記：

唐朝文化總結(jié)篇十二

1、新郎先呈起第一杯清茶，向岳父敬茶，改口。敬岳母，改口。

2、新娘敬茶。新人敬茶要雙手持杯，上半身成鞠躬狀，雙手向前將茶杯伸到父母胸前40公分的距離，以便父母身體不用動(dòng)就可以雙手接到茶杯。

3、當(dāng)父母喝茶后，新人雙手接過(guò)茶杯，交給禮儀人員。

4、父母往往會(huì)有回禮送給新人，新人應(yīng)雙手接過(guò)，表示感謝。

婚禮敬茶時(shí)注意事項(xiàng)。

民間茶待客要注意“茶滿欺人”、“七茶八酒”之說(shuō)，也就是斟茶時(shí)不能過(guò)滿，以七分滿為佳。不要單手上茶，切忌勿將手指搭在茶杯杯口上，或是將其浸入茶水，這些動(dòng)作都是不禮貌的。

敬茶禮儀講究是新人必知的哦，現(xiàn)在你是不是知道婚禮敬茶順序了呢?對(duì)于這個(gè)婚禮環(huán)節(jié)必不可少，新人一定要提前了解清楚，以免失了禮數(shù)，讓老人家不開心。

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唐朝文化總結(jié)篇十三

唐朝文化，群星璀燦,光曜千秋；碩果累累，流芳萬(wàn)世。

詩(shī)歌，是最值得大書特書的。詩(shī)為心聲，詩(shī)可言志。詩(shī)歌，乃文學(xué)皇冠上之明珠。李杜詩(shī)歌在，光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)。唐詩(shī)的成就，當(dāng)是中國(guó)詩(shī)歌的最高峰，真正是空前絕后。李白謂詩(shī)仙，杜甫謂詩(shī)圣，李白的詩(shī)是詩(shī)魂，杜甫的詩(shī)是詩(shī)史，李詩(shī)乃典型的道家風(fēng)骨，杜詩(shī)乃正宗的.儒家血脈。由此，我聯(lián)想到，老子可謂思仙，孔子可謂思圣，即思想之仙人與思想之圣人。唐詩(shī)之后，詩(shī)之礦藏已挖盡，所以宋以后只能往詞上發(fā)展了。真是既生詩(shī)，何生詞啊。

古文，承前啟后，功莫大焉。韓柳開創(chuàng)的古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展，怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)。李杜并稱，無(wú)分高下，韓柳并稱，韓實(shí)主帥，柳為副帥，韓主柳次，這當(dāng)是普遍之認(rèn)同。

書法，書法之為藝術(shù)，中國(guó)文化之獨(dú)有，可謂國(guó)寶。顏真卿，開一代新書風(fēng)，顏體，貴在創(chuàng)新，雍容華貴，不知影響了多少后人。

繪畫，首推吳道子。吳道子被被歷代畫家奉為不可超越的高峰，尊為“百代畫圣”。王維也值得大書特書，蘇軾說(shuō)王維：“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)?！碑?dāng)是最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)。王維作詩(shī)的成就，僅次于李杜，作畫堪當(dāng)一流，其畫為無(wú)聲之詩(shī)，其詩(shī)為有聲之畫。詩(shī)、書、畫一體，在王維身上得到最好的詮釋。

宗教，唐為盛世，實(shí)因有容乃大。李唐，以老子后人自居，自然對(duì)道教有莫大的支持，但對(duì)儒家正統(tǒng)又不敢小視，武則天等帝王信佛，又促成了佛教的興盛。儒家自然不能稱之為宗教，但其意義與影響絕不在宗教之下，還可以說(shuō)是在道、佛二教之上，從這點(diǎn)上說(shuō)，儒家文化對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展，其功至豐至偉。至此，儒、釋、道三種文化完全成型，影響中國(guó)至大至深至遠(yuǎn)。

蘇軾云，杜詩(shī)韓文顏書。意思是杜之詩(shī)，韓之文、顏之書分別為詩(shī)、文、書之三絕。我極認(rèn)同。杜、韓、顏三人，乃宋朝大儒朱熹所評(píng)史上五真君子中之三（另兩人是：諸葛亮、范仲淹）。這絲毫無(wú)貶李白、王曦之等的意思。真君子者，高尚人格之謂也，儒家精髓之傳也。蘇軾、朱熹之眼光，不可謂不獨(dú)到、不樨厲、不叫人佩服。韓愈之挺儒斗佛，何等的智勇，杜甫之愛(ài)國(guó)憂民，何等的偉大，顏氏之剛強(qiáng)正直，何等的高尚。才華之卓越，品格之清高，胸懷之博大，不服都不行。杜韓顏三子者，得儒學(xué)之真?zhèn)饕玻麄儾粌H是當(dāng)世之真君子，還堪稱后世之真楷模。

蘇軾又云：“詩(shī)至杜子美，文至韓退之，書至顏魯公，畫至吳道子，而古今之變，天下之事畢矣。”論藝術(shù)，古人勝今人，這是明擺著的事實(shí)了。

唐朝文化總結(jié)篇十四

在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。在少數(shù)民族中，同樣盛行祭月的風(fēng)習(xí)。

中秋賞月的風(fēng)俗在唐代十分流行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句。到宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，每逢這一日，“貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”。明清宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規(guī)模，中國(guó)各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡。文人士大夫?qū)p月更是情有獨(dú)鐘，他們或登樓攬?jiān)禄蚍褐垩?，飲酒賦詩(shī)，留下不少膾炙人口的千古絕唱。如杜甫《八月十五夜月》用象征團(tuán)圓的十五明月反襯自己飄泊異鄉(xiāng)的羈旅愁思;宋代文豪蘇軾，中秋歡飲達(dá)旦，大醉而作《水調(diào)歌頭》，借月之圓缺喻人之離合。直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當(dāng)空的美景仍是中秋佳節(jié)必不可少的活動(dòng)之一。

自起中秋節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，5月20日，該節(jié)日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

唐朝文化總結(jié)篇十五

3、在某個(gè)方面加深對(duì)唐朝文化成就的認(rèn)識(shí)。

學(xué)生：完成前置性作業(yè)：

1、朗讀課本文字部分，欣賞圖片；

4、選擇你們小組認(rèn)為最吸引人的方式做準(zhǔn)備向全班匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。教師：1、大量閱讀有關(guān)唐朝文化的資料。

2、準(zhǔn)備課件。

（課前一分鐘）：

主持人帶領(lǐng)學(xué)生復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的唐詩(shī)。

1、激情導(dǎo)入：

師：同學(xué)們，上次課我們學(xué)習(xí)了唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)和對(duì)外交流等方面的內(nèi)容，我們不僅知道了唐朝政治經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)際交往頻繁，都城長(zhǎng)安宏偉繁華，還認(rèn)識(shí)了任人唯賢的唐太宗，不怕艱辛的鑒真和增進(jìn)民族友好文成公主。

今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《唐朝文化》。翻開課本自由朗讀文字、欣賞圖畫，用一句話說(shuō)一說(shuō)，你們印象深刻的地方是什么。

2、學(xué)生讀書。

3、指名回答。

2小組交流，教師巡視指導(dǎo)方法并解疑。

3小組匯報(bào)成果，全班交流點(diǎn)評(píng)。

4、感受影響深遠(yuǎn)。

a、師：要說(shuō)的話太多，要展示的內(nèi)容太豐富，同學(xué)們，唐朝已經(jīng)離我們遠(yuǎn)。

b、指名回答：

生：我們語(yǔ)文書上就有《浪淘沙》和《牧童》兩首詩(shī)都是唐朝人寫的。生：我現(xiàn)在學(xué)習(xí)的書法就是“顏體”，我知道還有人在學(xué)“柳體”。生：唐裝已經(jīng)成為世界流行的服裝了。

生：我知道唐太宗的一句名言：以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知得失，以人為鏡可以明是非，這句話影響了許多人。

生：我知道春節(jié)晚會(huì)的節(jié)目《千手觀音》就是根據(jù)敦煌壁畫來(lái)的。

5、整體感知：

師：同學(xué)們，你們說(shuō)得真棒，我們學(xué)習(xí)了這么多，傾聽了這么多，你們對(duì)唐朝文化有什么感受呢？請(qǐng)用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)。

生：博大精深。

生：影響深遠(yuǎn)。

生：豐富多彩。

師：一段歷史創(chuàng)造了一種文化，而文化又延續(xù)了那一段歷史，繁盛的。

歷史必然迸發(fā)出豐富多彩的文化。其實(shí)唐朝文化的精彩不僅僅在于你們剛才呈現(xiàn)出來(lái)的東西，還有許許多多，如“唐三彩”、唐裝、絲綢之路、孫思邈的《千金方》、雕版印刷術(shù)、畫圣吳道子等等等等，每當(dāng)我們?nèi)W(xué)習(xí)和了解它們時(shí)，我們都會(huì)欽佩和贊嘆唐朝人們的智慧，為唐朝的繁榮昌盛而自豪，為祖國(guó)有如此燦爛的歷史和文化而驕傲！如果感興趣，你們可以繼續(xù)研究。

完成“唐朝小百科”。

“敦煌壁畫”：唐代畫師們敏銳的觀察力、高超過(guò)人的藝術(shù)技巧造就出了大唐王朝墓室壁畫，為我們后人再現(xiàn)了唐朝曾經(jīng)的燦爛和輝煌。

“書法作品”：唐代書家林立，眾派紛呈，今天老師也帶來(lái)了唐朝一些書法家的作品呢！

（展示方式：“我是敦煌小導(dǎo)游”，幻燈欣賞敦煌壁畫圖片，小組成員解說(shuō)）。

a大家好，我是敦煌壁畫小組的邢奕飛，今天將由我?guī)ьI(lǐng)大家欣賞敦煌壁畫，大家可以叫我邢導(dǎo)。

敦煌壁畫是一種宗教藝術(shù)，是描寫神的形象/活動(dòng)/關(guān)系以及人神之間關(guān)系的，人們借它來(lái)寄托美好的愿望，安撫善良的心靈。

敦煌壁畫有歷代壁畫5萬(wàn)多平方米，是世界上壁畫最多的石窟群，僅唐朝就占40%，這充分說(shuō)明唐代的地位超過(guò)其他朝代。

敦煌壁畫分為佛像畫、山水畫、裝飾畫、故事畫和經(jīng)變畫等等，其中故事畫和經(jīng)變畫反映的是現(xiàn)實(shí)生活。所以，人們說(shuō)，敦煌壁畫不僅是藝術(shù)，也是歷史。

大家看課本為我們展示的圖片畫的是什么呢？（指名）這副圖叫《反彈琵琶》，反彈琵琶是敦煌繪畫中藝術(shù)表現(xiàn)手法最具特點(diǎn)的.畫面，也代表了敦煌藝術(shù)的最高繪畫水準(zhǔn)。

（匯報(bào)方式：沏茶、品茶營(yíng)造茶香氛圍，小組成員逐一匯報(bào)，做判斷題和其它組互動(dòng)）。

a茶的普及是從唐朝開始的，茶是人們生活的三大飲料之一，茶是中國(guó)人民的驕傲。

b780年，陸羽《茶經(jīng)》問(wèn)世，這是一部寫茶的歷史、茶具、茶的種類等方面的書，是研究茶文化最有價(jià)值的一部書，陸羽被譽(yù)為“茶圣”。

c陸羽是個(gè)孤兒，被寺院高僧撫養(yǎng)，因從小為師傅沏茶而對(duì)茶產(chǎn)生了濃厚的興趣?！恫杞?jīng)》中所描述的茶具大約有28種。

d茶風(fēng)俗得利于佛教的活動(dòng)，因?yàn)樗略阂话阄挥谏钌嚼狭郑胸S富的茶葉可取，同時(shí)與科舉制度，詩(shī)風(fēng)大盛，貢茶的興起，禁酒有關(guān)。

e聽了我們的匯報(bào)，大家來(lái)做一做判斷題吧！

附：（幻燈片展示）。

1唐朝疆域廣闊，注重對(duì)外交往，長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的政治、文化中心，中國(guó)茶文化正是在這種大氣候下形成的。（）。

2茶文化的形成與佛教的發(fā)展有關(guān)。（）。

3陸羽的《茶經(jīng)》是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。（）。

4陸羽被稱為“茶圣”。（）。

5陸羽《茶經(jīng)》中所詳細(xì)介紹的飲茶工具大約28種。（）。

6茶的普及是從唐朝開始的。（）。

（匯報(bào)方式：背誦唐詩(shī)，介紹唐文學(xué)的詩(shī)歌、散文和傳奇代表人物和代表作）。

1唐代詩(shī)歌堪稱一代文學(xué)標(biāo)志，中國(guó)古典詩(shī)歌的頂峰?！度圃?shī)》收錄的詩(shī)人就有兩千余家，詩(shī)作近五萬(wàn)首。

2王維山水詩(shī)：詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。

3高適、岑參、王昌齡的邊塞詩(shī).

4李白與杜甫是古今詩(shī)壇的“雙子星座”。李白被稱“詩(shī)仙”。杜甫詩(shī)歌號(hào)稱“詩(shī)史”。

5中唐時(shí)期，劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物的山水詩(shī)，盧綸、李益的邊塞詩(shī)，白居易、元稹的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌最為有名。

6晚唐時(shí)期最有成就的詩(shī)人是杜牧和李商隱，世稱“小李杜”

7唐詩(shī)詩(shī)歌題材廣泛，數(shù)量繁多，藝術(shù)精湛，是任何一個(gè)時(shí)代無(wú)法比擬的。8唐代的散文是文學(xué)的又一重大收獲?！度莆摹肥兆髡呷Ф嗳耍蝗f(wàn)八千四百余篇，韓愈、柳宗元是兩位最優(yōu)秀的散文家。

9唐人的傳奇是我國(guó)古典小說(shuō)的成熟之作，如《鶯鶯傳》、《李娃傳》。

（匯報(bào)方式：介紹唐代書法家及特點(diǎn)，模仿書法家作品加深體會(huì)）。

1、在書法發(fā)展史上，唐代是又一個(gè)高峰，在真、行、草、篆、隸書各體中都出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的書法家，其中，真書和草書的影響最大。

2唐初皇帝唐太宗特別喜歡書法，被譽(yù)為“古今帝王書法之冠”，尤其喜歡行書。歐陽(yáng)詢、虞志南、褚遂良、薛稷的書法最為有名，被稱為“唐初四家”。

3、盛唐時(shí)期的張旭、懷素、顏真卿和柳公權(quán)的書法技藝精湛。唐玄宗李隆基酷愛(ài)隸書和行書。

4、詩(shī)人杜牧的書法也頗為有名，是晚唐的代表人物之一。

5、大家看，我模仿顏真卿和柳公權(quán)的作品寫的“顏體”和“柳體”。我還模仿懷素的作品狂草了一把，不過(guò)寫的什么我有些不認(rèn)識(shí)，呵呵。

（依次簡(jiǎn)介“我知道的唐朝名人”，做“唐朝名人我知道”的展板）。

1、我知道唐太宗叫李世民，是唐朝的第二個(gè)皇帝，他是杰出的軍事家、政治家和書法家。他開明、大膽、任人唯賢的治國(guó)方略成為唐朝興盛的重要原因之一。

2、我知道魏征，他原來(lái)是李密的謀士，后來(lái)隨李密降唐，他是唐太宗的忠臣，為了治理好國(guó)家，他據(jù)理力爭(zhēng)，一生進(jìn)柬200多次，經(jīng)常讓太宗下不了臺(tái)。

3、我知道武則天是中國(guó)歷史上唯一一位女皇；《西游記》中唐僧的原型就是唐玄奘，是著名的三藏法師，佛教學(xué)者、旅行家、高僧；韓愈是“唐宋八大家”之首。

4、下面我來(lái)總結(jié)，唐朝盛世人才輩出，政治領(lǐng)袖李世民、武則天、李隆基；重要官員魏征、杜如晦、上官儀；著名文人“大李杜”、“小李杜”、韓愈等等，還有唐玄奘、文成公主他們都在自己的領(lǐng)域作出了杰出的貢獻(xiàn)。

（制作筒車，幻燈展示唐朝農(nóng)業(yè)發(fā)展）。

1、水稻種植技術(shù)大大進(jìn)步，水稻種植面積擴(kuò)大，產(chǎn)量提高。

2、生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)技術(shù)的革新。

唐代以前的犁都是笨重的直轅犁，耕地費(fèi)力。唐代農(nóng)民創(chuàng)造出一種輕便的曲轅犁，犁架小，便于回轉(zhuǎn)，操作靈活，大大節(jié)省了人力畜力。

3、大面積興修水利。黃河、長(zhǎng)江流域等開鑿一系列灌溉渠，并修舊渠和河堰。它山堰,為中國(guó)古代四大水利工程之一。

4、開劈大量荒田。

（唐三彩，唐朝服飾，醫(yī)學(xué)等等）。

唐朝文化總結(jié)篇十六

唐代社會(huì)，雖然世族的勢(shì)力被削減，但仍然不是一個(gè)平等的社會(huì)?！短坡伞分幸裁饔?，人分為“良”“賤”兩大類，賤民只能與賤民結(jié)婚；地主殺害部曲最多求刑一年，而部曲殺害地主必處斬。雖然科舉制度實(shí)行，但由于世族的生活條件較為優(yōu)渥，其子弟的文化修養(yǎng)也就跟著較高，不論是否參加科舉，進(jìn)入仕途都不是非常困難；唐代宰相出身世族者也就不在少數(shù)。唐代進(jìn)士選拔，另有一些社會(huì)公評(píng)的含義，防弊措施并不嚴(yán)格，常有考生向主考官請(qǐng)托，自我吹噓的情形，但當(dāng)時(shí)人并不視為舞弊，所以錄取進(jìn)士的，有許多是權(quán)門子弟；而才氣縱橫的杜甫，兩次考試都落榜。

唐朝時(shí)，北方的山東郡姓，保持很高的社會(huì)地位，太宗曾令高士廉編氏族志，希望根據(jù)政治上的地位來(lái)評(píng)等，結(jié)果成效不彰，不過(guò)隨著科舉制度的實(shí)施，使得世家大族不易保持門第地位。牛李黨爭(zhēng)便是為了科舉制度存廢而起的黨爭(zhēng)，但已不能阻止平民的崛起，加上印刷術(shù)的問(wèn)世，書籍流通便利，私人講學(xué)普遍，門第更加無(wú)法壟斷知識(shí)。唐朝中期與五代這段時(shí)期的連年動(dòng)亂，讓北方士族基業(yè)遭受空前的破壞，到北宋時(shí)便已凋零，此后的中國(guó)領(lǐng)袖，不再是傳承不替的門第，而是經(jīng)由“富不過(guò)三代”，從科舉制度出身的士紳。

唐代是“胡風(fēng)”盛行的時(shí)代。所謂“胡風(fēng)”，特指流行于唐朝社會(huì)各階層的種種并非漢民族原有的社會(huì)風(fēng)習(xí)而言，其中主要有當(dāng)時(shí)從北方游牧民族和西域等地傳來(lái)的風(fēng)俗，也有由五胡十六國(guó)時(shí)期南下的游牧民族遺留的社會(huì)風(fēng)俗，諸因素共同作用的結(jié)果，形成了唐朝胡風(fēng)盛行的局面。如“胡樂(lè)”、“胡服”、“胡食”等在長(zhǎng)安城是極其盛行的。西域外族服飾文化對(duì)唐朝服飾影響巨大。隋唐時(shí)期的北方地區(qū)有胡漢雙軌制度，日常庸服為鮮卑胡服，莊重祭祀場(chǎng)合改用傳統(tǒng)漢服（唐服）。唐代婦女的地位較高，在服飾中也有體現(xiàn)。貴族及宮廷女子多為半裸胸的寬松羅裙。裙腰系得較高，在腰腋之間。歌女服飾染色醒目絢麗，貴族染色富麗高雅。按領(lǐng)子款式分為圓領(lǐng)、翻領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)和雞心領(lǐng)等。隋文帝開創(chuàng)穿黃龍袍的習(xí)禮，唐高祖武德年間令臣民不得僭服黃色，黃袍成為皇室專用之服。

唐朝是以豐肥濃麗為審美取向的。綜觀留存下來(lái)的美女雕像和圖畫，雖然工藝有別，年齡有少女、少婦之差，但大多面如滿月、豐頰秀眉、腰肢圓渾，其裝扮袒露而大膽。即使被今人譽(yù)之為中國(guó)古代第一美人的“捧杯侍女”，除了婀娜的捧杯姿態(tài)與眾不同之外，其基本特征仍然是“豐肥濃麗、熱烈放姿”。

無(wú)論是藝術(shù)作品還是現(xiàn)實(shí)生活都清晰地反映出，唐人崇尚“豐肥濃麗、熱烈放姿”。這與漢代和古代其它大多數(shù)時(shí)期人們欣賞窈窕淑女含蓄內(nèi)向的審美觀不同，并形成了唐代的“另類”審美眼光。然而，這種“另類”和有悖于傳統(tǒng)的豐肥之美的魅力，不僅絲毫不遜色于傳統(tǒng)的苗條和骨感，而且更具生命力和向上的朝氣。其實(shí)，稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐人的“另類”審美正是那個(gè)如日中天時(shí)代的必然特點(diǎn)。

首先，唐代繁榮昌盛、豐衣足食，正如詩(shī)圣杜甫詩(shī)句所記“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)稟俱豐實(shí)”。人們有條件吃飽穿暖保持健康豐滿的體格。其次，唐代開放兼容并包，國(guó)力強(qiáng)盛與文明發(fā)達(dá)，使唐人充滿自信，成為一個(gè)高度開放的國(guó)家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)與唐交往的國(guó)家有130多個(gè)。不同文化的影響、交融，使唐人不拘于傳統(tǒng)，眼界開闊，熱烈放姿。第三，統(tǒng)治者的血統(tǒng)也決定了唐人對(duì)健碩的體魄更易親近。唐代開國(guó)皇帝李淵的外祖父是鮮卑大貴族獨(dú)孤如愿，也就是說(shuō)李唐皇室的血統(tǒng)中至少有一半是鮮卑血統(tǒng)，而鮮卑族的游牧生活造就和需要的是剽悍、健碩的體魄。

唐朝文化總結(jié)篇十七

唐代的裝飾藝術(shù)以其華麗優(yōu)美的風(fēng)格成為時(shí)代的特點(diǎn)。例如敦煌藻井圖案中可以看出，垂幔變成了瓔珞，卷草上長(zhǎng)出了豐茂的花朵；卷草葉子種類變得多樣，而且變得有相當(dāng)厚度。這些花朵大多是重瓣密集，呈尚未完全舒展的狀態(tài)，每一花瓣都汁液飽滿，以至膨脹而反卷。

唐代的卷草花紋在敦煌藻井圖案中，都是色彩鮮麗絢爛的。唐代花草的紋樣在錦綾染織品上，在銅鏡和瓷器上都很普遍。唐代碑刻的側(cè)面的浮雕卷草花卉圖案（如西安碑林的大智禪師碑是有名的例子）表現(xiàn)唐代圖案紋樣的健康的風(fēng)格。

在花卉紋樣中，蓮花進(jìn)一步豐富起來(lái)，寶相花開始流行。牡丹由于成為洛陽(yáng)的名花，在裝飾藝術(shù)范圍內(nèi)也成為此后最被重視的紋樣。

和花卉紋樣相配合的是一些禽鳥、蝴蝶之類。特別是小花小鳥組成為一幅小景，很有詩(shī)意。成對(duì)的鳥，如鴛鴦等也是常見(jiàn)的。

唐代的動(dòng)物紋樣中還有一些龍、鳳之類，多表現(xiàn)得很生動(dòng)。

唐代裝飾圖案在風(fēng)格上最明顯的特點(diǎn)是它的寫實(shí)的作風(fēng)，組織上有一定的規(guī)律性，形象處理洗煉，而不進(jìn)行很多的變形。唐代裝飾藝術(shù)是歷史發(fā)展過(guò)程中自戰(zhàn)國(guó)末年以來(lái)的又一次大變化。

唐代的紋樣有明顯受外來(lái)影響的是團(tuán)窠紋樣，團(tuán)窠中有成對(duì)的動(dòng)物，團(tuán)案四周是連珠，錦綾中的“綾陽(yáng)公樣”可以作為代表。那是受波斯薩珊王朝的紋樣影響。

唐朝文化總結(jié)篇十八

唐朝的對(duì)外交通很發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)，陸路交通以長(zhǎng)安為中心，北路經(jīng)今蒙古地區(qū)到葉尼塞、鄂畢兩河上游，往西達(dá)額爾齊斯河流域以西地區(qū)。西路經(jīng)河西走廊，出敦煌的玉門關(guān)西行，經(jīng)今新疆境內(nèi)有三條路可通中亞、西亞、巴基斯坦和印度，這就是著名的“絲綢之路”。

西南路經(jīng)西川到吐蕃，可達(dá)尼泊爾和印度;或經(jīng)南詔、緬甸到印度。往東經(jīng)河北、遼東可到朝鮮半島。

海路交通。

海路交通方面，去日本有三條路：一是由登州(山東蓬萊)出發(fā)，渡渤海沿遼東半島東岸和朝鮮半島西岸到日本，二是由楚州(江蘇淮安)出淮河口沿山東半島北上，東渡黃海經(jīng)朝鮮半島到日本;三是由揚(yáng)州或明州出海，橫渡東海直駛?cè)毡尽?/p>

到南亞諸國(guó)的海路，從廣州經(jīng)越南海岸，在馬來(lái)半島南端過(guò)馬六甲海峽到蘇門答臘，由此分別到印度尼西亞的爪哇、斯里蘭卡和印度。到西亞的海路，主要是從廣州出發(fā)，經(jīng)東南亞越印度洋、阿拉伯海至波斯灣沿岸。

在唐代，還初步開辟了到埃及和東非的海上交通。這些交通線，由于沿線的出土文物和沉船打撈而不斷得到證實(shí)。以上事實(shí)說(shuō)明，唐朝時(shí)期的中國(guó)是亞非各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的一個(gè)中心。

日本“遣唐使”

唐朝時(shí)期，中國(guó)和日本的友好往來(lái)和文化交流達(dá)到空前繁榮的時(shí)期。這時(shí)日本社會(huì)正處在奴隸制瓦解、封建制確立和鞏固的階段，對(duì)唐朝的昌盛極為贊賞，因此向唐朝派遣的使者、留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧?dāng)?shù)量很多。

唐朝文化總結(jié)篇十九

唐朝的舞蹈則是以健舞和軟舞最為出名。健舞因其節(jié)奏明快、雄健豪爽而得名，有《阿遼》、《柘枝》、《拂林》、《大渭州》、《黃獐》、《阿連》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《楊柳枝》等多種。軟舞即文舞，優(yōu)美柔婉，節(jié)奏舒緩，有《垂手羅》、《回波樂(lè)》、《蘭陵王》、《春鶯囀》、《借席》、《烏夜啼》、《涼州》、《綠腰》、《屈柘枝》、《甘州》等。著名的舞蹈“七德舞”、“上元舞”、“九功舞”合稱“三大舞”，流行于宮廷。舞蹈家則有公孫大娘、謝阿蠻等。晉朝永嘉之亂后西域舞樂(lè)東傳中原，與華夏舞樂(lè)融合兩個(gè)多世紀(jì)，至唐代已有很強(qiáng)的胡風(fēng)特色。多種健舞軟舞都采用一種昂首望上，雙腳原地急轉(zhuǎn)如旋風(fēng)的動(dòng)作，因來(lái)源西域，謂之“胡旋”。唐代散樂(lè)多含雜技，統(tǒng)稱“百戲”，包括渾脫、尋撞、跳丸、吐火、吞刀、筋斗、踢毯等項(xiàng)目。

唐朝文化總結(jié)篇二十

過(guò)程與方法。

情感態(tài)度。

與價(jià)值觀。

教學(xué)重點(diǎn)：唐朝與日本的交往、唐朝與天竺的交往。

教學(xué)難點(diǎn)：唐朝對(duì)外交往頻繁的原因、唐朝的對(duì)外交往與今天的開放的區(qū)別。

一、導(dǎo)入新課。

播放《西游記》動(dòng)畫片主題曲《白龍馬》。

二、新課講授。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：遣唐使。

1.圖片展示。

2.教師講述：日本派遣使節(jié)的目的是什么?

(為了學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化，日本派遣使節(jié)到中國(guó)。)。

3.結(jié)合教材，要求學(xué)生概括遣唐使對(duì)于日本的影響。

答案提示：他們把唐朝先進(jìn)的制度、天文歷法、文字、典籍、書法藝術(shù)、建筑技術(shù)等傳回日本，對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：鑒真東渡。

1.圖片展示。

2.教師簡(jiǎn)要介紹鑒真東渡的故事。

(鑒真(688—763年)，俗姓淳于，揚(yáng)州人，14歲出家為僧，法號(hào)鑒真。他對(duì)佛經(jīng)深有研究，戒律部分尤其精熟。晚年受日僧禮請(qǐng)，東渡扶桑，履險(xiǎn)犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績(jī)。)。

3.提出問(wèn)題：鑒真東渡對(duì)日本有怎樣的影響?

答案提示：他在日本傳授佛經(jīng)，還傳播中國(guó)的醫(yī)藥、文學(xué)、書法、建筑、繪畫等，為中日文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：唐與新羅的關(guān)系。

1.教師講述：新羅派遣使節(jié)和留學(xué)生到唐朝的目的。

(學(xué)習(xí)中國(guó)文化。)。

2.提出問(wèn)題：學(xué)生講述唐與新羅交往的概況。

答案提示：新羅仿唐制建立了政治制度，采用科舉制選拔官吏，還引入了中國(guó)的醫(yī)學(xué)、天文、歷算等科技成就。朝鮮的音樂(lè)也傳入中國(guó)，不僅在唐朝宮廷演出，而且廣泛流行于民間。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：玄奘西行。

1.史料解讀。

材料：玄奘離國(guó)已久，懷念祖國(guó)的心情越來(lái)越迫切。戒日王和各國(guó)國(guó)王、廣大的僧俗人民再三挽留他。鳩摩羅國(guó)王甚至表示只要他肯留下來(lái)，要為他建立一百所專院。無(wú)奈玄奘歸國(guó)心切，留學(xué)求經(jīng)的目的既然已經(jīng)達(dá)到，說(shuō)什么也要回國(guó)了。643年春天，西行十七年的玄奘辭別了戒日王和天竺的朋友們，滿載著印度人民的友誼、榮譽(yù)和六百五十七卷佛經(jīng)，啟程回國(guó)了。

2.提出問(wèn)題：天竺是今天的哪個(gè)國(guó)家?

答案提示：印度。

3.老師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材回答玄奘的歷史功績(jī)。

答案提示：(1)玄奘攜帶大量佛經(jīng)回到長(zhǎng)安，為中國(guó)佛教的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。(2)根據(jù)他的口述成書的《大唐西域記》，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)。

三、課堂總結(jié)。

唐朝國(guó)家安定強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)文化繁榮，對(duì)各國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。唐朝比較開放、寬容的對(duì)外政策給各國(guó)友好交流提供了機(jī)會(huì)。陸路和海路交通比過(guò)去發(fā)達(dá)，為中外相互往來(lái)創(chuàng)造了條件。

一個(gè)國(guó)家只有強(qiáng)盛才有輻射力和吸引力，才可能得到別人的尊重乃至仰慕。一個(gè)國(guó)家在確保主權(quán)獨(dú)立的前提下，只有對(duì)外開放，鼓勵(lì)交流，才會(huì)進(jìn)步。各國(guó)各族均有所長(zhǎng)，應(yīng)多向他人學(xué)習(xí)。

本課要達(dá)到的教學(xué)效果是要讓學(xué)生明白今天的中國(guó)正處于改革開放、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時(shí)期，我們能從唐朝的對(duì)外交往中得到很多啟迪。第一，我們必須具備安定團(tuán)結(jié)的、穩(wěn)定的政治局面，堅(jiān)持對(duì)外開放政策;同時(shí)，又要努力提高自身素質(zhì)，提高經(jīng)濟(jì)文化水平，這樣才有條件投入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流中。第二，我們必須學(xué)習(xí)唐朝廣博的胸懷，在傳播先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，也善于吸收他國(guó)之長(zhǎng)，為己所用，有容人之度量。