醫(yī)學(xué)源流論讀后感范文(通用17篇)

讀后感是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的思考和思維延伸。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感，首先要對(duì)書(shū)中的內(nèi)容進(jìn)行全面的理解和把握。我們可以通過(guò)拓展閱讀、細(xì)心分析和深入思考，逐漸梳理出自己對(duì)書(shū)中主題、人物、情節(jié)等方面的獨(dú)特見(jiàn)解。同時(shí)，要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，用自己的言語(yǔ)將讀書(shū)的心得感悟傳達(dá)給他人。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，希望能給大家提供一些有關(guān)閱讀和寫(xiě)作的思路。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇一

醫(yī)學(xué)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)科，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展和演變，才有了今天的成果和發(fā)展。學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，必須了解其源流，深入掌握其中的精髓和本質(zhì)。在我學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的過(guò)程中，深深感悟到了醫(yī)學(xué)源流的重要性，同時(shí)也得到了一些體會(huì)和心得。

醫(yī)學(xué)源流是指醫(yī)學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所積累的傳統(tǒng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和文化。了解醫(yī)學(xué)源流，可以更好地理解醫(yī)學(xué)的起源和發(fā)展，深入探討醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)學(xué)方法和醫(yī)學(xué)倫理，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和應(yīng)用醫(yī)學(xué)都有很大的幫助。醫(yī)學(xué)源流蘊(yùn)含了豐富的文化和傳統(tǒng)，可以加深我們的人文情懷，更好地認(rèn)識(shí)我們的國(guó)家和社會(huì)。同時(shí)，了解醫(yī)學(xué)源流也是我們傳承中華文明的重要途徑，只有深入探究其源流，才有可能真正實(shí)現(xiàn)中華文明的傳承和創(chuàng)新，推動(dòng)醫(yī)學(xué)科技的創(chuàng)新和發(fā)展。

第二段：深入掌握醫(yī)學(xué)源流的重要意義。

深入掌握醫(yī)學(xué)源流可以幫助我們更好的理解醫(yī)學(xué)知識(shí)，同時(shí)也可以更好的應(yīng)用醫(yī)學(xué)知識(shí)。只有深入了解醫(yī)學(xué)源流的內(nèi)涵和本質(zhì)，才能在實(shí)際應(yīng)用中更好地指導(dǎo)臨床實(shí)踐，提高醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量和水平。同時(shí)，深入掌握醫(yī)學(xué)源流也可以提高醫(yī)學(xué)人員的職業(yè)道德和職業(yè)精神，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人員的良好職業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)和服務(wù)人民群眾做出更加積極的貢獻(xiàn)。

醫(yī)學(xué)源流的傳承和發(fā)展是醫(yī)學(xué)事業(yè)的必然趨勢(shì)。只有對(duì)醫(yī)學(xué)源流進(jìn)行深入研究和探究，才能更好地推動(dòng)醫(yī)學(xué)科技的創(chuàng)新和發(fā)展，為人民群眾提供更好的醫(yī)療服務(wù)和體驗(yàn)。同時(shí)，醫(yī)學(xué)源流的傳承和發(fā)展也是我們傳承中華文明的重要組成部分，有利于中華文明的傳承和創(chuàng)新，更好地宣揚(yáng)中華文化的精髓和優(yōu)秀傳統(tǒng)。

第四段：如何深入探究醫(yī)學(xué)源流？

深入探究醫(yī)學(xué)源流需要廣泛的博覽群書(shū)和深入思考。首先可以通過(guò)閱讀相關(guān)的醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)等著作，了解醫(yī)學(xué)源流的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，也可以參加醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域的研討會(huì)、學(xué)術(shù)會(huì)議等活動(dòng)，與國(guó)內(nèi)外的醫(yī)學(xué)專家和學(xué)者進(jìn)行溝通和交流，不斷學(xué)習(xí)和思考。此外，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)學(xué)人員的人文素養(yǎng)和職業(yè)道德也是非常重要的。

第五段：總結(jié)與展望。

深入掌握醫(yī)學(xué)源流是醫(yī)學(xué)工作者和醫(yī)學(xué)學(xué)生共同的使命。只有深入探究醫(yī)學(xué)源流，才能為醫(yī)學(xué)科技的創(chuàng)新和健康中國(guó)的建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。在今后的醫(yī)學(xué)教育和實(shí)踐中，我們需要更加重視醫(yī)學(xué)源流的傳承和發(fā)展，不斷深化對(duì)于醫(yī)學(xué)知識(shí)和哲學(xué)原理的掌握，為人民群眾提供更加優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)和健康教育，推動(dòng)健康中國(guó)的建設(shè)和中華文明的傳承創(chuàng)新。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇二

1+x醫(yī)學(xué)是研究，即從自然科學(xué)的層面研究生命與物質(zhì)之間的關(guān)系總和、生命與環(huán)境關(guān)系總和，為各種醫(yī)學(xué)提供理論根據(jù)；從物質(zhì)的層面研究醫(yī)學(xué)、藥物的本質(zhì)屬性，為各種醫(yī)學(xué)發(fā)展提供統(tǒng)一平臺(tái)；通過(guò)疾病的發(fā)生、發(fā)展與好轉(zhuǎn)的規(guī)律研究，為醫(yī)學(xué)提供預(yù)防、治療疾病的思路與方法。

之所以將醫(yī)學(xué)的研究用1+x表示，其根本，是各種不同的內(nèi)外因素關(guān)系不對(duì)稱的結(jié)果，即生命與環(huán)境之間依存關(guān)系發(fā)生變化的結(jié)果；從生命的個(gè)體時(shí)空層面，無(wú)論呈健康狀態(tài)，還是發(fā)生疾病，生命都是主體。但由于生命起源至今是個(gè)未解開(kāi)的奧秘，人類對(duì)生命這個(gè)主體的認(rèn)識(shí)仍存在著模糊，而醫(yī)學(xué)恰恰是為生命主體服務(wù)的，對(duì)生命主體本質(zhì)認(rèn)識(shí)的模糊就使各種醫(yī)學(xué)對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有了隨意性，而這種隨意性就導(dǎo)致了各種醫(yī)學(xué)的研究根本無(wú)法從生命本質(zhì)上獲得理論支持，各種醫(yī)學(xué)的共融就成為一句空話。

從根本上講，目前各種醫(yī)學(xué)，各種醫(yī)學(xué)之間的對(duì)抗矛盾是符合事物規(guī)律的，因?yàn)獒t(yī)學(xué)并沒(méi)有從根本上對(duì)生命本質(zhì)達(dá)成共識(shí)，因此中西醫(yī)結(jié)合的提法才是不科學(xué)的。生命生存環(huán)境包括各種適應(yīng)或不適應(yīng)生命生存的環(huán)境，這些都是客體，客體存在著各種不同的變化因素，人類對(duì)這些因素只能是隨著科技的不斷進(jìn)步而不斷揭示客體的本質(zhì)。特別是科技進(jìn)步帶來(lái)的更多的環(huán)境變化，人類需要一個(gè)不斷的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這就帶來(lái)了更多的變數(shù)。

從理論研究方面講，主體、客體都是醫(yī)學(xué)研究的主體，但是各種醫(yī)學(xué)卻較少研究主體與客體之間的關(guān)系，或者即使研究也沒(méi)有從自然科學(xué)的層面去揭示其主體與客體之間的關(guān)系，即將主體與客體作為一個(gè)統(tǒng)一體為研究對(duì)象，這就是1+x醫(yī)學(xué)把生命與物質(zhì)、生命與環(huán)境作為統(tǒng)一體研究的真實(shí)目的。把生命與物質(zhì)、生命與環(huán)境作為統(tǒng)一體進(jìn)行研究，就使醫(yī)學(xué)對(duì)生命健康的研究，對(duì)疾病的研究，對(duì)疾病的預(yù)防和治療的研究都必須站在統(tǒng)一體的不可分割的思維方式上，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)的任務(wù)。但是由于主、客體又是客觀存在的，因此將兩者作為統(tǒng)一體進(jìn)行研究，不僅要體現(xiàn)醫(yī)學(xué)研究的真實(shí)內(nèi)涵，同時(shí)也要反應(yīng)主體與客體各自的內(nèi)涵，這就是將主體與客體之間關(guān)系總和的研究用1+x表示的真實(shí)涵義。

主體用1表示，客體用x表示，在研究主體的本質(zhì)時(shí)，一定要考慮到主體與客體之間的'關(guān)系；在研究客體本質(zhì)時(shí)也一定要體現(xiàn)客體與主體之間的關(guān)系，這就是在醫(yī)學(xué)的任何研究中，都要考慮事物的全面性，而不能從一方面得到的本質(zhì)去替代或者掩蓋另一方面的本質(zhì)，這就是在研究主體、客體時(shí)用“+”號(hào)連接的原因，因此1+x就具有相對(duì)不可分割性。

需要特別說(shuō)明的是1+x醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系。首先從理論層面上1+x醫(yī)學(xué)是從自然科學(xué)研究生命本質(zhì)；從物質(zhì)層面揭示醫(yī)學(xué)、藥物本質(zhì)屬性，從疾病的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，好轉(zhuǎn)規(guī)律揭示預(yù)防、治療疾病的規(guī)律的醫(yī)學(xué)理論。而中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)是從醫(yī)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)生命和醫(yī)藥的本質(zhì)屬性的醫(yī)學(xué)理論，兩者在理論方面的研究角度存在差異，這就決定了1+x醫(yī)學(xué)對(duì)各種醫(yī)學(xué)在理論上的指導(dǎo)關(guān)系；其次在具體的醫(yī)學(xué)行為方面，1+x醫(yī)學(xué)僅僅是通過(guò)其研究的理論揭示醫(yī)學(xué)行為應(yīng)該遵循的法則（即方法），它沒(méi)有具體醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，它僅僅是通過(guò)理論研究為各種醫(yī)學(xué)提供平臺(tái)，而各種醫(yī)學(xué)卻是具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，包括各種醫(yī)學(xué)的技術(shù)理論研究，因此各種醫(yī)學(xué)仍是保障人類生命健康的基礎(chǔ)。但是各種醫(yī)學(xué)最終要回歸到生命本質(zhì)規(guī)律、物質(zhì)本質(zhì)層面，只有這樣，健康標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)才能成為度衡各種醫(yī)學(xué)過(guò)程和結(jié)果的尺度，使各種醫(yī)學(xué)在物質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)共融，這就是說(shuō)，只有各種醫(yī)學(xué)共同參與1+x醫(yī)學(xué)理論的研究，1+x醫(yī)學(xué)才能真正擁有在醫(yī)學(xué)上的實(shí)質(zhì)意義。

正是以上的區(qū)別，所以各種醫(yī)學(xué)是1+x醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)必須做出明確的確認(rèn)，1+x醫(yī)學(xué)所揭示的許多理論只是衡量各種醫(yī)學(xué)是否符合事物的本質(zhì)，而不是替代各種醫(yī)學(xué)的理論與技術(shù)，特別是1+x醫(yī)學(xué)方法，即基礎(chǔ)藥加特異性藥的醫(yī)學(xué)方法決不是否定目前西醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療方法，而是揭示西醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)的任何醫(yī)療方法，都要遵循生命的本質(zhì)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)生命機(jī)能的自身能力。

這就帶來(lái)一個(gè)嶄新的問(wèn)題。1+x醫(yī)學(xué)從理論上指導(dǎo)各種醫(yī)學(xué)的發(fā)展，衡量各種醫(yī)學(xué)是否符合生命本質(zhì)規(guī)律，在具體醫(yī)療過(guò)程提出1+x醫(yī)學(xué)方法即基礎(chǔ)藥加特異性藥的臨床疾病治療原則，然而無(wú)論西醫(yī)或中醫(yī)在幾百年、幾千年的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，并沒(méi)有1+x醫(yī)學(xué)方法的臨床治療原則，也能夠使許多疾病得以較好的治療的原因何在？這就是我們要給予明確討論的。

首先從物質(zhì)高度，無(wú)論中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)都是符合物質(zhì)原則，從這個(gè)意義上講，中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)都不違反物質(zhì)定律，因此都是科學(xué)的；從揭示生命本質(zhì)的規(guī)律看，中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)理論都符合生命的某些規(guī)律，因此中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)都在不同程度上滿足了生命的本質(zhì)需求，因此也都是科學(xué)的。正是各種醫(yī)學(xué)都是物質(zhì)層面的醫(yī)學(xué)，又能符合生命的本質(zhì)規(guī)律，因此，各種醫(yī)學(xué)能夠在一定范疇內(nèi)滿足生命健康的需要。但是由于各種醫(yī)學(xué)又有著各自的局限性，無(wú)論是在物質(zhì)層面，還是各種醫(yī)學(xué)思想所依據(jù)的事物內(nèi)在規(guī)律，都具有不完善性，不全面性，因此各種醫(yī)學(xué)又在不同程度上無(wú)法滿足生命健康的需求，特別是環(huán)境的變化導(dǎo)致疾病發(fā)生的因素在不斷地發(fā)生變化，許多疾病沒(méi)有特定的致病因素。這就是慢性病大量發(fā)生的重要原因。感染性疾病雖然有特定的致病因素，但是由于感染性致病菌作為生命范疇，有其自身生命要求，而由此這些細(xì)菌、病毒的耐藥性的產(chǎn)生對(duì)西醫(yī)學(xué)的對(duì)抗性療法產(chǎn)生巨大挑戰(zhàn)，從科技進(jìn)步講，這顯然不是醫(yī)學(xué)技術(shù)水平不能滿足生命健康的需要，因?yàn)槿藗儸F(xiàn)在可以從分子水平、基因?qū)用娼庾x疾病發(fā)生的原因，但卻無(wú)法找到解決問(wèn)題的方法，這就是目前醫(yī)學(xué)的困惑。即目前醫(yī)學(xué)在保障人類生命健康方法，從技術(shù)層面已經(jīng)滿足或者大部分滿足了生命健康的需要，但在實(shí)際上卻無(wú)法滿足人類對(duì)健康的需要，從慢性病大量發(fā)生和各種感染性疾病的治療角度上看，一定是醫(yī)學(xué)觀出了問(wèn)題，這就是1+x醫(yī)學(xué)從自然科學(xué)揭示生命本質(zhì)，從物質(zhì)層面揭示醫(yī)學(xué)、藥學(xué)的真正原因。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇三

__年暑假，我?guī)е鴮W(xué)校的暑期社會(huì)實(shí)踐介紹信來(lái)到郭大寨鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院，開(kāi)始了我為期一周多的暑期見(jiàn)習(xí)的旅程。對(duì)于我這個(gè)只有半年學(xué)醫(yī)經(jīng)歷的學(xué)生來(lái)說(shuō)，根本就還沒(méi)有涉及任何有關(guān)醫(yī)學(xué)的專業(yè)知識(shí)，應(yīng)該從醫(yī)院中最基礎(chǔ)的護(hù)理工作開(kāi)始。來(lái)到衛(wèi)生院，我對(duì)一切都感到新鮮和畏懼，即使自己曾以病人的身份到過(guò)此地。

院長(zhǎng)了解我的情況之后，覺(jué)得我應(yīng)該全面的對(duì)醫(yī)院的各種科室進(jìn)行了解，所以我先后在外科、藥房、護(hù)理…各方面進(jìn)行了不同時(shí)間的見(jiàn)習(xí)。鏡中的我，穿著干凈潔白的白大褂，想想自己第一次穿著白大褂的那份自豪，心底的那份堅(jiān)定與自信猶然而生!不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，身上還覺(jué)得多了一種承載不了的負(fù)擔(dān)。

環(huán)境熟悉之后，我協(xié)助護(hù)士接診病員，做好四測(cè)(測(cè)血壓、測(cè)體溫、測(cè)脈搏、測(cè)體重)，跟她學(xué)習(xí)了血壓及體溫的測(cè)量方法，接觸配液環(huán)節(jié)，在嚴(yán)格堅(jiān)持“三查七對(duì)”(三查：操作前查、操作中查、操作后查;七對(duì)：對(duì)床號(hào)、對(duì)姓名、對(duì)藥名、對(duì)濃度、對(duì)劑量、對(duì)方法、對(duì)時(shí)間)的原則下，并為病員配液。給我印象最深的是哪個(gè)醫(yī)生一直在給我強(qiáng)調(diào)“無(wú)菌操作無(wú)菌觀念和規(guī)范化操作”。在外科實(shí)習(xí)這段時(shí)間,每個(gè)老師都強(qiáng)調(diào)無(wú)菌觀念，因次,我深刻認(rèn)識(shí)了無(wú)菌觀念，操作中便不自覺(jué)地去遵守。而規(guī)范化操作也實(shí)在是個(gè)很保守和安全的做法!至于新辦法,創(chuàng)新思維,那也得熟悉情況了再說(shuō)吧。說(shuō)不準(zhǔn)以后的醫(yī)學(xué)改革可以把那些繁瑣的操作改進(jìn)一下，呵呵!

還有一個(gè)外科手術(shù)，縫合傷口。看著醫(yī)生慢慢的把傷口洗干凈，再一點(diǎn)點(diǎn)清除淤血，最后進(jìn)行縫合。其間如果任何一環(huán)節(jié)操作沒(méi)有符合無(wú)菌操作的要求，后果將不堪設(shè)想。這讓我想到了自己的如此不經(jīng)意會(huì)是如此的嚴(yán)重。所以在接下來(lái)的換針?biāo)?、拔針頭的操作中我都十分的小心謹(jǐn)慎。忽然明白：在我的職業(yè)生涯中，不允許“萬(wàn)一”。

見(jiàn)習(xí)8天，讓我感受最深的是:臨床是理論基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固基地，臨床的實(shí)地見(jiàn)聞，實(shí)地操作，讓我重現(xiàn)在校那些枯燥又頑固的知識(shí)時(shí)提出的種.種問(wèn)題。例如：每天面對(duì)著老師如魚(yú)得水忙碌的身影，我心里只有怨嘆，怨自己無(wú)法將理論應(yīng)用于實(shí)踐，怨自己在見(jiàn)習(xí)前沒(méi)有好好學(xué)習(xí)，加上填鴨式的傳統(tǒng)教育模式，被動(dòng)的接受知識(shí)害慘了學(xué)生，更可悲的是，我們只能獲得短暫的記憶，不能成為此時(shí)對(duì)抗疾病的材料，只要不斷翻書(shū)，真有種”書(shū)到用時(shí)方恨少”的悔恨與喟嘆啊。

每一個(gè)醫(yī)院的門(mén)口都有各種“微笑服務(wù)”的宣傳標(biāo)語(yǔ)。這讓我想到了很多。眾所周知.建立和諧的護(hù)患關(guān)系，首先要做到將心比心。用一顆博愛(ài)之心，一種換位思考的思維去想象病人的疼與痛，矛盾與徘徊，將病人的疼痛看作自己的疼痛看作自己的疼痛，用心去體會(huì)病人的茫然與不知所措，只要你及時(shí)伸出一雙溫暖的手，病人就能感受來(lái)自你手心的力量，也許他們就會(huì)獲取一份戰(zhàn)勝病魔的決心與信心，疾病不攻自破，那該是醫(yī)學(xué)界燦爛的風(fēng)景.其次,擅于與病人溝通。其中，微笑是一把出奇制勝的尚方寶劍。在這里，我看到的是笑容可掬的臉孔,也都覺(jué)得特別地漂亮與可愛(ài)，讓我有種輕松與溫馨舒適的感覺(jué)，如果我是一位病人,我會(huì)毫不猶豫地選擇住在這里，因此，我也要求自己不把情緒帶到工作中，每天保持陽(yáng)光燦爛的笑容,讓病人每天都能感受溫暖，無(wú)論是寒冬還是炎炎酷暑,微笑總是一道美不勝收的風(fēng)景。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇四

1、《心靈雞湯》的編者是當(dāng)代美國(guó)著名作家杰克坎菲爾和馬克韓森，他們以獨(dú)到的眼光遴選了這些貌似平凡卻讓人讀來(lái)回腸蕩氣的小短文，它們來(lái)自于普通的生活瑣事，飽含樸素率真之美。每一則故事都讓人怦然心動(dòng)，其中《安息吧，“我不能”先生》，對(duì)于同是教師的我感觸至深。

唐娜老師不會(huì)給少不更事的孩子們講“自信心人人必備”的深?yuàn)W人生哲理，而是巧用做游戲的方式，將“我不能”擬人化，與孩子們一起玩“我不能”先生的葬禮游戲。那個(gè)紙墓碑掛在唐娜的教室里，每當(dāng)有學(xué)生無(wú)意說(shuō)出“我不能……”這句話的時(shí)候，唐娜就要指著這個(gè)象征死亡的標(biāo)志，孩子們便會(huì)想起“我不能”已經(jīng)死了，進(jìn)而想出積極的解決方法。最有意思的是，老師語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)孩子們說(shuō)，希望“我不能”先生的兄弟姐妹“我可以”、“我愿意”，還有“我立刻去做”能夠繼承他的事業(yè)，這在孩子們幼小的心靈中埋下了自信的種子，對(duì)他們健康成長(zhǎng)產(chǎn)生不可估量的影響。

唐娜老師的游戲很聰明也很實(shí)用，使孩子們?cè)诳鞓?lè)中欣然接受了教育，在潛移默化中成長(zhǎng)。這對(duì)我們老師、家長(zhǎng)，無(wú)疑是一個(gè)很好的啟示。

在現(xiàn)實(shí)生活中，天生我才必有用。每一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，他或是金子或是鉆石，或是大河或是小溪，或是大樹(shù)或是小草，即使是沙石、泥巴，也是建筑高樓大廈不可缺少的有用之材。從小培養(yǎng)孩子的自信，是走向成功的第一步，而如何培養(yǎng)，確實(shí)是門(mén)藝術(shù)，也是我們教育工作者須努力探究的方向。如何把教育變成一門(mén)藝術(shù)，或者把它同生活相維系，讓它變得更容易接受，更貼近真實(shí)生活，我想我應(yīng)該去探尋。

食補(bǔ)藥補(bǔ)不如心補(bǔ)！來(lái)一客心靈雞湯吧！讓它滋潤(rùn)你的心靈，豐富你的生活！

2、于養(yǎng)老防病的研究，早在孔孟、老莊學(xué)說(shuō)及《內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于養(yǎng)生之道的記載，而且論述甚詳，歷代名醫(yī)的著作也有論及。由此可見(jiàn)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生之道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通過(guò)養(yǎng)生來(lái)延長(zhǎng)人的壽命，是很有研究?jī)r(jià)值。中醫(yī)養(yǎng)生是在中醫(yī)基本理論的指導(dǎo)下形成，與中醫(yī)各科的宏觀臨證思維和診治大—法有很多共通之處，所以很多中醫(yī)名家精通養(yǎng)生之法，并有各自的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。護(hù)理是一門(mén)精細(xì)的藝術(shù)，隨著生活水平的提高，人們對(duì)護(hù)理服務(wù)的要求日益提高，倡導(dǎo)“精細(xì)的服務(wù)藝術(shù)”，才能被公眾，為病人所接受，作為臨床護(hù)理的一員，我深刻的體會(huì)到單有嫻熟的操作技能對(duì)現(xiàn)在的護(hù)理服務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一個(gè)好的護(hù)士必定具有豐富的知識(shí)面，一雙敏銳的，善于觀察的眼睛，善于與病人交流與溝通的技巧，這一切并不是與生俱來(lái)的，需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的探索，不斷的實(shí)踐，學(xué)習(xí)，積累知識(shí)會(huì)讓我們擁有更多的思考能力，怎么樣給病人做精細(xì)的安排，如何提供給病人最合理的膳食，如何鍛煉自己的觀察能力，這些都與我們掌握的知識(shí)是息息相關(guān)的，對(duì)知識(shí)掌握的程度直接影響著我們的判斷能力，著名文學(xué)家加里寧說(shuō)過(guò)：“我們必需向上代人學(xué)習(xí)，必需掌握人類已經(jīng)取得的最優(yōu)秀的成果，然后推陳出新?！辈粩嗵剿魇侵匾?，在護(hù)理工作中，沒(méi)有可以照搬照套的東西，因?yàn)樽o(hù)理的工作是靈動(dòng)的，是時(shí)刻存在變化的，在工作中，如果經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有得到很好的護(hù)理效果時(shí)，我們是需要去發(fā)現(xiàn)，去改變的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，護(hù)理工作完善的過(guò)程是實(shí)踐的過(guò)程，擁有滿腦的護(hù)理計(jì)劃，不懂的或不愿意去實(shí)踐的都是無(wú)用的，對(duì)護(hù)理工作的發(fā)展沒(méi)有實(shí)際的意義，也不能為病人謀福利，非常喜歡谷歌中華區(qū)總裁李開(kāi)復(fù)先生說(shuō)的一句話：“從思考中確立自我，從學(xué)習(xí)中尋求真理，從獨(dú)立中體驗(yàn)自主，從實(shí)踐中贏得價(jià)值”，我們需要做護(hù)理的有心人，用心去學(xué)習(xí)，去思考，去實(shí)踐，這樣我們能更好的去護(hù)理病人，做一名更好的護(hù)士，也能更好的體現(xiàn)我們自身的價(jià)值。

做護(hù)理的有心人，細(xì)心做好基礎(chǔ)護(hù)理，關(guān)心患者的心理健康，樂(lè)心做好病人的健康教育，用心學(xué)習(xí)充實(shí)自己，恒心于自己的護(hù)理事業(yè)，開(kāi)心體驗(yàn)自身的價(jià)值。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇五

《本草綱目》是由明朝杰出醫(yī)學(xué)家、藥物學(xué)家李時(shí)針在繼承和總結(jié)明代以前本草成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行多方考證，花了將近30年時(shí)間而寫(xiě)成的。它是東方藥學(xué)巨典，具有“醫(yī)學(xué)之淵海，格物之通典”的美譽(yù)。

讀了這本書(shū)，我驚奇地發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)界竟是如此神奇，日常生活中，一些不起眼的、平凡的物體竟可成為治病的良藥。比如水部中的露水，書(shū)中這樣注名著，露是陰氣積聚而成的水液，是潤(rùn)澤的夜氣，再道旁萬(wàn)物上沾而成的，味甘，性平，無(wú)毒，秋露水凜成夜晚的肅殺之氣，宜用來(lái)煎潤(rùn)肺的藥，調(diào)和治疥、蘚、蟲(chóng)癩的各種散劑。想不到吧，平凡的它們，卻有不平凡的醫(yī)療作用，相信在我們生活中還有很多平凡的物體等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值，那將會(huì)帶給我們另一個(gè)驚奇。從這里我也懂得了一個(gè)道理，那就是，生活中注意觀察是非常重要的，它會(huì)使我們學(xué)到很多東西，發(fā)現(xiàn)很多東西，同樣也可以解決很多疑問(wèn)。再剛剛露水的例子中，我們發(fā)現(xiàn)書(shū)中記載的任何藥物，他都有有注明有毒或是無(wú)毒，這跟人差不多有善惡之分，提醒我們用藥要注意，就像我們生活中要小心與人打交道一樣。

《本草綱目》里還收集了很多有醫(yī)療作用的花草樹(shù)木的圖片，看了這些圖片，可以說(shuō)是大開(kāi)眼界，它們有些長(zhǎng)得很漂亮，有些長(zhǎng)得很奇特，也有些長(zhǎng)得很渺小……它們還解開(kāi)了很多疑惑，為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)樯钪?，有些我只知道它們的名稱，卻不知道它們的樣子，比如冬蟲(chóng)夏草、海藻等等;而有些，我只知道它們的樣子，卻不知道它們的名稱，又比如金毛狗脊等。這樣一來(lái)，我有增長(zhǎng)了對(duì)植物的見(jiàn)識(shí)。在這里我也給自己提了個(gè)醒，那就是，對(duì)事物的了解和對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，不可以不清不楚，那樣，就會(huì)使心中的疑惑越積越多，不知道到哪天才能解開(kāi)，或許永遠(yuǎn)都不會(huì)解開(kāi)。

《本草綱目》它又是一本非常耐人尋味的書(shū)。讀完了它，每一次的回味都能讓人懂得不同的道理，懂得了這些道理，就讓人有方向的前進(jìn)，把這些道理當(dāng)作做人的原則，讓自己的思想變得更加成熟。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇六

經(jīng)朋友推薦，前天帶小朋友看了《典籍里的中國(guó)-本草綱目》，果然如其所說(shuō)，節(jié)目充滿正能量。以前只知道《本草綱目》是李時(shí)珍寫(xiě)的，書(shū)中匯聚了很多中藥知識(shí)，殊不知李時(shí)珍為寫(xiě)此書(shū)，竟然付出40多年的努力，可以說(shuō)傾其一生來(lái)完成了這部巨著，讓無(wú)數(shù)后人受益其中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得到全球人民的尊敬。

第二天早上送孩子上學(xué)時(shí)：

孩子說(shuō)：爸爸，你看藥店的三七正在搞特價(jià)哪？

我很納悶，問(wèn)道：你為啥關(guān)心這個(gè)哪？

孩子說(shuō)：昨天電視里說(shuō)到三七呀。

我：哦，我想起來(lái)了，里面說(shuō)到三七可以活血化瘀，治療跌打損傷。

孩子：對(duì)，云南白藥含有三七。

我：說(shuō)的對(duì)。

可見(jiàn)，小孩多少還是學(xué)到了里面的一些有用知識(shí)。

劇里有句話“醫(yī)者貴在格物”，由“格物”聯(lián)想到《大學(xué)》里的經(jīng)典語(yǔ)句：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

放在節(jié)目里，我理解的是醫(yī)者貴在可以熟悉每種藥的特征藥效，然后更好給病人看病?；氐焦ぷ髦校鳛榧夹g(shù)人員，尤其是集成設(shè)計(jì)人員，其實(shí)也是“貴在格物”，如果把每種部件都能熟稔于心，知道其各方面特性參數(shù)，那么以此為基礎(chǔ)，會(huì)有更大的設(shè)計(jì)能力、組合能力，更好滿足市場(chǎng)的各類需求。

另外，里面還有一句話，叫“物各有性，性各有用”，和“是藥三分毒”意思相近，不管啥藥，其成分里總會(huì)有不利于人體健康的部分，但那“七分好”就足夠用了。其實(shí)，人何嘗不是如此哪，一個(gè)人身上會(huì)有各種各樣的獨(dú)特的特征因素，每種都有相應(yīng)用處，只是有些是社會(huì)愿意接受的，有些是被鄙棄的。但好在物不能改，人可以改。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇七

形體肥胖，大多由于甘肥太過(guò)，油脂粘膩先壅于胃，往往脘腹飽脹，噯腐吞酸，口味穢濁，舌苔膩。及早運(yùn)用山楂、大麥芽、萊菔子等藥以和胃助消化，甚為應(yīng)手。本草書(shū)對(duì)這些藥早已有消除脂垢的記載。傳統(tǒng)有焦三仙、保和丸等方，尤以中醫(yī)兒科作為常用藥物。市售之山楂果、山楂糕、山楂包香甜可口，可隨身攜帶，服用方便。鮮萊菔生吃、炒吃均甚清口，可算是降脂減肥最簡(jiǎn)便的食物療法。

二、活血行瘀法。

肥胖之人，血液中脂肪過(guò)多，容易引起動(dòng)脈硬化，特別是心、腦血管病變多由此產(chǎn)生?；钛叙龅乃幬飳?duì)擴(kuò)張冠狀動(dòng)脈，增加血流量，降低血脂，以及防止斑塊形成和促進(jìn)其消退均有作用。肥胖而見(jiàn)有瘀血阻滯，婦女經(jīng)閉不行，或見(jiàn)舌質(zhì)有青紫瘀點(diǎn)者，采用活血行瘀法，不但降脂減肥，同時(shí)又能治病，真是兩全其美。常用的活血行瘀降脂藥物：如當(dāng)歸、川芎即古方佛手散，善于活血調(diào)經(jīng)止痛，為首選之品。丹參一味，功同四物(湯)，為治心腦血管病的常用藥。赤芍藥、雞血藤能活血舒筋，對(duì)瘀阻經(jīng)絡(luò)者多適用之。三七、蒲黃善于活血止痛，對(duì)瘀阻刺痛者每多選用。市售之丹參包、復(fù)方丹參包、冠心1號(hào)方、冠心2號(hào)方等都有活血行瘀降脂的功效。

三、寬胸化痰法。

中醫(yī)文獻(xiàn)有肥人多痰的論點(diǎn)，這種痰顯然是指肥胖之痰濁，也就是脂肪過(guò)多。臨床所見(jiàn)肥胖之人，動(dòng)則氣短、胸悶，甚則頭暈、嘔吐、惡心，舌苔滑膩。有的人痰火重，性情急躁，易于發(fā)脾氣、惱怒，以致血壓高，頭脹腦鳴而痛，睡眠不安，舌苔黃膩，大便干結(jié)。多發(fā)心、腦血管病變。遇上這些病證，選用寬胸化痰法最為合適。

常用藥物如：瓜蔞，古稱栝樓，為寬胸化痰主要藥，市售之瓜蔞包即用此一味制成，可降血脂，尤善治冠心病。瓜蔞仁還有潤(rùn)腸作用，對(duì)痰火內(nèi)結(jié)，大便不暢者尤適用之。薤白即小蒜，臨床常與瓜蔞配合同用，即漢代名醫(yī)張仲景用治胸痹心痛的栝樓薤白湯，千百年來(lái)沿用不替。枳實(shí)、枳殼俱能寬胸化痰，配陳皮、半夏即為溫膽湯法，常用治肥胖痰濕重，驚悸、失眠等癥。半夏能化痰和胃止嘔，與陳皮配合，為二陳湯的主藥。傳統(tǒng)作為化痰濕的主要方劑。臨床通治各種痰證，不論嘔吐痰涎，或是咳嗽痰多、眩暈、驚悸等癥每多用之。查閱方書(shū)，實(shí)由溫膽湯蛻化而來(lái)。陳皮即橘皮，氣味芳香，既可和中理氣，又能化痰降脂。市售之陳皮梅、橙皮條等，確甚可口，亦為食療降脂之佳品。

四、疏肝利膽法。

膽汁能消化脂肪?；几窝?、膽囊炎、肝膽結(jié)石的人，膽汁分泌不足，往往不喜歡吃油膩肉食，如果不小心，誤食會(huì)引起發(fā)病。疏肝利膽法對(duì)肝膽病是不可少的，尤其是脂肪肝患者，本人常用此法取得良好效果。

疏肝利膽的常用藥物如：茵陳，是中醫(yī)治療黃疸的專用藥，有很好的利膽作用。莪術(shù)、姜黃、郁金三味藥為同科藥物，均能疏肝、利膽、降脂，常與茵陳配合同用。市售之白金丸由郁金、明礬二味制成，為疏肝利膽、降脂化痰濁的中成藥，并有化結(jié)石之功。柴胡疏肝散(柴胡、枳殼、芍藥、甘草、香附、陳皮)可作為常用成方，隨癥加減。決明子能清肝明目，平時(shí)泡茶常飲之，有瀉肝火降血脂功效。

五、利尿滲濕法。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：濕盛生痰，水濕代謝失常易與血液相混，清濁不分，血脂升高。采用利尿滲濕法降脂減肥是一種最平穩(wěn)的方法。有一病人患肥胖型高血壓，囑其天天吃冬瓜粥，一日三餐不要間斷。本草文獻(xiàn)云：冬瓜有利水作用，并有瘦人忌的記載。該患者吃冬瓜粥以后，每天小便增多，日5～6次。一個(gè)月以后，體重減輕5千克，血壓也平穩(wěn)，感到很高興。冬瓜子與冬瓜皮俱可煎湯常服。正好廢物利用。澤瀉為利尿滲濕的常用藥，近人研究也有降脂作用茶樹(shù)根、玉米須都有利尿之功，俱可作降脂藥用。

六、瀉下通便法。

肥胖之人，體質(zhì)大多強(qiáng)壯結(jié)實(shí)，如有大便秘結(jié)者，須用瀉下通便法以排泄脂垢邪濁。常用藥物為：大黃是一味瀉下通便的主要藥，降脂減肥之功甚速?；⒄纫凰幖瓤蔀a下，又能行瘀，僅次于大黃。何首烏能養(yǎng)血潤(rùn)腸，肥胖之人而兼血虛腸燥大便秘結(jié)者，可常服之。市售之首烏包即此一藥制成，不但能降血脂，還能烏須黑發(fā)，亦有抗老防衰之功。

市上所售的三花減肥茶，配方中就以瀉下通便藥為主組成。肥胖人服用之后，會(huì)引起劇烈猛瀉，體重隨即減輕。其它各種減肥茶一類的配制大多數(shù)是有瀉下藥的。古方指迷茯苓丸(枳實(shí)、半夏、茯苓、芒硝)能緩下痰濁，治肥人指麻證，近人用于肥胖人高血壓患者手指發(fā)麻，確實(shí)有良好的效果。

9個(gè)有效減肥方法。

1、享用中式蒸煮法烹調(diào)之食物。

水煮菜減肥法：連續(xù)五天都是早晨隨意吃，中午吃水煮菜，吃的很全忽，有豆腐，香菇，木耳，粉絲等等，晚上只吃一個(gè)橙子。

2、用低脂植物油炒菜。

低脂無(wú)糖的營(yíng)養(yǎng)配餐：睡前四小時(shí)，請(qǐng)勿進(jìn)食，菜單中如找不到可以找類似食物。除了可diy也可以直接外購(gòu)數(shù)量若未注明，則為一杯一碗或一個(gè)(大小選擇小)，飲品若未注明，則多使用低卡低脂無(wú)糖(冷熱皆可)。

吃肉寧烤不用炸。

3、吃肉寧愿用烤的不用炸的。

想吃肉排或肉丸的話，寧愿用烤的而不要用炸的!選用絞肉時(shí)，最好以雞肉來(lái)代替牛肉。雞肉比起豬肉、牛肉等肉類，明顯具有低脂低熱的特點(diǎn)，肉質(zhì)也更爽口香嫩。采用任何烹飪方法、與多種輔料搭配都能制作出美味菜肴，且營(yíng)養(yǎng)豐富，幾乎可以成為減肥者攝取動(dòng)物性蛋白質(zhì)的首選食物。

4、早餐正常吃，不要吃的油膩。

例如吃一根香蕉，只含8大卡的熱量即可填飽肚子，最近不吃早餐的人越來(lái)越多，而一天的活力來(lái)源，又是早餐，因此具有立即性、且能長(zhǎng)時(shí)間保持能量的香蕉，便成為最適合當(dāng)早餐的食品了。此外，因?yàn)橄憬妒堑蜔崃康氖称?，就算是正在減肥的人，也能毫不擔(dān)心地盡情食用。

吃有清腸作用的蔬果。

5、零食選擇有清腸作用的蔬果類。

切成條狀的紅蘿卜、青椒、小黃瓜、花椰菜，以及芹菜，皆可作為點(diǎn)心，并可存放冰箱隨時(shí)取用，當(dāng)作零食。這種清腸零食很重要哦，減肥并不是要打亂你的生活規(guī)律，讓你一定要擠出減肥的時(shí)間來(lái)，只要你在日常生活中加入一些減肥作用的小零食，你同樣可以輕松保持苗條身材!

6、晚餐后堅(jiān)決不吃任何東西。

平時(shí)白天在公司總是隨便吃點(diǎn)填飽肚子就好，加班工作也只簡(jiǎn)單的工作餐搞定，晚上回家后，即使媽媽做了豐盛的晚餐，為了苗條的身材，也一定要忍住堅(jiān)決不吃!

一天至少八杯水。

7、多喝開(kāi)水，至少一天8杯。

每天喝8杯水真的可以神奇地減少饑餓感、沖掉體內(nèi)的多余脂肪，保持新陳代謝運(yùn)作暢通，整個(gè)人都輕松許多，暢快許多，自然瘦下來(lái)了。

8、每周可有一次放縱飲食。

9、采用中午吃減肥餐的方式。

堅(jiān)持中午吃減肥餐，喝一盒脫脂牛奶，吃一個(gè)雞蛋、一個(gè)蘋(píng)果。早、晚餐則正常進(jìn)食七分飽原則，并且禁吃甜食。油脂攝入控制好了，自然沒(méi)有多余贅肉。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇八

若說(shuō)中國(guó)古代醫(yī)藥方面的著作，當(dāng)首推《本草綱目》。這本藥典，不論從它嚴(yán)密的科學(xué)分類，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動(dòng)的文筆來(lái)看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代任何一部本草著作，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。

《本草綱目》的成就，首先在藥物的分類上改變了原有上、中、下三品的分類法，采用了“析族區(qū)類，振剛分目”的科學(xué)分類。它把藥物分礦物藥、植物藥、動(dòng)物藥。將礦物分為水、火、土、金石四部；植物藥一類，根據(jù)植物的性能、形態(tài)及其生長(zhǎng)的環(huán)境，區(qū)別為草、果、菜、谷、木等五部；草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類；動(dòng)物一類，按低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的順序排列為蟲(chóng)、鱗、介、禽、獸、人等六部。此外還有服器部。共分為16部62類。這種分類方法，已經(jīng)過(guò)渡到按自然演化的系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行了。從無(wú)機(jī)到有機(jī)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，這種分類方法在當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)的。尤其對(duì)植物的科學(xué)分類，要比瑞典的分類學(xué)家林奈早二百年。

《本草綱目》不僅在藥物學(xué)方面取得了巨大成就，在化學(xué)、地質(zhì)、天文等方面，也做出了突出貢獻(xiàn)。它在化學(xué)史上，較早的記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學(xué)反應(yīng)。同時(shí)又記載了蒸餾、結(jié)晶、升華、沉淀、干燥等在現(xiàn)代化學(xué)中應(yīng)用的一些操作方法。不僅如此，《本草綱目》還糾正了前人的許多錯(cuò)誤之處，如南星與虎掌，本來(lái)是同一種藥物，過(guò)去卻誤認(rèn)為兩種藥物；以前葳蕤、女萎認(rèn)為是同藥，李氏經(jīng)過(guò)鑒別則確認(rèn)為兩種；蘇頌在《圖經(jīng)本草》將天花、括樓分為兩處，其實(shí)是同一種植物；前人誤認(rèn)“馬精入地變?yōu)殒i陽(yáng)”、“草子可以變魚(yú)”，一一予以糾正之。并且在本書(shū)中還加入了許多新的藥物。對(duì)某些藥物的療效，李時(shí)珍還通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)作了進(jìn)一步的描述。本書(shū)還載敘了大量寶貴的醫(yī)學(xué)資料，除去大量附方、驗(yàn)方及治驗(yàn)病案外，還有一些有用的醫(yī)學(xué)史料。

更令人心生敬慕的是，本書(shū)不僅在藥物學(xué)方面成就卓著，還是一部具有世界性影響的博物學(xué)著作。書(shū)中涉及的內(nèi)容極為廣泛，在生物、化學(xué)、天文、地理、地質(zhì)、采礦乃至于歷史方面都有一定的貢獻(xiàn)。比如，李時(shí)珍在書(shū)中曾指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”。此外，李時(shí)珍從元?dú)饣f(wàn)物的思想出發(fā)，肯定陰陽(yáng)調(diào)攝、五行勝?gòu)?fù)、物性相別的相互關(guān)系，最后達(dá)到天人統(tǒng)一、人定勝天的結(jié)論，處處表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。無(wú)怪乎李建元在《進(jìn)本草綱目疏》中稱贊：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫(yī)書(shū)，實(shí)該物理?！?/p>

完成這樣一部巨著，作者李時(shí)珍的付出自是令人高山仰止。為了完成這艱巨的任務(wù)，他幾乎走遍了湖北省、湖南、江西、安徽、江蘇等地的名川大山，行程不下萬(wàn)里。同時(shí)，他參閱了800多家書(shū)籍，經(jīng)過(guò)3次修改稿，終于在61歲的那年編成了《本草綱目》。后來(lái)又在他的學(xué)生、兒子、孫子的幫助下，使《本草綱目》更加完整精美。一部《本草綱目》，包含著李時(shí)珍將近30年的心血，記錄著李時(shí)珍飽嘗苦辛的艱難歷程。

完成巨作之前所需的實(shí)踐無(wú)可非議，而以拯救蒼生為懷，以編撰藥典為志更是令人感懷追憶。是以，1956年郭沫若為其題詞：“醫(yī)中之圣，集中國(guó)藥學(xué)之大成，本草綱目乃1892種藥物說(shuō)明，廣羅博采，曾費(fèi)三十年之殫精。造福生民，使多少人延年活命！偉哉夫子，將隨民族生命永生?！?/p>

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇九

《醫(yī)學(xué)源流論》是一部集中反映徐大椿醫(yī)學(xué)思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關(guān)元?dú)鈱W(xué)說(shuō)的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關(guān)系，亡陰亡陽(yáng)之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學(xué)，反對(duì)濫用溫補(bǔ)等觀點(diǎn)對(duì)后世頗有影響。

他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元?dú)夂蜕约凹膊〉年P(guān)系，并專門(mén)寫(xiě)了“元?dú)獯嫱稣摗钡恼撐?。認(rèn)為元?dú)庠隗w內(nèi)首先是一種生理狀態(tài)和活動(dòng)支柱，亦即功能表現(xiàn)和物質(zhì)基礎(chǔ)；若機(jī)體受到創(chuàng)傷后，它在體內(nèi)可產(chǎn)生一種免疫功能；若元?dú)馐軗p或衰竭，則表示疾病的預(yù)后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時(shí)，都要以保護(hù)元?dú)夂屯炀仍獨(dú)鉃楦镜那疤?。他認(rèn)為元?dú)獍ㄔ幵?yáng)兩個(gè)方面。腎之真水是元陰，命門(mén)之火是為元陽(yáng)，陰陽(yáng)相貫，水火既濟(jì)，生化之機(jī)才會(huì)永恒不息?！懊T(mén)為元?dú)庵?，真火之宅，一?yáng)居二陰之間，熏育之主，而五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽(yáng)氣非此不能發(fā)。”在治療用藥時(shí)，元陽(yáng)不足患者定慎升提發(fā)散之品；元陰不足患者，慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述，增添了醫(yī)者對(duì)元?dú)?、命門(mén)更深刻的理論研究，長(zhǎng)期的臨床觀察，詳盡闡明了命門(mén)的實(shí)質(zhì)以及元?dú)夂退年P(guān)系。

他在《源流論》里強(qiáng)調(diào)臨床醫(yī)學(xué)的規(guī)范化思想，認(rèn)為“醫(yī)者必能實(shí)指其何名，遵古人所主何方，加減何藥，自有法度可循。乃不論何病，總以陰虛陽(yáng)虛等籠統(tǒng)之談概之，而試以籠統(tǒng)不切之藥，然亦竟有愈者，或其病本輕，適欲自愈；或偶有一二對(duì)癥之藥，亦奏小效，皆屬誤治”批評(píng)某些醫(yī)生“惟記方數(shù)首，擇時(shí)尚之藥數(shù)種，不論何病何癥，總以此塞責(zé)，偶爾得效，自以為功。其或無(wú)效，或至于死，亦諉于病勢(shì)之常”徐氏在強(qiáng)調(diào)規(guī)范化的同時(shí)，并未否定靈活性的重要性?！安∮薪?jīng)有緯，有常有變，有純有雜，有整有亂，并有從古醫(yī)書(shū)所無(wú)之病，歷來(lái)無(wú)治法者，而其病又實(shí)可愈”。在沒(méi)有陳法可守的情況下，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性，運(yùn)用巧思奇法，“然后天下之病，千緒萬(wàn)端，而我之設(shè)法亦千變?nèi)f化，全在平時(shí)于極難極險(xiǎn)處參悟通澈，而后能臨事不?！薄＿@種來(lái)自個(gè)人體悟、高度靈活的技巧，在臨床實(shí)踐中具有獨(dú)特的價(jià)值，是任何規(guī)范無(wú)法全部包容或完全替代的。

徐氏對(duì)于方藥的配伍運(yùn)用也很有見(jiàn)解，他堅(jiān)決反對(duì)那種不顧病人具體病情動(dòng)輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補(bǔ)之藥遏制邪氣而取得一時(shí)療效的做法，反對(duì)不辨虛實(shí)濫用補(bǔ)藥，他認(rèn)為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補(bǔ)瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調(diào)和臟腑；他還強(qiáng)調(diào)方和藥有密切的關(guān)系，但方和藥不能混為一談。如果“按病用藥，藥雖切中，而立方無(wú)法，謂之有藥無(wú)方；或守一方以治病，方雖良善，而其藥有一二味與病不相關(guān)者，謂之有方無(wú)藥”。因此，他要求醫(yī)家，在臨床制方遣藥之時(shí)，務(wù)必切合病情，作到既守法度，又不拘泥。使所創(chuàng)制之方“分觀之而無(wú)藥弗切于病情，合觀之則無(wú)方不本于古法”。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇十

最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經(jīng)絡(luò)理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借了這本《中國(guó)針灸學(xué)術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。

黃師從經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的起與內(nèi)涵入手，旁征博引，史料詳實(shí)，其以手陽(yáng)明脈為例闡述學(xué)說(shuō)建立的歷程：古人在長(zhǎng)期脈診實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側(cè)陽(yáng)面（陽(yáng)溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時(shí)針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥，古人將事實(shí)、規(guī)律與推測(cè)、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中帶有很大主觀推測(cè)成分的"解釋"成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現(xiàn)，它遮蔽了含有較多實(shí)踐成分的"規(guī)律"部分，而在中醫(yī)學(xué)說(shuō)中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)之中。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)說(shuō)"規(guī)律"更為常見(jiàn)的情況是既有于實(shí)踐總結(jié)的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測(cè)充填缺少的事實(shí)以構(gòu)建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實(shí)，但為了維護(hù)體系的完美，采取"削足適履"的方式對(duì)事實(shí)進(jìn)行剪裁、修飾。因此，作者提出本書(shū)的核心觀點(diǎn)即古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)即古人對(duì)人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對(duì)象本身——人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說(shuō)明——十二經(jīng)脈循行線。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)說(shuō)科學(xué)價(jià)值的高低主要取決于該學(xué)說(shuō)中"規(guī)律"部分的實(shí)踐含量，而不在于其對(duì)于"規(guī)律"的解釋以今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量是否合理。

作者在本書(shū)經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的建立，試概述如下：

首先，參考《靈樞》、《甲乙經(jīng)》等獻(xiàn)，經(jīng)脈的概念于脈診，對(duì)比十二經(jīng)標(biāo)本部位與三部九候脈診部位可以發(fā)現(xiàn)，手太陰、少陰、陽(yáng)明，足少陰、足陽(yáng)明之本的部位與三部九候相應(yīng)的脈診部位完全相同，可見(jiàn)十二經(jīng)標(biāo)本原本是脈診部位。在上下二部脈中，腕踝處脈可診遠(yuǎn)隔部病癥故稱"本"，相應(yīng)的上部脈稱為"標(biāo)"或"末"，《靈樞》中"人迎"與"寸口"以及《傷寒論》"人迎"與"沖陽(yáng)"即是此例；其次，古人發(fā)現(xiàn)手足腕踝處脈可診斷局部病變，還可診斷遠(yuǎn)隔部位的病變，而后在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)刺灸局部還能治療相應(yīng)病癥，說(shuō)明兩者之間存在內(nèi)在聯(lián)系，因此，古人從上下相應(yīng)的兩脈相聯(lián)系，形成最初簡(jiǎn)單的"兩點(diǎn)連一線"的經(jīng)脈循行線，參考連線上的其他脈動(dòng)處，描繪出一幅與馬王堆出土帛書(shū)經(jīng)脈獻(xiàn)記載酷似的靜脈循行圖；最后，在古人觀念中，"經(jīng)脈"雖不可見(jiàn)，但其"出"于體表之脈動(dòng)點(diǎn)可見(jiàn)，體表這些脈動(dòng)點(diǎn)的軌跡便是"伏行分肉之間，深不可見(jiàn)"之經(jīng)脈的走行分布。《靈樞·經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類設(shè)定是漢代"天人相應(yīng)"哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。

此外，作者還對(duì)針灸的實(shí)驗(yàn)研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡(luò)獻(xiàn)中因種種原因有一部分經(jīng)是錯(cuò)誤的，卻也能得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的支持；另一方面，古代獻(xiàn)并沒(méi)有錯(cuò)，但實(shí)驗(yàn)研究者不能正確理解，根據(jù)片面、錯(cuò)誤的理解所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)也能得到陽(yáng)性結(jié)果。

本書(shū)有點(diǎn)大部頭，上只是概括了"經(jīng)絡(luò)部"一個(gè)節(jié)，專業(yè)性較強(qiáng)，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨(dú)到見(jiàn)解確實(shí)令愚豁然開(kāi)朗，不禁慨嘆此書(shū)不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學(xué)說(shuō)之中有所超脫與感悟。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇十一

最初拿到書(shū)，剛剛翻開(kāi)雄勁有力的四個(gè)大字——大醫(yī)精誠(chéng)，就已勾起了我萬(wàn)千思緒。自己已是即將邁入大三的學(xué)生，是否認(rèn)真想過(guò)醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，將來(lái)的自己可以有足夠結(jié)實(shí)的臂膀可以扛起。所謂“大”，乃大醫(yī)之體，澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，這樣的精神面貌才會(huì)顯得與白大褂一樣圣潔；”醫(yī)“乃為醫(yī)之法，為醫(yī)之人需自矜已德，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，就像醫(yī)院嚴(yán)格的規(guī)則要求一樣，謹(jǐn)慎謙虛要牢記心中；”精“就是要求學(xué)醫(yī)之人博學(xué)至精，切不可道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉；而重中之重就是”誠(chéng)“字了，誠(chéng)心救人是醫(yī)者最根本的為醫(yī)之道了，是醫(yī)生恪守一生的誓言，凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。

在這樣物質(zhì)的社會(huì)，越來(lái)越多的滑稽變?yōu)榱餍?，丑陋變?yōu)樗囆g(shù)，暴力變成維護(hù)正義的武器，在接連不斷的醫(yī)鬧慘案中，前線醫(yī)生如臨深淵、如履薄冰。作為醫(yī)學(xué)生的我們也越來(lái)越忐忑，這樣一顆斗志昂揚(yáng)的心不曾想會(huì)籠罩在越來(lái)越重的陰霾里。反反復(fù)復(fù)地讀著《大醫(yī)精誠(chéng)》，細(xì)細(xì)領(lǐng)悟其中句句箴言，心頭似乎有一縷春風(fēng)，吹散那厚重的烏云。我想我更堅(jiān)定了做一名醫(yī)生的決心，也明白了前路之艱辛，責(zé)任之重大。世界與我，互相而已，我給予世界微笑，定能換來(lái)溫暖擁抱。我會(huì)以青春、熱血訴說(shuō)了一個(gè)亙古不變真言：奉獻(xiàn)的天空是最美的，真誠(chéng)的力量不可抗拒。

大學(xué)，以前看來(lái)是輕松自由的代名詞，而對(duì)于醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，真正的求學(xué)之路才剛剛啟程。在學(xué)校，圖書(shū)館永遠(yuǎn)是最熱鬧的地方，從開(kāi)學(xué)到放假。教室滿滿的學(xué)生，書(shū)本密密的筆記，青春匆忙的身影，快捷有力的步伐，這是我眼中的南醫(yī)，濃厚的學(xué)術(shù)氛圍是學(xué)校最好的標(biāo)簽。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊，既然選擇了醫(yī)學(xué)，便只顧風(fēng)雨兼程，朝著前方，背著行囊矢志不渝的走下去。一代大師孫思邈說(shuō)道：”故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦“。一個(gè)基礎(chǔ)扎實(shí)、業(yè)精、技精的人才能更好地服務(wù)大眾。這就需要我們很好的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，多吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，在前人的求醫(yī)基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。不得不承認(rèn)，剛剛接觸醫(yī)學(xué)知識(shí)的我們都明顯感覺(jué)到要掌握的知識(shí)量大乏味，沒(méi)有太多臨床經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)技巧，這需要我們投入極大的耐心和熱情。”故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？“，這一語(yǔ)道盡了學(xué)醫(yī)之路何其漫長(zhǎng)，盡然走上了這一條路，就不回頭的走下去。生命是一個(gè)整體，他復(fù)雜又靈巧，他多變又永恒，他可恨又可愛(ài)。當(dāng)知識(shí)不斷堆積，理解不斷深入，會(huì)有融會(huì)貫通，水到渠成的一天。生命的知識(shí)不是文字，他需要我們用心領(lǐng)悟，在腦海里深深地刻上一副生命的圖譜。在醫(yī)院暑期時(shí)間的時(shí)候，經(jīng)常能感覺(jué)到身邊凝重的空氣，病人的呻吟，家屬的落寞，當(dāng)別人把生命交到你手中的時(shí)候，再多辛勞的不算什么，分分秒秒你要做的事就是和死神競(jìng)賽，你能贏得籌碼就是你現(xiàn)在踏踏實(shí)實(shí)走的路。是啊，我們沒(méi)有松懈的理由，沒(méi)有抱怨的權(quán)利，這要求我們?cè)卺t(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過(guò)程中要精益求精，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

看著醫(yī)院的紅十字標(biāo)志，發(fā)現(xiàn)原來(lái)紅與白的結(jié)合是那么美。醫(yī)生的制服白得如此耀眼，在紅色的襯托下更多了一層意義和責(zé)任?！暗虏唤鹫卟豢蔀獒t(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)”，醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于以術(shù)濟(jì)人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。中國(guó)歷代醫(yī)家都十分重視把“精術(shù)”作為“立德”的根本和基礎(chǔ)，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要一部分，醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)體現(xiàn)在熱愛(ài)生命、對(duì)生命充滿敬畏和實(shí)行人道主義。潔白的白大褂是容不得半點(diǎn)污點(diǎn)，這也是大醫(yī)精誠(chéng)所強(qiáng)調(diào)的心誠(chéng)二字了。在漫漫中華幾千年的歷史長(zhǎng)河，涌現(xiàn)一代又一代的曠世“名醫(yī)”，古有扁鵲救世濟(jì)人敢于直言，華佗廣施人道不分貴賤，孫思邈為民救世的精誠(chéng)，李時(shí)珍遍嘗百草著書(shū)濟(jì)世，葉天仕謙遜好學(xué)樹(shù)醫(yī)德...近有裘法祖，林巧稚，將“大醫(yī)精誠(chéng)”奉為圭臬，更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋著，數(shù)十載醫(yī)者路，眼底辨秋毫，持一顆仁者心，胸中存灼見(jiàn)。偉大的醫(yī)圣孫思邈以畢生實(shí)踐者“膽愈大心愈小，智愈圓而行愈方”。也正因?yàn)橄荣t們畢生恪守著這樣的信念，才真正成為“歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。要成醫(yī)先成人，培養(yǎng)良好醫(yī)德的重要性一點(diǎn)也不亞于掌握專業(yè)知識(shí)，從古至今，文明社會(huì)都非常注重道德建設(shè)，我國(guó)五千年的文明史也是那樣形成的。中國(guó)民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為道德之準(zhǔn)則，從而形成了資料豐盛而獨(dú)具特色的道德傳統(tǒng)。本文作者孫思邈先生也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫(yī)錄和百姓景仰的偉大先師之一。那先前輩，他們耗盡一生疏泄杏林史上的傳奇，而我們能做并必須做到的是結(jié)果前人的旗幟，為這傳奇更添幾抹盎然綠意。扎實(shí)的理論知識(shí)還需要實(shí)踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。

但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠(chéng)”，“精”于專業(yè)，“誠(chéng)”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書(shū)后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷。”前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力爭(zhēng)做到“精誠(chéng)”二字，盡畢生之力來(lái)做到“大醫(yī)精誠(chéng)”四個(gè)字！何況在醫(yī)患關(guān)系日趨緊張的今天，在法制社會(huì)越來(lái)越完善的今天，在文明之花開(kāi)得熠熠生輝的今天，銘記自己曾許下的誓言，做一名好醫(yī)生。

好醫(yī)生——簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，背后有些許沉重，些許光榮，些許心酸，些許安慰...值得讓我窮盡一生去讀懂，去堅(jiān)持，去做好...我想《大醫(yī)精誠(chéng)》會(huì)一直在我手邊，這條路上，鮮花也罷，荊棘也罷，無(wú)悔地走下去。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇十二

我的學(xué)醫(yī)生活生計(jì)已過(guò)兩年半了，對(duì)于我們將來(lái)從事的職業(yè)也有了初步的熟悉。醫(yī)生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛(wèi)者。今年冷假我讀了《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)落在醫(yī)生身上的樞紐詞就是責(zé)任?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》實(shí)在不是書(shū)名，而是出自中國(guó)唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。

作者孫思邈是唐朝知名的醫(yī)師與羽士，他是中國(guó)乃至世界史上知名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽(yù)為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。而《備急千金要方》是被譽(yù)為中國(guó)最早的臨床百科全書(shū)，世簡(jiǎn)稱為《千金方》。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故以“千金”命名。《備急千金要方》卷首以顯著地位論述了《大醫(yī)精誠(chéng)》與《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，凸起地夸大了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生，必需具備高尚的醫(yī)療道德涵養(yǎng)和精辟的醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)療技術(shù)。為此，該書(shū)逐一作出了醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的嚴(yán)格要求，成為歷代臨床醫(yī)生涵養(yǎng)的繩尺。

孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。這篇文章廣為流傳，影響深遙。直到現(xiàn)在，我國(guó)的不少中病院校仍用它作為醫(yī)學(xué)誓言，并用它作為準(zhǔn)則來(lái)嚴(yán)格要求自己。每個(gè)醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”，全心全意地為患者服務(wù)。

我總結(jié)了醫(yī)者必須的四種品質(zhì)：

【細(xì)心】。

《大醫(yī)精誠(chéng)》中有這么一句話“今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非線人之所察，必先診候以審之”，意思是說(shuō)：“疾病有內(nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈仍是虛損，血脈營(yíng)衛(wèi)之氣是暢通仍是梗阻，本來(lái)就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來(lái)了解它?！狈诺疆?dāng)今醫(yī)學(xué)就是說(shuō)不能單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，要做全面細(xì)致必要的檢查。這就是為什么診中斷學(xué)要我們深刻的熟悉每項(xiàng)檢查的臨床意義的原因。醫(yī)療流動(dòng)也應(yīng)該屬于服務(wù)性的行業(yè)，服務(wù)的對(duì)象是人，活生生的人，責(zé)任感是必不可少的，要對(duì)患者關(guān)心、細(xì)心，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。所以孫先生提到“而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯專心精微者，始可與言于茲矣?！本褪钦f(shuō)寸關(guān)尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的暢通流暢輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強(qiáng)壯荏弱的區(qū)分，只有專心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。

【用心】。

除了行醫(yī)細(xì)心以外，還要有扎實(shí)深摯的醫(yī)學(xué)知識(shí)基矗文中提到“必需博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”就是說(shuō)學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深進(jìn)地探究醫(yī)學(xué)原理，用心勤奮不懈怠，不能道聽(tīng)途說(shuō)，一知半解，就說(shuō)已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。我覺(jué)得這句話說(shuō)得很對(duì)，這要求我們?cè)卺t(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過(guò)程中要不斷改進(jìn)，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

【靜心】。

有人說(shuō)學(xué)醫(yī)苦學(xué)醫(yī)累，甚至有某些醫(yī)生說(shuō)學(xué)醫(yī)要辛勞一輩子，我覺(jué)得他們說(shuō)得是很其實(shí)的話。但是我們還處在社會(huì)主義低級(jí)階段，人民的糊口健康水平還不高，我們有責(zé)任和義務(wù)為祖國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)而獻(xiàn)身?，F(xiàn)在越是勤勤懇懇地學(xué)習(xí)，是為了行醫(yī)時(shí)能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說(shuō)：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，看之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)帲瑹o(wú)得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣?！迸c“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)長(zhǎng)短，議論人物，夸耀申明，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，無(wú)意偶爾治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也?！睆亩覀冎佬嗅t(yī)就更修道一樣，要“六根清凈”。這就是為什么古代西方的良多僧人行醫(yī)的緣故。

【仁心】。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇十三

問(wèn)醫(yī)學(xué)僧是否上類似的課，她說(shuō)沒(méi)有，連專業(yè)課都學(xué)不完，沒(méi)有時(shí)間增加人文氣息?？磥?lái)她并不認(rèn)為掌握敘事技巧對(duì)醫(yī)生來(lái)說(shuō)是專業(yè)必備。當(dāng)然我不應(yīng)該站著說(shuō)話不腰疼，指責(zé)國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)教育只培養(yǎng)看病機(jī)器，還不如讓ai取代他們。但還是覺(jué)得在“專業(yè)”之外，醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該具備耐心、共情和敘事技巧。很多時(shí)候患者更需要的其實(shí)是傾聽(tīng)，是緩解內(nèi)心的恐懼、迷茫和焦慮。

會(huì)診是患者口述“自傳”的過(guò)程，但他們往往不會(huì)打好按時(shí)間順序進(jìn)行的草稿向醫(yī)生匯報(bào)，而是存在著隱喻、時(shí)空交錯(cuò)等干擾醫(yī)生判斷或容易被忽視的東西，更像是帶有后現(xiàn)代氣息的自傳。但對(duì)于一位對(duì)敘事技巧有所了解的醫(yī)生而言，挖掘真相的過(guò)程也是十分迷人的。這與讀書(shū)非常相似。有人認(rèn)為這是人文學(xué)科與醫(yī)學(xué)的跨學(xué)科交匯，但我覺(jué)得這就把它們截然分開(kāi)了，人文學(xué)科實(shí)在應(yīng)該是基礎(chǔ)啊！

書(shū)中的模擬平行病歷讓人印象深刻，再現(xiàn)了作者所說(shuō)的“關(guān)注、再現(xiàn)和歸屬”。醫(yī)生把自己變成一個(gè)無(wú)所不包的容器來(lái)容納患者的講述，再通過(guò)一定的敘事技巧組織患者的故事和自己的感受，以真真正正設(shè)身處地地與患者感同身受，從而建立起醫(yī)患?xì)w屬關(guān)系。在醫(yī)患關(guān)系緊張的今天，這聽(tīng)上去非常理想，但也許理想就是因?yàn)閲?guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)并不重視與患者的溝通。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇十四

但是這次羅大倫博士的書(shū)《陰陽(yáng)一調(diào)百病消》的書(shū)，卻給我耳目一新的感覺(jué)，書(shū)中也有一些中醫(yī)的理論，但是經(jīng)過(guò)作者介紹解釋的卻非常的樸實(shí)簡(jiǎn)單，接近我們的日常生活，讓我這個(gè)不懂中醫(yī)理論的人看了也比較明白并且認(rèn)同，比如說(shuō)：黃帝內(nèi)經(jīng)介紹："正氣內(nèi)存，邪氣不可干"介紹了，就是以人為本，不管病邪如何便哈，我們自身又抵抗力，這樣外在的敵人就不容易侵入我們的身體。這點(diǎn)很重要的，很多時(shí)候西醫(yī)看病都是殺滅病毒，但是我們是調(diào)理陰陽(yáng)，熱了涼下，冷了熱起來(lái)，就這樣簡(jiǎn)單，而且又不傷身。看著這本書(shū)，讓我越來(lái)越覺(jué)得我當(dāng)初的決定是對(duì)的，也越來(lái)越覺(jué)得中醫(yī)的博大精深。

在這書(shū)中學(xué)了很多舌診小知識(shí)，判斷身體陰陽(yáng)寒熱的最佳簡(jiǎn)單方法就是看舌診，自從看了這個(gè)書(shū)我就開(kāi)始迷上舌診了，而且看舌苔去判斷很多事情都是對(duì)的，感覺(jué)很神奇。簡(jiǎn)單的說(shuō)，我們正常的舌苔是粉紅色的，如有熱舌苔是黃的，白是寒，氣虛的人舌頭有齒痕，有淤血的人舌頭有瘀斑。男的則是看靜脈，學(xué)了這個(gè)幫助我判段了不少的東西。

印象最深的還有個(gè)圓圈運(yùn)動(dòng)。這個(gè)圓運(yùn)動(dòng)，還有待我好好的去弄懂它···。

看了這本書(shū)我我就開(kāi)始實(shí)踐里面的一些食療方子實(shí)踐后的一些收獲。

2）山藥煮水吃幾次舌頭的齒痕還真的變了，介紹了給家里人，也有不同的收獲。

3）蔥白水治療受寒感冒，今年感冒3次都是陰寒而起的，一次3月份的時(shí)候我感冒了，感覺(jué)不舒服，就去公司后面的小區(qū)煮了蔥白水，吃了2天鼻子通氣了，共5天就好了。

4）3仁湯杏仁薏米仁豆蔻仁打豆?jié){給媽媽試過(guò)，除暑濕。

5）龍眼肉是補(bǔ)心血最簡(jiǎn)單的方法，但是如果單吃會(huì)上火，最好的方法就是蒸起來(lái)。

十大屬陽(yáng)的食物：生姜、韭菜、小茴香、川椒、胡椒、南瓜、香菜、板栗、洋蔥、大蔥。

這些食療防范屢試不爽，書(shū)中有句話說(shuō)，武俠小說(shuō)里面往往高手是沒(méi)有任何武器的，拿跟筷子就可以之?dāng)持苿?，往往高明的中醫(yī)也一樣的，并不是藥越貴越多越好，越高明的中醫(yī)用簡(jiǎn)單的家常食療就可以幫助身體?？粗@些書(shū)突然就像看一些武俠偵探小說(shuō)一樣神奇。哈太喜歡了羅大倫，我的新偶像了。

看了食療后，接下來(lái)他又給我們介紹了，怎么樣才能不生病，要有慈悲之心，變的寬容，寬容了不瘀滯，不瘀滯了血就暢通了，·中醫(yī)的另一大特點(diǎn)就是自然科學(xué)，不僅僅是治病，更是內(nèi)到外的調(diào)理身心。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇十五

醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因?yàn)闆](méi)有靜下心來(lái)真正讀過(guò)——而沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了！中國(guó)人和西方人比能勝在哪里呢？經(jīng)濟(jì)，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截；能勝過(guò)的就是前年集結(jié)的智慧而已！

關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上！因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好；想內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過(guò)一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無(wú)法了解世界更不能為王！作者說(shuō)身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無(wú)為而治，不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費(fèi)很大力氣辦好事聰明！書(shū)里甚至說(shuō)到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問(wèn)題所致。比如說(shuō)一個(gè)人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺(jué)，這好像是脾出了問(wèn)題。一個(gè)人沒(méi)耐心，做事三分鐘熱血，是因?yàn)楦位鹛喾茨ツゲ洳洫q豫不決的就是肝火太弱了！

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的！沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類——每月固定開(kāi)銷有兩項(xiàng)是藥品和護(hù)膚品！

盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價(jià)格也不便宜，雖然見(jiàn)效快，但是不能從根本上解決問(wèn)題。

不要吃垃圾食品，吃的時(shí)候就是垃圾，吃進(jìn)去更是垃圾，花錢(qián)找罪受。

保持良好生活習(xí)慣，一分錢(qián)不用花，就能有好身體，貴在堅(jiān)持。

營(yíng)養(yǎng)均衡的飲食其實(shí)也不需要花多錢(qián)，有營(yíng)養(yǎng)的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。

鍛煉身體就更需要了，不用花錢(qián)，又樂(lè)在其中的事啊~。

看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》收獲頗豐嘛。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇十六

出現(xiàn)場(chǎng)合包括了外科手術(shù)備血以防術(shù)中失血過(guò)多、嚴(yán)重貧血等等。

輸血可以針對(duì)不同血液成分進(jìn)行輸入，包括了全血、紅血球濃厚液、洗滌紅血球、白血球濃縮液與血小板濃縮液等，視病人需求做出選擇。

醫(yī)學(xué)上對(duì)于輸身的應(yīng)用與研究一直不斷深入，學(xué)習(xí)和研究輸血臨床運(yùn)用知識(shí)，是課業(yè)過(guò)程中不可缺少的理論基礎(chǔ)。

一輸血原則。

交叉配血，臨床上輸血時(shí)首選血型為同型的血型交叉配血試驗(yàn)。

醫(yī)學(xué)源流論讀后感篇十七

醫(yī)學(xué)源流是指醫(yī)學(xué)的起源和發(fā)展歷程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷程中，醫(yī)學(xué)經(jīng)歷了從神秘到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的改變。經(jīng)歷了這么長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，我們可以從中獲得很多的想法和體會(huì)。

首先，醫(yī)學(xué)源流教會(huì)我們規(guī)律生活。在古代，人們覺(jué)得疾病是由鬼神和惡魔帶來(lái)的，而直到科學(xué)觀點(diǎn)的興起，才逐漸認(rèn)識(shí)到疾病是由于自身生活的不規(guī)律帶來(lái)的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)營(yíng)養(yǎng)均衡、合理飲食、睡眠規(guī)律等生活方式的重要性，這也是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該遵循的基本規(guī)律。

其次，醫(yī)學(xué)源流為我們提供了豐富的人文知識(shí)。例如古代書(shū)籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，有許多的道家思想和中醫(yī)治療的經(jīng)驗(yàn)，都可以為我們所借鑒。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，也不乏有醫(yī)患交流和道德教育這一類重要的人文內(nèi)容。這些知識(shí)可以提高我們的文化素養(yǎng)，也可以讓我們更好地了解醫(yī)學(xué)本身。

再者，醫(yī)學(xué)源流也教會(huì)了我們解決問(wèn)題的方法。醫(yī)學(xué)的目標(biāo)是為患者提供有效的治療，但在實(shí)踐過(guò)程中，醫(yī)生們也會(huì)面臨各種各樣的問(wèn)題。例如診斷確診、合理的藥物配方等等，這些問(wèn)題可以通過(guò)科學(xué)的方法和經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)去解決，因此學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)源流可以幫助我們了解科學(xué)問(wèn)題的解決方法。

此外，醫(yī)學(xué)源流也教會(huì)了我們?nèi)绾窝芯亢蛣?chuàng)新。醫(yī)學(xué)在不斷發(fā)展，研究新技術(shù)、新藥物的研發(fā)和推廣也是一個(gè)重要的問(wèn)題。通過(guò)了解這些，我們可以明確人類創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展的重要性，進(jìn)而在自己的領(lǐng)域中追求創(chuàng)新，推進(jìn)科技進(jìn)步。

最后，醫(yī)學(xué)源流教給我們的最重要的體會(huì)應(yīng)該是關(guān)愛(ài)與奉獻(xiàn)。醫(yī)生在面對(duì)患者時(shí)，需要的不僅僅是醫(yī)學(xué)技能，更需要的是愛(ài)心和關(guān)懷。這是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)共同擁有的，一種精神。醫(yī)生獻(xiàn)身救死扶傷，也是為人類的幸福和健康奉獻(xiàn)，這種奉獻(xiàn)精神源于對(duì)社會(huì)使命的感召和對(duì)患者生命的尊重和關(guān)愛(ài)。

總之，醫(yī)學(xué)源流經(jīng)歷了漫長(zhǎng)，復(fù)雜，岔路迭探的歷程，吸收了中西文化的精華，也融合了古今醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)。因此，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)源流，不僅是因?yàn)樗虝?huì)我們醫(yī)學(xué)，更因?yàn)樗虝?huì)了我們?nèi)绾慰创松?，看待自然，看待社?huì)，看待自我，正是綜合性地領(lǐng)悟這些方面，才能更好地認(rèn)識(shí)和理解醫(yī)學(xué)四個(gè)字的深刻內(nèi)涵。