文化的幾個(gè)元素怎么寫(通用13篇)

現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人們可以更加便捷地獲取信息，但也帶來了信息泛濫和碎片化的問題。在寫總結(jié)時(shí)，首先要明確總結(jié)的目的和意義。不同人對總結(jié)的理解和呈現(xiàn)方式各不相同，以下是一些值得借鑒的總結(jié)范文。

文化的幾個(gè)元素怎么寫篇一

3.犀渠玉劍良家子，白馬金羈俠少年?！R思道。

4.劍是一夫用，書能知姓名?！畎?。

5.倚劍增浩嘆，捫襟還自憐?！畎?。

7.延陵有寶劍，價(jià)重千黃金?！畎?。

8.寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人?！畎住?/p>

9.一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師?！蹙S。

10.禮之所興也，劍之在左，青龍象也；刀之在右，白虎象也?！洞呵锓甭丁?。

12.此劍上決浮云，下絕地紀(jì)。——莊子。

13.刀與劍最崇高的宿命，血與淚最完美的青春——淮南鴻烈。

14.劍者，心之刃也，即可為殺，亦可為護(hù)，殺與護(hù)，不過一念之間——謝滄行。

教學(xué)考試雜志社。

提升教師實(shí)戰(zhàn)能力。

文化的幾個(gè)元素怎么寫篇二

當(dāng)今時(shí)代，高端科技是王道。人們靠其吃飯，靠其賺錢，所以人們拼命去學(xué)，拼命去鉆。而中華傳統(tǒng)文化，于生錢之道似乎“毫無用武之地”，被遺棄，似乎也在情理之中。時(shí)至今日，有多少人還記得為人處世基本八字“忠”、“孝”、“禮”、“悌”、“恭”、“敬”、“誠”、“信”；又有多少人還記得問人姓名用“貴姓”，老人年齡用“高壽”，請人保存東西用“惠存”，請人提出建議或批評用“指教”等禮貌用語。

所幸的是，在經(jīng)歷了“端午節(jié)被韓國搶先注冊，至圣先師孔子成為韓國圣人”等一系列痛楚之后，*人終于意識到中華傳統(tǒng)文化是我們的根，我們應(yīng)該保護(hù)并傳承了！

近幾年來，各種針對文化的保護(hù)措施接踵而至。先是制訂保護(hù)遺跡古城等政策，然后是重視傳統(tǒng)節(jié)日，在傳統(tǒng)節(jié)日里開展大量紀(jì)念活動，在教學(xué)中加大對傳統(tǒng)文化的熏陶……這些措施，對文化傳承來說，意義重大，一個(gè)民族，如果連自己的文化都不能傳承下去，那就是一種文化的沉淪，是一個(gè)民族的悲哀！

當(dāng)然，傳承文化并不是墨守陳規(guī)，一些死板與迂腐的文化是應(yīng)該拋棄的。而一些對文化教育有益的改革與創(chuàng)新，以及外來文化的吸收的行為，是應(yīng)該被允許甚至鼓勵的，有詩云：海納百川，有容乃大。

但是，在對文化進(jìn)行改革與創(chuàng)新，以及對外來文化的接納時(shí)，我們應(yīng)該將中華傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。中華傳統(tǒng)文化，是我們的根，是我們的本，是我們之所以被稱為中華民族的證明。所以，作為中華這個(gè)大家庭的一份子，我們每一個(gè)中華子民都有義務(wù)，將這精彩的中華文化傳承下去。讓我們的子子孫孫，以及他們的子孫后代還能繼續(xù)被稱之為*人！

五千年文化，中華傳承不能斷。我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起點(diǎn)燃傳承之火的責(zé)任，讓這份文化情結(jié)，傳遞到世界每一個(gè)華人的心里，讓每一位華人，都成為中華文化的接班人！讓我們的文化，在世界發(fā)揚(yáng)光大！

文化的幾個(gè)元素怎么寫篇三

影視動畫片設(shè)計(jì)工作中，必須充分運(yùn)用文化與影視知識，這是動畫設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵的一種視覺表現(xiàn)形式。下面是小編搜索整理的關(guān)于動畫設(shè)計(jì)中文化元素的作用，歡迎參考閱讀，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!

中國某動漫企業(yè)負(fù)責(zé)人顧偉曾在接受采訪時(shí)說到：“中國動漫行業(yè)從業(yè)者多急功近利，導(dǎo)致原創(chuàng)內(nèi)容缺乏?！碧骄窟@一問題的根源，我們不難看出：文化元素的欠缺是這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本誘因。

當(dāng)下時(shí)代，隨著人們物質(zhì)生活水平的全速提高，品質(zhì)化精神生活再度被人們廣泛關(guān)注起來。在此契機(jī)之下，作為文化一份子的動畫產(chǎn)業(yè)也如火如荼地發(fā)展起來。如果僅以數(shù)量為依據(jù)的話，我國憑借《喜洋洋和灰太狼》、《大耳朵圖圖》、《熊大和熊二》、《咪咪鼠和豆豆鼠》和《小胖妞》等數(shù)百部動畫片，以及《大鬧天宮》、《花木蘭》、《梁山伯與祝英臺》和《寶蓮燈》等多部動畫電影，也可被界定為“動漫大國”。然而，當(dāng)讓人們悉數(shù)自己所熟悉的動畫人物時(shí)，大多數(shù)人首先會想到的是“機(jī)器貓”、“藍(lán)精靈”、“阿童木”、“杰瑞鼠”和“湯姆貓”等形象，而忘卻了“葫蘆娃”、“舒克與貝塔”等中國優(yōu)秀動漫形象。之所以會出現(xiàn)如此境遇，有人曾給出這樣一個(gè)分析結(jié)果，即：中國動漫產(chǎn)業(yè)不僅缺乏技術(shù)創(chuàng)新，而且在衍生產(chǎn)品的開發(fā)上也存有明顯紕漏。于是，諸如《喜洋洋和灰太狼》等年輕團(tuán)隊(duì)充分地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，在衍生品開發(fā)上下起了功夫。盡管是這樣，該片還是由于缺乏文化元素被不少觀眾所詬病。由此可見，中國動漫產(chǎn)業(yè)不僅缺乏的是技術(shù)和營銷手段，更大的問題在于缺乏文化元素的充分注入。

從劇本、故事劇情、角色、情境、動畫、畫面等角度，涵蓋藝術(shù)、技術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等方面知識，這些都能表現(xiàn)出動畫作品的文化因素及內(nèi)涵。通常來講，動畫設(shè)計(jì)同文化元素之間存在如下一種關(guān)聯(lián)：第一，從很大程度上講，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了影視動畫設(shè)計(jì)的變化，推動了制作技術(shù)的進(jìn)一步提高;第二，動畫片設(shè)計(jì)工作趨向于向藝術(shù)、商業(yè)價(jià)值方面發(fā)展;第三，設(shè)計(jì)不同的影片時(shí)，文化類型可能會參考多個(gè)作品，有多種思維角度，這對電影的創(chuàng)作思維及觀念都有很大影響，與此同時(shí)，電影新技術(shù)等的進(jìn)一步提高及運(yùn)用，拓寬了動畫藝術(shù)家的想象空間及思維，在他們的作品中，融入了各民族的特色文化，并深入分析了其與動畫藝術(shù)的之間的關(guān)聯(lián)，吸取了先進(jìn)科學(xué)及文化的內(nèi)涵，所設(shè)計(jì)的影視動畫作品也更加優(yōu)秀。

例如：美國動畫《冰河世紀(jì)》、《怪物史萊克》和《功夫熊貓》等影視動畫作品，它們之所以會得到廣泛贊譽(yù)，就是由于這些作品充分將科學(xué)思想、藝術(shù)、技術(shù)及文化融合起來，同時(shí)也體現(xiàn)出了最新科技的文化理念。由此可知，影視設(shè)計(jì)文化元素雖然有所不同，不過在新設(shè)計(jì)的動畫作品中，原作品的社會屬性始終保持一致，不僅如此，這種設(shè)計(jì)文化元素的增加，不僅可在原作品的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出新的文化特點(diǎn)及內(nèi)涵，更會使其具有更高的商業(yè)附加值。

所謂文化，就是“人類在長久的社會實(shí)踐活動過程之中，所創(chuàng)造出的一切文明成果”。在動畫設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)用文化元素的主要著力點(diǎn)是劇情和人物造型設(shè)計(jì)。因此，這兩點(diǎn)也成為了文化元素對動漫設(shè)計(jì)最有影響力的地方。

動畫的劇情設(shè)計(jì)，是動畫創(chuàng)作中的重點(diǎn)，假如故事情節(jié)打動不了觀眾，觀眾對該題材不感興趣，那么即便動畫作品已經(jīng)完成，創(chuàng)作也就失去了其最終目標(biāo)與意義，因此在選題上必須有相應(yīng)的目標(biāo)與實(shí)際意義，故事情節(jié)夠完美，這部動畫作品才能稱得上是優(yōu)秀。怎樣才能選擇好的題材，這是創(chuàng)作一部動畫片前必須考慮的。

中國有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史題材如神話、童話、傳說、詩歌等作品，他們均具有一定的借鑒意義。真正的動畫研究者，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和探索中國的歷史文化，為接下來的動畫創(chuàng)作注入歷史元素，使動畫作品更加生動。中國動畫片中，有很多優(yōu)秀作品的取材都是以歷史文化為基礎(chǔ)的。如：動畫片《大鬧天宮》等，它就極大的融入了傳統(tǒng)優(yōu)秀歷史文化的精髓，最終能成功無可置疑。當(dāng)上海的`萬籟鳴和李克弱先生在觀察《西游記》時(shí)，看到了《西游記》雖是神話故事為主題，但孫悟空和玉皇大帝抗衡的過程中，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出了壓迫者同被壓迫者之間存在的激烈矛盾;孫悟空是被壓迫者，而玉帝則是統(tǒng)治者，他們之間矛盾很大，而在斗爭中，孫悟空的勇敢機(jī)靈的特點(diǎn)也表現(xiàn)的淋漓盡致。改編故事后，上海美術(shù)電影制片廠沒有直接在《西游記》的故事情節(jié)上去創(chuàng)作，而是在其四回中做出一些改編，將其融入新作品中去。

人們對歷史文化及民眾意識的認(rèn)識不盡相同，盡管社會上大多數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者都支持和提倡創(chuàng)新，不過如果創(chuàng)新脫離了歷史的真實(shí)性，那么新作品中得劇情及其故事情節(jié)的發(fā)展，很有可能不被人理解。如《花木蘭》這部動畫，花木蘭作為國人盡知的巾幗英雄，她代替父親從軍的經(jīng)歷讓人敬畏。動畫影片《花木蘭》在詩歌的基礎(chǔ)上做出改編，從其上映情況分析，其好評度并不高。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：第一，中國人在潛意識里，深信花木蘭就是女英雄，但該動畫片中卻沒有將其這一形象表現(xiàn)出來。第二，從劇情角度分析，動畫片《花木蘭》中雖然在情節(jié)上有不少創(chuàng)新，但實(shí)質(zhì)上與中國傳統(tǒng)文化是不相適應(yīng)的，不少觀眾都理解不來，傳統(tǒng)文化也就失去了其原有的真實(shí)性。

我們列舉該動畫片中的一個(gè)場景：也就是皇上走下龍椅擁抱木蘭這一動作，對中國觀眾來講，就很難理解和接受。可能劇組這么設(shè)計(jì)的目的只是希望將戰(zhàn)爭勝利的愉悅表現(xiàn)的更加明顯點(diǎn)，再或者是為了體現(xiàn)出男女平等的思想，不過這一創(chuàng)新與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化的實(shí)際是不符合的，因此也很容易給觀眾一種不真實(shí)、做作的感覺。所以，在改編或重新創(chuàng)作民族文化故事時(shí)，我們必須充分考慮民族文化存在的傳統(tǒng)內(nèi)涵，如：要將各個(gè)時(shí)代或是地域的價(jià)值理念、思維、民間風(fēng)俗等，將其合理的融入動畫劇情，特別是在改編傳統(tǒng)文化劇情時(shí)，我們還必須分析其他方面因素，要做到合情合理、合乎時(shí)宜，使動畫作品更受歡迎。

繪畫、建筑、雕塑、服飾、戲曲、皮影戲、年畫等，他們都蘊(yùn)含著深厚的中國藝術(shù)文化，這些都值得我們所借鑒。譬如：動畫片《小蝌蚪找媽媽》和《山水情》等作品就是傳承了歷史風(fēng)格的代表作，因而深受大眾的歡迎與好評。我國的民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，作為一門藝術(shù)，將其融入動畫設(shè)計(jì)中，便可創(chuàng)造出更優(yōu)秀的影視動畫作品。設(shè)計(jì)動畫時(shí)，我們必須重視以下兩種情況：首先是不做任何創(chuàng)新，全部模仿作品的設(shè)計(jì)風(fēng)格及元素;第二種是徹底否認(rèn)傳統(tǒng)作品及其元素，認(rèn)為設(shè)計(jì)動畫時(shí)不應(yīng)該吸取。

2006年深圳環(huán)球數(shù)碼公司研制推出的動畫短片《桃花源記》，贏得了日本tbs動畫數(shù)字作品大賽的優(yōu)秀獎。該動畫的故事情節(jié)是在陶淵明《桃花源記》這部作品的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的，可以說這部作品是非常有借鑒意義的傳統(tǒng)題材，因此設(shè)計(jì)動畫時(shí)，也不必做很多加工與創(chuàng)新。在視覺表現(xiàn)上，《桃花源記》中的人物形象通過皮影來表現(xiàn)，電影中設(shè)計(jì)的情境，用到的是水墨畫與工筆畫這兩種相結(jié)合。在表現(xiàn)手法上，該動畫短片既有傳統(tǒng)的造型手，也有新時(shí)期電腦設(shè)計(jì)的手法。觀眾在欣賞時(shí)，既能感受到傳統(tǒng)動畫的魅力，同時(shí)做出的創(chuàng)新也能給他們不一樣的視覺體驗(yàn)。

我們認(rèn)真研究這部作品后，發(fā)現(xiàn)在設(shè)計(jì)人物造型的過程中，該片的造型設(shè)計(jì)采取的是“影造型手法”。通常，皮影戲表演，受到材料與表演形式的制約，設(shè)計(jì)人物時(shí)通常只可體現(xiàn)人物形象的某一面。而假如我們設(shè)計(jì)動畫時(shí)不做任何改進(jìn)或創(chuàng)新，則動畫作品也就會失去其應(yīng)有的科技性?！短一ㄔ从洝愤@部作品采用的是三維動畫軟件，即：從多個(gè)角度展現(xiàn)動畫角色中人物形象的特點(diǎn)，這種創(chuàng)作方式既保留了傳統(tǒng)造型(指皮影戲)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也將動畫的特色完美的展現(xiàn)出來。由于該影片一味強(qiáng)調(diào)皮影造型的側(cè)面效果，全篇并未有一個(gè)正面人物形象。從這一角度分析，不難發(fā)現(xiàn)：采用全盤拿來主義之前，還必須要進(jìn)行“有取有舍”的斟酌。此外，在場景設(shè)計(jì)上，該作品主要體現(xiàn)的是國畫風(fēng)格。然而，在部分場景中，我們也可以看到：整部影片在處理國畫風(fēng)格上并不統(tǒng)一，每幅場景的時(shí)間風(fēng)格各不相同，因此，筆者認(rèn)為：如果創(chuàng)作時(shí)始終將繪畫風(fēng)格保持一致，那么影片的效果還會更好。

文化的幾個(gè)元素怎么寫篇四

大家好！我是巴蜀小學(xué)的導(dǎo)游――四年級三班的成林翼，我來給你們介紹巴蜀學(xué)校的美麗。你一進(jìn)大門，在看看古香古色的大門，你會想起是周勖成一九三三年創(chuàng)建的，原來的葉圣陶先生還在這里教過書呢！

在原來抗日的時(shí)候，周勖成和幾個(gè)人出錢來創(chuàng)半的巴蜀小學(xué)，讓小學(xué)生學(xué)知識，來打日本人。光陰似箭，日月如梭，剛剛過完了一年，轉(zhuǎn)眼間又過了一年。小學(xué)生長大*了，他們一起去參加革命，在共同努力下在戰(zhàn)爭的時(shí)候，他們把_壞蛋打回了老家。

現(xiàn)在的巴蜀小學(xué)更美麗。我?guī)阕哌M(jìn)后門口，站在景觀大道上往左邊看，那是圣陶閣，如果你有想不通的是可以去第一層的心靈對對碰，向右看是菁園是二年級的搖籃，緊挨著的是澤園是三年級的樂園，接著是湘園，那是五、六年級的知識食堂。

往逸夫樓看，那透亮的玻璃門窗閃著耀眼的光芒。站在逸夫樓上往外看，巴蜀學(xué)校的美景大半收在眼底。

這就是我們的巴蜀園，如果有空，可以來這里參觀!

大家好！我是巴蜀小學(xué)的導(dǎo)游――四年級三班的成林翼，我來給你們介紹巴蜀學(xué)校的美麗。你一進(jìn)大門，在看看古香古色的大門，你會想起是周勖成一九三三年創(chuàng)建的，原來的葉圣陶先生還在這里教過書呢！

在原來抗日的時(shí)候，周勖成和幾個(gè)人出錢來創(chuàng)半的巴蜀小學(xué)，讓小學(xué)生學(xué)知識，來打日本人。光陰似箭，日月如梭，剛剛過完了一年，轉(zhuǎn)眼間又過了一年。小學(xué)生長大*了，他們一起去參加革命，在共同努力下在戰(zhàn)爭的時(shí)候，他們把_壞蛋打回了老家。

現(xiàn)在的巴蜀小學(xué)更美麗。我?guī)阕哌M(jìn)后門口，站在景觀大道上往左邊看，那是圣陶閣，如果你有想不通的是可以去第一層的心靈對對碰，向右看是菁園是二年級的搖籃，緊挨著的是澤園是三年級的樂園，接著是湘園，那是五、六年級的知識食堂。

往逸夫樓看，那透亮的玻璃門窗閃著耀眼的光芒。站在逸夫樓上往外看，巴蜀學(xué)校的美景大半收在眼底。

這就是我們的巴蜀園，如果有空，可以來這里參觀!

文化的幾個(gè)元素怎么寫篇五

中國傳統(tǒng)文化是中國上下五千年的歷史民族智慧積淀而成的具有相對穩(wěn)定性和長期延續(xù)性的文化，以是儒家思想為核心同時(shí)融會了道家、法家、墨家思想并影響至今的深刻文化。中國各民族在漫長的歷史過程中形成的中國文化是以人為本的人文道德文化，注重倫理、道德修養(yǎng)和理想的實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的一個(gè)重要來源，其主要包括傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化。如：古詩、古典小說、古代散文等；國畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、建筑園林、民間手工藝等；禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰 、服飾、飲食及器皿等。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對稱均齊的骨式。隨著北京奧運(yùn)會的圓滿落幕，中國傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)的影響不斷增長，中國傳統(tǒng)文化中的符號和標(biāo)志也已漸漸滲透于世界各行各業(yè)中，如“龍”、“鳳”、“青花瓷”、“饕餮紋”等中國古老和神秘的圖騰元素均以歷史為坐標(biāo)，由文化元素衍變?yōu)闀r(shí)尚潮流。 二、現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)文化元素的傳承 傳統(tǒng)文化又與廣告有著不解之緣，兩者在構(gòu)圖上的融和關(guān)鍵在于廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美學(xué)的審美性。中國是一個(gè)有著悠久歷史文化古國，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，必然對“美”的崇拜和追求觀念與西方國家有所不同，形成具有中國傳統(tǒng)文化特色的廣告作品。因此，中國傳統(tǒng)文化元素影響著廣告設(shè)計(jì)作品中“美”的體現(xiàn)，同時(shí)也影響著中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。 廣告招貼設(shè)計(jì)要求短時(shí)間、視線集中的條件下給人留有深刻的印象，所以廣告的設(shè)計(jì)就不能太過復(fù)雜，必須要做到一目了然，使人在一瞬間能看清楚所要宣傳的事物。在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中，構(gòu)圖要集中概括，醒目地表達(dá)出所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們通過有限的畫面聯(lián)想到更為廣闊的空間，感受到新的意義。只有將中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的理念中去，才能使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)真正的融為一體，從而增強(qiáng)中國文化藝術(shù)和廣告招貼的傳播效率。 在現(xiàn)代的廣告招貼設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師考慮到了中國人的審美心理，采用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的“龍”“鳳”“馬”“喜鵲”“鯉魚”等有象征意義的圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，通過這種形象在大眾心理上達(dá)成情感訴求。又如，廣告招貼海報(bào)中的書法藝術(shù)以對比、均衡、節(jié)奏、韻律為其主要的形式美法則，同時(shí)運(yùn)用“水墨元素”、“中國結(jié)”、“祥云”等形象讓中國人在其民族文化的'心理層面上感到親切與接近。另外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的融和還可以有效增加廣告的附加價(jià)值，滿足人們精神需要的。 三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的意義 中國是世界文明古國之一，擁有五千多年的傳統(tǒng)文化和悠久文明史，曾建立諸多鼎盛強(qiáng)大的王朝。在悠久的歷史長河中，產(chǎn)生了豐厚的文化遺產(chǎn)。新石器時(shí)代的彩陶紋樣、商周青銅器上的裝飾畫、及別具特色的各種民間藝術(shù)等，就像一條歷史的文化長河撫育著我們中華民族的成長。它們不僅是代表著傳統(tǒng)的圖形，而且體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的東方文化和民族情調(diào)。這些豐富多彩的傳統(tǒng)圖形元素是一種外在物質(zhì)文化的傳播載體，同時(shí)還具有一定歷史的承傳，因此它能夠瞬間釋放出更多更豐富的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的這些圖形可以和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所尋求的形式語言發(fā)生共鳴，從而得以更加有效的利用。 中國經(jīng)濟(jì)的快速增長給社會帶來了飛速的發(fā)展，廣告作為一種經(jīng)濟(jì)和文化行為，越來越受到人們的關(guān)注。無論是車輛、馬路、商場等生活場所，還是報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳媒領(lǐng)域都充滿著各種廣告。廣告引領(lǐng)著大眾的消費(fèi)行為的同時(shí)傳遞著中國傳統(tǒng)文化的意義，傳達(dá)著其特有的人生觀、價(jià)值觀，影響著人們的物質(zhì)和精神文化生活。中華傳統(tǒng)文化元素在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的吉祥圖形和紋飾，如吉祥圖案：梅、竹、松象征堅(jiān)貞的友誼；蓮花與魚象征連年有余；三羊開泰寓意吉祥如意等。將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)地組合到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，無疑會給現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。

在招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展方面，應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。但藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景。因此，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，要時(shí)時(shí)流露出中國的傳統(tǒng)美學(xué)觀。人生存在于時(shí)間的深度上?，F(xiàn)在行動的發(fā)生，不僅預(yù)示著未來，而且也依賴于過去。如果你故意忽視，不想或磨滅往事，那么你就會妨礙自己現(xiàn)在采取理智的行動。正如這句話所說的，現(xiàn)代、傳統(tǒng)是密不可分的，也是割裂不開的。對于現(xiàn)代的廣告招貼設(shè)計(jì)應(yīng)該了解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念與設(shè)計(jì)審美思想，尋找中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。

文化的幾個(gè)元素怎么寫篇六

摘要：了解傳統(tǒng)藝術(shù)，認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)就成為我們利用該藝術(shù)的關(guān)鍵所在。正是因?yàn)檎麄€(gè)茶文化體系中所具體詮釋的文化屬性和藝術(shù)理念，使得我們在發(fā)展當(dāng)代油畫創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)，通過充分融入多樣化的藝術(shù)理念和文化思維，從而提升茶文化元素的應(yīng)用價(jià)值和實(shí)際影響力。本文擬從美術(shù)教育的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合當(dāng)前油畫藝術(shù)的創(chuàng)作訴求理解，通過具體分析茶文化元素的整體內(nèi)涵，從而研究吸收應(yīng)用茶元素開展美術(shù)教育活動與油畫創(chuàng)作藝術(shù)的具體實(shí)施思路。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；油畫創(chuàng)作；茶文化元素；吸收機(jī)制；應(yīng)用體系。

在藝術(shù)與文化之間深度融合、全面發(fā)展的今天，借助多種元素，助力當(dāng)代藝術(shù)迎來全面發(fā)展的新時(shí)期，因此，在這一過程中，選擇合適的繪畫藝術(shù)元素，不僅能夠有效豐富當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中的具體素材，同時(shí)在這一過程中，其也實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化機(jī)制發(fā)展應(yīng)用的最大價(jià)值，當(dāng)然這也是實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)全面?zhèn)鞒械年P(guān)鍵使然。

1美術(shù)教育的問題不足認(rèn)知。

在當(dāng)前整個(gè)教學(xué)機(jī)制日益成熟的時(shí)代背景下，諸多元素都能夠具體應(yīng)用于具體的學(xué)生培養(yǎng)活動之中，無論是文化素材本身，還是其背后所詮釋和表達(dá)的精神，不僅僅是教學(xué)活動所關(guān)注的重點(diǎn)，更重要的是立足當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)訴求下的創(chuàng)新要求。對于美術(shù)教育活動來說，其中所需要的，絕對不僅僅是美術(shù)繪畫技巧，更重要的是學(xué)生自身的審美意識和美學(xué)情感。但是在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)活動實(shí)施進(jìn)程中，缺乏對美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的深度理解與認(rèn)知，從而影響了該教學(xué)活動的全面、合理化實(shí)施。就當(dāng)前美術(shù)教育的具體開展來說，其中所需要具體融入和充分傳遞的，不僅是具體的美術(shù)繪畫思維和技巧，更重要的是通過選擇合適的文化元素，提升整個(gè)美術(shù)教育活動的人文屬性和生態(tài)內(nèi)涵?？陀^的看，在美術(shù)教育活動實(shí)施過程中，之所以能夠發(fā)揮茶文化元素的`具體優(yōu)勢，一是因?yàn)檎麄€(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多能夠被具體應(yīng)用與美術(shù)教育的內(nèi)容元素，無論是茶畫藝術(shù)，還是茶文化中所詮釋的精神理念和創(chuàng)作思維，客觀地看，都是目前美術(shù)教育活動中，值得我們傳遞和融入的重要內(nèi)容。

2當(dāng)前油畫藝術(shù)的創(chuàng)作訴求理解。

在人類幾千年的文化發(fā)展歷程中，繪畫藝術(shù)無疑是人們內(nèi)心情感詮釋與表達(dá)的重要方式，油畫藝術(shù)不僅是文化體系的重要組成，更重要的是當(dāng)我們對油畫藝術(shù)的具體展現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作所展現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行集中分析，我們看到在油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其本質(zhì)恰恰就是文化理念的表達(dá)。在諸多世界級的油畫藝術(shù)作品中，其都蘊(yùn)含著濃厚而成熟的文化機(jī)制。同時(shí)在油畫藝術(shù)具體創(chuàng)作過程中，通過多種藝術(shù)元素的融入和借鑒應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了油畫繪畫者自身情感的生動形象表達(dá)。事實(shí)上，隨著當(dāng)前油畫藝術(shù)日益成熟，如今在具體的油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其生活化訴求和內(nèi)涵化的應(yīng)用要求逐漸提升，比如：油畫藝術(shù)中，以反映宗教故事為主要創(chuàng)作素材的比重不斷降低，其中以闡述情感的藝術(shù)作品日趨多樣，同時(shí)在這一具體過程中，也出現(xiàn)了一大批內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的油畫作品。在多元文化交流、融合日益成為時(shí)代訴求的發(fā)展背景下，油畫藝術(shù)與我國文化之間形成了新的融合與創(chuàng)造，就不同油畫藝術(shù)的風(fēng)格理解和藝術(shù)展現(xiàn)看，其中形成了不同藝術(shù)流派，不管是具體的油畫寫實(shí)，或者是新畫派等等，客觀上看，這些都是油畫創(chuàng)作內(nèi)涵化的集中表達(dá)與藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)然，在我國油畫藝術(shù)的具體發(fā)展進(jìn)程中，正是文化藝術(shù)環(huán)境影響，從而使得該藝術(shù)并未能形成獨(dú)立化的風(fēng)格內(nèi)涵，特別是在當(dāng)前油畫藝術(shù)的具體創(chuàng)作背景中，其中缺乏合理的文化內(nèi)涵和情感思維融入，尤其是油畫藝術(shù)的傳承與應(yīng)用缺乏合理的文化環(huán)境及氛圍，從而影響了油畫藝術(shù)自身風(fēng)格的詮釋與內(nèi)涵思維的合理表達(dá)，限制了其融合與提升。

就我國本身來說，其有著豐富而完善的茶文化機(jī)制。在該茶文化體系發(fā)展傳承時(shí)，其中不僅包容了豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)也系統(tǒng)化的詮釋了相應(yīng)的精神內(nèi)涵和人文理念，并且通過不斷應(yīng)用，從而形成了內(nèi)涵化的文化體系。因此，就當(dāng)前多元文化融合傳承的時(shí)代背景下，如果我們能夠?qū)⒉栉幕恼w內(nèi)涵以合理的形式，通過系統(tǒng)化的開發(fā)活動，使其能夠系統(tǒng)化融入到油畫藝術(shù)的創(chuàng)作以及美術(shù)教育過程中，其自然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用的吸收的理想效果。我國有著濃厚的文化氛圍，無論是具體的茶文化理念，還是茶文化體系的價(jià)值元素，其中所傳遞的都是一種精神認(rèn)知和成熟的人文理念，所以在當(dāng)前教學(xué)體系日益完善的時(shí)代背景下，其需要我們通過文化理念的合理詮釋與表達(dá)，從而在全面理解和認(rèn)知茶文化內(nèi)涵和應(yīng)用價(jià)值的同時(shí)，通過合理的吸收和借鑒，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)教學(xué)體系的深度發(fā)展。

4吸收應(yīng)用茶元素開展美術(shù)教育活動與油畫創(chuàng)作藝術(shù)的具體實(shí)施思路。

油畫藝術(shù)雖然不是由我國所發(fā)明的藝術(shù)形式，但是其在近些年融入我國社會發(fā)展進(jìn)程中，也實(shí)現(xiàn)了全面而有效的融入與詮釋，無論是油畫創(chuàng)作的素材，還是整個(gè)油畫藝術(shù)創(chuàng)作的整體理念和融入的思維都得以全面提升。在當(dāng)前我們具體利用茶文化元素豐富美術(shù)教學(xué)體系時(shí)，其中需要的不只是從整個(gè)茶文化元素體系中，探究其中所具體包含的藝術(shù)內(nèi)容和繪畫素材，尤其是結(jié)合精神理念的合理表達(dá)與詮釋，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)作過程中的精神思維展示。當(dāng)然，更為重要的是必須合理認(rèn)識茶文化元素與美術(shù)教育活動之間的結(jié)合點(diǎn)，通過深度融入，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)前整個(gè)美術(shù)教育活動的全面提升。在具體吸收茶文化元素時(shí)，其關(guān)鍵在于通過對茶元素中所具體包含的精神理念及思維進(jìn)行深層次理解，在具體融入的關(guān)鍵前提下，通過集中融入，從而來具體豐富美術(shù)教學(xué)活動。特別是對于美術(shù)教育活動本身來說，其需要通過具體融入茶學(xué)元素內(nèi)涵，從而構(gòu)建極具文化氣息的美術(shù)教育機(jī)制。結(jié)合美術(shù)教育活動的實(shí)際訴求看，如何才能更為充分、有效的去挖掘?qū)W生在參與美術(shù)學(xué)習(xí)過程中的本質(zhì)關(guān)注點(diǎn)和興趣訴求，這恰恰是當(dāng)前我們在實(shí)施美術(shù)教育活動過程中的重點(diǎn)與關(guān)鍵。對于美術(shù)學(xué)科來說，其中所使用的教學(xué)素材和方法，都詮釋了藝術(shù)理念的融合價(jià)值和應(yīng)用特色，尤其是任何一幅美術(shù)作品在創(chuàng)作過程中，其需要學(xué)生將自身的理解與認(rèn)知情感融入其中。就我國茶文化的內(nèi)涵詮釋與具體表達(dá)看，其中無一例外地詮釋了茶文化體系的情感思維，因此，在美術(shù)教育機(jī)制全面創(chuàng)新時(shí)，如果想要合理有效的去利用整個(gè)茶文化，就必須從根本上探尋美術(shù)教育活動中學(xué)生培養(yǎng)的實(shí)質(zhì)性訴求。當(dāng)然，就茶文化體系本身來說，其中所集中傳遞的藝術(shù)思維和情感理念，恰恰是提升學(xué)生審美意識的關(guān)鍵所在。美術(shù)教育作為學(xué)生培養(yǎng)活動的重要組成，其對學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)也有著深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，對于今天整個(gè)文化藝術(shù)環(huán)境看，傳統(tǒng)文化的復(fù)興、西方文化的傳入，實(shí)際上都讓學(xué)生充滿期待，因此，在美術(shù)教育時(shí)，我們不僅能夠充分發(fā)揮茶文化的內(nèi)涵，同時(shí)也可以將茶文化體系中的茶畫藝術(shù)，以及西方的油畫藝術(shù)等內(nèi)涵融入其中，通過實(shí)際素材，從而讓學(xué)生自身能夠繪畫藝術(shù)的內(nèi)涵形成本質(zhì)性期待和理解。因此，在當(dāng)前美術(shù)教育活動具體實(shí)施進(jìn)程中，其不僅需要我們細(xì)化認(rèn)知整個(gè)茶文化體系的內(nèi)涵所在和人文認(rèn)知，同時(shí)也需要對茶文化元素的內(nèi)涵理念進(jìn)行本質(zhì)化詮釋，從而使得學(xué)生對藝術(shù)應(yīng)用與文化理念，形成情感化認(rèn)知。就當(dāng)前美術(shù)教育活動的實(shí)施訴求看，完善的藝術(shù)融入更是立足當(dāng)前美術(shù)教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新與提升的關(guān)鍵所在。在具體吸收和應(yīng)用茶文化元素，創(chuàng)新美術(shù)教育活動時(shí)，其中所具體需要的不僅僅是藝術(shù)理念的集中融入，同時(shí)也需要通過深度解析其中所詮釋的精神思維，進(jìn)而提升學(xué)生自身的藝術(shù)審美能力和人文情感。事實(shí)上，在研究美術(shù)教學(xué)機(jī)制全面創(chuàng)新與吸收應(yīng)用時(shí)，其從本質(zhì)上看，正是立足學(xué)生視角所實(shí)施的美術(shù)教學(xué)活動創(chuàng)新與提升。

5結(jié)語。

就當(dāng)前文化傳承與內(nèi)涵優(yōu)化的時(shí)代背景看，我們必須認(rèn)識到：在美術(shù)教學(xué)過程中，茶文化不僅能夠被有效應(yīng)用其中，同時(shí)也能夠通過發(fā)揮茶文化的內(nèi)涵價(jià)值和深遠(yuǎn)影響力，來進(jìn)一步完善和提升美術(shù)教學(xué)的本身價(jià)值。

參考文獻(xiàn)。

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文化的幾個(gè)元素怎么寫篇七

腹有詩書氣自華的氣大概就是指人的才華，才氣等。因此，在空閑之時(shí)，我們應(yīng)該多讀詩詞歌賦，以提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，真正做到氣自華。

**仄仄，妙齡女子手敲紅牙板和著節(jié)拍低吟淺唱夕陽西下，柔腸百轉(zhuǎn)：仄仄**，關(guān)東大漢手彈鐵琵琶踏著步子引吭高歌大江東去，氣吞河山。遙望黃河之水感嘆波濤之洶涌，登頂泰山之巔俯瞰群山之渺小，惆悵國破古城草木煙籠十里長堤，感懷遭際云夢水澤波撼岳陽城。各種風(fēng)景迥異的畫面組成悠長的畫卷，翻開詩詞書卷，便一一展現(xiàn)在我的眼前。啊，學(xué)習(xí)*古典文學(xué)，陶冶了我的情操，提高了我的文學(xué)素質(zhì)。

看！盛唐，李白遭受讒言詆毀被排擠出長安，激憤的詩人寫下長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。詩人仕途坎坷而不沉淪，對理想的執(zhí)著，對前途的自信，令人起敬。浪漫的李白啊，詩句總是那么豪邁奔放，曠達(dá)不羈，無拘無束。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。是才氣，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。是豪氣，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。是骨氣，這些千古名句筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。體味詩仙的韻律，我常常為那排山倒海的氣勢所傾倒，欣賞太白的詩作，猶如遙望九萬里長空上大鵬同風(fēng)起，我感受到那個(gè)廣闊的胸懷與天馬行空的奇思妙想。

看！宋朝，有這么一位才華橫溢，學(xué)識淵博卻又仕途坎坷的文學(xué)巨匠，名叫蘇軾，字號東坡居士。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。《定風(fēng)波》中這個(gè)竹杖芒鞋的詩人，頂風(fēng)冒雨，從容前行，他抱著誰怕，一蓑煙雨任*生。的態(tài)度，笑對挫折，泰然處之，盡管經(jīng)歷了無數(shù)次貶官失意之委屈，他仍能不畏懼不沮喪，抱著曠達(dá)樂觀的一顆心，淡然面對官場沉浮，這種心境是常人難以擁有的，正因?yàn)槿绱耍K軾詞中的豪邁激昂也是宋代任何詩詞都不可媲美的。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?？犊ぐ?，讀后令人頓覺那擂鼓吶喊，劍拔弩張的戰(zhàn)場就在自己的眼前，氣勢磅礴，振聾發(fā)聵。

晚風(fēng)襲人，獨(dú)自坐在課桌前，品讀唐詩宋詞，我感受到不同的詩詞大家迥異的風(fēng)格，給人不一樣的美感。

過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，斷腸白蘋洲。那是柔婉凄美。

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。那是磅礴壯美。

輕妝斗白，眀珰照影。那是典雅淡美。

無論這些詩詞的風(fēng)格，時(shí)代，背景，情感如何，它們都是*古典文化的瑰寶，它們反映的是古人對名山大川的贊美，對多彩文化的謳歌，對美好生活的向往。

手邊常放一本詩卷詞集，沉醉于詩情畫意中，癡迷于優(yōu)雅境界里，遨游于*谷代文學(xué)的知識海洋之中，*古代文學(xué)的寶庫帶給我們美的享受，凈化我們的靈魂，振奮我們的精神，磨礪我們的意志，給處于快節(jié)奏生活的人們一劑精神良藥。

*古典文學(xué)博大精深，充分體現(xiàn)了古人的才氣，大氣，骨氣，豪氣，讓我們多讀一點(diǎn)經(jīng)典詩詞，使我們的精神氣色更加豐盈。

文化的幾個(gè)元素怎么寫篇八

臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)*之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。(愍一作：憫煢煢孑立一作：獨(dú)立)。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍東宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。(祖母一作：祖母劉)。

臣子李密陳言：我因命運(yùn)不好，小時(shí)候遭遇到了不幸，剛出生六個(gè)月，我慈愛的父親就不幸去世了。經(jīng)過了四年，舅父逼母親改嫁。我的祖母劉氏，憐憫我從小喪父，便親自對我加以撫養(yǎng)。臣小的時(shí)候經(jīng)常生病，九歲時(shí)還不會行走。孤獨(dú)無靠，一直到**自立。既沒有叔叔伯伯，又沒什么兄弟，門庭衰微而福分淺薄，很晚才有兒子。在外面沒有比較親*的親戚，在家里又沒有照應(yīng)門戶的童仆。生活孤單沒有依靠，每天只有自己的身體和影子相互安慰。但祖母又早被疾病纏繞，常年臥床不起，我侍奉她吃飯喝藥，從來就沒有停止侍奉而離開她。

到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。前任太守逵，考察后推舉臣下為孝廉，后任刺史榮又推舉臣下為優(yōu)秀人才。臣下因?yàn)楣┓钯狆B(yǎng)祖母的事無人承擔(dān)，辭謝不接受任命。朝廷又特地下了詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩命，任命我為太子洗馬。像我這樣出身微賤地位卑下的人，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)，這實(shí)在不是我殺身捐軀所能報(bào)答朝廷的。我將以上苦衷上表報(bào)告，加以推辭不去就職。但是詔書急切嚴(yán)峻，責(zé)備我逃避命令，有意拖延，態(tài)度傲慢?？?官催促我立刻上路；州官登門督促，比流星墜落還要急迫。我很想遵從皇上的旨意赴京就職，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但報(bào)告申訴不被允許。我是進(jìn)退兩難，十分狼狽。

我俯伏思量晉朝是用孝道來治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，何況我的孤苦程度更為嚴(yán)重呢。況且我年輕的時(shí)候曾經(jīng)做過蜀漢的官，擔(dān)任過郎官職務(wù)，本來就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操?，F(xiàn)在我是一個(gè)低賤的亡國俘虜，十分卑微淺陋，受到過分提拔，恩寵優(yōu)厚，怎敢猶豫不決而有非分的企求呢？只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。臣下我如果沒有祖母，就沒有今天的樣子；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。我們祖孫二人，互相依靠而維持生命,因此我的內(nèi)心不愿廢止奉養(yǎng)，遠(yuǎn)離祖母。

臣下我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，臣下我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還長著呢，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子已經(jīng)不多了。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅被蜀地的百姓及益州、梁州的長官所親眼目睹、內(nèi)心明白，連天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能憐憫我愚昧誠心，請?jiān)试S我完成臣下一點(diǎn)小小的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應(yīng)當(dāng)殺身報(bào)效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報(bào)答陛下的恩情。臣下我懷著牛馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。

文化的幾個(gè)元素怎么寫篇九

【背景簡介】在做官時(shí)期，他參加了主張革新的王叔文政治集團(tuán)，推行了一系列進(jìn)步措施，被朝中保守集團(tuán)所反對。貞元二十一年正月順宗即位，王叔文集團(tuán)當(dāng)政，繼續(xù)推行革新措施。同年八月，順宗被迫不得不將皇位讓于太子李純(即憲宗)。憲宗即位后，改元永貞，王叔文集團(tuán)被迫害，許多官吏被貶。柳宗元開始時(shí)被貶為邵州刺史，永貞元年十一月又加貶為永州司馬。永貞元年冬季到達(dá)永州貶所。在當(dāng)時(shí)劉禹錫、韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異等七人，亦同時(shí)被貶為遠(yuǎn)州司馬。歷史上稱他們?yōu)椤鞍怂抉R”。元和十年春，柳宗元被召至京師。三月又外出做柳州刺史。

柳宗元被貶柳州。

颮芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)”。

在柳州接觸了勤勞淳樸的各族人民，了解當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э嗌詈?，柳宗元的心情釋然了，看淡了官場的鉤心斗角，下定決心在柳州做一番事業(yè)，為柳州人民辦些好事。

唐元和十四年，唐憲宗召柳宗元回京城?？上?，詔書未到柳州，柳宗元便懷著一腔悲憤離開了人間，當(dāng)時(shí)年僅47歲。

柳州人民為了紀(jì)念柳宗元，就在他生活起居的羅池邊修建了他的衣冠墓。期間曾多次被損毀。直到1974年才修復(fù)，郭沫若題碑：“唐代柳宗元衣冠墓”，墓旁建有柳侯祠。

柳宗元凄楚南回，同路有劉禹錫。劉禹錫被貶到廣東連州，不能讓這兩個(gè)文人呆在一起。到衡陽應(yīng)該分手了，兩位文豪牽衣拱手，流了很多眼淚。宗元贈別禹錫的詩句是“今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓?！钡搅輹r(shí)，淚跡未干。

嘴角也綻出一絲笑容，那是在嘲濾自己：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。，，悲劇上升到滑稽。

這年他43歲，正當(dāng)盛年。但他預(yù)料，這個(gè)陌生的柳州會是他的喪葬之地。他四處打量，終發(fā)現(xiàn)了這個(gè)羅池，池邊還有一座破損不堪的羅池廟。

他無法預(yù)料的是，這個(gè)羅池廟，將成為他的祭祠，被供奉千年。

不為什么，就為他破ib箱筐里那一札皺巴巴的詩文。

屈原自沒于汨羅江，而柳宗元則走過汨羅江回來了。幸好回來，柳州、永州無所謂，總比長安強(qiáng)。什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國，太寂寞。

在柳州的柳宗元，宛若一個(gè)魯濱遜。他有一個(gè)小小的貶謫官職，利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在47歲上死去。

柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。當(dāng)然也對，但他的政績有點(diǎn)特別，每件事，按著一個(gè)正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范;作了，又花筆加以闡釋，疏浚理義。文采輩然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個(gè)可人的小天地。在當(dāng)時(shí)的中國，這種有著濃郁文化氣息的小天地，如果多一些，該多好。

時(shí)間增益了柳宗元的想力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問仰望著這位客死南荒的文豪。重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。這些，都可以從柳侯詞碑廊中看到。柳宗元成了一個(gè)獨(dú)特的形象，使無數(shù)文官或多或少地強(qiáng)化了文人意識，詢問自己存在的意義。如今柑香亭畔還有一石碑，為光緒十八年間柳州府事蔣兆奎立，這位長沙籍官員寫了洋洋灑灑一大篇碑文，說他從柳宗元身上看到了學(xué)識文章。自然游觀與政事的統(tǒng)一?！胺蛭恼抡?，不判兩途。侯固以文章而能政事者，而又以游觀為為政之具，俾亂慮滯志，無所容入，然后理達(dá)而事成，故其惠化至今?！睘榇?，他下決心重修柑香亭，沒有錢，就想方設(shè)法，精打細(xì)算，在碑文中報(bào)了一筆籌款明細(xì)賬。亭建成后，他便常來這里思念柳宗元，所謂“每于公退之暇，登斯亭也，江山如是，蕉荔依然，見實(shí)間花，宛如當(dāng)日”。不能不說，這位府事的文化意識和文化人格，因柳宗元而有所上升。

更多的是疑問。重重石碑發(fā)出了重重感嘆、重重疑問，柳宗元不斷地引發(fā)著后人苦苦思索：文字由來重李唐，如何萬里竟投荒?池枯猶滴投荒淚，邈古難傳去國神…·自昔才名天所扼，文章公獨(dú)耀南荒…舊澤尚能傳柳郡，新亭誰為續(xù)柑香?這些感嘆和疑問，始終也沒有一個(gè)澄明的歸結(jié)。舊石碑模糊了，新石碑又續(xù)上去。最新的石碑樹在衣冠墓前，郭沫若題，時(shí)間是1974年12月。當(dāng)時(shí)，柳宗元變成了“法家”，衣冠基修得很漂亮。

倒是時(shí)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。他說;“這兩年柳州的開放和崛起，還得感謝柳宗元和其他南下貶官。他們從根子上使柳州開通。”這位副市長年歲尚輕，大學(xué)畢業(yè)，也是個(gè)文人。

我在排排石碑間踽踽獨(dú)行。中國文人的命運(yùn)，在這里裸裎。

但是，日近中天了，這里還是那樣寧靜。游人看是一個(gè)祠堂，不大愿意進(jìn)來。幾個(gè)少年抬起頭看了一會石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執(zhí)地愴然肅立，少年們放輕腳步，離它們而去。

果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報(bào)奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓、它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華夏文明，才不至全然黯暗。朝廷萬萬未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點(diǎn)化了民族的精靈。

好吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天?；蛟S后天，會有一些游人，一些少年，指指點(diǎn)點(diǎn)，來破讀這些碑文。

文化的幾個(gè)元素怎么寫篇十

大家好！

古詩文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髄，先人智慧的積淀是我們的精神財(cái)富，文化，對個(gè)人、企業(yè)，乃至國家的發(fā)展都有著重要意義。因此，我認(rèn)為加大古詩文學(xué)習(xí)比重很有必要。

不朽的名篇浩如煙海，文化的花園百花齊放。我們每個(gè)人都像一只蜜蜂，在這個(gè)傳統(tǒng)文化的花園中采集蜜糖，汲取營養(yǎng)，在文化的熏陶下，茁壯成長。“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！蔽覀冏x到的是坦然面對挫折，對未來充滿期望的豁達(dá)心態(tài)；“少無適俗韻，性本愛丘山?！蔽覀冏x到的是一種堅(jiān)守本性，不與世俗同流合污的高潔品質(zhì)；“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”我們讀到的是人到暮年仍希望為國盡力的拳拳報(bào)國心。

學(xué)習(xí)古詩文，不僅有利于提升個(gè)人品德修養(yǎng)，還可以提升審美能力。朱廣權(quán)說：“學(xué)了那么多的詩詞之后，你就會感到，你曾經(jīng)和莊子一起坐過大鵬之背，扶搖九天；和司馬遷看過江山無常，繁華落盡人世間；和曹操橫過槊，和李白醉過酒，和陶淵明采過菊，和白居易折過柳，這樣的文字，才真正是不朽?！?/p>

古圣先賢給我們留下了無盡的智慧，對于現(xiàn)代企業(yè)而言，學(xué)好中華傳統(tǒng)文化并將其融入現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中，讓企業(yè)從中汲取的營養(yǎng)，將有助于豐富企業(yè)文化，讓企業(yè)不斷壯大。一名日本企業(yè)家把《孫子兵法》的一些思想引入了企業(yè)管理之中，將企業(yè)管理得生機(jī)勃勃、久盛不衰?？梢娭腥A傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會也有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

一個(gè)強(qiáng)大的國家，離不開優(yōu)秀的文化。中國千年的歷史孕育出博大精深的傳統(tǒng)文化，我們的文化，不是侵略，不是稱霸，是和諧共生、與人為善的文化，也正因如此，中國日漸強(qiáng)大的同時(shí)，也始終堅(jiān)持合作共贏的觀念，能夠扶持弱小，展現(xiàn)出大國擔(dān)當(dāng)。反觀美國，缺少了深厚的歷史與文化底蘊(yùn)，強(qiáng)大卻不深沉。

傳承傳統(tǒng)文化，對個(gè)人、企業(yè)，乃至國家都很有必要。愿你我學(xué)好古詩文，共同傳承傳統(tǒng)文化，讓祖國日益強(qiáng)大！

文化的幾個(gè)元素怎么寫篇十一

文言文教學(xué)，首先要解決“言”和“文”的問題?！把浴笔侵咐斫庠~句的含義，讀懂文章內(nèi)容，積累常見的文言詞匯，掌握句式的意義和用法；“文”是對文章主題與思想的把握，體會文本蘊(yùn)含的民族精神，為形成一定的文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文言文教學(xué)過多地關(guān)注“言”，讓原本饒有趣味的作品，在師生的共同肢解下，只剩枯燥乏味的字、詞、句，進(jìn)而忽略了“文化”的`教育功能。

《核舟記》一文的教學(xué)，“言”的問題比較容易解決，文下注釋詳細(xì)，學(xué)生可通過歸類總結(jié)與對比分析，理解與掌握字詞；那么，怎樣解決“文”的問題呢？細(xì)細(xì)盤點(diǎn)起來，這枚小小的核舟，承載著這樣的文化信息：

第一，核雕文化。據(jù)《核工記》載，明末清初核雕工藝堪稱一絕，核雕精品是當(dāng)時(shí)江浙一帶縉紳商賈的熱門藏品。桃、橄、杏等果核經(jīng)民間藝人巧手精雕，成了扇墜、念珠、手串等裝飾品，核舟是當(dāng)時(shí)奇貨可居的藝術(shù)珍品。在核雕中，橄欖核雕最為常見，桃核舟最為名貴。從選料到設(shè)計(jì)布局，再到雕刻完成，需要藝人具備超乎想象的耐心和近乎傳奇的技藝。民間自古以來一直把桃木奉為祛邪扶正、避兇趨吉之物，如桃符、桃梗等，因而桃核舟的產(chǎn)量屈指可數(shù)，為宮廷秘藏，貴比金銀。所以，桃核舟被視為果核雕刻的禁區(qū)，當(dāng)時(shí)能雕刻桃核舟的大師寥寥無幾。

第二，名人文化。這枚核舟以“大蘇泛赤壁”為主題。蘇軾是北宋著名政治家、書法家、文學(xué)家。大家學(xué)過他被貶黃州時(shí)所作的《記承天寺夜游》，而核舟所刻“山高月小，水落石出。清風(fēng)徐來，水波不興”十六字，恰出自蘇軾被貶黃州時(shí)另外兩篇文章《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，此二賦淋漓盡致地體現(xiàn)了作者長期被貶而又能自解其愁的仙風(fēng)道骨。

第三，宗教文化。蘇軾政治上堅(jiān)持儒家的人世精神，在生活上則更多地持有莊禪的曠達(dá)態(tài)度，執(zhí)著超脫，無往不可。事實(shí)上，蘇軾前后《赤壁賦》中，并未提及魯直、佛印二人，但王叔遠(yuǎn)并沒有拘泥于蘇軾夜游赤壁的原型，而是通過大膽的想象，獨(dú)具匠心地創(chuàng)造了一個(gè)似不真實(shí)、卻又令人深信不疑的藝術(shù)品。他“安排”黃庭堅(jiān)與他們同游赤壁，合乎藝術(shù)的真實(shí)。而船頭又安排了和尚佛印，也不是無稽之談，因?yàn)樘K東坡的世界觀非常矛盾復(fù)雜，他不僅對儒家思想、道家哲學(xué)深有研究，而且也精通禪學(xué)，與和尚往來頻繁，關(guān)系密切?？梢娡跏暹h(yuǎn)對蘇東坡的宗教信仰了如指掌，想藉此刻舟，有所披露。

至此，《核舟記》一文的教學(xué)，就不是單純的“言”的內(nèi)容了，更不是簡單的“對勞動人民的智慧與高超技藝的贊嘆”或“激發(fā)學(xué)生的愛國熱情”所能包容的。語文教學(xué)需要有文化培育。文言文形式典雅、內(nèi)涵豐富，是古人思想精髓的集結(jié)。新課標(biāo)對文言文教學(xué)如是說，“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)含的民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)，從中汲取民族智慧，評價(jià)其意義”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要依賴于“言”與“文”的緊密結(jié)合，二者不可或缺；重文言字詞解釋、輕文章內(nèi)涵感悟是舍本逐末；忘卻了“工具”之外的清風(fēng)明月、秦磚漢瓦，忽略了內(nèi)在的文化追求，文言文教學(xué)就會失去其燦爛的本色。

因此，文言文教學(xué)過程中，“言”盡之后，并不意味著教學(xué)的終結(jié)，還應(yīng)該把文學(xué)史上的燦爛圖畫展示給學(xué)生，讓他們通過語言文字再次感受歷史文化、奇聞異事的熏陶。這樣，帶給學(xué)生的就不僅僅是幾個(gè)干癟的生字詞，而是無限絢麗的文化視野。

（作者單位：江蘇省睢寧縣邱集中學(xué)）。

文化的幾個(gè)元素怎么寫篇十二

“你在哪里見到過0”是九年義務(wù)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（蘇教版）《數(shù)學(xué)》一年級上冊第18-19頁認(rèn)識了0以后，安排的一道練習(xí)題。教材上出現(xiàn)的實(shí)物圖有：帶有0刻度的溫度計(jì)、計(jì)算器、電話機(jī)、卡通房號等等。課前準(zhǔn)備時(shí)，考慮到學(xué)生剛剛上學(xué)，年齡又小，生活經(jīng)驗(yàn)中對0的認(rèn)識肯定缺少印象，因此就一一找實(shí)物，找不到實(shí)物的就精心的畫出來，準(zhǔn)備上課時(shí)隨時(shí)啟發(fā)學(xué)生。然而，在實(shí)際的教學(xué)過程中，當(dāng)問題一提出，學(xué)生的回答真可謂豐富多彩，精彩不斷，給老師帶來了意想不到的“驚喜”，我花費(fèi)大量精力和時(shí)間，找的實(shí)物和精心準(zhǔn)備的教具，都失去了意義，一點(diǎn)也沒能排上用場。下面是這段教學(xué)的課堂實(shí)錄。

師：小朋友，你們平常在哪里見到過0？（問題一提出，馬上就有學(xué)生舉手，這是我始料未及的。）。

生1：我在我爸爸的手機(jī)上見過0。

生2：我家電話機(jī)上也有0。（這時(shí)教室的氣氛更活躍了，許多學(xué)生都爭著說自己家的電話機(jī)上也有0）。

生3：我在摩托車的牌子上見到過0。

生4：我在汽車的`牌子上也見到過0。

生5：老師，我作業(yè)本上你寫的100分，1的后面有兩個(gè)0。（學(xué)生們爭先恐后的說著90分、80分?？粗⒆樱矣行M愧，心想：是呀，我每天批改著作業(yè)，寫著分?jǐn)?shù)，卻沒想到它們中的0。）。

生6：我在錢上見到過0。10元錢上有一個(gè)0。

生7：我也見過，100元上有兩個(gè)0。

生8：50元，在5的后面有一個(gè)0。（多么可愛的孩子！錢，天天用可我卻忽視了）。

師：你在哪里還見到過0？（我有些激動又追問到）。

生9：我家電視遙控器上有0。（學(xué)生再次說開了：vcd、dvd、空調(diào)等遙控器上也有0）。

生10：昨天，我爸爸帶我去吃飯，包間的門上寫著302，也有一個(gè)0。

生11：老師，教室的門上也有0。（此語一出，教室里馬上靜悄悄地，學(xué)生都不約而同的看門）。

師：不對吧，教師門上沒有編號啊？

生11：（跑到教室門旁邊，沿著門鎖的鎖孔畫出了一個(gè)0）。

師：（我笑了，為小家伙的動作）真棒，還會寫0。

生12：老師，你的眼鏡上有兩個(gè)0。（學(xué)生邊說邊比劃著，看上去真可愛）。

生13：我媽媽的眼珠象0。

……。

教學(xué)進(jìn)行到這里，學(xué)生的思維活躍，思路開闊，已不再滿足于到生活中去找0了，而是由0的樣子想象到生活中象0的物體。想象、聯(lián)想的成分明顯增，已經(jīng)超出了老師提問的初衷。

[教學(xué)反思和思考]。

上完這一課，我的心里有說不出的喜悅和激動，為學(xué)生細(xì)致的觀察力，為學(xué)生開闊的思維，為學(xué)生豐富的生活經(jīng)驗(yàn)……高興的同時(shí)，也有許多的慚愧，促使我陷入深深的反思和思考。

[1][2]。

文化的幾個(gè)元素怎么寫篇十三

我說*的文化一半是浸在海水中的，咸澀的焦灼，凄苦的迷離，構(gòu)建了華夏的高閣。

回望歷史，我們無法不直視那些才華橫溢的詩人，無法躲避他們臉上長流的淚。那淚，是一種包含，包含了人生諸多的坎坷，包含了時(shí)代留下的痕跡，包含了中華文明蹣跚的腳步。

你看，李白總在哭，哭聲中是他一醉千年的姿態(tài)；杜甫總在哭，哭聲中是他渴望國強(qiáng)的期待；陸游總在哭，哭聲中是他北國久失的無奈；李煜總在哭，哭聲中是他渴望朱顏改的悲哀。淚，飄灑，你聽，柳永在淚水里默念“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。”蘇軾在淚中低吟“相顧無言，惟有淚千行?！睖I，表達(dá)千種風(fēng)情。

我聽到阮藉呼號“天下無智者，使豎了成名”而窮途哭，那是魏紛亂的憤怒之淚，我聽到李清照低吟“梧桐落，又還秋風(fēng)又還寂寞”而雙淚長流，那是南宋敗落的無奈之淚。淚，記錄了一個(gè)時(shí)代。

*，也許正因?yàn)檫@些淚流滿面的感傷文人，才有了它更為鮮活的生命力。而這些淚，又幾經(jīng)流傳，流逝在后人的眼中。我們無法忘卻這些感傷的文人，他們對人世的種種必然丟失不能對之坦然，對人世必有的缺憾總耿耿于懷，他們無法安寧于生活的定數(shù)，卻既不能戰(zhàn)勝世界又不能戰(zhàn)勝自己，這樣的現(xiàn)實(shí)于是只能由淚來承擔(dān)。

是的，一個(gè)又一個(gè)，一代接一代，悄然而來，終于流下了風(fēng)雨搖曳中的身影，流下了永不干涸的淚，而對無數(shù)的后人來說，則是流下了一個(gè)長久的永遠(yuǎn)的標(biāo)志，一個(gè)屬于東方的文化情結(jié)，一個(gè)不息地祈禱著昌盛的記憶。淚，于是成為烙印，鐫刻著中華的文化；淚，于是折射著一種永恒的文化流轉(zhuǎn)。

我總是這樣想，在這個(gè)年代，我們不怕笑容的消亡，而是害怕在淚眼中無法了悟人生，了悟*的文化。

原來，小小的一滴淚，卻滋潤了華夏五千年的文化。原來，小小的淚滴，我們看見過去和未來。