中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)(精選20篇)

讀后感可以幫助我們記錄讀書(shū)的心路歷程，回憶起讀書(shū)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。如何寫(xiě)一篇較為完美的讀后感，需要我們?nèi)嫔钊氲乩斫鈺?shū)中的主題和思想內(nèi)涵。讀后感是讀者在閱讀了一本書(shū)、一篇文章或一部電影之后所產(chǎn)生的感受和體會(huì)的一種表達(dá)方式。通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以表達(dá)對(duì)作品的贊美、思考和感悟，進(jìn)一步增進(jìn)對(duì)作品的理解和鑒賞。讀后感是一個(gè)重要的寫(xiě)作練習(xí)，它可以培養(yǎng)我們的思考能力和表達(dá)能力，同時(shí)也有助于積累文化知識(shí)和提高語(yǔ)文水平。在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，我們可以多讀多寫(xiě)讀后感，不斷提升自己的表達(dá)能力，豐富自己的閱歷。那么，如何寫(xiě)一篇較為有深度和獨(dú)特性的讀后感呢？首先，我們可以從作品的主題、情節(jié)、人物等方面進(jìn)行分析和思考，把握作品的核心思想和情感，進(jìn)而進(jìn)行個(gè)人的感悟和思考。其次，我們要注意結(jié)構(gòu)的合理安排，清晰地論述自己對(duì)作品的理解和感受，避免散漫和冗長(zhǎng)。同時(shí)，我們還可以引用作品中的經(jīng)典句子或者對(duì)于作品的評(píng)價(jià)，豐富文章的內(nèi)涵和表達(dá)的層次。最后，我們要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確和流暢，力求用精準(zhǔn)的詞語(yǔ)和流暢的句子來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，使讀者能夠更好地理解和感受我們的讀后感。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家在寫(xiě)讀后感時(shí)提供一些啟發(fā)和借鑒。大家一起來(lái)看看吧！

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇一

巴納姆效應(yīng)”又稱(chēng)“福勒效應(yīng)”，“星相效應(yīng)”，是1948年由心理學(xué)家伯特倫福勒通過(guò)試驗(yàn)證明的一種心理學(xué)現(xiàn)象。人們常常認(rèn)為一種籠統(tǒng)的、一般性的人格描述十分準(zhǔn)確地揭示了自己的特點(diǎn)。當(dāng)人們用一些普通、含糊不清、廣泛的形容詞來(lái)描述一個(gè)人的時(shí)候，人們往往很容易就接受這些描述，認(rèn)為描述中所說(shuō)的.就是自己。20世紀(jì)50年代，心理學(xué)家保羅米爾以著名的美國(guó)馬戲團(tuán)藝人菲尼亞斯泰勒巴納姆的名字將弗瑞爾的實(shí)驗(yàn)結(jié)果命名為“巴納姆效應(yīng)”。（引自張日?著《咨詢(xún)心理學(xué)》，人民教育出版社，2009）。

其中“星相效應(yīng)”這一名稱(chēng)就已經(jīng)很好的說(shuō)明了西方算命術(shù)存在著這種心理現(xiàn)象。西方流行的是星相學(xué)說(shuō)，而中國(guó)流行的是“八字”、“相面”、“屬相”等。某種程度上來(lái)講，只是形式上的區(qū)別。顯然，中國(guó)算命術(shù)中也存在“巴納姆效應(yīng)”。

在詳細(xì)分析之前，先用一個(gè)笑話(huà)來(lái)做個(gè)例子。說(shuō)是古時(shí)有3個(gè)學(xué)者趕考，臨行之前一起找算命先生算算結(jié)果。算命先生微閉著眼、掐著指頭、念念有詞，最后伸出一根手指。三人不得其解，追問(wèn)結(jié)果，算命先生閉上眼睛，說(shuō)：“天機(jī)不可泄露也?！比怂鞄е苫筮M(jìn)京趕考，最后三人均金榜題名，皆大歡喜之余想起算命先生的“一根手指”原來(lái)是指“一同中舉”。事實(shí)上呢？我們現(xiàn)在仔細(xì)想想，如果都沒(méi)中，是不是就是“一個(gè)都沒(méi)有”；如果一個(gè)中了，兩個(gè)沒(méi)中，是不是就是“只中一人”；如果兩個(gè)中了，一個(gè)沒(méi)中，是不是就是“一人沒(méi)中”？當(dāng)然，這只是一個(gè)笑話(huà)，歷史上有沒(méi)有史實(shí)沒(méi)法考證。但根據(jù)弗洛伊德關(guān)于幽默的理論，多少是有一定“潛在”的心理現(xiàn)象的，這容后再論。

“巴納姆效應(yīng)”的實(shí)質(zhì)在于信息的模糊性，因?yàn)槟：越缦薏磺?，可以有多種解釋。如果你要追問(wèn)，往往這些“江湖術(shù)士”多半以“天機(jī)不可泄露”推諉，看起來(lái)高深莫測(cè)，實(shí)則講不清楚，不能講清楚。

更深層次講，算命術(shù)的“五行生克”、“十二生肖”、“天干地支”等理論中也存在有模糊性。特別是在具體命格中則更加明顯，比如水是克火的，但水又生木，木又生火，這樣如果有水、火、木三者都存在時(shí)，怎么解呢？除開(kāi)上面這些理論，中國(guó)算命術(shù)中還有五行的“旺相休囚死”、天干地支的“刑沖害化合”、“大運(yùn)流年”、“星宿神煞”等等理論，這樣繁雜的理論必然導(dǎo)致了多種解釋?zhuān)詈蟀l(fā)現(xiàn)一個(gè)“八字”可以從不同的角度解釋?zhuān)@樣就總有一些解釋是適合你的了。

所以算命、看“八字”對(duì)于你之前的經(jīng)歷聽(tīng)起來(lái)就會(huì)很準(zhǔn)，對(duì)于你未來(lái)的預(yù)測(cè)，也常常是“果然如此”。當(dāng)然對(duì)于未來(lái)的預(yù)測(cè)還可能牽涉到另外一些心理學(xué)現(xiàn)象。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇二

這本書(shū)至少值得再讀兩遍！總算是讀完第一遍了，誒，差不多看了兩個(gè)月，經(jīng)常是看幾段就得時(shí)不時(shí)去查百科，越讀越心虛，雖說(shuō)一遍下來(lái)也算滿(mǎn)載而歸，但遺漏的東西更多。對(duì)這位作者更是佩服的五體投地，整整一百年的歷史，涉及科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、考古等等諸多方面的起源和發(fā)展，以世界級(jí)的眼光加以描述和評(píng)論，這種思想高度，仰之彌高！

近110萬(wàn)字的大作，不算我讀過(guò)書(shū)中最厚的一本，但想到這是由百年歷史所凝聚而成，即便是濃縮版，也足以彰顯其份量，更何況這并不算簡(jiǎn)史，歷史雖紛亂，但作者很切實(shí)的遵循年代紀(jì)，以時(shí)間主線來(lái)記錄，輕重有序，對(duì)思想史上重大事件和成就，無(wú)有遺漏，當(dāng)然，站在自己東方人的地位上，難免抱怨書(shū)中對(duì)于亞洲和印度和成就提及太少，但正如作者所言，20世紀(jì)，確實(shí)是西方世界的舞臺(tái)，東方這個(gè)20世紀(jì)，拿得出手的成就確實(shí)寥寥無(wú)幾。

看書(shū)的過(guò)程中，曾數(shù)次幻想過(guò)，若書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)，都能不查詢(xún)而略知，即便是只一二，才不枉自稱(chēng)讀書(shū)人，所以難免心虛，且當(dāng)是份美麗的愿望吧，有待努力！

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇三

讀完第一卷的感受：對(duì)于我啟發(fā)最大的應(yīng)當(dāng)是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時(shí)，我說(shuō)道：“學(xué)術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動(dòng)......為后世學(xué)者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學(xué)生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學(xué)做著自己的貢獻(xiàn)。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過(guò)程，是學(xué)術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計(jì)劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動(dòng)關(guān)系有關(guān)，不過(guò)因?yàn)樽罱珣胁幌雽?xiě)研究計(jì)劃書(shū)（日常反思自己的“無(wú)為”）（這一段話(huà)寫(xiě)于上周，與后文可能有所脫節(jié)）。

正文開(kāi)始：

讀完整本書(shū)以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺(jué)葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時(shí)都給人以身臨其境的感覺(jué)（必須稱(chēng)贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學(xué)和佛學(xué)中的一些概念），我是覺(jué)得不如張豈之的那本教科書(shū)，不過(guò)葛兆光在導(dǎo)論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺(jué)得對(duì)于初學(xué)者而言，還是以研習(xí)經(jīng)典思想史寫(xiě)法為先較為妥當(dāng)。

關(guān)于中眾多對(duì)其“虎頭蛇尾”的評(píng)價(jià)，我感覺(jué)有失偏頗。三代秦漢時(shí)代，思想史文獻(xiàn)本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進(jìn)入近世思想史后，由于近世的文獻(xiàn)眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會(huì)內(nèi)容龐雜，葛在導(dǎo)論中已論他希望開(kāi)拓思想史的新寫(xiě)法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書(shū)不止于過(guò)分龐大，對(duì)于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話(huà)題并不會(huì)過(guò)分關(guān)注。與此同時(shí)，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽(yáng)，以及清代的地圖、西學(xué)等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料太少了，也無(wú)怪乎有人會(huì)言“虎頭蛇尾”，材料征引過(guò)多等等評(píng)論。這也是我在上文所言，此書(shū)的思想流變、想象描寫(xiě)優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺(jué)得這種處理開(kāi)啟了思想史書(shū)寫(xiě)的新趨勢(shì)，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國(guó)思想史》就好了，此書(shū)我認(rèn)為是優(yōu)秀的教科書(shū)，但張先生的書(shū)由于受到馬克思主義史學(xué)的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學(xué)者接受。

十八、十九世紀(jì)之際考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)向》時(shí)，里面提到“清代初期的政治權(quán)利就相當(dāng)巧妙地壟斷了本來(lái)由士人闡釋的真理，并使帝王的‘治統(tǒng)’兼并了‘道統(tǒng)’”，我感覺(jué)楊念群的《何處是江南？》一書(shū)便是以此為論點(diǎn)進(jìn)行揮發(fā)，比如關(guān)于經(jīng)筵與講會(huì)，清初由文趨質(zhì)的分析便是由此而展開(kāi)。前日買(mǎi)了楊念群的新書(shū)《百年清史研究：思想文化卷》，大概明日就到，對(duì)于這本書(shū)，我挺期待其中的內(nèi)容，因?yàn)殚_(kāi)頭便是講研究范式，后又有一節(jié)專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)史觀，感覺(jué)這些都會(huì)對(duì)我未來(lái)的碩論有所啟發(fā)。

這本書(shū)對(duì)我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計(jì)劃碩論時(shí)，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點(diǎn)當(dāng)然是受楊念群《何處是江南》一書(shū)的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來(lái)需要思考的話(huà)題。

總而言之，這是一本好書(shū)，打開(kāi)我研究新思路的好書(shū)。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇四

思想史是文化史的一個(gè)分支。在高考注重考查能力的今天，思想史復(fù)習(xí)教學(xué)一方面要同整個(gè)文化史復(fù)習(xí)教學(xué)一樣，點(diǎn)線面結(jié)合，以形成完整有機(jī)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)；另一方面，針對(duì)思想史本身的特點(diǎn)，應(yīng)重點(diǎn)從深度、廣度、高度上加大復(fù)習(xí)教學(xué)的力度，以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。下面試分別加以論述。

一、重視對(duì)歷史概念的理解和運(yùn)用。

提高思想史復(fù)習(xí)教學(xué)的起點(diǎn)。歷史復(fù)習(xí)教學(xué)不同于歷史研究和常規(guī)性歷史教學(xué)。歷史研究和常規(guī)性歷史教學(xué)必須從實(shí)際出發(fā)，從感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，從具體上升到抽象，而歷史復(fù)習(xí)教學(xué)有時(shí)便不一定要從具體的現(xiàn)象和材料開(kāi)始。具體的事物往往是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，從具體的東西入手，不容易抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，反而會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的混亂。歷史概念是對(duì)歷史事實(shí)的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的抽象和概括，在思想史復(fù)習(xí)教學(xué)過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生從一個(gè)個(gè)概念入手，在準(zhǔn)確理解歷史概念內(nèi)涵和外延的前提下，運(yùn)用邏輯的方法，即從簡(jiǎn)單的歷史范疇逐步進(jìn)入到比較復(fù)雜的具體的歷史范疇，這樣便能使學(xué)生一進(jìn)門(mén)就抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，并層層延展，對(duì)具體事實(shí)進(jìn)行分析、判斷和推理，以切實(shí)提高學(xué)生的理論思辯能力，從而將思想史復(fù)習(xí)教學(xué)置于一個(gè)較高的起點(diǎn)上。例如：“絕對(duì)平均主義”是小生產(chǎn)者要求平均享有社會(huì)一切財(cái)富的幻想，只要對(duì)這個(gè)歷史概念內(nèi)涵有一個(gè)準(zhǔn)確的了解，就有助于學(xué)生分析判斷中國(guó)歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的必然性。因?yàn)檫@種思想是農(nóng)民小生產(chǎn)者幻想的產(chǎn)物，它不可能使社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展，相反，它將使社會(huì)生產(chǎn)力停滯在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的水平上，把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)理想化、固定化。因此，它具有違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的落后性，這種落后的理論武器最終不能將農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)引上勝利的軌道，如明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗便是例證。在社會(huì)主義制度下，它同各盡所能按勞分配的原則直接相違背，帶有落后性和破壞性，這就為科學(xué)認(rèn)識(shí)1958年我國(guó)在生產(chǎn)關(guān)系方面的失誤提供了一個(gè)清晰的理論觀照。如：“三民主義”和“新三民主義”是概括孫中山前后期思想的兩個(gè)基本概念?！叭裰髁x”的重大缺陷是沒(méi)有徹底的反帝反封建的內(nèi)容，而“新三民主義”則在三大政策的基礎(chǔ)上容納了這樣一項(xiàng)重大內(nèi)容。了解了這兩個(gè)概念在外延上的差異，學(xué)生便能判斷這兩種思想孰高孰低，并以之分析孫中山前后期革命斗爭(zhēng)的成敗得失及內(nèi)外政策所體現(xiàn)的不同政治色彩。如：“空想社會(huì)主義”是19世紀(jì)在歐洲產(chǎn)生的一種新的社會(huì)思潮，對(duì)“空想社會(huì)主義”基本概念的了解，必須深入到對(duì)這種思想體系合理內(nèi)核及局限性的全面把握。只有理解了其中的合理內(nèi)核，才會(huì)明白它為什么會(huì)成為馬克思主義的理論來(lái)源之一；只有深刻地領(lǐng)會(huì)了它的局限性，才能根據(jù)歷史事實(shí)，科學(xué)地推斷出空想社會(huì)主義為什么必須而且必然會(huì)被科學(xué)共產(chǎn)主義所取代。

二、縱向深入，突出思想史。

復(fù)習(xí)教學(xué)的深度。

思想的發(fā)展大多數(shù)是呈線型的。為避免對(duì)一部思想史流于作單薄的知識(shí)記憶，教師應(yīng)借助于基本理論的指導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生從不同的方面對(duì)各種思想的發(fā)展作小切口、深分析，以突出思想史教學(xué)的深度。具體來(lái)說(shuō)：

1．鉤沉索隱，深入探討各種思想產(chǎn)生的原因。

[1][2][3][4]。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇五

一個(gè)人，被傷害后會(huì)感到傷心和無(wú)助，每個(gè)人都知道這一點(diǎn)。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動(dòng)。

文中所說(shuō)的小男孩對(duì)別人發(fā)過(guò)脾氣后，無(wú)論怎樣解釋?zhuān)疾粫?huì)抹去印在對(duì)方心靈上的傷痕。無(wú)論說(shuō)多少次“對(duì)不起”都不會(huì)是受傷的心靈恢復(fù)到原來(lái)的樣子。

讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對(duì)自己說(shuō)：如果每個(gè)人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對(duì)方的心，世界就會(huì)充滿(mǎn)愛(ài)。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇六

這個(gè)寒假，我讀了很多書(shū)，《美麗中國(guó)夢(mèng)》是我印象中最好的一本。

現(xiàn)在的中國(guó)很繁華，一幢幢大樓拔地而起，汽車(chē)，給我們祖國(guó)的交通帶來(lái)了方便，雖說(shuō)汽車(chē)方便，可有些時(shí)候會(huì)產(chǎn)生交通堵塞，汽車(chē)還會(huì)污染空氣。農(nóng)村變化就更大了，彎彎曲曲又窄又長(zhǎng)的泥土路，已成為又寬又直的水泥路了（）。但是原本清澈見(jiàn)底的水，卻變成了渾濁發(fā)綠而又臭氣熏天，河面上有垃圾的漂浮物，魚(yú)和蝦早已不見(jiàn)了蹤影，有些甚至飄在河上;美麗的校園，遭到破壞，花園的椅子上和桌子上，都有幾個(gè)黑腳印，草被踏彎了。教室里的課桌椅一些被損壞，圖書(shū)掉頁(yè)了;中國(guó)的美景很多，但垃圾破壞了我們美麗的環(huán)境。

但是，中國(guó)還是有很多好人的，徐秀娟和姚明保護(hù)動(dòng)物，不讓它們滅絕，楊善洲植樹(shù)造林，王君婧，4年撿了十萬(wàn)余電池。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)美麗人物，不要讓樹(shù)林變成木樁，不要讓動(dòng)物滅絕，不要讓白色污染嚴(yán)重起來(lái)，我們應(yīng)該不獵殺動(dòng)物，不亂扔垃圾，別把河變得渾濁，現(xiàn)在，從你我做起，別讓美景變成垃圾場(chǎng)，讓我們的生活變的更加美好。

中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！边@是習(xí)近平總書(shū)記十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上講出來(lái)的。

我們中華民族擁有五千多年的文明史，走在了世界文明發(fā)展的前列。以四大發(fā)明為代表的輝煌成就，推動(dòng)了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對(duì)世界文明產(chǎn)生了重大影響，為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的燦爛文明便是現(xiàn)在中國(guó)夢(mèng)的歷史源起。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

我們中華民族從來(lái)就不是一個(gè)缺少夢(mèng)想的民族。國(guó)家夢(mèng)想帶領(lǐng)個(gè)人夢(mèng)想，個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)施、實(shí)現(xiàn)推動(dòng)國(guó)家夢(mèng)想前進(jìn)。個(gè)人夢(mèng)想觸動(dòng)和產(chǎn)生了四大發(fā)明，四大發(fā)明推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展，也就是個(gè)人夢(mèng)想推動(dòng)國(guó)家夢(mèng)想。東漢張衡因?yàn)樾r(shí)候在社會(huì)底層生活過(guò)，這使他了解了人民的苦難、需求，這讓他擁有了他的個(gè)人夢(mèng)想。他一生都是位清廉愛(ài)民的好官，他一生的科學(xué)創(chuàng)造都是有利于人民的。一代代的中國(guó)人為了自己的夢(mèng)想拋頭顱、灑熱血、不惜舍身取義。

只有沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定不移地走下去，全面步入小康的目標(biāo)就一定能實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都應(yīng)牢牢記住我們是祖國(guó)的，祖國(guó)也是我們的!我們每個(gè)人都應(yīng)該有自己的夢(mèng)想。因?yàn)?，我們的祖?guó)給了我們擁有和實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想的空間。而在自我夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，我們也能給我們祖國(guó)的夢(mèng)、我們民族的夢(mèng)添上一份微薄的力量。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇七

一年以上工作經(jīng)驗(yàn)|男|25歲(1991年7月17日)。

居住地：南京。

電話(huà)：139*******(手機(jī))。

e-mail：

最近工作[5個(gè)月]。

公司：xx有限公司。

行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲。

職位：游戲策劃師。

最高學(xué)歷。

學(xué)歷：本科。

學(xué)校：南京理工大學(xué)。

求職意向。

到崗時(shí)間：可隨時(shí)到崗。

工作性質(zhì)：全職。

希望行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲。

目標(biāo)地點(diǎn)：南京。

期望月薪：面議/月。

目標(biāo)職能：游戲策劃師。

工作經(jīng)驗(yàn)。

2015/6–2015/11：xx有限公司[5個(gè)月]。

所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲。

策劃部游戲策劃師。

1.檢查系統(tǒng)策劃，執(zhí)行策劃的工作情況，確保產(chǎn)品按照正確方向。

2.游戲版本的規(guī)劃，監(jiān)督執(zhí)行，多個(gè)項(xiàng)目間的協(xié)調(diào)，對(duì)游戲主要功能進(jìn)行驗(yàn)收，確保達(dá)到設(shè)計(jì)預(yù)期。

3.協(xié)調(diào)程序部，美術(shù)部之間的.溝通，整合各方資源完成既定任務(wù)，制定部門(mén)的新人培訓(xùn)計(jì)劃和內(nèi)容，以及部門(mén)的日常事物管理。

2014/8–2015/5：xx有限公司[9個(gè)月]。

所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲。

策劃部游戲策劃師。

1.分析市場(chǎng)形勢(shì)，確立項(xiàng)目類(lèi)型及內(nèi)容，游戲框架構(gòu)建及系統(tǒng)規(guī)劃。

2.游戲ui框架規(guī)則及各系統(tǒng)ui設(shè)計(jì)，游戲數(shù)值設(shè)定及系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)。

3.資源、功能需求管理及驗(yàn)收，版本及流程控制。

教育經(jīng)歷。

2010/8—2014/6南京理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史本科。

證書(shū)。

2011/12大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)。

語(yǔ)言能力。

英語(yǔ)(良好)聽(tīng)說(shuō)(良好)，讀寫(xiě)(良好)。

自我評(píng)價(jià)。

多年的游戲行業(yè)研發(fā)經(jīng)驗(yàn)，熟悉策劃案的編寫(xiě)格式，在提需求的時(shí)候，更能預(yù)估項(xiàng)目人力和時(shí)間問(wèn)題，撰寫(xiě)策劃案時(shí)能從多角度考慮問(wèn)題。與運(yùn)營(yíng)、策劃、程序、美工都有過(guò)溝通，有較強(qiáng)的溝通能力與團(tuán)隊(duì)合作精神，懂得合理安排工作任務(wù)。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇八

我今年報(bào)考的是南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心的碩士研究生，總分382，歷史240，順利錄取，作為考研網(wǎng)的受益人，最后給同學(xué)們貢獻(xiàn)點(diǎn)什么，按照我的理解簡(jiǎn)單的介紹一下中國(guó)思想史這個(gè)研究方向，包括這個(gè)專(zhuān)業(yè)的研究對(duì)象、學(xué)術(shù)史、院校實(shí)力、閱讀書(shū)目，最后無(wú)償奉上我的本科畢業(yè)論文《中國(guó)思想史研究理論述評(píng)》，希望對(duì)同學(xué)們有所幫助。

一、研究對(duì)象。

中國(guó)思想史的研究對(duì)象沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法，在民國(guó)時(shí)期，哲學(xué)史和思想史無(wú)異，后來(lái)隨著學(xué)科專(zhuān)業(yè)的劃分，出現(xiàn)了思想史和哲學(xué)史之間的爭(zhēng)論，思想史逐漸脫離哲學(xué)史，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

從時(shí)間上看，中國(guó)思想史研究中國(guó)各個(gè)時(shí)期各階層的各種思想，但中國(guó)思想史一般分為中國(guó)古代思想史和近現(xiàn)代思想史，他們隸屬于古代史和近現(xiàn)代史兩個(gè)二級(jí)學(xué)科，一般招生簡(jiǎn)章直述中國(guó)思想史的，為中國(guó)古代思想史。

總之，中國(guó)思想史就是研究中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)的思想及其流傳，它包括各時(shí)期各階層各地域的各種思想。

二、學(xué)術(shù)史。

中國(guó)思想史的研究，最早可以追溯到先秦的諸子百家，莊子的《天下篇》，司馬談的《論六家旨要》等，再到后來(lái)的學(xué)案體，《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《伊洛淵源錄》等，再到近代的學(xué)術(shù)史式，梁?jiǎn)⒊?、錢(qián)穆諸先生的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，再到哲學(xué)史式，胡適之的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，再到思想史，侯外廬先生的《中國(guó)思想通史》五卷本，再到張豈之的.《中國(guó)思想史》，再到葛兆光的《中國(guó)思想史兩卷本》，再到南京大學(xué)匡亞明先生任主編的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》。

三、思想史院校及獎(jiǎng)學(xué)金問(wèn)題（學(xué)術(shù)）。

思想史和哲學(xué)史相同，凡是治哲學(xué)史強(qiáng)的高校，思想史自然不差，這里主要是推薦幾所最重要的思想史高校。

復(fù)旦文史學(xué)院主要是葛兆光教授。

南開(kāi)的政治思想史主要是劉澤華教授。公費(fèi)，一年4000補(bǔ)助。

西北大學(xué)主要是哲學(xué)思想的研究，偏哲學(xué)，因?yàn)榉焦馊A校長(zhǎng)、謝維揚(yáng)教授、張茂澤教授都是哲學(xué)出身。全額獎(jiǎng)學(xué)金比例少，大部分為半公費(fèi)，8000一年學(xué)費(fèi)，每月100――200補(bǔ)助。

南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心，則主要是以歷史的角度研究思想，所以偏史，主要是由許蘇民教授、顏世安教授等組成，實(shí)力強(qiáng)大。公費(fèi)，每月500.

社科院主要是崔大華教授、耿云志教授等。8000一年學(xué)費(fèi)，獎(jiǎng)學(xué)金比例低。

還有比如四川大學(xué)的羅志田教授，岳麓書(shū)院的中國(guó)思想史，中山大學(xué)等，酌情選擇。

在難易程度上，清華復(fù)旦南京南開(kāi)西北，社科院只招一人，不詳。

在學(xué)術(shù)成績(jī)上，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇九

今天起開(kāi)始閱讀錢(qián)穆先生的《中國(guó)思想史》一書(shū)（版本為九州出版社5月第一版）。此書(shū)是1950年應(yīng)張其昀之約而寫(xiě)，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。

此書(shū)主要概述了中國(guó)歷代主要思想家及其思想要義，時(shí)間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個(gè)條目。這本書(shū)只有280頁(yè)，這對(duì)于整個(gè)中國(guó)思想史而言，肯定是比較簡(jiǎn)略的，本書(shū)只做扼要提示和點(diǎn)撥。錢(qián)穆著作中可以作為本書(shū)參考書(shū)的，多達(dá)十多種。所以，要想進(jìn)一步研究中國(guó)思想史，就可以參考錢(qián)穆的其他專(zhuān)著，像《國(guó)史大綱》《國(guó)學(xué)概論》《先秦諸子系年》《四書(shū)釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽(yáng)明學(xué)述要》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》以及《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》等書(shū)，而單篇論文則可參考《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》。這部《中國(guó)思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。

錢(qián)穆治學(xué)主張會(huì)通，所以研治思想史，他說(shuō)應(yīng)注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時(shí)遍讀，那就至少要讀《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本書(shū)。另外，也要注意旁通西方思想。

本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格是，力求簡(jiǎn)易通俗，可是由此帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢(qián)先生給出建議，最重要的是“細(xì)心玩索”，不要著急，循序漸進(jìn)，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來(lái)不是太慢了嗎？其實(shí)如果反復(fù)研究玩味思考，長(zhǎng)期積累下來(lái)，自然就會(huì)豁然貫通。這一點(diǎn)正是朱熹教人讀書(shū)的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識(shí)得訓(xùn)詁文義分明為急。自此反復(fù)不厭，日久月深，自然心與理會(huì)，有得力處?！?/p>

錢(qián)先生認(rèn)為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢(qián)先生說(shuō)：“無(wú)思想之民族，決不能獨(dú)立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無(wú)淵源無(wú)生命之思想，乃等于小兒學(xué)語(yǔ)，不得稱(chēng)之為思想?！北緯?shū)例言寫(xiě)于1977年，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界，錢(qián)先生認(rèn)為正不幸像犯了一小兒學(xué)語(yǔ)之病，也就是沒(méi)有思想，因?yàn)樗枷胧チ藴Y源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國(guó)的思想淵源。這也是錢(qián)先生寫(xiě)作本書(shū)的目的：“指示出中國(guó)思想之深遠(yuǎn)的淵源，抉發(fā)出中國(guó)思想之真實(shí)生命?！?/p>

讀了這本書(shū)，讀者會(huì)有哪些收獲呢？錢(qián)先生說(shuō)：“學(xué)者由此窺入，明體可以達(dá)用，博古可以通今。”對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)狀，對(duì)于民族的未來(lái)，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。

最后錢(qián)先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話(huà)頭，即為了事”。就像朱熹所說(shuō)：“近來(lái)學(xué)者，有一種則舍去冊(cè)子，卻欲于一言半句上便要見(jiàn)道理；又有一種，則一向泛濫，不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見(jiàn)個(gè)道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣?！卞X(qián)穆解釋說(shuō)：“讀書(shū)即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見(jiàn)出統(tǒng)要來(lái)，此如初格一物，便要明天理。其實(shí)此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見(jiàn)耳。但放開(kāi)心，不責(zé)效，又易泛濫；一書(shū)看了又一書(shū)，一物放過(guò)又一物，到底心中還是無(wú)所得。故看書(shū)須熟看熟思，盡在此書(shū)上多挨，挨得，自然有得也?！保ā吨熳訉W(xué)提綱》“朱子論讀書(shū)”）。

既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢(qián)先生開(kāi)篇即引佛經(jīng)的話(huà)：“有生滅心，有相續(xù)心?！币话闳硕加猩鷾缧?，就是一會(huì)兒想這，一會(huì)兒想那，并不總是持續(xù)地專(zhuān)注地想某一個(gè)問(wèn)題。只有很少時(shí)候能做到持續(xù)而專(zhuān)注地思考某個(gè)問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候，才算是有了思想。而有的人，對(duì)某個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)年累月地反復(fù)思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個(gè)問(wèn)題，他們便是思想家了。那么，什么問(wèn)題，是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的呢？恐怕要數(shù)宇宙問(wèn)題和人生問(wèn)題了。這不僅僅是一兩個(gè)思想家關(guān)注的問(wèn)題，而是眾多思想家關(guān)注，而且往往關(guān)注對(duì)象不同，談?wù)摰姆较虿灰?，結(jié)果不一致，于是形成了思想史上的派別。

接下來(lái)，就是什么是中國(guó)思想史？這很簡(jiǎn)單了，作為一個(gè)有文化有歷史的民族，在長(zhǎng)久的歷史過(guò)程中對(duì)宇宙人生等問(wèn)題的思考意見(jiàn)，不斷延續(xù)的過(guò)程，就是民族思想史，中華民族的思想史也就是中國(guó)思想史。放在世界范圍內(nèi)，中國(guó)思想史也只是世界人類(lèi)思想史的一個(gè)派別而已。

那么，講中國(guó)思想史，太遠(yuǎn)的不說(shuō)就從春秋說(shuō)起。

人類(lèi)對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)，最迫切最重要的問(wèn)題是什么呢？是生死問(wèn)題，而其他問(wèn)題只是這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)在春秋時(shí)期便對(duì)生死問(wèn)題有了成熟的思考。錢(qián)先生以?xún)蓚€(gè)人舉例：鄭國(guó)的子產(chǎn)和魯國(guó)的.叔孫豹。

子產(chǎn)的思考，是從“見(jiàn)鬼”說(shuō)起的。這是怎么回事呢？

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇十

孔子之下是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的思想，是“極光明燦爛”的?？鬃佑虚_(kāi)啟之功。有人反對(duì)孔子，有人則闡揚(yáng)孔子。比如墨家，即極端反孔。楊朱則極端反墨。孟子則既反對(duì)楊朱，也反對(duì)墨子，主張回歸孔子。

墨子最有名的主張是“兼愛(ài)”，孔子也講愛(ài)，講仁者愛(ài)人，落腳在“仁”?？鬃拥摹叭省保怯蟹謩e、有等級(jí)的愛(ài)，墨子的“兼愛(ài)”則無(wú)差別。墨子認(rèn)為，儒家的仁，這種講究遠(yuǎn)近親疏的愛(ài)，會(huì)使人自私自利。所以要兼愛(ài)，“視人之父若其父”，認(rèn)為別人的父母和自己的父母沒(méi)啥不一樣，我們應(yīng)該平等地去愛(ài)。儒家則是“老吾老以及人之老”，“以及”二字說(shuō)明自己的父母和別人的父母是有遠(yuǎn)近之別的。

墨家為何不把別人的爸媽不當(dāng)外人呢，其理論依據(jù)在于：從宇宙看，人生都是平等，天下的爸媽都一樣。由此他們提出“天志”，“天兼天下而愛(ài)之”。可見(jiàn)墨家不是站在人的立場(chǎng)來(lái)看，而是在天上俯瞰眾生，所以是無(wú)差別的博愛(ài)。這就是與孔子最大的不同，孔子特別看重實(shí)際人生，從來(lái)都是從人的立場(chǎng)、人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講人道，所以主張仁。（參頁(yè)20）。

墨子主張無(wú)差別的平等，便不講“禮”，因?yàn)槎Y代表就是人與人之間的差別，高低貴賤尊老愛(ài)幼。墨子看來(lái)，禮是奢侈的，尤其是葬禮和祭禮，這不是拿活人的生活之需去侍奉死人嗎？奢侈啊。于是主張“節(jié)葬”，為啥呢？節(jié)葬的目的在“節(jié)用”，講究節(jié)省，必然是非禮非樂(lè)。（參頁(yè)21）。

孟子評(píng)價(jià)墨子說(shuō)：“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也?！保ā睹献?滕文公》）。

為什么呢？墨子不是兼愛(ài)嗎？原來(lái)墨子雖然主張“視人之父若其父”，但是因物質(zhì)條件限制，加上人的感情所限，“不能平等加厚，只能平等減薄”，變成了“視己之父若人之父”。不能像厚待自己的父親那樣厚待別人的父親，只能薄待自己的父親像別人的父親一樣。那就是不把自己的父親當(dāng)父親，而是當(dāng)成別人的父親。那就是“無(wú)父”。這就是墨子無(wú)差別的平等觀導(dǎo)致的后果。（參頁(yè)22）。

盡管墨子在理論上有這樣的不足，墨子卻不是只空談，還去實(shí)踐，穿的用的都很簡(jiǎn)陋，“以自苦為極”（《莊子?天下》）。這不僅減薄了自己父親的待遇，也把自己的減薄了，不能平等地富裕就平等地貧窮吧。錢(qián)穆說(shuō)，墨子是“以身作則地教人來(lái)過(guò)一種最低標(biāo)準(zhǔn)的人生，即是日夜以自苦為極的人生”。（參頁(yè)22）。

可是，這哪是愛(ài)人？明明是不愛(ài)人嘛！

墨子說(shuō)：no大家看看大禹，為了治水，風(fēng)吹雨打，腿上的毛都磨沒(méi)了?！坝泶笫ヒ?，而形勞天下也如此。”（《莊子?天下》）大禹這樣的圣人，治水是為了啥？還不是為了兼愛(ài)天下百姓嗎？我們就要像大禹那樣，吃苦耐勞――這就是我們理想的生活標(biāo)準(zhǔn)。（參頁(yè)23）。

莊子實(shí)在看不下去，就批評(píng)墨家說(shuō)：你們墨家雖然是為天下人著想，可是天下人卻接受不了你們這些想法。（參頁(yè)24）。

盡管墨子“刻苦了人生”，但是并沒(méi)有“鼓舞著人死”，沒(méi)有去追求死后的天堂或樂(lè)園作為此生的補(bǔ)償，所以墨家不是基督教，墨子也不是教主。（參頁(yè)24）。

墨家和儒家，幾乎每一處都針?shù)h相對(duì)?！翱鬃佑H親，墨子尚賢；孔子差等，墨子兼愛(ài)；孔子繁禮，墨子節(jié)用；孔子重喪，墨子節(jié)葬；孔子統(tǒng)天，墨子天志；孔子遠(yuǎn)鬼，墨子明鬼；孔子正樂(lè)，墨子非樂(lè)；孔子知命，墨子非命；孔子尊仁，墨子貴義。怠無(wú)一不與孔子相反?！保ㄏ脑印吨袊?guó)古代史》第一篇第二章第十一節(jié)“墨子之道”，中華書(shū)局版第94頁(yè)）。

墨家和儒家最根本的不同在哪里呢？

歷史學(xué)家夏曾佑的觀點(diǎn)可以參考，他認(rèn)為，主要在于對(duì)待喪禮的不同，進(jìn)一步說(shuō)就是對(duì)待鬼神的態(tài)度不一樣，儒家遠(yuǎn)鬼，墨家明鬼，這是墨家和儒家所有不同之處的起點(diǎn)。

“儒家喪禮之繁重，為各宗教所無(wú)，然儒家則有精理存焉。儒家以君父為至尊無(wú)上之人，以人死為一往不返之事，（無(wú)鬼神，則身死而神亦死矣。）以至尊無(wú)上之人，當(dāng)一往不返之事，而孝又為政教全體之主綱，喪禮烏得而不重？墨子既欲節(jié)葬，必先明鬼，（有鬼神，則身死猶有其不死者存，故喪可以殺。天下有鬼神之教，佛教、耶教、回教，其喪禮無(wú)不簡(jiǎn)略者。）既設(shè)鬼神，則宗教為之大異。有鬼神則生死輕，而游俠犯難之風(fēng)起，異乎儒者之尊生；有鬼神則生之時(shí)暫，不生之時(shí)長(zhǎng)，肉體不足計(jì)，五倫非所重，而平等、兼愛(ài)之義伸，異乎儒者之明倫。其他種種異義，皆由此起，而孔、墨遂成相反之教焉?！保ㄏ脑印吨袊?guó)古代史》第一篇第二章第十一節(jié)“墨子之道”，中華書(shū)局20版第94頁(yè)）。

這是極端反孔的墨家的情況。那么，又極端反對(duì)墨家的楊朱，都有什么主張呢？

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇十一

“無(wú)思想之民族，決不能獨(dú)立自存于世界之上。思想必有淵源、有生命?！卞X(qián)穆先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想界，正不幸犯了一小兒學(xué)語(yǔ)之病。這本書(shū)的主旨就是為了指出中國(guó)思想之深遠(yuǎn)的淵源，激發(fā)出中國(guó)思想之真實(shí)的生命，以達(dá)到明體達(dá)用、博古通今。

錢(qián)先生于先秦諸子之異同說(shuō)的十分明白，孔子之后，楊墨反孔，孟子歸孔。孟子思想之貢獻(xiàn)在其性善論。孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。所謂人人皆可為堯舜，然可為堯舜與是堯舜卻有分別。錢(qián)先生于此言道：人人皆可為堯舜，非人人是堯舜，孟子道性善，是就其趨勢(shì)而言，其內(nèi)自有一番人文演進(jìn)在其中，人要想成堯舜，卻需人之努力有為才可為堯舜。此一分別，真是不得不明。與孟子同時(shí)或稍早有楊墨，揚(yáng)子主為我，墨家主兼愛(ài)。為我，拔一毛利天下而不為；兼愛(ài)，無(wú)君無(wú)父也。墨家言老吾老以及人之老是別愛(ài)，視人之父若其父是兼愛(ài)。若從人生界看，固見(jiàn)人生有差別相；若從宇宙界看，則人生將只見(jiàn)平等相。然而人處人生中，真能視人之父若其父乎，人之情感發(fā)乎內(nèi)心，由內(nèi)心向外不斷擴(kuò)充，如圓般，有中心，有遠(yuǎn)近親疏，因此不煩多論，墨家之思想不能久行于世明矣?？鬃雍笥星f子思想頗與孔子不同，然莊子乃智者非仁者，其思想能多注意到宇宙界，與儒家殊途，以宇宙界觀人生，則只見(jiàn)死與生之隔絕，物與我之有分，人生處處受限制，不免流于消極。錢(qián)先生說(shuō)莊子之書(shū)乃衰世之書(shū)，可謂至論，此后中國(guó)治世則儒術(shù)用，衰世則道家興。

對(duì)書(shū)中問(wèn)題的認(rèn)識(shí)：韓非子的是與非錢(qián)穆先生在本書(shū)中所提出：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想是極為活潑的……而韓非的立場(chǎng)則太過(guò)狹窄，他的觀點(diǎn)也太過(guò)淺近，他只從統(tǒng)治階級(jí)的偏面利益來(lái)衡量此種分歧復(fù)雜的思想界之是非，那自然要全無(wú)是處。他對(duì)韓非的評(píng)價(jià)可謂是過(guò)大大高于功，認(rèn)為其思想偏激；僅知君主，不知民眾；強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。最后錢(qián)穆先生對(duì)其的評(píng)價(jià)乃為：“先秦學(xué)術(shù)思想，由韓非來(lái)做殿軍，那是中國(guó)思想史里的一黑影，一污點(diǎn)?！笨芍^是對(duì)其嗤之以鼻。

錢(qián)穆先生于先秦諸子之異同說(shuō)的十分明白，孔子之后，楊墨反孔，孟子歸孔。孟子思想之貢獻(xiàn)在其性善論。孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。所謂人人皆可為堯舜，然可為堯舜與是堯舜卻有分別。錢(qián)先生說(shuō)道：人人皆可為堯舜，非人人是堯舜，孟子道性善，是就其趨勢(shì)而言，其內(nèi)自有一番人文演進(jìn)在其中，人要想成堯舜，卻需人之努力有為才可為堯舜。這樣的分別，讓人一目了然，深有感悟。

書(shū)中論佛學(xué)的中國(guó)化即佛學(xué)與宋明理學(xué)之關(guān)系也很精彩，魏晉南北朝時(shí)期，世道衰亂，人心消極，思想界空虛，佛學(xué)遂得以傳入，談到這一時(shí)期，書(shū)中特別提出一個(gè)人，即六祖慧能，錢(qián)穆先生說(shuō)其思想乃中國(guó)的宗教革命，確實(shí)如此。佛教講出世，六組卻將佛學(xué)拉回到人世間，所謂修行何必在山林，在家亦可，此與中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)已很是接近，然而雖一線之隔，卻毫厘千里，佛學(xué)終究教人尋個(gè)涅、清凈，與中國(guó)傳統(tǒng)思想有所不同，卻可謂佛教之中國(guó)化。由佛學(xué)轉(zhuǎn)為中國(guó)之新儒學(xué)，即宋明理學(xué)，孔子言仁、孟子言心性、宋明新儒學(xué)特提出一理字，所提的字雖然不同，然卻是一脈相承，理字只是對(duì)以前儒學(xué)之?dāng)U大與更精更細(xì)微的闡述。

最后錢(qián)先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話(huà)頭，即為了事”。就像朱熹所說(shuō)：“近來(lái)學(xué)者，有一種則舍去冊(cè)子，卻欲于一言半句上便要見(jiàn)道理；又有一種，則一向泛濫，不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見(jiàn)個(gè)道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣?！卞X(qián)穆解釋說(shuō)：“讀書(shū)即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見(jiàn)出統(tǒng)要來(lái)，此如初格一物，便要明天理。其實(shí)此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見(jiàn)耳。但放開(kāi)心，不責(zé)效，又易泛濫；一書(shū)看了又一書(shū)，一物放過(guò)又一物，到底心中還是無(wú)所得。故看書(shū)須熟看熟思，盡在此書(shū)上多挨，挨得，自然有得也。”

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇十二

1895年，既在中國(guó)政治史上是重大的歷史轉(zhuǎn)折，也是中國(guó)思想史的巨大分野，是中國(guó)思想史發(fā)展脈絡(luò)陡然一變的開(kāi)始之年。

曾幾何時(shí)，日本在中國(guó)人的心目中都是作為“島國(guó)蝦夷”而存在的，它受到中華文明的浸潤(rùn)和輻射，尤其是在中國(guó)上層政治人物和知識(shí)分子記憶中，對(duì)日本始終是無(wú)端鄙夷和居高臨下。即使中國(guó)遭到西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的攻擊，門(mén)戶(hù)洞開(kāi)，即使中國(guó)人已經(jīng)注意到日本人“效仿西法”，大刀闊斧地推行改革，但中國(guó)人始終沒(méi)有把對(duì)日本的警惕提高到對(duì)西方警惕的高度上。

直到1894年，一貫自居天朝上國(guó)的清王朝無(wú)論在陸上還是在海上，都被島國(guó)蝦夷徹底擊敗了，天朝上國(guó)的尊嚴(yán)灑了一地。中國(guó)不得不割地賠款，簽訂城下之盟，無(wú)端鄙夷突然變成了痛徹心扉的憂(yōu)郁激憤和恥辱無(wú)奈，這深深地刺痛了所有中國(guó)人，時(shí)人發(fā)出了“以中國(guó)之全力受困東隅，國(guó)將何以為國(guó)”的嘆息。從知識(shí)分子到政府官員，從保守人士到洋務(wù)官僚，人們痛心疾首?！案F則變”，直到此時(shí)，在慘烈卻無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)人才徹底醒來(lái)，“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)則甲午一役始也?！弊詮?qiáng)才真正成為朝野上下的一致觀念，成為社會(huì)輿論的核心問(wèn)題。

在自強(qiáng)成為社會(huì)共識(shí)的語(yǔ)境下，如何“自強(qiáng)”成為迫切需要解決的重大理論問(wèn)題。對(duì)待異質(zhì)文明的沖擊，當(dāng)時(shí)人形成了兩種截然不同的態(tài)度，一是采取普遍主義態(tài)度，自動(dòng)向西方靠攏，主動(dòng)與西方的技術(shù)、文化和價(jià)值觀并軌，尋求與西方相同的工業(yè)化發(fā)展方向和追求實(shí)力生存法則，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是全盤(pán)西化。一是采取民族主義態(tài)度，只有實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)大，才能在世界秩序內(nèi)維護(hù)自身的獨(dú)立主權(quán)和主流文化。在當(dāng)時(shí)的國(guó)難之下，中國(guó)人一方面急速向西轉(zhuǎn)，拋棄傳統(tǒng)舊學(xué)，轉(zhuǎn)向追求西洋新知，西方文化在中國(guó)空前擴(kuò)散。另一方面民族危機(jī)也刺激起了中國(guó)人的民族憂(yōu)患意識(shí)，顛覆中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰。在這種思想背景下，近代中國(guó)人對(duì)西方和日本人懷有又愛(ài)又恨的矛盾態(tài)度。

關(guān)于救亡和啟蒙的關(guān)系，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論了數(shù)十年，迄今尚無(wú)定論，這是個(gè)難以達(dá)成共識(shí)的論題。其實(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的體會(huì)和討論從甲午以后就開(kāi)始了，由于中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性，這個(gè)問(wèn)題一直無(wú)解。當(dāng)時(shí)的人只能邊走邊嘗試，摸著石頭過(guò)河，盡量在這二者之間尋求平衡。正當(dāng)維新變法如火如荼地展開(kāi)僅僅三年，一場(chǎng)政變打斷了探索的過(guò)程。

迄今為止，在一定意義上說(shuō)，我們還是在協(xié)調(diào)自強(qiáng)與啟蒙的關(guān)系，還是在西方社會(huì)發(fā)展的軌道上迂回前行。既要追趕西方工業(yè)化的步伐，又要盡量保持傳統(tǒng)文化的存續(xù)傳承。所以，從這意義上說(shuō)，中國(guó)發(fā)展道路的探索始于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。這條道路將走向何方？我們只能拭目以待?！吨袊?guó)思想史》不僅告訴你歷史史實(shí)和歷史困境，還引導(dǎo)讀者對(duì)照歷史，反思現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)困境求索解決之道。這樣就使書(shū)籍的生命力并不囿于過(guò)去，更在關(guān)照現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇十三

今天讀完了《先秦卷》，簡(jiǎn)單談幾點(diǎn)理解。

1、本卷對(duì)先秦時(shí)期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點(diǎn)和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。

2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點(diǎn)類(lèi)似阿茲特克帝國(guó)。

3、春秋以來(lái)，周朝舊的政治體制開(kāi)始解體，思想家們提出了各自的理想國(guó)，雖然形態(tài)各異，但是對(duì)統(tǒng)一的追求和或明或暗對(duì)君主專(zhuān)制制度的支持是思想家們最大的共同點(diǎn)。對(duì)統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認(rèn)同有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專(zhuān)制制度的情況較難理解。我想可能有幾點(diǎn)原因：一是君主\圣人被認(rèn)為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨(dú)占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導(dǎo)致官僚治理的郡縣制成為了時(shí)代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專(zhuān)制制度；三是在前現(xiàn)代時(shí)期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專(zhuān)制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)和羅馬共和國(guó)到羅馬帝國(guó)的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國(guó)家發(fā)展到一個(gè)跨地區(qū)跨種族的大國(guó)一樣。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇十四

本文在評(píng)介各家主張的基礎(chǔ)上,闡發(fā)了結(jié)構(gòu)派在中國(guó)思想史研究對(duì)象問(wèn)題上的基本觀點(diǎn).認(rèn)為:中國(guó)思想史是研究中國(guó)人思想觀念及其存在結(jié)構(gòu)演變過(guò)程的學(xué)科.之所以要強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的.統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想的發(fā)展,是由于以天人合一為主體的思想觀念與以《易》經(jīng)為體而以其他經(jīng)史為用、以儒家為本而以其他子學(xué)為末的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)共生、共榮,共衰、共被新的思想、新的學(xué)科所融解,而融解在新思想、新學(xué)科中的“傳統(tǒng)思想”在離開(kāi)了原來(lái)的結(jié)構(gòu)后將成為當(dāng)代中國(guó)人思想觀念的重要組成部分.因而,結(jié)構(gòu)派的這一主張,對(duì)于中國(guó)思想史的研究具有重要的意義.

作者：蔣廣學(xué)作者單位：南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心,210093刊名：江蘇社會(huì)科學(xué)pkucssci英文刊名：jiangsusocialsciences年，卷(期)：“”(3)分類(lèi)號(hào)：b2關(guān)鍵詞：中國(guó)思想史研究對(duì)象結(jié)構(gòu)派

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇十五

當(dāng)我拿到《中國(guó)夢(mèng)》這本書(shū)的時(shí)候，初略一翻，感覺(jué)談的都是國(guó)家大事，“夢(mèng)”太大了，離自己很遙遠(yuǎn)。其實(shí)不然，“中國(guó)夢(mèng)”和我們息息相關(guān)。比如：書(shū)中提到的“安居夢(mèng)”、“環(huán)境美好夢(mèng)”等等，這樣夢(mèng)原本就一直縈繞在每個(gè)人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰(shuí)不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢(mèng)”。再加上礦上整潔干凈、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項(xiàng)公共服務(wù)，讓我們的生活倍感舒適。

再提到“樂(lè)業(yè)夢(mèng)”，我的理解是樂(lè)就是快樂(lè)，業(yè)就是工作，所謂樂(lè)業(yè)應(yīng)該是說(shuō)我們快樂(lè)的工作吧。由于每個(gè)人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會(huì)把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān)，每天應(yīng)付差事，能推的就推，不愿意多干一點(diǎn)兒。這樣的人他一定就覺(jué)得“我只是為老板打工，我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂(lè)，殊不知自己在推掉任務(wù)的同時(shí)也推掉了成功的機(jī)遇，也就不會(huì)有出色的成績(jī)。那么如何才能快樂(lè)的工作呢?這就關(guān)系到一個(gè)人“心態(tài)”，關(guān)系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰(shuí)工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人，把工作當(dāng)事業(yè)，始終認(rèn)為是在為自己工作，能用快樂(lè)的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應(yīng)對(duì)工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會(huì)在成長(zhǎng)的路上收獲一路的風(fēng)景。

回想自己這一路走來(lái)，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來(lái)都是生命中一份不可多得的精神財(cái)富。

《你在為誰(shuí)工作》一書(shū)中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個(gè)施展自己才能的舞臺(tái)，我們寒窗苦讀來(lái)的知識(shí)，我們的應(yīng)變力，我們的決斷力，我們的適應(yīng)力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個(gè)舞臺(tái)上得到展示。除了工作，沒(méi)有哪項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)以及如此強(qiáng)的個(gè)人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量?！笔堑模挥泄ぷ鞑拍茏屢粋€(gè)人過(guò)的充實(shí)、活的有意義。這對(duì)于十多年前還是待業(yè)青年的我來(lái)說(shuō)體會(huì)深刻。所以，能有一份工作是我當(dāng)年最大的夢(mèng)想。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，讓對(duì)飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛(ài)人在工作之余是我的得力助手。

從接下小店兒那一天起，聘請(qǐng)燒烤師傅，并邀來(lái)表弟做學(xué)徒，摸清進(jìn)貨渠道，學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)方法，我從零起步，為自己打工，開(kāi)始擠進(jìn)“生意人”行列，真切體驗(yàn)了做生意的艱辛。俗話(huà)說(shuō)“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，起步確實(shí)很難，也曾遇到這樣或那樣的問(wèn)題，但我并沒(méi)有放棄，也行當(dāng)時(shí)真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來(lái)多少的利潤(rùn)，只希望自己能有事做，小店兒能經(jīng)營(yíng)下去。于是我用積極的態(tài)度去面對(duì)困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過(guò)難關(guān)。就這樣，因我們?nèi)硇耐度?，小店兒在后?lái)那近兩年的經(jīng)營(yíng)中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實(shí)為我們贏得了財(cái)富，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)年因愛(ài)人一個(gè)人工作經(jīng)濟(jì)緊張的生活狀況。同時(shí)也讓我倍感充實(shí)。

“對(duì)工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲?mèng)想，那一年，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿(mǎn)懷感激之情。書(shū)中說(shuō)“不管做任何事，都應(yīng)該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，將每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開(kāi)始，一段新的體驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門(mén)。”其實(shí)，剛上崗之初，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺(jué)這份工作離自己的夢(mèng)想太遙遠(yuǎn)。曾經(jīng)在和朋友聊天時(shí)傾述心中的煩悶，朋友說(shuō)“你至少已經(jīng)前進(jìn)了一步，如果你不能改變現(xiàn)狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對(duì)，也行你會(huì)收獲另一份欣喜。”

是啊，一個(gè)新的開(kāi)始，一份新的體驗(yàn)，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調(diào)整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時(shí)我用業(yè)余時(shí)間讀書(shū)看報(bào)聽(tīng)廣播，來(lái)為自己充電，給枯燥無(wú)味的工作增添了一份樂(lè)趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開(kāi)朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時(shí)的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書(shū)中提到的“時(shí)刻準(zhǔn)備著，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強(qiáng)，我們就要善于比別人多做一點(diǎn)，這樣成功的機(jī)會(huì)就會(huì)多一點(diǎn)。

總之，不要為了工作而工作，點(diǎn)燃你的工作熱情吧，就像書(shū)中提到的第三位工人那樣，為擁有一個(gè)工作機(jī)會(huì)而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領(lǐng)導(dǎo)的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進(jìn)步，為了實(shí)現(xiàn)自己更多的夢(mèng)想而努力工作。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇十六

上編是對(duì)于針灸的文獻(xiàn)整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對(duì)于針灸中許多概念的認(rèn)識(shí)。下編主要是針對(duì)一些尖銳問(wèn)題的探討，同時(shí)反思針灸發(fā)展過(guò)程中的彎路以及今后的針灸學(xué)應(yīng)當(dāng)何去何從。

“缺乏對(duì)自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對(duì)自己的最大限制，醫(yī)學(xué)在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來(lái)者的儒家與道家反而更加重要。張樹(shù)劍老師在書(shū)中提到借助于“法象”來(lái)使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對(duì)于這一點(diǎn)我個(gè)人并不是十分的認(rèn)同，根據(jù)藥物的外形來(lái)揣摩其治療效果其實(shí)是具有一定道理的，正如仿生學(xué)的應(yīng)用一般，在面對(duì)未知事物的時(shí)候，應(yīng)用此種取類(lèi)比象的方法是可取的，但是過(guò)于執(zhí)迷與方法論而忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察，才是步入虛無(wú)的原因。

中國(guó)古代的自然哲學(xué)是古人研究天地規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界的工具，它代表著一個(gè)極具特色的宇宙視野，對(duì)于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學(xué)面對(duì)的并非是不可知的天地之“道”，而是實(shí)實(shí)在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無(wú)法避免的問(wèn)題，中醫(yī)理論受到哲學(xué)影響太深，或者說(shuō)從哲學(xué)家改行中醫(yī)的人越來(lái)越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書(shū)生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開(kāi)始，整理文獻(xiàn)反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學(xué)的一點(diǎn)，而只有到了禮樂(lè)崩壞的金元時(shí)期，醫(yī)家才開(kāi)始重新拾起臨床經(jīng)驗(yàn)，但此時(shí)的中醫(yī)學(xué)界顯然格局已定，我們順著自然哲學(xué)塑造了理論，如今又是順著古人的錯(cuò)誤繼續(xù)下去。

“干針”與“針灸”之爭(zhēng)指出另一個(gè)問(wèn)題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開(kāi)美國(guó)法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨(dú)立出來(lái)。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學(xué)派的出現(xiàn)必然會(huì)撼動(dòng)舊學(xué)派的地位，而舊學(xué)派往往都是德高望重的前輩，學(xué)術(shù)界的革新一向是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。更何況，因?yàn)閲?guó)家政策的扶持，各類(lèi)“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚(yú)，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說(shuō)是順風(fēng)順?biāo)?，但這對(duì)于一個(gè)根本上還沒(méi)有厘清思路的龐然大物來(lái)說(shuō)，也許并不是什么好事。

中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書(shū)頁(yè)的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇十七

第八部分第一節(jié)“皖學(xué)”引用戴震的話(huà)：“學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自弊，不為一時(shí)之名，亦不期后世之名。有名之見(jiàn)，其弊二：非掊擊前人以自表暴，即依傍昔賢以附驥尾?！街谴╄徴撸蚍潜M掊擊以自表暴，積非成是而無(wú)從知，先入為主而惑以終身，或非盡依傍以附驥尾，無(wú)鄙陋之心而失與之等。”幾句話(huà)直指很多“學(xué)人”的軟肋，“掊擊前人”者比比皆是，歪批、胡批現(xiàn)在已經(jīng)不再僅僅是相聲里的包袱，而是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的社會(huì)現(xiàn)象了，某些暢銷(xiāo)書(shū)、某些博客，充斥的都是這種東西。而“附驥尾”的倒是不多，于丹大概可以算作其中的佼佼者，昨天和夏末他們幾個(gè)喝酒的時(shí)候，臧否的現(xiàn)在有名的“電視學(xué)人”和“網(wǎng)絡(luò)學(xué)人”也都跳不出這兩類(lèi)。而且戴東原更道出了這種現(xiàn)象的直接原因——“一時(shí)之名”和“后世之名”，即使不能留名后世，也要在當(dāng)時(shí)喧囂一番，混個(gè)熱鬧。

第九部分第六節(jié)“揚(yáng)學(xué)六談”中引用焦偱的話(huà)：“人各一性，不可強(qiáng)人以同于己，不可強(qiáng)己以同于人，有所同必有所不同，此同也而實(shí)異也，故君子不同也?！睘榭蓢@息者，似乎很少有人能懂得這個(gè)道理，總是自以為是，總想改造別人的思想、行為方式，以期和自己一致。而且是關(guān)系愈好，則改造的力度愈大，所謂“愛(ài)之深則責(zé)之切”。為不幸者，我恰恰是當(dāng)下價(jià)值觀中的一個(gè)另類(lèi)，大發(fā)慈悲妄想改造我的人也特別的多，或直斥，或婉勸，希望我可以幡然悔悟，走上幸福的康莊大道。不過(guò)我想，我大概是很難改變了。

第十二部分第四節(jié)“試帖詩(shī)及其他”里引王陽(yáng)明的話(huà)：“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不敢入，視師長(zhǎng)如仇寇而不欲見(jiàn)。窺避掩覆，以遂其嬉游；設(shè)詐飾詭，以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡，而求其為善也，何可得乎？”曹聚仁問(wèn)：“兩千年的書(shū)塾教育，糟不可言，可是今日的學(xué)校教育又如何呢？”根據(jù)我的切身經(jīng)歷，其實(shí)也是如此，不過(guò)是舊瓶裝新酒，換湯不換藥罷了。

其實(shí)這本書(shū)現(xiàn)在只看了大概十分之一，但還是忍不住想上來(lái)先白活兒兩句。這本書(shū)是前兩天剛借的，和安徽教育出版社編輯的錢(qián)穆《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》（卷一）一起。錢(qián)穆的作品集我更喜歡三聯(lián)那一套，只是我們學(xué)校圖書(shū)館三聯(lián)那套散放在各處，不好找。

看這本《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》，有一種找到了指路明燈的感覺(jué)，以前所謂的好古完全是瞎摸，其實(shí)一直在檻外，透過(guò)柵欄窺見(jiàn)了內(nèi)里一丁點(diǎn)的美景，卻不得其門(mén)而入，徘徊于這奇美花園的外圍，東面窺探一下，西邊張望一下。卻不能身處其中去領(lǐng)略、觀賞、參悟。得到了這本書(shū)就仿佛是找到了一張導(dǎo)游圖，告訴我要看什么就有從某一門(mén)進(jìn)，沿某條路可以走到哪里，而走另一條路又可以去到哪里。同時(shí)它還是一條通幽的曲徑，通過(guò)它可以把我導(dǎo)向一個(gè)名叫曹聚仁的園子，那里有他構(gòu)筑的園林草木，可以一窺先賢的風(fēng)神。

第一部分第二節(jié)有句話(huà)對(duì)我頗有振聾發(fā)聵之功效：“連古代文學(xué)的音訓(xùn)都不懂，還談什么保存國(guó)粹，讀什么經(jīng)典！”上學(xué)期買(mǎi)了本《周易集解纂疏》，據(jù)說(shuō)這已經(jīng)是易學(xué)的入門(mén)書(shū)了，收集了各家的解，又加上了李道平自己的疏，可是我看起來(lái)依然十分的吃力，都是囫圇吞棗的連蒙帶猜，稍一溜號(hào)那一大段就要返回去重看，根本不記得自己剛剛看的是什么了。到現(xiàn)在可能有半年多了，才看到第二卷，“小畜”尚未看完，主要問(wèn)題就是經(jīng)常會(huì)有不懂的字、詞出現(xiàn)，摸不清頭腦。

第一部分第九節(jié)《也談“三字經(jīng)”》里提到：“我覺(jué)得《三字經(jīng)》之代表儒家思想，正如《惜時(shí)賢文》代表道家思想?！度纸?jīng)》把社會(huì)人生的積極意義說(shuō)了，所以認(rèn)為“勤有功”、“嬉無(wú)益”。《惜時(shí)賢文》卻淡淡地在我們耳邊說(shuō)：“有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”呢！”我是第一次聽(tīng)說(shuō)《惜時(shí)賢文》這本書(shū)，一直覺(jué)得我的思想大概和道家更接近，就連慕古也更多的是抱著一種“嬉”的心態(tài)，只是想去領(lǐng)略前人的思想，求得心靈的愉悅，并未想要拿它去經(jīng)世致用。一直想找本書(shū)認(rèn)真研習(xí)一下道家學(xué)說(shuō)，依然是不得其門(mén)而入?！肚f子》太過(guò)深?yuàn)W，語(yǔ)句也不大好理解，大一時(shí)就買(mǎi)過(guò)一本，到現(xiàn)在內(nèi)七篇還沒(méi)有讀完。去過(guò)幾次白云觀，那的書(shū)又總覺(jué)得太淺顯了些，我想學(xué)的是那淡雅的境界，向善的心我早就已經(jīng)有了。這次終于找到可以入門(mén)的了，不知道這本隨筆的后面是否介紹了登堂入室的書(shū)。

已經(jīng)讀完四部分了，約占全書(shū)的三分之一。這本書(shū)的第一部分是類(lèi)似于前言的存在，第二部分基本上是對(duì)儒家起源的辨析，第三部分講的是漢代的學(xué)術(shù)，第四部分是諸子百家，看完了第四部分對(duì)一些較著名的學(xué)派有了個(gè)籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，基本上知道了各家的主旨是什么。

書(shū)中不止一次提到，作者曹聚仁受道家影響較深，這大概也是為什么我對(duì)這本書(shū)倍感親切的原因之一吧。其實(shí)以前對(duì)佛、道的分野并不是很清楚，模棱兩可的，覺(jué)得兩家的區(qū)別不大，直到讀了張中行的《禪外說(shuō)禪》才知道佛、道的主要區(qū)別在于對(duì)“苦”、“欲”的不同態(tài)度，“儒家是以禮節(jié)之，道家是安之若素，佛家寧愿徹底，滅?！比寮易叩氖恰扒诿愕穆贰?，“既然有欲，就當(dāng)想辦法使欲得到滿(mǎn)足?！钡兰易叩氖恰熬氲〉穆贰?，“安時(shí)而處順，就是一切都無(wú)所謂。這一切包括己身的苦樂(lè)和社會(huì)的治亂。因?yàn)闊o(wú)所謂，所以立身，是不干事，寧可以曳尾于涂中，以不才終其天年。”“心內(nèi)則淡泊，心外則隱居，幾乎支配兩千年來(lái)的許多所謂雅士?！狈鸺覄t是“以逆為順”，“實(shí)質(zhì)不過(guò)是清除一切常人的欲而已?！彼杂X(jué)得我的思想和道家更接近，只是尚未達(dá)到那“無(wú)所謂”的境界，還是有時(shí)候會(huì)為物役、為物惱。

《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》的第二部分第三節(jié)“春秋—戰(zhàn)國(guó)”里引用姚鼐的話(huà)：“諸君皆欲讀人間未見(jiàn)書(shū)，某則愿讀人間常見(jiàn)書(shū)耳?！币痪湓?huà)就指出了我讀書(shū)的癥結(jié)所在。我以前看書(shū)也是求新、求異，總想看些與眾不同的東西?，F(xiàn)在看來(lái)是太幼稚、太偏激了，還是應(yīng)該先讀“人間常見(jiàn)書(shū)”的，一貫劍走偏鋒大概會(huì)陷入偏執(zhí)的泥淖不能自拔吧。就像曹聚仁評(píng)李宗吾的《厚黑學(xué)》一樣，“愛(ài)用奇兵，專(zhuān)作翻案文章，像是大翻筋斗，其實(shí)離不了如來(lái)佛的手掌；倒替“日光之下并無(wú)新事”那句下了注解……看似前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，做一個(gè)開(kāi)天辟地的大好漢，畢竟落到夾縫中去，進(jìn)退兩難。”《厚黑學(xué)》我并未讀過(guò)，那著名的厚黑理論我還是聽(tīng)過(guò)的，對(duì)照這個(gè)理論，想來(lái)曹先生的話(huà)是不錯(cuò)的。

“《莊子·逍遙游》中鯤鵬蜩鳩之辯，晉郭象《注》云：‘故極小大之致，以明性分之適?！堊阌谄湫裕瑒t雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！背@段只是覺(jué)得我一直想說(shuō)卻表達(dá)不出來(lái)的話(huà)這里說(shuō)的很明白了，我也添不上枝、加不上葉了。

我只是聽(tīng)過(guò)曹先生，可是沒(méi)有讀過(guò)他的書(shū)。去年游玩天津，和十幾年沒(méi)有見(jiàn)面的老朋友暢聊，他建議我讀讀曹先生的《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》。他是喜歡讀書(shū)的人，可以說(shuō)是書(shū)癡。他煢煢一人在車(chē)站送我，我的思緒翻滾不已。人生在世，轉(zhuǎn)瞬即逝，悲傷不已。

我買(mǎi)了曹先生的書(shū)《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》，三聯(lián)出版社2012年版的精裝本，49元。日夜閱讀，反復(fù)閱讀。《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》是不可多得的好書(shū)。467頁(yè)，濃縮了豐富的精華。這完全可以和馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》相媲美。可以說(shuō)一字千金。沒(méi)有廢話(huà)，沒(méi)有假話(huà)，沒(méi)有空話(huà)。文風(fēng)活潑犀利，語(yǔ)言蘊(yùn)藉風(fēng)流。完全可以和明清士大夫筆記等量齊觀，而沒(méi)有酸腐氣。

嗚呼，先生可以不朽！拳拳之心，令人嗚咽。特別是今日所謂要人讀經(jīng)的所謂國(guó)學(xué)家，恐怕也沒(méi)有讀過(guò)先生的書(shū)，不也令人扼腕嘆息！

真是物極必反，五四新文化運(yùn)動(dòng)把傳統(tǒng)批得體無(wú)完膚，聲名狼藉，文革更是從書(shū)籍到人物進(jìn)行徹底掃蕩。但現(xiàn)在似乎又要矯枉過(guò)正，固然有一幫人在販賣(mài)后學(xué)，但鼓吹國(guó)學(xué)的聲音也不小。從死去的錢(qián)穆，熊十力，馮友蘭到活著的杜維明，余英時(shí)，陳來(lái)，風(fēng)光得不得了，當(dāng)然儒學(xué)并不完全代表國(guó)學(xué)，但應(yīng)該說(shuō)儒學(xué)是國(guó)學(xué)中最重要的組成部分。難道說(shuō)當(dāng)年的五四先賢如魯迅，胡適，陳獨(dú)秀等人都錯(cuò)了么？當(dāng)年的是是非非之爭(zhēng)已經(jīng)成了過(guò)眼云煙，我看了幾本古書(shū)之后是堅(jiān)決站在了反傳統(tǒng)的立場(chǎng)，因?yàn)槲掖_實(shí)感到了魯迅所說(shuō)的那是死人的文字死人的學(xué)問(wèn)。看這些書(shū)總的來(lái)說(shuō)要忍受非人的折磨，當(dāng)然我不是說(shuō)所有的古書(shū)都是如此。

但正如李澤厚所置疑的，從政治建設(shè)的思想和心理基礎(chǔ)來(lái)講，老內(nèi)圣如何開(kāi)出新外王？從人格塑造的角度來(lái)講，最好的結(jié)果是造成無(wú)用而痛苦的好人，而壞的結(jié)果是造成大量的偽君子！從學(xué)術(shù)的角度來(lái)講，無(wú)論是僵化煩瑣缺乏創(chuàng)新的考據(jù)之學(xué)還是迂腐的義理之學(xué)都無(wú)助于中國(guó)學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從應(yīng)對(duì)中國(guó)還是世界的現(xiàn)代化的危機(jī)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是天人合一也好，與天地參也好，還是恕道中庸也好，都似乎是語(yǔ)言層面的快感，鮮有進(jìn)取性和實(shí)在的功效。

但既然古書(shū)看得不多，也就沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)，只是覺(jué)得在今天鼓吹國(guó)學(xué)實(shí)在是某些東西借尸還魂之舉。但怎么辦呢？講讀古書(shū)誰(shuí)又是這幫國(guó)學(xué)大師的對(duì)手？而人文學(xué)科很多時(shí)候又是讀書(shū)多就的確擁有話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，有時(shí)候一句話(huà)：“你看過(guò)嗎？”就可以讓你無(wú)話(huà)可說(shuō)。但我無(wú)力駁斥這些招搖撞騙之徒和遺老遺少，不等于沒(méi)有人能做到這一點(diǎn)。

昨天下午踢了一下午的足球，看完中卡之戰(zhàn)回到家已經(jīng)十點(diǎn)多了，真的很累，想看一點(diǎn)輕松的書(shū)，于是順手拿起曹聚仁寫(xiě)的《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》，說(shuō)實(shí)話(huà)，我并不偏愛(ài)他的書(shū)，因?yàn)樗摹遏斞冈u(píng)傳》給我的感覺(jué)并不好，盡管我的一個(gè)朋友很推崇他這本書(shū)，認(rèn)為他的這本評(píng)傳和李長(zhǎng)之的《魯迅批判》是到現(xiàn)在為止寫(xiě)魯迅最好的兩本書(shū)，但我覺(jué)得他與魯迅距離太大，更重要的是人的個(gè)性本身的差異使他不能接近魯迅，從而有很多的誤讀。但這本書(shū)我覺(jué)得確實(shí)不錯(cuò)，當(dāng)然，在這本書(shū)里面他自己聲稱(chēng)述而不作，立場(chǎng)跟魯迅等人很接近，也是看年輕人少或者不看古書(shū)。他主要引用近代以來(lái)學(xué)術(shù)史和傳統(tǒng)批判的成果，比如梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》等的著作，當(dāng)然是有選擇性的，這樣做也并非易事，一方面自身的學(xué)術(shù)功力要相當(dāng)深厚，一方面也要有眼光，作為章太炎的弟子，曹氏小學(xué)功力不容置疑，而與五四新文化一起成長(zhǎng)的他對(duì)傳統(tǒng)的批判態(tài)度也相當(dāng)堅(jiān)決。

總的來(lái)講，他通過(guò)綜合大量的新的研究成果，通俗淺顯地介紹了今古人經(jīng)學(xué)，漢宋學(xué)，清初的顧黃王顏等各家之學(xué)以及皖派，吳派，揚(yáng)派和浙東史學(xué)等清學(xué)各家。作為對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一般了解來(lái)講，我覺(jué)得他這本書(shū)比錢(qián)穆和梁?jiǎn)⒊摹督倌陮W(xué)術(shù)史》以及黃宗羲的《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》都好，也比侯外廬和張豈之的《宋明理學(xué)史》好得多，對(duì)一般讀者來(lái)講，前者失之過(guò)深，后者失之過(guò)繁，雖然對(duì)這本書(shū)的內(nèi)容我大多早已了解，但看了之后還是覺(jué)得很有收獲。當(dāng)然也并不是沒(méi)有值得商榷的地方，曹氏受馬克思史學(xué)理論的影響，總的來(lái)講推崇唯物主義，這一點(diǎn)在今天看來(lái)或者說(shuō)在我看來(lái)是錯(cuò)誤的，比如具體地來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為《荀子》比《論語(yǔ)》的價(jià)值大得多就明顯失之偏頗，而斷定四書(shū)五經(jīng)都不值得讀又未免過(guò)于極端。

總的來(lái)說(shuō)，我很欣賞他的文風(fēng)，就是絕不把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，故弄玄虛來(lái)來(lái)掩蓋自己的貧乏，或者引多國(guó)文字來(lái)掩蓋自己的缺乏創(chuàng)見(jiàn)。深入淺出唯大師能之，曹氏庶幾也。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇十八

比起史書(shū)，將本書(shū)看作一本20世紀(jì)重要思想的目錄工具書(shū)似乎更合適。作者枚舉了20世紀(jì)產(chǎn)生的具有重大影響力的文化思潮和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言通俗流暢，具有科普價(jià)值。

但在我看來(lái)，缺點(diǎn)至少有二：首先本書(shū)行文脈絡(luò)不是很清晰，似乎只是一個(gè)個(gè)重要觀念的簡(jiǎn)單羅列和堆砌，缺少對(duì)這些思想之間邏輯關(guān)系的梳理，因此讀起來(lái)不免有割裂和瑣碎之感。

第二個(gè)缺憾比較隱晦卻更加重要，即作者的個(gè)人意識(shí)形態(tài)觀念表露得過(guò)于明顯，甚至有些夾帶私貨之嫌，特別在談及蘇聯(lián)時(shí)，作者的個(gè)人厭惡情感都快要溢出文本。雖說(shuō)春秋筆法早已是史書(shū)撰寫(xiě)的默認(rèn)原則，但如此明顯的二元對(duì)立式評(píng)判卻還是讓人不適。

比起這些流于表面的評(píng)價(jià)，其實(shí)我更希望看到作者對(duì)諸如蘇聯(lián)文化現(xiàn)象與思潮的深入剖析，例如是什么樣的土壤孕育了這些思想，它們又對(duì)世界產(chǎn)生了何種深遠(yuǎn)影響。因?yàn)榧词故秦?fù)面事物，如果我們不能理性深刻地看待和分析，而只是以個(gè)人好惡來(lái)評(píng)價(jià)，那么我們將很難從中吸取教訓(xùn)，以史為鑒的意義也不復(fù)存在。

綜合來(lái)看，本書(shū)的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)一樣明顯，因此覺(jué)得有些可惜。但最后我仍然要給四星，多一星僅僅因?yàn)檫@本書(shū)的索引價(jià)值，對(duì)于我這種小白來(lái)說(shuō)十分友好。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇十九

從東周后期開(kāi)始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國(guó)為代表的軍事官僚實(shí)體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢(shì)，秦帝國(guó)的倒塌并未影響政治思想家們對(duì)王權(quán)主義君主專(zhuān)制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。

但總的來(lái)說(shuō)反而朝著不斷強(qiáng)化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專(zhuān)制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個(gè)被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級(jí)，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進(jìn)紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風(fēng)的統(tǒng)治機(jī)器看似依然不可侵犯，但社會(huì)的內(nèi)臟已嚴(yán)重病變。

舊的歷史演進(jìn)路徑已然走進(jìn)死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程，也給今后的政治思想家們帶來(lái)了截然不然的思想資料。

基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國(guó)的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時(shí)期不同程度介入社會(huì)生活，一般社會(huì)成員沒(méi)有政治權(quán)利沒(méi)有獨(dú)立人格。

中國(guó)思想史讀后感范文怎么寫(xiě)篇二十

摘要：本文研究了中國(guó)古代、近代和現(xiàn)代的管理思想，比較了中西方管理思想的差異，以及造成這種差異的原因是中西方文化的不同。要建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代化管理體系，需要充分吸收中國(guó)文化的精華，開(kāi)拓創(chuàng)新。中國(guó)的管理思想的研究存在的問(wèn)題突出表現(xiàn)在研究對(duì)象模糊、缺乏史料的考證、不注重時(shí)代背景、對(duì)各種管理思想之間的關(guān)系缺乏梳理等。加強(qiáng)中國(guó)管理思想史學(xué)科的建設(shè)，能為中國(guó)管理思想史提供良好的發(fā)展環(huán)境和科技、人才支撐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)管理思想史;傳統(tǒng)文化;管理方式;研究對(duì)象。

中國(guó)的管理思想史是關(guān)于中國(guó)歷代管理活動(dòng)的一般原則的思想史，作為四大文明古國(guó)之一，我國(guó)文化典籍涉及多個(gè)方面，如治理國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)攻守、教化百姓、文化禮儀以及探究天理、人性等，其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，有些思想在當(dāng)今仍起著重要的引導(dǎo)作用。

從時(shí)間維度來(lái)看管理學(xué)，中國(guó)管理思想史包括了對(duì)古代、近代和現(xiàn)代的管理思想研究。其中出現(xiàn)的中國(guó)古代的儒家、道家、法家和兵家的管理思想在幾千年的歷史傳承中都為現(xiàn)代管理思想打下深深地烙印。

(一)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為中心的中國(guó)古代管理思想。20世紀(jì)80年代后，隨著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線逐步確立，在全國(guó)范圍內(nèi)不斷深入貫徹落實(shí)，企業(yè)管理和改革實(shí)踐不僅需要管理理論支持，更需要具體管理思想的指導(dǎo)。在引進(jìn)西方管理思想的同時(shí)，我國(guó)的學(xué)者也開(kāi)始致力于開(kāi)發(fā)創(chuàng)新中國(guó)古代管理思想，研究與總結(jié)新的適用于現(xiàn)代社會(huì)的管理路子。

1984年，前國(guó)家經(jīng)委在北京召開(kāi)了中國(guó)古代管理思想研討會(huì)，研討會(huì)的召開(kāi)對(duì)中國(guó)管理思想研究及其現(xiàn)代應(yīng)用起到了推動(dòng)作用。此后12月成立了全國(guó)性的學(xué)術(shù)研究組織“中國(guó)古代管理思想研究會(huì)”，該專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體主要從事發(fā)掘和研究中國(guó)古代管理思想、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為管理現(xiàn)代化服務(wù)。1984年，楊先舉、覃家瑞合作編寫(xiě)的《孫子兵法與企業(yè)管理》一書(shū)是由中國(guó)大陸出版，是中國(guó)第一部探討中國(guó)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理方面應(yīng)用的著作，中國(guó)古代的兵家管理思路獨(dú)特，方法卓越，有關(guān)《孫子兵法》中諸如“廟算”、“七計(jì)”、“以正合，以奇勝”等的一些研究成果，其運(yùn)籌和決策思想對(duì)發(fā)展中國(guó)特色管理理論發(fā)揮著重要作用。對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)的管理思想，我們應(yīng)該“去其糟粕，取其精華”，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，在面對(duì)全球激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，我們才能使用新的管理戰(zhàn)略與決策，在管理和實(shí)踐中熟練運(yùn)用，促使管理水平和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的不斷進(jìn)步。

(二)建立在企業(yè)管理研究思想上的中國(guó)近代管理思想。中國(guó)近代是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，處于封建制度瓦解沒(méi)落，外國(guó)列強(qiáng)主義入侵，社會(huì)團(tuán)體不斷迭起的內(nèi)外交困之中。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)近代工業(yè)，于特殊的環(huán)境中誕生的中國(guó)近代企業(yè)，其生存和發(fā)展的路徑就是不斷與帝國(guó)主義、封建主義以及后來(lái)形成的官僚資本主義斗爭(zhēng)的過(guò)程，所以中國(guó)近現(xiàn)代管理思想的研究基礎(chǔ)集中表現(xiàn)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，及之后的企業(yè)管理思想研究上。在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想引導(dǎo)下，19世紀(jì)60年代興起了官辦軍用工業(yè)工業(yè)，但是清政府由于財(cái)政問(wèn)題不得不放松對(duì)于工業(yè)的要求，致使民間資本參加的企業(yè)在19世紀(jì)70年代開(kāi)始出現(xiàn)，這種“管督商辦”的形式使很多商人失去了積極性。晚清洋務(wù)派“官商合作”的經(jīng)濟(jì)思想逐漸取代了“管督商辦”，這種經(jīng)濟(jì)管理思想是近現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)始初期的開(kāi)拓之舉。其形式弊端也很明顯，由于管理權(quán)仍在官府，官商矛盾不可避免。企業(yè)缺乏生命力使得這種管理思想的實(shí)踐最終陷入困境。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，洋務(wù)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理面臨著重大的改革問(wèn)題，不得不轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)方針，更多的官員和商人被發(fā)動(dòng)起來(lái)，成立了具有更多民營(yíng)性質(zhì)的商辦企業(yè)。

中國(guó)近現(xiàn)代管理思想，不僅是通過(guò)對(duì)企業(yè)管理活動(dòng)的調(diào)研，反思了新式企業(yè)實(shí)踐中諸多的管理模式存在的弊端，還要引進(jìn)西方的先進(jìn)管理方式，從多方面進(jìn)行了企業(yè)內(nèi)部管理系統(tǒng)的改革和提升。

(三)社會(huì)主義時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代管理思想。*片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的企業(yè)制度發(fā)展完成了從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。但是由于國(guó)家商業(yè)體制目前的局限性，中國(guó)近代企業(yè)制度始終沒(méi)有擺脫官辦和管督商辦的模式，使得我國(guó)近代管理思想的發(fā)展之路復(fù)雜而曲折，近代企業(yè)的發(fā)展受到遏制且沒(méi)有明確合適的發(fā)展方向。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)步入社會(huì)主義初期，國(guó)內(nèi)開(kāi)始建立以馬克思主義為指導(dǎo)基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度。國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展壯大，同時(shí)要求企業(yè)實(shí)行科學(xué)的管理方法。但是由于新中國(guó)成立不久，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)匱乏，管理技術(shù)缺乏系統(tǒng)性指導(dǎo)，所以便積極引進(jìn)了前蘇聯(lián)的管理方法。十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以后，在黨中央正確路線的指引下，提出“調(diào)整、改革、整頓、提高”的八字方針，企業(yè)逐步貫徹落實(shí)新的管理理念，經(jīng)濟(jì)發(fā)展管理出現(xiàn)了新局面。改革開(kāi)放后，基于以人性假設(shè)為主線索的西方管理思想理論滲透于轉(zhuǎn)軌時(shí)期的中國(guó)，企業(yè)管理思想發(fā)生了演變，以學(xué)習(xí)、引進(jìn)、發(fā)展西方的管理方式和管理理念的新一輪管理思想改革開(kāi)始了。然而隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，管理思想也在不斷深化和轉(zhuǎn)變，科學(xué)性管理的指向不斷向人文主義傾斜。組織文化管理模式不斷應(yīng)用，并影響著企業(yè)內(nèi)部軟實(shí)力，圍繞服務(wù)宗旨、核心價(jià)值觀、企業(yè)精神等最基本的文化要素進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，以共產(chǎn)主義目標(biāo)和社會(huì)主義精神為主的社會(huì)主義分配制度和思想導(dǎo)向，鼓舞調(diào)動(dòng)著人們的工作積極性，加速社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

二、中西方管理思想的比較。

美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克曾指出，“管理是以文化為轉(zhuǎn)移的，并且受其社會(huì)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)與習(xí)俗的支配?！辈煌臍v史條件和社會(huì)背景，使得民族之間風(fēng)格迥異的民族文化，這種文化差異、技術(shù)水平參差、社會(huì)制度區(qū)別，使得各個(gè)民族之間形成的管理思維模式、管理方式和管理風(fēng)格蘊(yùn)含強(qiáng)烈的地方特色。

(一)中西方管理思想的思維模式不同。中西方的管理思維模式有著很大不同，西方管理注重“精準(zhǔn)”、“細(xì)致”等理性思維，可以追溯到古希臘時(shí)代，以亞里士多德、柏拉圖等為代表的唯理哲學(xué)。它們通過(guò)潛移默化的教育方式，用實(shí)證檢查、觀察，通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證假設(shè)，將理性的思維方式進(jìn)行推廣，貫徹科學(xué)的原則。從理性角度出發(fā)認(rèn)知事物，排除情感的因素，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)對(duì)事物構(gòu)成因素的分解，找出規(guī)律，整理和分析達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)知。西方的管理思想是理性和明確的，以條文、規(guī)章等條條框框規(guī)范個(gè)人行為。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想則帶有濃厚的倫理色彩，儒家文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化的代表，儒家的管理思想充分體現(xiàn)了“以人為本”的管理理念，強(qiáng)調(diào)“入世”，具有廣泛的的涵蓋性，即“勞心者治人”。在管理實(shí)踐中，人起著主導(dǎo)作用，以道德倫理為輔助來(lái)對(duì)人進(jìn)行約束，從自我管理的角度出發(fā)，倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)自身、家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任感，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。中國(guó)的管理思想由人情貫穿，重“義”輕“利”，屬于感性的思維方式。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)的管理思想有著雙重的影響，既有促進(jìn)其發(fā)展的利好因素，也有阻礙其發(fā)展的障礙成分。傳統(tǒng)的管理思想必須經(jīng)過(guò)不管的改進(jìn)發(fā)展，去粗取精后才能更好的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容。

(二)中西方的管理思想方式不同。西方管理方式仍然比較關(guān)注于科學(xué)性。西方管理科學(xué)崇尚，“個(gè)人中心主義”，其強(qiáng)調(diào)單方面?zhèn)€人的私人利益，提倡競(jìng)爭(zhēng)精神，包括適者生存的淘汰法則。所以，平等的思想在西方社會(huì)深入人心，因?yàn)樵谄降鹊幕A(chǔ)上，人與人之間無(wú)法形成涇渭分明的等級(jí)關(guān)系。剛性管理為西方管理科學(xué)的主線，注重制度化，規(guī)范化，注重分析，避免濫用權(quán)力，最大程度提高管理效率。以工作為中心，以合同及規(guī)定原則所認(rèn)定的契約關(guān)系進(jìn)一步明確個(gè)人的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。與西方的管理方式不同的是，中國(guó)的管理方式更具藝術(shù)性，以人倫關(guān)系和情感法則為中心，受傳統(tǒng)道德和歷史文化的制約。人倫結(jié)構(gòu)分匹配了行為角色，賦予個(gè)人應(yīng)盡的等同行為角色的義務(wù)和應(yīng)享受的權(quán)利，其權(quán)利和義務(wù)因?qū)?yīng)的人倫關(guān)系不同而不同，因此展現(xiàn)不同的行為習(xí)慣。中國(guó)管理方式多以較為柔和和人性化的'方式進(jìn)行，這是由中國(guó)的傳統(tǒng)思想積淀和傳承下來(lái)的，更注重是人情管理和感情舒暢。中國(guó)追求社會(huì)穩(wěn)定與和諧，通過(guò)提升修養(yǎng)，知行合一，管理方式效法自然，這種柔性管理注重人的情感，以人為本，更多采用以思想教育和政治熏陶為主的管理方式，甚少使用強(qiáng)制手段。剛?cè)峁芾聿o(wú)優(yōu)劣之分，二者相互融合，互為補(bǔ)充，剛?cè)岵?jì)，才能真正發(fā)揮管理的科學(xué)作用與藝術(shù)之美。

(三)中西方管理思想的目標(biāo)不同。由于中西方核心價(jià)值觀以及主流價(jià)值體系的不同，其所引申出的價(jià)值管理對(duì)象和管理的目標(biāo)也不盡相同。西方管理思想是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中發(fā)展起來(lái)，交易貿(mào)易促使商品的流通，也促進(jìn)了以利益為重心的主流意識(shí)的形成。西方管理目的是通過(guò)提高效率實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，注重過(guò)程和細(xì)節(jié)。提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是西方管理的核心問(wèn)題，以此獲取更大的利潤(rùn)，整個(gè)管理過(guò)程都受“利”的支配，不受人與人之間關(guān)系的影響。西方的管理著重于細(xì)節(jié)的微觀管理，對(duì)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)施有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，而相對(duì)忽略社會(huì)的宏觀管理。

中國(guó)管理思想的理想目標(biāo)是追求人與自然和社會(huì)的和諧相處，各得其所，各有所安、其樂(lè)融融。中國(guó)幾千年的歷史和文化傳統(tǒng)都著重“大家”和奉獻(xiàn)精神，不提倡“小家”和個(gè)人私利，核心集中在對(duì)“人”的個(gè)體修養(yǎng)的研究。中國(guó)管理思想注重團(tuán)隊(duì)合作，雖然要求提高管理者的自身素質(zhì)和水平，以身作則，但是充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，形成一種良性的管理循環(huán)狀態(tài)則是提高管理質(zhì)量的主要方式。

由于歷史遺留的思維慣性，中國(guó)管理思想的研究雖然取得了一些成果，管理思想在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷變化和革新，管理方式層出不窮，但是也存在某些問(wèn)題。

(一)研究對(duì)象模糊。中國(guó)古代管理思想以“仁”和“禮”的管理思想為基礎(chǔ)，進(jìn)行解釋和闡述。古代思想管理家的理論基礎(chǔ)多借鑒文化史料，其闡釋的主要是一國(guó)君王的封建制度管理，即“治國(guó)安邦”。古代管理思想的目標(biāo)是社會(huì)的安定，黎民百姓安居樂(lè)業(yè)，而近代管理思想主要研究的是企業(yè)的管理，是以經(jīng)濟(jì)利益為核心的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。古代管理的管理背景環(huán)境是可以預(yù)期的，而現(xiàn)在管理則面臨更為復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)因素及國(guó)家政策變動(dòng)。古代管理對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)是人，如何判定一個(gè)人的修養(yǎng)本質(zhì)，沒(méi)有一個(gè)明確的論斷。雖然人也是近代管理中最為關(guān)鍵的因素，但是其本質(zhì)是追求人所帶來(lái)的效益和最終結(jié)果，通過(guò)管理人把過(guò)程做好，對(duì)于管理者自身的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有作以界定。由于管理學(xué)各個(gè)階段的內(nèi)涵和主體的差異性，相應(yīng)的管理思想也不同。所以中國(guó)思想管理史的研究是從古代治國(guó)安邦的不斷過(guò)渡成為現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部控制及管理的，這兩種管理思想有著本質(zhì)的區(qū)別，中國(guó)管理思想史研究的主要對(duì)象應(yīng)是何種思想，或者該不該去明確的劃分對(duì)象主體，如何劃分，劃分后的結(jié)果預(yù)期等，這些都尚未得到解決。

(二)缺乏史料的考證。中國(guó)的管理思想史于古代就初具雛形，到進(jìn)入實(shí)踐和發(fā)展的階段不斷融入西方管理思想是中國(guó)管理思想史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與西方通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)得出科學(xué)的管理理論不同，中國(guó)的管理思想大多是在論述其他問(wèn)題時(shí)附帶提出的副產(chǎn)品，這些理論的提出缺乏假設(shè)檢驗(yàn)和模型運(yùn)算，也沒(méi)有形成系統(tǒng)的規(guī)律。我國(guó)在管理思想方面有豐富的文獻(xiàn)資料，但是迄今還沒(méi)有大規(guī)模的、有計(jì)劃的發(fā)掘和整理工作。

(三)不注重時(shí)代背景，缺乏管理領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)思想研究。中國(guó)有著悠久的歷史文化，傳統(tǒng)管理思想涉及行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化管理等各方面，但是主要研究?jī)?nèi)容多集中在倫理規(guī)范和國(guó)家管理兩方面。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)管理思想，和中國(guó)現(xiàn)代管理實(shí)踐的研究只注意兩者之間的演變聯(lián)系，忽略了它們?cè)谘芯糠绞椒椒ㄉ系牟町惡蛣?chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想主張通過(guò)管理者自我修養(yǎng)的提高產(chǎn)生影響力，使被管理者從主觀認(rèn)可服從，從而外部的監(jiān)督和管理成為輔助力量。而中國(guó)管理思想史的研究往往忽略歷史條件和背景，站在古代的視角對(duì)當(dāng)代的管理思想做出牽強(qiáng)的解釋。如果以當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行研究，會(huì)脫離思想史本身的含義，得到武斷的結(jié)論。

商業(yè)全球化和信息化帶給管理思想新的血液和影響，對(duì)于中國(guó)思想史的研究也不能僅僅停留在史實(shí)的層面，還要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，才能更為深刻的理解它。

(一)加強(qiáng)中國(guó)管理思想史學(xué)科的建設(shè)。由于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于中國(guó)管理思想的研究還集中在對(duì)于傳統(tǒng)管理思想的挖掘，停留在資料收集階段，缺乏進(jìn)一步的考證和驗(yàn)證，而管理思想史的研究應(yīng)該系統(tǒng)分析各時(shí)期管理思想的來(lái)龍去脈。中國(guó)企業(yè)的管理尚在“思想”層面，缺乏管理科學(xué)的實(shí)踐性理論，缺乏針對(duì)系統(tǒng)的理論支撐。我國(guó)還沒(méi)有中國(guó)管理思想史這門(mén)學(xué)科的設(shè)置，導(dǎo)致中國(guó)管理思想史不能形成自己專(zhuān)業(yè)的隊(duì)伍。中國(guó)管理思想史是一門(mén)管理學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，只有賦予中國(guó)管理思想史獨(dú)立的學(xué)科地位，才能為中國(guó)管理思想史的發(fā)展提供良好的環(huán)境。

(二)正確的借鑒西方的管理思想。對(duì)中國(guó)管理思想史的研究，必須從當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代管理的發(fā)展現(xiàn)實(shí)出發(fā)，只有借鑒現(xiàn)實(shí)管理工作發(fā)展到現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，才能使其研究和開(kāi)拓工作更具代表性和針對(duì)性。中國(guó)的歷史條件決定，中國(guó)須在自身社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)有基礎(chǔ)上，根據(jù)特定的歷史條件和環(huán)境，借鑒西方先進(jìn)管理學(xué)科理論，調(diào)整和吸收，使其變成適合中國(guó)國(guó)情，符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的新的管理思想。管理不僅同經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化相關(guān)聯(lián)，而且和民族特色有著密切聯(lián)系，這在管理的過(guò)程中尤為重要。中國(guó)管理思想史的研究除了探究歷史的真相，更是通過(guò)歷史來(lái)揭示未來(lái)。未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)多元化的時(shí)代，研究管理思想各發(fā)展階段之間的關(guān)系，理清管理思想的發(fā)展趨勢(shì)是中國(guó)管理思想史研究的重要任務(wù)。

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