最新佛教的導(dǎo)游詞(精選8篇)

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，總結(jié)是鞏固知識(shí)的重要環(huán)節(jié)。為了寫出一篇較為完美的總結(jié)，我們可以先分析總結(jié)的關(guān)鍵要點(diǎn)并進(jìn)行整理?，F(xiàn)在，讓我們一起來(lái)閱讀一些經(jīng)典的總結(jié)范文，思考它們背后的深層次思考。

佛教的導(dǎo)游詞篇一

來(lái)到佛家勝地，我就要和大家廣泛地說(shuō)及佛教，首先大家要知道什么是佛？用幽默一點(diǎn)的說(shuō)法，是從字的結(jié)構(gòu)方面闡述：佛是一張弓，兩把利劍豎當(dāng)中，旁人問(wèn)我是誰(shuí)，我是和尚老祖宗！這種說(shuō)法雖然幽默、詼諧，但它至少說(shuō)明了佛在社會(huì)的地位是非常霸氣，非常有征服力。

其實(shí)用通俗的語(yǔ)言說(shuō)的簡(jiǎn)單明白一點(diǎn)，佛就是如來(lái)，如來(lái)就是佛，但是如來(lái)不是單指一個(gè)佛，而是佛的總稱，比如說(shuō)：釋迦牟尼如來(lái)佛，阿彌陀佛如來(lái)佛，佛就是如來(lái)，如來(lái)就是佛！

佛指自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿者，也就是說(shuō)佛明白了整個(gè)世界和天地間的一切生死奧妙，成為了宇宙的主宰，所謂：天地之間，唯佛獨(dú)尊。也就是這個(gè)道理。

信佛可以使你無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)苦無(wú)悲，可以令你心胸開(kāi)朗、心如明鏡、心歸凈土。既然佛的作用如此浩瀚無(wú)邊，那么我們?yōu)槭裁床蝗バ欧?、學(xué)佛呢？也許大家是多么的想去信佛、學(xué)佛，只不過(guò)不知道怎樣去信，如何去學(xué)，下面我將告訴大家一些簡(jiǎn)單的方法。

佛教崇尚一種美妙的預(yù)言，提倡世人多念“南無(wú)阿彌陀佛”，因?yàn)槟忝磕钜槐榘浲臃?，屬于你自己的西方極樂(lè)世界就會(huì)長(zhǎng)出一朵蓮花，你念的越多，蓮花就會(huì)長(zhǎng)的越多。等到你生命終結(jié)的時(shí)候，那你就可以登臨仙境，早日成佛。

學(xué)佛之人必須心存善良，用心慈悲，社會(huì)發(fā)展到今天，善良已經(jīng)越來(lái)越少了，有一句話說(shuō)的好：千年修書(shū)只為卷，讓他三分又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?；袒烫斐?，萬(wàn)千氣象，江山坐在百姓心上。熱天熱地?zé)崽?yáng)，熱的是一飯一粥一件衣裳。大江南北，四野蒼茫，只有星星不見(jiàn)朝陽(yáng)。敬天敬地敬爹娘，敬的是僅有頻臨絕種的善良。

我們學(xué)佛切忌不可吃葷，更不能殺生，佛教有云：蕓蕓眾生，皆有佛性。他所說(shuō)的眾生，并不是專指人類，還包括所有有生命的動(dòng)物，比如說(shuō)：貓、狗、牛、羊……它們和我們?nèi)祟愐粯?，有自己的思想，有自己的靈性，共處一個(gè)美麗的大自然，如果我們傷害了它們，又于心何忍呢？有一首詩(shī)寫的特別好：千百年來(lái)碗里耕，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門夜半聲。夜半聲、夜半聲，怨深如海恨難平。欲消世上刀兵劫，莫把蒼生作肉羹！

佛說(shuō)：諸惡莫作，眾善奉行。學(xué)佛之人，除了不可殺生之外，還有幾點(diǎn)忌諱：不可偷盜、不可邪淫、不可妄語(yǔ)、不可飲酒，這也就是佛規(guī)中的“五戒”，但是社會(huì)發(fā)展到今天，又產(chǎn)生了第六戒：不可吸煙。因?yàn)槲鼰煹娜丝谥杏形蹪岬奈兜?，這樣去學(xué)佛，念佛是?對(duì)佛的不恭敬，何況煙草中含有尼古丁毒素，對(duì)人的身體本身就是一種傷害。

學(xué)佛之人還有一點(diǎn)最為重要：要不斷的培養(yǎng)自己的悟性。至于什么是悟性，我給大家舉兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子：南岳的懷讓禪師有一個(gè)弟子叫馬祖，一次，懷讓禪師看見(jiàn)馬祖整天坐禪思定，不思茶米，就問(wèn)馬祖在想什么，馬祖說(shuō)：我想和釋迦牟尼一樣成佛。懷讓禪師說(shuō)道：鐵棒可以磨成針，那么磚頭可以磨成鏡子嗎？馬祖聽(tīng)后恍然大悟。還有一個(gè)例子：牛拉車，車不走，人是打車，還是打牛？?菩薩是指自覺(jué)、覺(jué)他者，也就是說(shuō)，不但講求自我的修行，還會(huì)幫助別人，它的地位僅次于佛，常見(jiàn)的五大菩薩有：觀世音、文殊、普賢、地藏王、大勢(shì)至菩薩。

“觀世音”菩薩居于五大菩薩之首，在婦女信徒中的地位和影響是非常的廣泛?！坝^世音”這個(gè)名稱的由來(lái)：是說(shuō)塵世間的蕓蕓眾生，在受苦受難的時(shí)候，只需要念誦自己的名字，菩薩就會(huì)“觀”這個(gè)音，并會(huì)立刻前去解救。所以稱之為“觀世音”，簡(jiǎn)單的說(shuō)，也就是觀世間的悲苦聲音。

到了唐代，為了避諱唐太宗李世民名字中的“世”，就簡(jiǎn)稱為“觀音”。在唐代以前，觀世音原為男身像，唐代以后，為了方便閨房小姐的供養(yǎng)，才生出了女身觀音佛像。常見(jiàn)的觀音有南海觀音以及千手千眼觀音。

南海觀音又稱海島觀音、渡海觀音，也就是左手持凈瓶，右手拿柳枝。她的`左邊侍從是善財(cái)童子，右邊侍從是侍香龍女，就是我們平常說(shuō)的金童玉女。

千手千眼觀世音，是身后有1000只手，每一只手上有一只眼睛，所以稱之為千手千眼觀音。

地位僅次于菩薩的是羅漢，羅漢是指自覺(jué)者，也就是說(shuō)只講求自我的修行，并不會(huì)去救苦救難、普渡眾生。有2羅漢、6羅漢、18羅漢、500羅漢之說(shuō)，關(guān)于羅漢的來(lái)歷，民間有多種說(shuō)法：一：佛祖逝世后，以迦葉為首的500弟子在王舍城集結(jié)，把佛祖生前宣講的佛學(xué)，回憶整理成佛經(jīng)總集《三藏》，由此獲得羅漢的果位；二：五百羅漢原是500個(gè)強(qiáng)盜，在佛祖感召下，放下屠刀，立地成佛，遂為五百羅漢；三：五百羅漢生前是500只蝙蝠，棲于南海之濱的枯樹(shù)洞內(nèi)，有諸商侶棲息樹(shù)下，生火御寒，口誦佛經(jīng)，眾蝙蝠戀聽(tīng)佛經(jīng)，當(dāng)枯樹(shù)被燃，為火所困仍不忍離去，以致在火中喪生，后轉(zhuǎn)人世，出家奉佛，成為五百羅漢。摩訶迦葉——在十大弟子中，摩訶迦葉被稱為“頭陀第一”，“頭陀”是古印度一種宗教修行方式，修行者必須行腳、乞食、露宿，不能穿好衣服，吃好東西，總之，嚴(yán)格限制物質(zhì)欲望，頭陀行者一般被稱為苦行僧。摩訶迦葉以嚴(yán)格遵守頭陀行而著名，據(jù)說(shuō)釋迦曾勸他年紀(jì)大了，不必再堅(jiān)持苦行，但他婉言謝絕了釋迦的相勸，因此釋迦對(duì)他也十分敬重。阿難——因要侍奉釋迦的飲食起居，沒(méi)有太多時(shí)間進(jìn)行宗教修行，故釋迦只世時(shí)他會(huì)經(jīng)常聽(tīng)聞佛法，卻未能證得阿羅漢果位（聲聞弟子的最高修行境界），釋迦去世后，弟子門相聚，商量舉行會(huì)誦，誦出佛陀所說(shuō)之法，當(dāng)時(shí)主持其事的大弟子摩訶迦葉以阿難未得羅漢果為理由，拒絕他參加這一聚會(huì)，這使阿難非常傷心，受到很大刺激，他下決心奮力修行，終于在聚會(huì)前一天晚上臨睡時(shí)，在頭碰上枕頭的一瞬間忽然大悟，證得阿羅漢果，從而獲得參加聚會(huì)的資格。

佛教的導(dǎo)游詞篇二

說(shuō)到了這個(gè)“佛教”，相信大多數(shù)人第一時(shí)間就會(huì)想到是和尚，觀音，大佛這些吧，那么，中國(guó)也有一部分人是信佛教的，大家對(duì)于佛教又有多少了解呢?下面就跟百分網(wǎng)小編一起來(lái)學(xué)習(xí)一下導(dǎo)游證考試章節(jié)考點(diǎn)：佛教。

佛教在其發(fā)樣地印度的發(fā)展.從公元前6世紀(jì)至公元12世紀(jì)，大約有1800年的歷史，大致可分四個(gè)時(shí)期、三個(gè)600年。初600年為原始佛教時(shí)期及部派佛教時(shí)期;中600年為大乘佛教時(shí)期;后600年為密乘佛教時(shí)期。

(一) 原始佛教時(shí)期及部派佛教時(shí)期(公元前6世紀(jì)一公元1世紀(jì)中葉)

(二)大乘佛教時(shí)期(公元1世紀(jì)中葉—7世紀(jì))

(三)密乘佛教時(shí)期(7世紀(jì)—12世紀(jì))

(一)佛教在世界的傳播

1、北傳佛教

從古印度向北傳入中國(guó)，再由中國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)。以大乘佛教為主，也包括密乘佛教。其經(jīng)典主要屬于漢語(yǔ)，亦稱漢語(yǔ)系佛教。

2、南傳佛教

從古印度向南.傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞國(guó)家以及中國(guó)云南傣族等少數(shù)民勝地區(qū)。以小乘佛教(上座部佛教)為主。其經(jīng)典主要屬巴利語(yǔ)，亦稱巴利語(yǔ)系佛教。

3、藏傳佛教

主要是印度密乘佛教與藏區(qū)苯教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。流傳于中園的藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū)以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里亞特等國(guó)家和地區(qū)。近年來(lái)，在歐美地區(qū)也流傳很廣。它的經(jīng)典屬于藏語(yǔ)，故亦稱藏語(yǔ)系佛教。

(二)佛教在中國(guó)的傳播

中國(guó)佛教包有了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度三個(gè)時(shí)期的佛教、世界上完整的佛教在中國(guó)，世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國(guó)?？梢哉f(shuō)，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國(guó)。

1、漢族地區(qū)佛教

2、云南上座部佛教

3、藏傳佛教

“四諦”(亦稱“四圣諦”，即苦、集、滅、道)是佛教各派共同屈認(rèn)的基礎(chǔ)教義。所謂“諦”即“真理”的'怠思。

大乘和小乘佛教的經(jīng)典.包括經(jīng)藏(釋迦牟尼說(shuō)法的言論匯集)、律藏(佛教戒律和規(guī)章制度的匯集)、論藏(釋迦牟尼后來(lái)大弟子對(duì)其理論、思想的闡述匯集).故稱三藏經(jīng)，或稱。大藏經(jīng)”。藏傳佛教大藏經(jīng)稱為《甘珠爾》和《丹珠爾》?！陡手闋枴芬鉃榉鹫Z(yǔ)部;《丹珠爾》意為論部。

拂教的旗織成佛像的胸間.往往有右旋“ ”或左旋“ ”的標(biāo)記，表示吉祥萬(wàn)德。

佛教的標(biāo)志也往往以****表示。因?yàn)榉鹬ㄕ撊畿囕嗇氜D(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。

(一)佛

三身佛;三方佛;三世佛;華嚴(yán)三圣;

(二)菩薩

文書(shū)師利菩薩;普賢菩薩;觀世音菩薩;地藏菩薩;大勢(shì)至菩薩;

(三)羅漢

(四)護(hù)法天神

四大天王;韋馱;二王尊;伽藍(lán)神關(guān)羽;

1、一般“四眾弟子”、“出家四眾”、“七眾”;

2、水平較高的僧人——法師、經(jīng)師、論師;

3、職務(wù)：主持、監(jiān)院;

合掌;繞佛;五體投地;

水陸法會(huì);眾姓道場(chǎng);增福延壽道場(chǎng);焰口施食;懺法;

(一)佛教四大名山

五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山

(二)著名佛教石窟和摩崖造像

(三)漢地佛教八宗祖庭

(四)漢地佛教其他重要名寺

法門寺、白馬寺;

(五)著名藏傳佛教寺院

1、藏傳佛教格魯派(黃教)六大寺

甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、拉卜楞寺、塔爾寺;

2、五當(dāng)召

3、雍和宮

(六)云南上座部佛教著名寺塔

曼飛龍佛塔、景真八角亭、廣允緬寺。

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佛教的導(dǎo)游詞篇三

女士們、先生們：

今天的天氣非常晴朗，站在黃花梁上就可以看到應(yīng)縣木塔。大家順著我手指的方向看，遠(yuǎn)處那個(gè)小黑點(diǎn)就是應(yīng)縣木塔，它是雁北大地上最醒目的地標(biāo)建筑，所以在40里之外都可以看得到。

其實(shí)，塔在中國(guó)許多地方都是標(biāo)志性的建筑，比如北京的白塔、杭州的六和塔、蘇州的虎丘塔、太原的雙塔等等，但是它的作用大家卻不一定清楚。塔的起源在印度，最初是用來(lái)安葬佛祖的遺骨，因?yàn)榉鸾掏桨逊鹱婧透呱倪z骨都稱作舍利，所以早期的佛塔統(tǒng)稱為舍利塔。據(jù)說(shuō)，大千世界共有8萬(wàn)4千座佛祖的舍利塔，而中國(guó)有19座，我們今天將要參觀的應(yīng)縣木塔就是其中之一，1966年，我們就在木塔中發(fā)現(xiàn)了兩枚珍貴的佛牙舍利。塔的作用也不僅僅限于藏放舍利，中國(guó)的大地上還有風(fēng)水塔、文峰塔、標(biāo)志塔、瞭望塔，可見(jiàn)塔的功能是多樣的。而建塔的材料更是富于變化。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國(guó)最早的塔都是木塔，但是木塔有著致命的弱點(diǎn)——怕火。因此，三國(guó)以后，人們開(kāi)始用防火性能較好的磚、石、銅、鐵、琉璃乃至金、銀等各種材料來(lái)建塔。由于建筑材料的多樣化，中國(guó)古塔在類型上也進(jìn)行了許多創(chuàng)新，除了印度佛塔固有的覆缽式，還發(fā)明了樓閣式、密檐式、金剛寶座式、過(guò)街塔、造像塔、花塔等10多種類型。華夏大地上，至今仍保存著3000多座古塔，而山西就有280座之多，其中應(yīng)縣木塔和洪洞廣勝寺飛虹塔是樓閣式塔的代表作，靈丘覺(jué)山寺塔是密檐式塔的杰出代表，五臺(tái)山大白塔是中國(guó)最高的覆缽式塔，五臺(tái)山園照寺室利沙舍利塔是中國(guó)最高的金剛寶座式塔，堪稱是中國(guó)古塔藝術(shù)的博物館。

塔作為中國(guó)古代建筑中的一種類型，其意義早已超出了建筑本身，而應(yīng)縣木塔無(wú)疑就是其中最為杰出的代表。大家看，我們離大木塔已經(jīng)越來(lái)越近了，它那拔地擎天的形象被古人譽(yù)為“天柱地軸”。

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佛教的導(dǎo)游詞篇四

佛教自漢代傳入中國(guó)，至隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛，其間，大體經(jīng)歷了佛教經(jīng)典在中國(guó)大量傳播、佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步融合以及建立中國(guó)化的佛教宗派這樣幾個(gè)發(fā)展階段。在這幾個(gè)階段，都顯示出由山西出家的著名高僧的歷史貢獻(xiàn)，其中最為杰出的代表人物是法顯、慧遠(yuǎn)、曇鸞等幾位高僧。

法顯是東晉時(shí)杰出的佛經(jīng)翻譯家和旅行家。俗姓龔，平陽(yáng)武陽(yáng)(今臨汾市西南)人，平民出身。他的三個(gè)哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三歲時(shí)就送他到佛寺當(dāng)了沙彌(小和尚)，希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之難。法顯從小對(duì)佛很虔誠(chéng)，20歲時(shí)受了“大戒”，信仰更加堅(jiān)定，行為更加嚴(yán)謹(jǐn)，眾僧稱譽(yù)他“志行明敏，儀軌整肅”(《高僧傳·法顯傳》)。

法顯生于南北分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的東晉十六國(guó)時(shí)代，佛教在北方廣泛流行。當(dāng)時(shí)，北方地區(qū)先后建立起眾多少數(shù)民族政權(quán)，他們與漢民族隔閡很深，尤其是在思想信仰上，漢族信奉儒家教義，認(rèn)為“佛，外國(guó)之神，非諸華所應(yīng)祠奉”;他們則主張“佛是戎神，所應(yīng)兼奉”(見(jiàn)《晉書(shū)·佛圖澄傳》)，把佛看作是自己民族的宗教。因此，為了從思想上統(tǒng)治漢族廣大民眾，他們大力宣揚(yáng)佛教，政治上扶植佛教發(fā)展。如石勒建立的后趙國(guó)百姓，在印度高僧佛圖澄的宣傳下，“多奉佛，皆營(yíng)造寺廟、相競(jìng)出家”(見(jiàn)《晉書(shū)·佛圖澄傳》)。但是，佛教的迅速發(fā)展也帶來(lái)不少混亂。主要是僧人受統(tǒng)治者支持享有特權(quán)，于是“真?zhèn)位煜嗌┻^(guò)”(見(jiàn)《晉書(shū)·佛圖澄傳》)，出現(xiàn)大量不法行為，引起民眾不滿，嚴(yán)重削弱了佛教;同時(shí)，佛教自身的規(guī)章制度，尤其是戒律也很不健全，當(dāng)時(shí)雖有不少西域僧人翻譯的佛經(jīng)在中國(guó)流傳，但很不系統(tǒng)，且多是口授相傳，輾轉(zhuǎn)流行，不免訛誤增損，而戒律的翻譯又極為缺乏。戒律的松弛和僧人特權(quán)的加大，更造成佛教界的混亂。

這種狀況，對(duì)于正直篤信的法顯來(lái)說(shuō)，是不能容忍的。為了保衛(wèi)佛教的純潔性，以利于佛教的發(fā)展，他決心西行印度，到佛教發(fā)源地找回完整的戒律，由此建立一套維持僧眾團(tuán)體及僧眾個(gè)人的規(guī)章制度，作為佛教團(tuán)體和個(gè)人的行為準(zhǔn)則。于是，東晉隆安三年(399)，法顯與同學(xué)數(shù)人從長(zhǎng)安出發(fā)，“至天竺尋求戒律”(法顯《佛國(guó)記》，又名《法顯傳》)，登上了西向印度取經(jīng)的征途。

法顯從長(zhǎng)安出發(fā)時(shí)已是65歲高齡，他們一行數(shù)人，西經(jīng)戈壁，越蔥嶺，周游天竺，后經(jīng)印度洋到山東半島登陸，最后回到東晉都城建康(今南京市)。在外歷時(shí)20xx年，歷經(jīng)30多個(gè)國(guó)家，包括今日我國(guó)的西北和阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞以及我國(guó)南海、東南沿海等地，歸來(lái)時(shí)已是80歲老人。他是當(dāng)時(shí)中國(guó)走得最遠(yuǎn)的人，“漢之張騫、甘英皆不至此”(《佛國(guó)記》)。

法顯在印度刻苦勤學(xué)掌握了梵文梵語(yǔ)，把大量口傳佛典記錄下來(lái)帶回中國(guó)，歸來(lái)后，又親自譯成漢文，從此，中國(guó)內(nèi)地佛經(jīng)結(jié)束了西域的中轉(zhuǎn)，直接溝通了東方的兩個(gè)文明發(fā)源地，中國(guó)佛教更系統(tǒng)地發(fā)展起來(lái)了。同時(shí)，法顯撰寫的《佛國(guó)記》不僅是一部佛教典籍，在中國(guó)佛教史上具有重大意義，而且也是我國(guó)最早記錄中亞、印度、南洋各國(guó)歷史、地理、科學(xué)、藝術(shù)和文化的偉大旅游撰著。唐代高僧義凈指出：“自古神州大地，輕生殉法之賓。(法)顯法師則創(chuàng)辟荒途，(玄)奘法師乃中開(kāi)正路?！?轉(zhuǎn)引自靳生禾：《旅行家法顯》，第19頁(yè))就是說(shuō)，法顯是我國(guó)西天取經(jīng)的開(kāi)山大師，唐代玄奘進(jìn)一步開(kāi)拓了取經(jīng)道路;而且，法顯的《佛國(guó)記》也可以同玄奘的《大唐西域記》相與媲美。

由山西出家的另一位著名高僧慧遠(yuǎn)，在使佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合方面做出了杰出的歷史貢獻(xiàn)。

慧遠(yuǎn)也是東晉時(shí)高僧，本姓賈，雁門樓煩(今寧武縣附近)人，出身士大夫家庭。“年十三，隨舅令狐氏游學(xué)許、洛，故少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善老莊”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。說(shuō)明慧遠(yuǎn)少年時(shí)代主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的道家老、莊思想也很精通，但還未形成確定的志向。東晉永和十年(354)，慧遠(yuǎn)21歲，深慕江東范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江東”，拜師從學(xué)，因北方戰(zhàn)亂，道路不通，未能如愿。這時(shí)，正值高僧道安在太行恒山(今河北省阜平縣北)立寺傳教，“聲甚著聞”，他又與其弟“遂往歸之”。聽(tīng)了道安講經(jīng)說(shuō)法后，十分敬佩，驚嘆說(shuō)：“真吾師也!”認(rèn)為以前十分喜愛(ài)的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然與其弟削發(fā)出家于道安門下。“常欲總攝綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜繼晝”，深為道安賞識(shí)，24歲便開(kāi)講佛經(jīng)(見(jiàn)《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。從此，終生皈依佛門，堅(jiān)定了自己的人生道路。

東晉太元六年(381)，48歲的慧遠(yuǎn)來(lái)到廬山，深感“廬峰清靜，足以息心”，便在這幽靜秀麗的廬山定居下來(lái)，開(kāi)始了他富有特色的傳教生涯，從此足不出山，直至83歲逝世(見(jiàn)《出三藏記集·慧遠(yuǎn)傳》)。慧遠(yuǎn)在廬山的活動(dòng)主要分三個(gè)方面：

一是著書(shū)立說(shuō)，闡釋佛理，宣揚(yáng)佛法。他一生“所著論、序、銘、贊、詩(shī)、書(shū)，集為十卷，五十余篇”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，絕大多數(shù)作于廬山。通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，形成了他的以佛教義理為核心，又廣泛吸收儒、道各家學(xué)說(shuō)的中國(guó)化的佛教思想。他明確主張“內(nèi)外之道，可合而明”(《沙門不敬王者論》)，儒、釋、道三教思想可以融合一體。在東晉，一再發(fā)生過(guò)關(guān)于沙門(佛門)該不該禮敬帝王的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)也就是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)禮教的關(guān)系或者說(shuō)佛教在中國(guó)是否合法的爭(zhēng)論。為此，他寫下了《答桓大尉書(shū)》、《沙門不敬王者論》等名篇，一方面主張?jiān)诩倚磐?居士)必須遵從世俗，禮敬君親，盡忠盡孝;另一方面，出家僧人又必須保持佛門的獨(dú)立性，不禮敬君親，無(wú)所謂忠孝。他指出，從表面看，沙門不敬君親是“內(nèi)乖天底之情”，“外闕奉主之恭”，違反了封建禮教，但這樣可以使沙門以其高尚其志的榜樣影響民眾，從根本上維護(hù)了統(tǒng)治者的最高利益。總之，“道法之與名教，如來(lái)之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響;出處誠(chéng)異，終期則同”(《沙門不敬王者論》)。佛教信仰與封建禮教不過(guò)是殊途同歸，終極目的是一致的。這樣，慧遠(yuǎn)通過(guò)融合儒、釋、道思想，從理論上闡明了佛教文化與傳統(tǒng)文化的一致性，不但成功地解決了關(guān)于沙門是否禮敬王者的爭(zhēng)論，而且也保證了佛教在中國(guó)的合法地位，從而在佛教中國(guó)化的道路上邁開(kāi)了決定性的第一步。

慧遠(yuǎn)在廬山的又一主要活動(dòng)是建立僧團(tuán)，壯大佛教勢(shì)力。他培養(yǎng)組織了一個(gè)聲名遠(yuǎn)播的廬山僧團(tuán)及居士群，從而使廬山成為當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教的兩大中心之一。另一個(gè)中心是印度僧人鳩摩羅什所在的長(zhǎng)安，是主要的譯經(jīng)中心;慧遠(yuǎn)在廬山除譯經(jīng)傳法之外，則努力使佛教中國(guó)化。同時(shí)，僧團(tuán)周圍還有以上層社會(huì)名流為主體的居士群，它是慧遠(yuǎn)與世俗世界聯(lián)系的紐帶，既能溝通上層統(tǒng)治階級(jí)，又避免了僧侶奔走官府而引起人們的厭惡心理，也有效地壯大了佛教的勢(shì)力。

慧遠(yuǎn)的另一主要活動(dòng)是廣泛接觸社會(huì)，擴(kuò)大佛教影響。他居于廬山30余年，雖然“影不出山，跡不入俗”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，但并沒(méi)有絕離塵世，而是不分華夷南北，朝野順逆，皆與交往，對(duì)誰(shuí)也不親不疏。從地方官員到朝廷重臣，從著名文學(xué)家、道土到農(nóng)民起義軍首領(lǐng)。舉凡來(lái)訪者，無(wú)不廣泛結(jié)交。而且，居于統(tǒng)治階層的上層人物，大多數(shù)是主動(dòng)與慧遠(yuǎn)結(jié)交的?；圻h(yuǎn)以其超然出世的態(tài)度，周旋于復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)之間，并贏得雙方的尊重，這樣不但擴(kuò)大了佛教對(duì)社會(huì)的影響，而且通過(guò)廣泛接觸上層人物，也使佛教進(jìn)一步獲得了統(tǒng)治者的支持。

與此同時(shí)，慧遠(yuǎn)還從理論上結(jié)合道家“以無(wú)為本”的出世主義，宣揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，并把中國(guó)傳統(tǒng)思想中的命運(yùn)主宰權(quán)從天、上帝、鬼神手中奪回，交給每個(gè)人的“心’，引導(dǎo)人們從主體自身內(nèi)部加強(qiáng)修養(yǎng)，積德行善，提倡通過(guò)念佛投生西方凈土，從而對(duì)中國(guó)佛教凈土宗思想的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用，也因此，唐宋以后的一些凈土宗僧人尊奉慧遠(yuǎn)為中國(guó)凈土宗初祖。

繼法顯、慧遠(yuǎn)之后，由山西出家的又一位著名高僧是曇鸞，他對(duì)中國(guó)凈土宗的形成起了直接促進(jìn)作用，可以說(shuō)是凈土宗的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者?！氨狈酱蠛陜敉聊罘鹬畼I(yè)者，實(shí)為北魏之曇鸞，故常推為凈土教之初祖”(湯用彤：《魏晉南北朝佛教史》下冊(cè))。

曇鸞是北魏雁門(今山西代縣)人，他“家近五臺(tái)山，聞其神跡靈怪，幼即往尋之，便出家”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，可見(jiàn)他是在幼年時(shí)代懷著對(duì)佛教的神奇向往而出家為僧的。出家之后，“廣讀經(jīng)籍，尤研四論與佛性”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)。一方面廣讀博覽佛教經(jīng)書(shū)和儒道典籍，同時(shí)更深入鉆研鳩摩羅什所譯的大乘佛教中觀派的四種基本著作《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》和有關(guān)佛性的學(xué)說(shuō)。

曇鸞于南朝梁大通元年(527)來(lái)到建康(今南京市)，曾與梁武帝談?wù)摲鹦?，很受梁武帝贊許。后又拜見(jiàn)著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙經(jīng)》十卷，他便準(zhǔn)備攜經(jīng)返回北魏故地，從事修行;但在途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)遇到印度名僧菩提流支，便問(wèn)：“佛法中頗有長(zhǎng)生不死法，勝此土仙經(jīng)者乎?”意思是佛經(jīng)中有沒(méi)有勝過(guò)道教的長(zhǎng)生不老之法。菩提流支很不高興地“唾地相斥”回答他：道教哪配與佛教相比?靠道教的《仙經(jīng)》是不能擺脫生死輪回，達(dá)到長(zhǎng)生不老的。隨之即把佛教的《觀無(wú)量壽經(jīng)》授予他，說(shuō)：“此大仙方，依之修行，當(dāng)?shù)媒饷撋??！闭f(shuō)明長(zhǎng)生不如解脫的道理，引導(dǎo)他信仰凈土(見(jiàn)《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，這使曇鸞深受教益，當(dāng)場(chǎng)把《仙經(jīng)》燒掉，此后他便主要傳播凈土信仰了。

曇鸞回到故地后，大力弘揚(yáng)凈土念佛，民眾紛紛皈依，名聲大振。北魏分裂后，東魏開(kāi)國(guó)君主孝靜帝對(duì)他十分崇敬，尊稱他為“神曇”，并下敕令要他住持并州大寺。他后來(lái)又移住汾州北山石壁玄中寺(今屬交城縣)，在這里講經(jīng)授徒。從此，玄中寺成為傳播凈土信仰的重要中心。到唐代，曇鸞的再傳弟子、山西文水人道綽繼續(xù)在玄中寺傳道;后來(lái)，道綽的弟子善導(dǎo)來(lái)到長(zhǎng)安，建立起了完備的凈土宗派，使凈土宗的發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)極盛時(shí)期。

凈土宗在印度佛教中也沒(méi)有形成宗派，卻在中國(guó)得到發(fā)展并連綿不絕地流傳了下來(lái)，主要是因?yàn)樗慕塘x和修行方法簡(jiǎn)便易行，得到平民大眾的信奉，所以如同禪宗一樣，稱得上是真正中國(guó)化了的佛教。凈土宗的發(fā)展，與山西地區(qū)和由山西出家的高僧有著密不可分的血肉關(guān)系。它是由慧遠(yuǎn)開(kāi)創(chuàng)、曇鸞奠基、道綽與善導(dǎo)完成的，主要是在山西大地上形成發(fā)展起來(lái)的，曇鸞在凈土宗的發(fā)展中，起著承上啟下的重要作用。

凈土宗在唐代正式形成后，進(jìn)而傳入了日本，日本僧人“依據(jù)善導(dǎo)一師開(kāi)創(chuàng)凈土宗”(日·村上專精：《日本佛教史綱》)，使凈土教在日本得到廣泛流傳，成為日本眾多佛教宗派中的一個(gè)重要宗派，也因此，日本的凈土宗一直尊奉曇鸞、道綽、善導(dǎo)為凈土三祖師，尊奉玄中寺為凈土宗開(kāi)山祖庭。歷代日本凈土名僧，多來(lái)玄中寺朝拜，視為“圣地”，對(duì)促進(jìn)中日文化交流起了重要橋梁作用。

以上，從法顯、慧遠(yuǎn)到曇鸞使我們看到，由山西出家的佛教高僧大多集中在十六國(guó)北朝時(shí)期，這個(gè)現(xiàn)象很值得重視。十六國(guó)北朝是中國(guó)封建社會(huì)的大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期，也是民族文化交融的一個(gè)高峰期，在這個(gè)時(shí)期，山西因其獨(dú)特的自然地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)而再度成為多民族活動(dòng)的大舞臺(tái)及多民族文化的大熔爐;這個(gè)時(shí)期，也正是中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)繁榮期，山西在這個(gè)時(shí)期一直處于北方民族統(tǒng)治之下，這些民族的統(tǒng)治者為了有效地統(tǒng)治漢族人民，在不斷學(xué)習(xí)吸取漢民族文化的同時(shí)，又大力宣揚(yáng)和扶持佛教文化發(fā)展，這就為山西出現(xiàn)為數(shù)眾多的佛教高僧，以及佛教文化能夠在山西獲得比較高度的發(fā)展，提供了一種特定的和相當(dāng)有利的社會(huì)政治背景和歷史文化氛圍。這樣，也就不難理解山西佛教文化之所以格外光輝奪目的基本原因了。

同時(shí)，山西地區(qū)不僅佛教思想比較活躍，在傳播和發(fā)展中國(guó)佛教方面做出了重大貢獻(xiàn)，而且，山西也是佛教文物、藝術(shù)的寶庫(kù)，是全國(guó)佛教遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一。如五臺(tái)山位居佛教四大圣地之首;玄中寺為中日凈土宗搖籃;云岡石窟文化可與敦煌媲美;廣勝寺稀世罕見(jiàn)的金版藏經(jīng)《趙城金藏》為當(dāng)今整理出版《大藏經(jīng)》的主要底本;以及遍布全省各地的斑斕多姿的佛教建筑、雕刻、繪畫等等。這些說(shuō)明，山西在中國(guó)佛教文化史上占有舉足輕重的地位。

佛教的導(dǎo)游詞篇五

從內(nèi)蒙回來(lái)，順道去了山西，多少減少了點(diǎn)沒(méi)能看到真正大草原的遺憾。

山西，因處太行山以西而得名，有一首歌可以為證，《人說(shuō)山西好風(fēng)光》中“左手一指是太行，右手一指是呂梁”。至于又稱“三晉大地”，我曾自以為是地曲解為：分為晉北、晉中、晉南三大塊，所以稱“三晉”，看了書(shū)本才知道，是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)因是晉國(guó)的中心而簡(jiǎn)稱“晉”，又因被趙、魏、韓三國(guó)瓜分，史稱“三晉”。

未到山西，頭兒就一直念叨，山西是一個(gè)歷史厚重的省份。知道山西是華夏文明的發(fā)祥地，創(chuàng)造出許多古老文化，演繹出諸多神話傳奇，但是至于具體的東西，到了山西才真的大開(kāi)眼界，才理解為什么“五千年文明看山西”。所以，我把六天的山西之行定位為“歷史之旅”、“文化之旅”。

至于山西的歷史，可以追溯到100萬(wàn)年前，傳說(shuō)中的華夏始祖炎帝和黃帝都曾在這里劈山治水，培育谷物，堯、舜、禹亦曾先后在晉南建都，即堯都平陽(yáng)(今臨汾)，舜都蒲城(今永濟(jì))，禹都安邑(今夏陽(yáng));秦、漢、魏、晉時(shí)代，山西一直是屏蔽就城的戰(zhàn)略要塞;隋唐五代時(shí)期，太原又是唐朝的北都，后唐、后晉、后漢、北漢亦都是從山西開(kāi)基立業(yè)的。北宋時(shí)，山西是宋遼爭(zhēng)奪的主要地區(qū)，著名的楊家將就是在這里為國(guó)效勞，留下名垂青史的佳話;明初，明王朝數(shù)次組織大規(guī)模的人口遷移，使山西人從“洪洞大槐樹(shù)”下走向全國(guó)，到了清代，晉商又以規(guī)模雄厚的資本，把山西票號(hào)開(kāi)遍全國(guó)各地，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)銀行業(yè)之先河，名震華夏。

無(wú)數(shù)歷史凝結(jié)在山西的“奇跡”令人折服驚嘆。先說(shuō)說(shuō)晉北的佛教文化，體現(xiàn)在大同的云崗石窟、懸空寺，最著名的當(dāng)屬佛教圣地五臺(tái)山。

云崗石窟開(kāi)鑿于北魏和平初年(公元460年)，約用了70年的時(shí)間，到520xx年結(jié)束，據(jù)今有1500多年的歷史。云崗石窟與甘肅敦煌的莫高窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟并稱為中國(guó)三大石窟，東西綿延一公里，依山開(kāi)窟，窟內(nèi)鑿像，現(xiàn)存各類造型各異、大小不同的佛雕5100余尊，其雕刻技藝之精湛、造型內(nèi)容之豐富，堪稱公元5世紀(jì)后半葉我國(guó)佛教雕刻藝術(shù)的博物館。

位于大同市約80公里外的渾源縣境內(nèi)的懸空寺，當(dāng)?shù)厝擞谩皯铱账?，半天高，三根馬尾空中吊”的俚語(yǔ)來(lái)形容它的險(xiǎn)峻，被稱為“天下一絕”的懸空寺懸掛在半山腰已晃晃悠悠了1400多年，至今完好。

懸空寺遠(yuǎn)看玲瓏袖珍，走進(jìn)才知內(nèi)里乾坤。十幾口碗口粗的木棍支撐的寺廟，呈一院兩樓布局，殿宇樓閣40間，南北兩座宏偉的三檐歇山頂高樓仿佛凌空對(duì)峙，懸掛在刀削斧劈般的絕崖之上，三面環(huán)廊圍抱，六座殿閣相互交叉，飛架棧道相連，高低錯(cuò)落，迂回曲折。懸空寺是一座佛、道、儒三教合一的寺廟，寺內(nèi)各種塑像頗多，既有佛教阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，又有道教呂洞賓、老子神像，還有儒教先祖孔子，這在宗教史上也屬罕見(jiàn)。導(dǎo)游講，這是由于歷史上皇室信仰不同的宗教，為了不使自己的信仰被后人毀掉，而選擇的一種兼容包納的做法。這其實(shí)也反映了我們中國(guó)人“中庸”、“有容乃大”的思想。

佛教的導(dǎo)游詞篇六

在中國(guó)宗教文化園地里;山西地區(qū)格外光輝奪目。下面是本站帶來(lái)的山西佛教講解。

導(dǎo)游詞。

希望可以幫到大家。

來(lái)到佛家勝地，我就要和大家廣泛地說(shuō)及佛教，首先大家要知道什么是佛?用幽默一點(diǎn)的說(shuō)法，是從字的結(jié)構(gòu)方面闡述：

佛是一張弓。

兩把利劍豎當(dāng)中。

旁人問(wèn)我是誰(shuí)。

我是和尚老祖宗。

這種說(shuō)法雖然幽默、詼諧，但它至少說(shuō)明了佛在社會(huì)的地位是非常霸氣，非常有征服力。其實(shí)用通俗的語(yǔ)言說(shuō)的簡(jiǎn)單明白一點(diǎn)，佛就是如來(lái)，如來(lái)就是佛，但是如來(lái)不是單指一個(gè)佛，而是佛的總稱，比如說(shuō)：釋迦牟尼如來(lái)佛，阿彌陀佛如來(lái)佛，佛就是如來(lái)，如來(lái)就是佛!

佛指自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿者，也就是說(shuō)佛明白了整個(gè)世界和天地間的一切生死奧妙，成為了宇宙的主宰，所謂：天地之間，唯佛獨(dú)尊。也就是這個(gè)道理。信佛可以使你無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)苦無(wú)悲，可以令你心胸開(kāi)朗、心如明鏡、心歸凈土。既然佛的作用如此浩瀚無(wú)邊，那么我們?yōu)槭裁床蝗バ欧稹W(xué)佛呢?也許大家是多么的想去信佛、學(xué)佛，只不過(guò)不知道怎樣去信，如何去學(xué)，下面我將告訴大家一些簡(jiǎn)單的方法。

佛教崇尚一種美妙的預(yù)言，提倡世人多念“南無(wú)阿彌陀佛”，因?yàn)槟忝磕钜槐榘浲臃?，屬于你自己的西方極樂(lè)世界就會(huì)長(zhǎng)出一朵蓮花，你念的越多，蓮花就會(huì)長(zhǎng)的越多。等到你生命終結(jié)的時(shí)候，那你就可以登臨仙境，早日成佛。

學(xué)佛之人必須心存善良，用心慈悲，社會(huì)發(fā)展到今天，善良已經(jīng)越來(lái)越少了，有一句話說(shuō)的好：

千年修書(shū)只為卷，讓他三分又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇惶惶天朝，萬(wàn)千氣象，江山坐在百姓心上。熱天熱地?zé)崽?yáng)，熱的是一飯一粥一件衣裳大江南北，四野蒼茫，只有星星不見(jiàn)朝陽(yáng)。敬天敬地敬爹娘，敬的是僅有頻臨絕種的善良。

我們學(xué)佛切忌不可吃葷，更不能殺生，佛教有云：蕓蕓眾生，皆有佛性。他所說(shuō)的眾生，并不是專指人類，還包括所有有生命的動(dòng)物，比如說(shuō)：貓、狗、牛、羊……它們和我們?nèi)祟愐粯?，有自己的思想，有自己的靈性，共處一個(gè)美麗的大自然，如果我們傷害了它們，又于心何忍呢?佛說(shuō)：諸惡莫作，眾善奉行。學(xué)佛之人，除了不可殺生之外，還有幾點(diǎn)忌諱：不可偷盜、不可邪淫、不可妄語(yǔ)、不可飲酒，這也就是佛規(guī)中的“五戒”，但是社會(huì)發(fā)展到今天，又產(chǎn)生了第六戒：不可吸煙。因?yàn)槲鼰煹娜丝谥杏形蹪岬奈兜?，這樣去學(xué)佛，念佛是對(duì)佛的不恭敬，何況煙草中含有尼古丁毒素，對(duì)人的身體本身就是一種傷害。

菩薩是指自覺(jué)、覺(jué)他者，也就是說(shuō)，不但講求自我的修行，還會(huì)幫助別人，它的地位僅次于佛，常見(jiàn)的五大菩薩有：觀世音、文殊、普賢、地藏王、大勢(shì)至菩薩。

“觀世音”菩薩居于五大菩薩之首，在婦女信徒中的地位和影響是非常的廣泛?！坝^世音”這個(gè)名稱的由來(lái)：是說(shuō)塵世間的蕓蕓眾生，在受苦受難的時(shí)候，只需要念誦自己的名字，菩薩就會(huì)“觀”這個(gè)音，并會(huì)立刻前去解救。所以稱之為“觀世音”，簡(jiǎn)單的說(shuō)，也就是觀世間的悲苦聲音。

到了唐代，為了避諱唐太宗李世民名字中的“世”，就簡(jiǎn)稱為“觀音”。在唐代以前，觀世音原為男身像，唐代以后，為了方便閨房小姐的供養(yǎng)，才生出了女身觀音佛像。常見(jiàn)的觀音有南海觀音以及千手千眼觀音。

南海觀音又稱海島觀音、渡海觀音，也就是左手持凈瓶，右手拿柳枝。她的左邊侍從是善財(cái)童子，右邊侍從是侍香龍女，就是我們平常說(shuō)的金童玉女。

千手千眼觀世音，是身后有1000只手，每一只手上有一只眼睛，所以稱之為千手千眼觀音。

地位僅次于菩薩的是羅漢，羅漢是指自覺(jué)者，也就是說(shuō)只講求自我的修行，并不會(huì)去救苦救難、普渡眾生。有2羅漢、6羅漢、18羅漢、500羅漢之說(shuō)，關(guān)于羅漢的來(lái)歷，民間有多種說(shuō)法：

一：佛祖逝世后，以迦葉為首的500弟子在王舍城集結(jié)，把佛祖生前宣講的佛學(xué)，回憶整理成佛經(jīng)總集《三藏》，由此獲得羅漢的果位;二：五百羅漢原是500個(gè)強(qiáng)盜，在佛祖感召下，放下屠刀，立地成佛，遂為五百羅漢;三：五百羅漢生前是500只蝙蝠，棲于南海之濱的枯樹(shù)洞內(nèi)，有諸商侶棲息樹(shù)下，生火御寒，口誦佛經(jīng)，眾蝙蝠戀聽(tīng)佛經(jīng)，當(dāng)枯樹(shù)被燃，為火所困仍不忍離去，以致在火中喪生，后轉(zhuǎn)人世，出家奉佛，成為五百羅漢。摩訶迦葉——在十大弟子中，摩訶迦葉被稱為“頭陀第一”，“頭陀”是古印度一種宗教修行方式，修行者必須行腳、乞食、露宿，不能穿好衣服，吃好東西，總之，嚴(yán)格限制物質(zhì)欲望，頭陀行者一般被稱為苦行僧。摩訶迦葉以嚴(yán)格遵守頭陀行而著名，據(jù)說(shuō)釋迦曾勸他年紀(jì)大了，不必再堅(jiān)持苦行，但他婉言謝絕了釋迦的相勸，因此釋迦對(duì)他也十分敬重。阿難——因要侍奉釋迦的飲食起居，沒(méi)有太多時(shí)間進(jìn)行宗教修行，故釋迦只世時(shí)他會(huì)經(jīng)常聽(tīng)聞佛法，卻未能證得阿羅漢果位(聲聞弟子的最高修行境界)，釋迦去世后，弟子門相聚，商量舉行會(huì)誦，誦出佛陀所說(shuō)之法，當(dāng)時(shí)主持其事的大弟子摩訶迦葉以阿難未得羅漢果為理由，拒絕他參加這一聚會(huì)，這使阿難非常傷心，受到很大刺激，他下決心奮力修行，終于在聚會(huì)前一天晚上臨睡時(shí)，在頭碰上枕頭的一瞬間忽然大悟，證得阿羅漢果，從而獲得參加聚會(huì)的資格。

佛教自漢代傳入中國(guó)，至隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛，其間，大體經(jīng)歷了佛教經(jīng)典在中國(guó)大量傳播、佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步融合以及建立中國(guó)化的佛教宗派這樣幾個(gè)發(fā)展階段。在這幾個(gè)階段，都顯示出由山西出家的著名高僧的歷史貢獻(xiàn)，其中最為杰出的代表人物是法顯、慧遠(yuǎn)、曇鸞等幾位高僧。

法顯是東晉時(shí)杰出的佛經(jīng)翻譯家和旅行家。俗姓龔，平陽(yáng)武陽(yáng)(今臨汾市西南)人，平民出身。他的三個(gè)哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三歲時(shí)就送他到佛寺當(dāng)了沙彌(小和尚)，希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之難。法顯從小對(duì)佛很虔誠(chéng)，20歲時(shí)受了“大戒”，信仰更加堅(jiān)定，行為更加嚴(yán)謹(jǐn)，眾僧稱譽(yù)他“志行明敏，儀軌整肅”(《高僧傳·法顯傳》)。

法顯生于南北分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的東晉十六國(guó)時(shí)代，佛教在北方廣泛流行。當(dāng)時(shí)，北方地區(qū)先后建立起眾多少數(shù)民族政權(quán)，他們與漢民族隔閡很深，尤其是在思想信仰上，漢族信奉儒家教義，認(rèn)為“佛，外國(guó)之神，非諸華所應(yīng)祠奉”;他們則主張“佛是戎神，所應(yīng)兼奉”(見(jiàn)《晉書(shū)·佛圖澄傳》)，把佛看作是自己民族的宗教。因此，為了從思想上統(tǒng)治漢族廣大民眾，他們大力宣揚(yáng)佛教，政治上扶植佛教發(fā)展。如石勒建立的后趙國(guó)百姓，在印度高僧佛圖澄的宣傳下，“多奉佛，皆營(yíng)造寺廟、相競(jìng)出家”(見(jiàn)《晉書(shū)·佛圖澄傳》)。但是，佛教的迅速發(fā)展也帶來(lái)不少混亂。主要是僧人受統(tǒng)治者支持享有特權(quán)，于是“真?zhèn)位煜?，多生愆過(guò)”(見(jiàn)《晉書(shū)·佛圖澄傳》)，出現(xiàn)大量不法行為，引起民眾不滿，嚴(yán)重削弱了佛教;同時(shí)，佛教自身的。

規(guī)章制度。

尤其是戒律也很不健全當(dāng)時(shí)雖有不少西域僧人翻譯的佛經(jīng)在中國(guó)流傳但很不系統(tǒng)且多是口授相傳輾轉(zhuǎn)流行不免訛誤增損而戒律的翻譯又極為缺乏。戒律的松弛和僧人特權(quán)的加大更造成佛教界的混亂。

這種狀況，對(duì)于正直篤信的法顯來(lái)說(shuō)，是不能容忍的。為了保衛(wèi)佛教的純潔性，以利于佛教的發(fā)展，他決心西行印度，到佛教發(fā)源地找回完整的戒律，由此建立一套維持僧眾團(tuán)體及僧眾個(gè)人的規(guī)章制度，作為佛教團(tuán)體和個(gè)人的行為準(zhǔn)則。于是，東晉隆安三年(399)，法顯與同學(xué)數(shù)人從長(zhǎng)安出發(fā)，“至天竺尋求戒律”(法顯《佛國(guó)記》，又名《法顯傳》)，登上了西向印度取經(jīng)的征途。

法顯從長(zhǎng)安出發(fā)時(shí)已是65歲高齡，他們一行數(shù)人，西經(jīng)戈壁，越蔥嶺，周游天竺，后經(jīng)印度洋到山東半島登陸，最后回到東晉都城建康(今南京市)。在外歷時(shí)20xx年，歷經(jīng)30多個(gè)國(guó)家，包括今日我國(guó)的西北和阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞以及我國(guó)南海、東南沿海等地，歸來(lái)時(shí)已是80歲老人。他是當(dāng)時(shí)中國(guó)走得最遠(yuǎn)的人，“漢之張騫、甘英皆不至此”(《佛國(guó)記》)。

法顯在印度刻苦勤學(xué)掌握了梵文梵語(yǔ)，把大量口傳佛典記錄下來(lái)帶回中國(guó)，歸來(lái)后，又親自譯成漢文，從此，中國(guó)內(nèi)地佛經(jīng)結(jié)束了西域的中轉(zhuǎn)，直接溝通了東方的兩個(gè)文明發(fā)源地，中國(guó)佛教更系統(tǒng)地發(fā)展起來(lái)了。同時(shí)，法顯撰寫的《佛國(guó)記》不僅是一部佛教典籍，在中國(guó)佛教史上具有重大意義，而且也是我國(guó)最早記錄中亞、印度、南洋各國(guó)歷史、地理、科學(xué)、藝術(shù)和文化的偉大旅游撰著。唐代高僧義凈指出：“自古神州大地，輕生殉法之賓。(法)顯法師則創(chuàng)辟荒途，(玄)奘法師乃中開(kāi)正路。”(轉(zhuǎn)引自靳生禾：《旅行家法顯》，第19頁(yè))就是說(shuō)，法顯是我國(guó)西天取經(jīng)的開(kāi)山大師，唐代玄奘進(jìn)一步開(kāi)拓了取經(jīng)道路;而且，法顯的《佛國(guó)記》也可以同玄奘的《大唐西域記》相與媲美。

由山西出家的另一位著名高僧慧遠(yuǎn)，在使佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合方面做出了杰出的歷史貢獻(xiàn)。

慧遠(yuǎn)也是東晉時(shí)高僧，本姓賈，雁門樓煩(今寧武縣附近)人，出身士大夫家庭?！澳晔?，隨舅令狐氏游學(xué)許、洛，故少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善老莊”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。說(shuō)明慧遠(yuǎn)少年時(shí)代主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的道家老、莊思想也很精通，但還未形成確定的志向。東晉永和十年(354)，慧遠(yuǎn)21歲，深慕江東范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江東”，拜師從學(xué)，因北方戰(zhàn)亂，道路不通，未能如愿。這時(shí)，正值高僧道安在太行恒山(今河北省阜平縣北)立寺傳教，“聲甚著聞”，他又與其弟“遂往歸之”。聽(tīng)了道安講經(jīng)說(shuō)法后，十分敬佩，驚嘆說(shuō)：“真吾師也!”認(rèn)為以前十分喜愛(ài)的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然與其弟削發(fā)出家于道安門下。“常欲總攝綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜繼晝”，深為道安賞識(shí)，24歲便開(kāi)講佛經(jīng)(見(jiàn)《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。從此，終生皈依佛門，堅(jiān)定了自己的人生道路。

東晉太元六年(381)，48歲的慧遠(yuǎn)來(lái)到廬山，深感“廬峰清靜，足以息心”，便在這幽靜秀麗的廬山定居下來(lái)，開(kāi)始了他富有特色的傳教生涯，從此足不出山，直至83歲逝世(見(jiàn)《出三藏記集·慧遠(yuǎn)傳》)?；圻h(yuǎn)在廬山的活動(dòng)主要分三個(gè)方面：

一是著書(shū)立說(shuō)，闡釋佛理，宣揚(yáng)佛法。他一生“所著論、序、銘、贊、詩(shī)、書(shū)，集為十卷，五十余篇”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，絕大多數(shù)作于廬山。通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，形成了他的以佛教義理為核心，又廣泛吸收儒、道各家學(xué)說(shuō)的中國(guó)化的佛教思想。他明確主張“內(nèi)外之道，可合而明”(《沙門不敬王者論》)，儒、釋、道三教思想可以融合一體。在東晉，一再發(fā)生過(guò)關(guān)于沙門(佛門)該不該禮敬帝王的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)也就是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)禮教的關(guān)系或者說(shuō)佛教在中國(guó)是否合法的爭(zhēng)論。為此，他寫下了《答桓大尉書(shū)》、《沙門不敬王者論》等名篇，一方面主張?jiān)诩倚磐?居士)必須遵從世俗，禮敬君親，盡忠盡孝;另一方面，出家僧人又必須保持佛門的獨(dú)立性，不禮敬君親，無(wú)所謂忠孝。他指出，從表面看，沙門不敬君親是“內(nèi)乖天底之情”，“外闕奉主之恭”，違反了封建禮教，但這樣可以使沙門以其高尚其志的榜樣影響民眾，從根本上維護(hù)了統(tǒng)治者的最高利益?？傊暗婪ㄖc名教，如來(lái)之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響;出處誠(chéng)異，終期則同”(《沙門不敬王者論》)。佛教信仰與封建禮教不過(guò)是殊途同歸，終極目的是一致的。這樣，慧遠(yuǎn)通過(guò)融合儒、釋、道思想，從理論上闡明了佛教文化與傳統(tǒng)文化的一致性，不但成功地解決了關(guān)于沙門是否禮敬王者的爭(zhēng)論，而且也保證了佛教在中國(guó)的合法地位，從而在佛教中國(guó)化的道路上邁開(kāi)了決定性的第一步。

慧遠(yuǎn)在廬山的又一主要活動(dòng)是建立僧團(tuán)，壯大佛教勢(shì)力。他培養(yǎng)組織了一個(gè)聲名遠(yuǎn)播的廬山僧團(tuán)及居士群，從而使廬山成為當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教的兩大中心之一。另一個(gè)中心是印度僧人鳩摩羅什所在的長(zhǎng)安，是主要的譯經(jīng)中心;慧遠(yuǎn)在廬山除譯經(jīng)傳法之外，則努力使佛教中國(guó)化。同時(shí)，僧團(tuán)周圍還有以上層社會(huì)名流為主體的居士群，它是慧遠(yuǎn)與世俗世界聯(lián)系的紐帶，既能溝通上層統(tǒng)治階級(jí)，又避免了僧侶奔走官府而引起人們的厭惡心理，也有效地壯大了佛教的勢(shì)力。

慧遠(yuǎn)的另一主要活動(dòng)是廣泛接觸社會(huì)，擴(kuò)大佛教影響。他居于廬山30余年，雖然“影不出山，跡不入俗”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，但并沒(méi)有絕離塵世，而是不分華夷南北，朝野順逆，皆與交往，對(duì)誰(shuí)也不親不疏。從地方官員到朝廷重臣，從著名文學(xué)家、道土到農(nóng)民起義軍首領(lǐng)。舉凡來(lái)訪者，無(wú)不廣泛結(jié)交。而且，居于統(tǒng)治階層的上層人物，大多數(shù)是主動(dòng)與慧遠(yuǎn)結(jié)交的?；圻h(yuǎn)以其超然出世的態(tài)度，周旋于復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)之間，并贏得雙方的尊重，這樣不但擴(kuò)大了佛教對(duì)社會(huì)的影響，而且通過(guò)廣泛接觸上層人物，也使佛教進(jìn)一步獲得了統(tǒng)治者的支持。

與此同時(shí)，慧遠(yuǎn)還從理論上結(jié)合道家“以無(wú)為本”的出世主義，宣揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，并把中國(guó)傳統(tǒng)思想中的命運(yùn)主宰權(quán)從天、上帝、鬼神手中奪回，交給每個(gè)人的“心’，引導(dǎo)人們從主體自身內(nèi)部加強(qiáng)修養(yǎng)，積德行善，提倡通過(guò)念佛投生西方凈土，從而對(duì)中國(guó)佛教凈土宗思想的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用，也因此，唐宋以后的一些凈土宗僧人尊奉慧遠(yuǎn)為中國(guó)凈土宗初祖。

繼法顯、慧遠(yuǎn)之后，由山西出家的又一位著名高僧是曇鸞，他對(duì)中國(guó)凈土宗的形成起了直接促進(jìn)作用，可以說(shuō)是凈土宗的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者?！氨狈酱蠛陜敉聊罘鹬畼I(yè)者，實(shí)為北魏之曇鸞，故常推為凈土教之初祖”(湯用彤：《魏晉南北朝佛教史》下冊(cè))。

曇鸞是北魏雁門(今山西代縣)人，他“家近五臺(tái)山，聞其神跡靈怪，幼即往尋之，便出家”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，可見(jiàn)他是在幼年時(shí)代懷著對(duì)佛教的神奇向往而出家為僧的。出家之后，“廣讀經(jīng)籍，尤研四論與佛性”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)。一方面廣讀博覽佛教經(jīng)書(shū)和儒道典籍，同時(shí)更深入鉆研鳩摩羅什所譯的大乘佛教中觀派的四種基本著作《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》和有關(guān)佛性的學(xué)說(shuō)。

曇鸞于南朝梁大通元年(527)來(lái)到建康(今南京市)，曾與梁武帝談?wù)摲鹦?，很受梁武帝贊許。后又拜見(jiàn)著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙經(jīng)》十卷，他便準(zhǔn)備攜經(jīng)返回北魏故地，從事修行;但在途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)遇到印度名僧菩提流支，便問(wèn)：“佛法中頗有長(zhǎng)生不死法，勝此土仙經(jīng)者乎?”意思是佛經(jīng)中有沒(méi)有勝過(guò)道教的長(zhǎng)生不老之法。菩提流支很不高興地“唾地相斥”回答他：道教哪配與佛教相比?靠道教的《仙經(jīng)》是不能擺脫生死輪回，達(dá)到長(zhǎng)生不老的。隨之即把佛教的《觀無(wú)量壽經(jīng)》授予他，說(shuō)：“此大仙方，依之修行，當(dāng)?shù)媒饷撋?。”說(shuō)明長(zhǎng)生不如解脫的道理，引導(dǎo)他信仰凈土(見(jiàn)《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，這使曇鸞深受教益，當(dāng)場(chǎng)把《仙經(jīng)》燒掉，此后他便主要傳播凈土信仰了。

曇鸞回到故地后，大力弘揚(yáng)凈土念佛，民眾紛紛皈依，名聲大振。北魏分裂后，東魏開(kāi)國(guó)君主孝靜帝對(duì)他十分崇敬，尊稱他為“神曇”，并下敕令要他住持并州大寺。他后來(lái)又移住汾州北山石壁玄中寺(今屬交城縣)，在這里講經(jīng)授徒。從此，玄中寺成為傳播凈土信仰的重要中心。到唐代，曇鸞的再傳弟子、山西文水人道綽繼續(xù)在玄中寺傳道;后來(lái)，道綽的弟子善導(dǎo)來(lái)到長(zhǎng)安，建立起了完備的凈土宗派，使凈土宗的發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)極盛時(shí)期。

凈土宗在印度佛教中也沒(méi)有形成宗派，卻在中國(guó)得到發(fā)展并連綿不絕地流傳了下來(lái)，主要是因?yàn)樗慕塘x和修行方法簡(jiǎn)便易行，得到平民大眾的信奉，所以如同禪宗一樣，稱得上是真正中國(guó)化了的佛教。凈土宗的發(fā)展，與山西地區(qū)和由山西出家的高僧有著密不可分的血肉關(guān)系。它是由慧遠(yuǎn)開(kāi)創(chuàng)、曇鸞奠基、道綽與善導(dǎo)完成的，主要是在山西大地上形成發(fā)展起來(lái)的，曇鸞在凈土宗的發(fā)展中，起著承上啟下的重要作用。

凈土宗在唐代正式形成后，進(jìn)而傳入了日本，日本僧人“依據(jù)善導(dǎo)一師開(kāi)創(chuàng)凈土宗”(日·村上專精：《日本佛教史綱》)，使凈土教在日本得到廣泛流傳，成為日本眾多佛教宗派中的一個(gè)重要宗派，也因此，日本的凈土宗一直尊奉曇鸞、道綽、善導(dǎo)為凈土三祖師，尊奉玄中寺為凈土宗開(kāi)山祖庭。歷代日本凈土名僧，多來(lái)玄中寺朝拜，視為“圣地”，對(duì)促進(jìn)中日文化交流起了重要橋梁作用。

以上，從法顯、慧遠(yuǎn)到曇鸞使我們看到，由山西出家的佛教高僧大多集中在十六國(guó)北朝時(shí)期，這個(gè)現(xiàn)象很值得重視。十六國(guó)北朝是中國(guó)封建社會(huì)的大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期，也是民族文化交融的一個(gè)高峰期，在這個(gè)時(shí)期，山西因其獨(dú)特的自然地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)而再度成為多民族活動(dòng)的大舞臺(tái)及多民族文化的大熔爐;這個(gè)時(shí)期，也正是中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)繁榮期，山西在這個(gè)時(shí)期一直處于北方民族統(tǒng)治之下，這些民族的統(tǒng)治者為了有效地統(tǒng)治漢族人民，在不斷學(xué)習(xí)吸取漢民族文化的同時(shí)，又大力宣揚(yáng)和扶持佛教文化發(fā)展，這就為山西出現(xiàn)為數(shù)眾多的佛教高僧，以及佛教文化能夠在山西獲得比較高度的發(fā)展，提供了一種特定的和相當(dāng)有利的社會(huì)政治背景和歷史文化氛圍。這樣，也就不難理解山西佛教文化之所以格外光輝奪目的基本原因了。

同時(shí)，山西地區(qū)不僅佛教思想比較活躍，在傳播和發(fā)展中國(guó)佛教方面做出了重大貢獻(xiàn)，而且，山西也是佛教文物、藝術(shù)的寶庫(kù)，是全國(guó)佛教遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一。如五臺(tái)山位居佛教四大圣地之首;玄中寺為中日凈土宗搖籃;云岡石窟文化可與敦煌媲美;廣勝寺稀世罕見(jiàn)的金版藏經(jīng)《趙城金藏》為當(dāng)今整理出版《大藏經(jīng)》的主要底本;以及遍布全省各地的斑斕多姿的佛教建筑、雕刻、繪畫等等。這些說(shuō)明，山西在中國(guó)佛教文化史上占有舉足輕重的地位。

從內(nèi)蒙回來(lái)，順道去了山西，多少減少了點(diǎn)沒(méi)能看到真正大草原的遺憾。

山西，因處太行山以西而得名，有一首歌可以為證，《人說(shuō)山西好風(fēng)光》中“左手一指是太行，右手一指是呂梁”。至于又稱“三晉大地”，我曾自以為是地曲解為：分為晉北、晉中、晉南三大塊，所以稱“三晉”，看了書(shū)本才知道，是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)因是晉國(guó)的中心而簡(jiǎn)稱“晉”，又因被趙、魏、韓三國(guó)瓜分，史稱“三晉”。

未到山西，頭兒就一直念叨，山西是一個(gè)歷史厚重的省份。知道山西是華夏文明的發(fā)祥地，創(chuàng)造出許多古老文化，演繹出諸多神話傳奇，但是至于具體的東西，到了山西才真的大開(kāi)眼界，才理解為什么“五千年文明看山西”。所以，我把六天的山西之行定位為“歷史之旅”、“文化之旅”。

至于山西的歷史，可以追溯到100萬(wàn)年前，傳說(shuō)中的華夏始祖炎帝和黃帝都曾在這里劈山治水，培育谷物，堯、舜、禹亦曾先后在晉南建都，即堯都平陽(yáng)(今臨汾)，舜都蒲城(今永濟(jì))，禹都安邑(今夏陽(yáng));秦、漢、魏、晉時(shí)代，山西一直是屏蔽就城的戰(zhàn)略要塞;隋唐五代時(shí)期，太原又是唐朝的北都，后唐、后晉、后漢、北漢亦都是從山西開(kāi)基立業(yè)的。北宋時(shí)，山西是宋遼爭(zhēng)奪的主要地區(qū)，著名的楊家將就是在這里為國(guó)效勞，留下名垂青史的佳話;明初，明王朝數(shù)次組織大規(guī)模的人口遷移，使山西人從“洪洞大槐樹(shù)”下走向全國(guó)，到了清代，晉商又以規(guī)模雄厚的資本，把山西票號(hào)開(kāi)遍全國(guó)各地，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)銀行業(yè)之先河，名震華夏。

無(wú)數(shù)歷史凝結(jié)在山西的“奇跡”令人折服驚嘆。先說(shuō)說(shuō)晉北的佛教文化，體現(xiàn)在大同的云崗石窟、懸空寺，最著名的當(dāng)屬佛教圣地五臺(tái)山。

云崗石窟開(kāi)鑿于北魏和平初年(公元460年)，約用了70年的時(shí)間，到520xx年結(jié)束，據(jù)今有1500多年的歷史。云崗石窟與甘肅敦煌的莫高窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟并稱為中國(guó)三大石窟，東西綿延一公里，依山開(kāi)窟，窟內(nèi)鑿像，現(xiàn)存各類造型各異、大小不同的佛雕5100余尊，其雕刻技藝之精湛、造型內(nèi)容之豐富，堪稱公元5世紀(jì)后半葉我國(guó)佛教雕刻藝術(shù)的博物館。

位于大同市約80公里外的渾源縣境內(nèi)的懸空寺，當(dāng)?shù)厝擞谩皯铱账拢胩旄?，三根馬尾空中吊”的俚語(yǔ)來(lái)形容它的險(xiǎn)峻，被稱為“天下一絕”的懸空寺懸掛在半山腰已晃晃悠悠了1400多年，至今完好。

懸空寺遠(yuǎn)看玲瓏袖珍，走進(jìn)才知內(nèi)里乾坤。十幾口碗口粗的木棍支撐的寺廟，呈一院兩樓布局，殿宇樓閣40間，南北兩座宏偉的三檐歇山頂高樓仿佛凌空對(duì)峙，懸掛在刀削斧劈般的絕崖之上，三面環(huán)廊圍抱，六座殿閣相互交叉，飛架棧道相連，高低錯(cuò)落，迂回曲折。懸空寺是一座佛、道、儒三教合一的寺廟，寺內(nèi)各種塑像頗多，既有佛教阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，又有道教呂洞賓、老子神像，還有儒教先祖孔子，這在宗教史上也屬罕見(jiàn)。導(dǎo)游講，這是由于歷史上皇室信仰不同的宗教，為了不使自己的信仰被后人毀掉，而選擇的一種兼容包納的做法。這其實(shí)也反映了我們中國(guó)人“中庸”、“有容乃大”的思想。

佛教的導(dǎo)游詞篇七

嶗山風(fēng)景名勝區(qū)位于青島市區(qū)以東的黃海之濱，面積為446平方公里，“三圍大海，背負(fù)平川”，山海相連，雄偉壯觀。最高峰叫“巨峰”，俗稱“嶗頂”，海拔1132.7米，是我國(guó)萬(wàn)里海岸線上的第一峰，被譽(yù)為“海上名山第一”。

嶗山的山體由巖漿巖構(gòu)成，屬于花崗巖地貌景觀，山勢(shì)峭拔雄偉，奇峰、怪石、象形石隨處可見(jiàn)，可謂是“天然雕塑公園”。

嶗山年平均氣溫為12.6℃，夏季平均氣溫為24℃，冬季平均氣溫為-2℃，冬暖夏涼，氣候溫和宜人，是旅游、療養(yǎng)、度假的理想之地。

山有多高，水有多長(zhǎng)。嶗山最高的名泉是“天乙泉”，又名“原泉”，位于海拔1000米以上的山峰，極為罕見(jiàn)。嶗山泉水清澈豐富，水質(zhì)優(yōu)良，含有豐富的礦物質(zhì)，經(jīng)常飲用，延年益壽。歷代嶗山道士中，年逾百歲的多有記載。聞名中外的青島啤酒就是用嶗山泉水釀制而成。

嶗山植物品種繁多，古樹(shù)名木蔥郁蒼勁，更令人稱奇的是南北花木盤根共存。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，嶗山有各種植物1600余種，其中不少亞熱帶植物長(zhǎng)勢(shì)良好，數(shù)百年的耐冬和一二千年的銀杏、柏樹(shù)、黃楊、赤松等枝繁葉茂，挺拔蒼翠，為著名的國(guó)家森林公園。

嶗山還是一座歷史文化名山，自古就是道家方士修仙煉丹的風(fēng)水寶地，鼎盛時(shí)期曾有“九宮八觀七十二庵”之說(shuō)，為嶗山平添了深邃神秘的色彩。著名道士如唐代的李哲玄，宋代的劉若拙，元代的丘處機(jī)、劉處玄、劉志堅(jiān)，明代的張三豐、徐復(fù)陽(yáng)、孫玄清、齊本守等都曾受到過(guò)帝王的敕封。嶗山的佛教也是歷史悠久、文化燦爛，著名的廟殿古剎有法海寺、潮海院、華嚴(yán)寺等，法顯、憨山、慈沾、善和等高僧都曾在此弘揚(yáng)佛法。為世界佛教所推崇的那羅延窟坐落在嶗山東麓棋盤石游覽區(qū)，《華嚴(yán)經(jīng)》記載：“震旦國(guó)有一住處，名那羅延窟，從昔已來(lái)諸菩薩眾于中止住?！蹦橇_延窟被佛教界稱為“世界第二大窟”。嶗山旅游資源十分豐富，奇特的自然景觀和厚重的人文景觀相映生輝、綺麗無(wú)比，尤其以“明霞散綺”、“棋盤仙弈”、“巖瀑潮音”、“蔚竹鳴泉”、“太清水月”、“海嶠仙墩”、“龍?zhí)秶娪辍薄ⅰ叭A樓疊石”、“巨峰旭照”、“獅嶺橫云”、“那羅延窟”等嶗山著名景點(diǎn)為最。

改革開(kāi)放以來(lái)，嶗山的旅游業(yè)獲得了很快發(fā)展。嶗山要把自己的牌子打出去，就要充分利用自己的優(yōu)勢(shì)?！?989年起，嶗山風(fēng)景區(qū)開(kāi)始全面規(guī)劃和開(kāi)發(fā)，經(jīng)過(guò)多年不懈努力，景區(qū)的生態(tài)環(huán)境不斷改善，景觀品味和服務(wù)水平不斷提高，成為“國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)”、“國(guó)家森林公園”，榮獲“國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)綜合整治優(yōu)秀單位”、“最佳資源保護(hù)的中國(guó)十大風(fēng)景名勝區(qū)”、“中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)顧客十大滿意品牌”、“全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)”、“國(guó)家5a級(jí)旅游景區(qū)”等榮譽(yù)稱號(hào)。

嶗山風(fēng)景名勝區(qū)共分7個(gè)風(fēng)景游覽區(qū)，分別是巨峰、流清、太清、仰口、棋盤石、北九水、華樓風(fēng)景游覽區(qū)。進(jìn)入嶗山共有4條線路，即南線、北線、中線和一條海上觀光游覽線。南線：可分兩條線游覽。一條從嶗山游客服務(wù)中心，經(jīng)盤山公路到巨峰山門，乘索道至自然碑，沿巨峰游覽線路環(huán)游巨峰;另一條是自嶗山游客服務(wù)中心出發(fā)，經(jīng)流清河至太清游覽區(qū)。游完太清游覽區(qū)，可乘索道前往上清游覽區(qū)。也可乘車前行至棋盤石游覽區(qū)，華嚴(yán)寺、那羅延窟座落于此。繼續(xù)北行，可至仰口游覽區(qū)。

北線：從仰口景區(qū)南行便是棋盤石游覽區(qū)、太清游覽區(qū)。

中線：沿濱海大道經(jīng)北宅街道辦事處，直達(dá)華樓游覽區(qū)和北九水游覽區(qū)。游覽結(jié)束后可返回濱海大道，繼續(xù)北行到達(dá)仰口游覽區(qū)。

海上線路：起點(diǎn)為青島奧帆中心，終點(diǎn)為嶗山太清灣碼頭，途經(jīng)小麥島、石老人雕塑園、栲栳島、老公島等島嶼，整個(gè)航程約1個(gè)小時(shí)。在太清灣碼頭還可乘船至嶗山頭，欣賞八仙墩。海上看嶗山，為游客提供了新的觀光視角，帶來(lái)全新的旅游感受。

佛教的導(dǎo)游詞篇八

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院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門(寺院正門)起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來(lái)。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對(duì)。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫(kù)房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來(lái)者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。

山門。

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個(gè)門，象征“三解脫門”即空門、無(wú)相門、無(wú)作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個(gè)門衛(wèi)護(hù)持寺院。

天王殿。

進(jìn)了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。

大殿。

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿?！按笮邸笔氰笪姆つ悄δ堑臐h譯，是對(duì)佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見(jiàn)的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢(shì)：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對(duì)的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思;右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說(shuō)法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說(shuō)法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望;右手屈臂向上伸，名“施無(wú)畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報(bào)身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過(guò)修習(xí)而獲得佛果之身。右尊為“應(yīng)身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個(gè)空間世界，以其同時(shí)存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛;左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛;右側(cè)為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世指過(guò)去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(lái)(來(lái)世、來(lái)生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過(guò)去佛，即燃燈佛。佛經(jīng)說(shuō)他生時(shí)身邊一切光明如燈，故得名。亦說(shuō)釋迦未成佛時(shí)，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來(lái)成佛的事。右側(cè)為未來(lái)佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來(lái)佛。

佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。

配殿。

大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。

伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡(jiǎn)稱。是“僧園”之意。這里的伽藍(lán)特指“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”，是釋伽在舍衛(wèi)國(guó)居住說(shuō)法的場(chǎng)所。

伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨(dú)長(zhǎng)者。相傳“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”是給孤獨(dú)長(zhǎng)者用金錢購(gòu)置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說(shuō)法的道場(chǎng)。除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的，他們是寺院的守護(hù)神。

法堂。

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設(shè)法座。法座亦稱獅子座，堂中設(shè)高臺(tái)，中置坐椅，供法師演說(shuō)佛法之用。法座后掛象征釋迦說(shuō)法傳道的圖像。法座前置講臺(tái)，臺(tái)上供小佛像。下設(shè)香案，供置香花，兩側(cè)列置聽(tīng)法席位。

藏經(jīng)閣。

法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書(shū)籍，一般不對(duì)外開(kāi)放。

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