老子莊子讀后感(優(yōu)秀16篇)

讀后感是一種對于書籍閱讀成果的記錄，可以幫助我們更好地理解和消化書中的知識。在撰寫讀后感時，要有自己獨特的觀點和思考，不拘泥于他人的評價。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，希望能給大家一些啟示和幫助。范文內(nèi)容包括對作品主題的理解、對人物形象的評價、對語言風(fēng)格和結(jié)構(gòu)的分析等等。大家可以閱讀這些范文，進行借鑒和參考。讀后感的撰寫是一個提升自己思維和表達能力的過程，希望大家能夠用心去寫，寫出有獨特見解和觀點的讀后感作品。

老子莊子讀后感篇一

在老莊哲學(xué)的脈絡(luò)下，對幼兒的教育方法是向幼兒傳達什么，即教育內(nèi)容的核心是什么。眾所周知，幼兒教育和人性教育是幼兒哲學(xué)教育中最核心的主題之一。幼兒最重要的是要學(xué)習(xí)一個社會中公認的道德規(guī)范。此時幼兒必須遵守的是道德，“應(yīng)遵守的內(nèi)容為何？”“違反時會發(fā)生什么樣的問題？”等都不能強制灌輸給幼兒。在幼兒成長的過程中，應(yīng)使幼兒自己思考如何理解我與他人的關(guān)系，這種關(guān)系的核心是什么以及如何尋找相互間的連接點等，并使其能夠自發(fā)主動去理解和行動。為此，在《莊子的世界》將試圖通過老莊哲學(xué)中所主張的關(guān)系性的含義，確立幼兒哲學(xué)與人性教育的內(nèi)容。

眾所周知，在中國哲學(xué)領(lǐng)域，可從儒家中尋求到人性教育與道德教育的核心理論。先秦儒家在親親的理論中尋找道德理論的出發(fā)點。親親是將親戚之間的親密感作為道德情感的源泉，并以把家庭道德規(guī)范擴大到社會道德規(guī)范，構(gòu)建道德共同體為目標(biāo)。儒家的親親倫理基于人人皆有的血緣情緒同質(zhì)感為出發(fā)點，所以具有能夠適用于現(xiàn)實社會的效果和價值。雖即如此，由于判斷親密程度的基準(zhǔn)為血緣的親疏，所以可能會存在將其意義過分地單純化的問題，甚至導(dǎo)致道德規(guī)范成為判斷親密程度的基準(zhǔn)，而不是道德情緒。這在當(dāng)代中國可以用費孝通老先生的“差序格局理論”來解釋。

但為了解決以上問題，不能在社會關(guān)系中消除親密因素，也不可以不以親密關(guān)系為前提說明人與人的關(guān)系。而莊子也直視這一問題，賦予了親密以新的含義，即可以理解為拋棄出于某種特定的個人情感，而追求自然的公平無私。另外老莊還賦予“親親”以孝悌等道德規(guī)范，以此批判不能妨礙或強制自然情感的相互交感以及據(jù)此而設(shè)定的人際關(guān)系。在形成了道德關(guān)系的情況下，幼兒必須思考自身行為與語言的真?zhèn)?、行動與語言使用的意圖和動機、行為與語言的使用對他人的影響是否具有妥當(dāng)性等問題。

通過《莊子的世界》，我們有必要對以上老莊幼兒哲學(xué)人性教育的基本框架是如何轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容的方法進行考察，且通過莊子關(guān)于在實際人際關(guān)系中尋求與他人之親密的觀點中得以確認。

首先，莊子強調(diào)“德友”關(guān)系的設(shè)定。老子中強調(diào)的上德無德，在《莊子》中更加具體的發(fā)展為為德不形。莊子通過魯哀公和孔子的對話強調(diào)無法呈現(xiàn)出來的內(nèi)在的德，將這樣通過德與朋友結(jié)交的關(guān)系定義為德友。另外，作為這種德友關(guān)系設(shè)定的前提，莊子提出了以下三點：第一，情感一致，心意相投。所謂情感一致、心意相投是指心中沒有任何顧忌，表現(xiàn)為相視而笑，情感一致，心意相投，遂相與為友。意味著彼此間毫不顧忌的親密關(guān)系，是莊子對親密的表達。這種親密意味著受到對方與我的社會關(guān)系中所需要的行為方式的制約的自由狀態(tài)，所以這與儒家重視的親親在意義上不同。

其次是情感不如率真。莊子將儒家強調(diào)的父母子女之間的必然關(guān)系也規(guī)定為命，并明確了其重要性。但在關(guān)系的確定方式上與儒家關(guān)系不同，按照道家的思維方式，否定了儒家強調(diào)規(guī)范的方式，而是采取自然表達情感的方式。這種觀點體現(xiàn)為莊子中的情感不如率真，即認為與偽裝、控制情感相比，直率地表達感情的方式效果更好，價值更高。如果能夠直率地表達自己的情感，在人際關(guān)系中便不必表現(xiàn)出強迫的態(tài)度。這在真親者和強親者的區(qū)分中明確的表現(xiàn)出來。莫逆于心和情莫若率是對以人際關(guān)系中的自然情緒之交感與德為媒介的溝通方式的強調(diào)。道家反對儒家之親親原理過分規(guī)范化以及其固定性，用莫逆于心重新解釋親親，主張真實情感的表達以及由此進行的交流比規(guī)范更為重要。這種特征也同樣適用于幼兒階段的社會人際關(guān)系的設(shè)定，由此可以引導(dǎo)幼兒與德友建立關(guān)系的實踐。根據(jù)以上老莊幼兒哲學(xué)的觀點，幼兒能夠摸索出以下幾種道德性人格的涵養(yǎng)，這來自于老莊哲學(xué)中對德的說明。首先，善與信。在幼兒階段，當(dāng)與其他幼兒接觸時，首先會產(chǎn)生如何做好的問題，還會產(chǎn)生如何行動能夠得到朋友的信任的問題。如果根據(jù)固定的規(guī)范體系行善和信，有時可能會出現(xiàn)規(guī)定的規(guī)范內(nèi)容不能完全適用于幼兒所面臨的情況。在老子看來，善與不善、信與不信這樣的相反的規(guī)定都在規(guī)定中介入了某種特定的目的或意圖。正如我們所生活的世界，各種相對的價值構(gòu)成一個和諧、有秩序的整體，我們也不能被某種特定價值埋沒，而忽視與其相對的價值。因此，老子認為，真正的善不僅僅固執(zhí)于自身的價值，而是認可多種價值并將其運用于現(xiàn)實生活中。推己及人,信也同理。具有這種善與信的人，在與朋友結(jié)交的時候，絲毫不會感到厭煩或無意義。而其之所以能夠堅持這種態(tài)度是因為先不陷入固定觀念，以真心對待所面對的人，將心比心。幼兒也能在自己的交友過程中充分理解對方的心情，不固執(zhí)己見，站在對方的立場換位思考。

最后，不爭是爭。幼兒在交朋友的過程中時常會發(fā)生肢體沖突和精神沖突，具體化包括言語沖突、肢體上的沖突和小團伙孤立等。老子主張遵循自然的正常趨勢與變化以及一切存在共存的世界觀,因而不允許出現(xiàn)出于某種特定的目的或人為操縱的行為。在老子看來，以上所說的沖突當(dāng)在有異于自己的特定觀點或見解而堅持己見時發(fā)生，要避免這種沖突，老莊認為應(yīng)該學(xué)會謙讓，應(yīng)該退讓一步，不固執(zhí)己見，根據(jù)正常的變化規(guī)律行事。

老子莊子讀后感篇二

近來聽于丹對《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風(fēng)的感覺。

莊子，名周， 是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學(xué)巨匠，他是我國古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。

莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。

雖 然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進入千家萬戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的.生活，在社會競爭愈來愈列的今天無疑給每一個人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會壓力的良藥。

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應(yīng)是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實永遠不可能實現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度， 一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的生活質(zhì)量，天下大同，四海之內(nèi)皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。

欣賞“無欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧靜的幸福狀態(tài)，真的很愜意！

老子莊子讀后感篇三

原天地之美，達萬物之理。濮水一別，濠梁傾覆，終是莊生曉夢，浮世今生。

——題記。

一

蝴蝶，耀目的蝴蝶。

棲在巖壁上的，騰舞于空中的，鳳凰于飛，流光溢彩，蝶落蝶生，生生不滅。

那些唯美纖細的精靈，那些絢爛至極的永恒，是本該就如此明艷的張揚，還是理智與幻想邊緣的沉淪？我分不清，只知彼時花落花飛花滿天，煙火灼鬢，流螢成眠。蝶的幻影，美麗的墜落，反倒把蝶中央男子眉目的清冷，襯得越發(fā)清晰。

“北冥有魚，其名為鯤，”他淡淡開口，“化而為鳥，其名為鵬，往生天地間，舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，是以至人無己，神人無功，圣人無名。多年前的道理，你可還懂得？”神色平淡如他，待我，卻如鄰家老友。

“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，人事貴在無為，莫以心為形役即可。那年相見，你問我何謂自由，今日我便告訴你，自由，便是精神上的超脫?！?/p>

我急忙打斷了他；“老先生，這片蝴蝶谷一經(jīng)打造一定是有名的風(fēng)景區(qū)，咱們一塊商量個價吧，你要多少都成，我給您算算啊………”我沉浸在“黃金夢”里，完全沒有注意到那片蝴蝶的絢麗，在金錢的叮當(dāng)聲中向更深的黑暗褪去。

男子嘆了口氣，神色無悲無喜，“名利縛汝身，我當(dāng)何作為？你不再是那年探求自由的孩童了。”

“老先生，價錢還可以商量……”

我趕了兩步，想抓住他的衣襟，卻只觸到一片溫涼如水，清皎如月，熟悉的感覺……仿若宿命里的輪回。

身上一個小本子掉落。我撿起，是兒時一個老人送的涂鴉畫本，翻到首頁，上面赫然寫著——《南華經(jīng)》。

二

孩子很小，卻不再樂意和同齡的伙伴一起玩耍，他想追尋一種“道”，一種讓人無限放空的絕對自由，濠水的橋上留下他的吶喊，橋下的魚兒也記住他的找尋。

終于有一天，一個清淡的聲音叫住了他，“子安知魚之樂乎？”

孩子回頭，男子坐在河邊悠然垂釣，眉目間的清冷，極為清晰。

“我不知，那你知道嗎？”孩子不服氣。

“無憂無慮的自由，便是魚的快樂?！?/p>

自由！孩子精神一震，停下了繼續(xù)找尋的腳步。

言談中，孩子漸漸了解了他。涸轍之鮒，濠梁觀魚，惠子相梁，擊缶而歌，一個超脫世俗虛名的大智慧者，一個不屈財富寧生而曳尾涂中的大無畏者，一個看破生死超然灑脫的大自由者。孩子想追求的“道”，在他身上，有了最完美也最矛盾的體現(xiàn)。

貧困交加，麻鞋為生。孩子覺得他可憐，然而是這個人，“以天地為棺淳，以日月為連璧”，氣魄灑脫超然若天神。朋友離開，妻子辭世，孩子覺得他孤獨，可是“君子之交淡如水”的超凡人格，對精神自由的上下求索，讓任何贊美的語言，都無法形容他的充實。

“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”紫陌紅塵，他是獨守心靈月亮的月桂，讓所有孤獨彷徨的人一抬首總能發(fā)現(xiàn)一輪皎白的圓月——是他的靈魂在永不放棄的追逐。天下紛爭，諸侯戰(zhàn)亂，他放下功名利祿坦然守住一池的游魚，用道家的樂生詮釋精神自由的超脫與快樂——那是他自己的逍遙游，在別人難以企及的心靈高度。

當(dāng)一種美美到無法言表，只能舞之蹈之，頌之詠之；當(dāng)一種淡淡到無從品味，只能嘆之惜之，贊之賞之。孩子沐浴在道的自由中，想：有一天我會像他一樣。

可還沒等到這“有一天”，他走了。孩子伏在池邊大哭，橋上一本小書飄來：“自由是相濡以沫，不如相忘于江湖?！?/p>

三

那孩子是我，那小書，我今天才知，是莊子的《南華經(jīng)》。

思緒回到現(xiàn)實，看著那些不斷退去的蝴蝶，我忽然間淚流滿面。莊周，是你么？這些年，原來你一直都在，看著我從一開始向往純凈的自由一直到掙扎于名利難以自拔。圣人不仁，以萬物為芻狗，在你看來，我和他們沒什么不同。只是這一次的對話，又代表了什么？重新告訴我自由的定義，是回答多年前的問題，還是新的希望？男子不回答，只是笑，驀地，縈繞心頭的疑惑消失殆盡。

自由，是一尾雀躍于心間的游魚。

蝴蝶重又出現(xiàn)，男子逍遙跳躍，一如往昔。這一次，沒了年少的執(zhí)著，沒了名利的追尋，我只沖他笑笑，便反身出了山洞。與他的第一次對話，是啟蒙，第二次對話，是救贖。對所謂名利的糾纏，不過拘泥于外物罷了；自由，是精神上的超脫。對所謂自由的追尋，關(guān)鍵是看自己。

老子莊子讀后感篇四

大家知道，我們的任督二脈，這是我們生命最關(guān)鍵的兩個部位。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們的脊梁骨不出問題，我們的五臟六腑都不會出大問題。出問題都是因為我們脊梁骨出問題了，我們前后不通，中間的這條路不通，我們就會生病，就不得長壽?；瘕埳角f的郭老師，很重要的一個治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡(luò)，他的“經(jīng)絡(luò)條”就是放在你的脊椎部位，通過“火燒”把藥液侵入你的脊椎，打通脊椎，讓氣血暢通。

下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰牛”。

這一段很好玩，莊子就不像孟子，孟子是“君子遠庖廚”，就是要遠離這些殺雞、殺魚的廚房，我們很多朋友信佛，就是喊不要殺生，連個蚊子都不滅的，有蚊子，都是轟走，不打死的。這里莊子偏要講殺牛。

殺豬，宰牛，我們一聽，心里都有點咯忌，一想，就是血淋淋的，很瘆人的。但是莊子不是。他卻通過宰牛告訴我們怎么養(yǎng)生？大家可能覺得有點奇怪。實際上不奇怪。莊子講庖丁宰牛，首先是找了一個宰牛的支點。因為牛很大，肯定比人要大。形體比人大，你怎么去宰？斗牛場上的斗牛士制服牛容易嗎？不容易，牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的，那是充滿憤怒情緒的。但是莊子筆下庖丁不是這樣的，他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂曲，就是上古時期的音樂，而他跳來跳去宰牛的步伐，就像跳桑林舞一樣輕松悠然。牛就安安靜靜，被庖丁宰殺了。地上一堆，皮啊，肉啊，骨頭啊，筋啊，什么的，清清爽爽的被分離了。文惠王一看，莊子這樣跳跳舞，還是“韶樂”的舞蹈，即我們遠古時代自然界跳的舞蹈，可能有點像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣，充滿了歡樂。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了？，而且這頭牛在被宰的過程中一點痛苦都沒有，很歡樂地離開世間。前段時間，我在書院里面講這段的時候，有朋友就提這個事情。他說，社會上總有人問，學(xué)國學(xué)有沒有經(jīng)濟價值？他就講了一個很俗氣的理由，說，就講這一段就很有經(jīng)濟價值。我當(dāng)時沒有反映過來，就問，怎么有經(jīng)濟價值？他說，這個庖丁宰牛，就像在樂曲聲中，歡樂地宰牛，這樣牛就沒有憤恨，驚恐，所以就沒有毒素放出來，它的肉味道就很鮮美。大家經(jīng)常聽宣傳，說，屠宰場里面是一片驚恐，嚎叫聲，被宰殺的動物，都是充滿了憤恨的，這些情緒都轉(zhuǎn)化成毒素留在它們的肉里了，所以我們現(xiàn)在吃的肉，味道也不好，并且有毒。但是庖丁宰的牛，是在歡樂聲中被宰殺的，牛高高興興死去了，就沒有毒素放出來，這種牛肉的價格肯定比其他牛肉賣的價格高，經(jīng)濟效益明顯。他說，你看，學(xué)了這個賺不賺錢？肯定賺錢。當(dāng)時我很想笑，我就說，你這樣的發(fā)揮，我是第一次聽說，莊子宰牛的價錢比其他的高。如果真有這樣的肉出賣，肯定高級賓館要先用，自然價錢也出得高了。

牛被宰殺后，文惠王就說：善哉，你這么輕松把牛宰了，這是怎么回事？

庖丁很自豪地講：吾有道也。大家注意了，“有道”，這個是莊子思想的根本所在。一個人立志就要立在道心上，要“志于道”，要見道，就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的：明心見性。這個是最根本的目的。

我宰牛是有道的，不是什么技藝上就完成的。我立了道心，在這條路上認真走下去，最后是從必然王國到達了自由王國境界。庖丁宰牛一開始，牛在他眼中也就是牛，但是三年下來，牛在他眼里就不是牛了，已經(jīng)沒有牛的感覺了。在座的各位，可能都有這方面的體會，只不過自己沒有留意而已。楊芬，你現(xiàn)在打字，與你剛開始學(xué)打字有什么不一樣？現(xiàn)在還需要看鍵盤嗎？還需要去想，哪個字母在什么位置嗎？你還把鍵盤當(dāng)成就是“鍵盤”嗎？你已經(jīng)不看鍵盤，一看文件的字，自然手指就知道敲那個鍵盤，就知道敲哪個字母，誰告訴這樣做的？神遇，官知止而神欲行。前幾天，我到一個制版公司，特別注意那個小伙子，他的鍵盤是在桌子下面的，從上面根本就看不見他的鍵盤，我們一邊說著要打的文件，只看見，他的手動一動的，文字就全部“跳”到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕，耳朵聽我說話，他的手指就是“神欲行”，有個神在指揮他的手指。我們這里很多人會開車，當(dāng)你剛學(xué)會開車的時候，上車肯定方向盤，前進擋，剎車，后視鏡，儀表盤等等，面面俱到，有時難免手忙腳亂的，但是幾年下來，還是這樣嗎？不是了，有時一邊打電話，一邊開車，還要禮讓后面來的車，就有點像“千手觀音”還有千只眼一樣了，這個時候你開始就是“官知止而神欲行”。我曾經(jīng)遇見一位“微雕”大師，當(dāng)時他見我的時候，還是一位工人，不知道現(xiàn)在怎么樣了。當(dāng)時朋友推薦他來的時候，就告訴我，他想把他的作品展示給世人，需要印刷一些資料。我當(dāng)時不知道什么叫微雕？我只是看他帶來的照片，覺得很好。我就問他，原件是多大的東西？因為圖片下面要注明尺寸大小。他說，不大，就是小手指甲那么大。我很吃驚，有點不信。他給我的一張照片就是“虢國夫人游春圖”。他可能也看見我不太相信，第二次來的時候，就把原作品帶來了。象牙雕刻的，我用車間的網(wǎng)點鏡一看，清清楚楚的一幅虢國夫人游春圖。我就問他怎么雕刻的，是不是先畫上去，然后像手表行里的師傅修手表一樣，眼睛上夾個放大鏡，雕刻的。他說，畫什么？我腦袋中有這幅圖了，我的手拿這刻刀就在象牙上動動動就行了。你說，這不是“神欲行”是什么？技藝已經(jīng)超過了“必然”達到“自由”了，就是神欲。

老子莊子讀后感篇五

逍遙，似乎對我們來說，是一個非常仰慕的詞語，它似乎是象征了思想達到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來顯示自己鶴立雞群。這種觀點是因為在我們的生活中，以特立獨行，標(biāo)新立異，故作驚人語的方式來顯示自己“逍遙”的事例不計其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。

那對我們來說，是否還有逍遙一說?實際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會，也有難以言語的煩心事，每到這種時候，在我們擺脫不了的時候，我們都會自然地想到要做個逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時，逍遙，總是那么神圣而美好。

但我想說的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習(xí)或生活時，我會自己游于湖邊，在寧靜安和的湖風(fēng)里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對我們來說，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的.車站。

就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個真正的逍遙者，因為真正的逍遙者不會屑于留下這篇文章，也就是說，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚思想和價值觀來引導(dǎo)，救濟那個混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對現(xiàn)實，因為絕大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說可以規(guī)避。只有認清現(xiàn)實，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無所困”、“無所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。

每個人都不必在乎別人的閑言碎語，也不必擔(dān)憂自己面對不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過程，我們將重復(fù)面對很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當(dāng)你覺得生活中接下來的只有陽光，沒有能讓你煩心的事情時，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。

老子莊子讀后感篇六

莊子的文字難懂，莊子的境界更難懂。

幸虧有梁冬的注解與分析，才勉強理解一點。

《人間世》講了三種情況：好人該如何入世，壞人該如何入世，以及不知道自己好壞的人該如何入世，與這個世界優(yōu)雅相處。

人心難測沒什么問題，你對人心難測不了解才是問題。在古代，那些至人（聰明的人），總是先正己后正人，讓自己有一種金剛護體之力，然后再去治病救人。忠厚善良是需要建立在對人世間有著深刻理解的基礎(chǔ)上才可以做到的。

用某種方式定義自己的好，就等于在定義別人的壞r。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@就是中國傳統(tǒng)文化中著名的“十六字心傳”。

對別人的詆毀不憤恨，其實是對自己的保護。一個人內(nèi)在的驕傲和執(zhí)著是掩蓋不了的。它就像一種“力”，而“力”必定也會存在一種“反作用力”。莊子借孔子的口說出，人心是很險惡的，不要以為你有愛、有正義、有智慧，就可以通行無阻。因為當(dāng)你自詡為好人的時候，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對立面的那個人無形中成為壞人。

與其關(guān)注十年之后的變化，不如關(guān)注十年之后有什么是不變的。進入一個新環(huán)境，要心存敬畏，要“虛而待物，唯道集虛”。努力做點兒什么并不難，難的是不做什么。

做讓自己睡得著覺的事，做讓別人睡得著覺的人。

你現(xiàn)在正在做的事，三十年以后還想做嗎？做從長期來看會有價值的事情，對于自己不能控制的事情想都不要去想。理解人心的險惡，保持自己穩(wěn)定的頻率。盡人事，安天命，不求創(chuàng)造奇跡，但求不造成巨大的損失。這個損失包括外界對別人的損失，也包括內(nèi)在對自己的損失。

如何與看不見自己過失的人相處。一言以蔽之，一切交流的本質(zhì)，都來自六字箴言“先迎合，后引導(dǎo)”。如果有一個這樣的朋友在你身邊，哪怕他不會開車，哪怕他長得不是很好看，哪怕他的能力不是很強，但他的溫和不是裝出來的，而是他真的不知道怎么跟你對抗，他只是暖暖地、溫和地與你融洽相處。但是，慢慢慢慢地，他用自己的方式跟你調(diào)頻，成為與你達成共識的人，你得多喜歡這個人吶！

“有用”和“無用”都是達成目標(biāo)的手段。很多時候，我們都會不小心把手段當(dāng)作目標(biāo)，而“無用”只不過是手段比較標(biāo)配的方法之一，本身并不是目的。

對于擁有的保持敬畏，對于想要的保持淡定。擁有那些大家都希望擁有的東西，將會成為一個很大的負擔(dān)。

自在的人會讓自己舒服，也讓別人舒服。

人們都知道“有用”的用處，卻不知道“無用”的用處更大。長得丑有長得丑的美德，兒女笨有笨的好處。真正的好事兒哪里是努力來的？一定是把自己的狀態(tài)調(diào)到配得上這件好事兒的時候，就會有人非要給你不可了?！白栽凇钡降资且环N什么樣的狀態(tài)？一言以蔽之，就是心里面沒有覺得虧欠誰，也沒有特別想親近誰，誰來了也不反對，誰走了也不留戀的狀態(tài)，這就是“自在”。

一切都會過去，一切都會留下來。

我們在學(xué)習(xí)《人間世》的時候，一定要明白，變化的是環(huán)境與技術(shù)，不變的是人性。

每個人，

最終都是自己和自己睡覺，

自己和自己吃飯，

這就是我們的未來。

更喜歡梁冬這個老男人了。

老子莊子讀后感篇七

經(jīng)過兩千多年歷史的洗滌與沖刷，先秦哲人為我們留下的智慧逐漸展露成經(jīng)典，再逐漸延伸至遠，展現(xiàn)出其頑強的生命力，指引著我們心靈走向成熟與完美。在眾多經(jīng)典之中，我最喜歡《莊子》的超脫豁達，毫不夸張地說，莊子本人就是一個經(jīng)典與傳奇，閃爍著無比巨大的魅力。

偉大的哲人大多生活在貧困潦倒之中，保持著豁達的心境，堅守者自己的原則，跨過那道坎，內(nèi)心就明亮清澈了。莊子也不例外，“家貧，故往貸與監(jiān)河侯”（《莊子外物》），“衣大布而補之”（《莊子山木》），穿著帶有補丁的粗布衣服，靠向人求貸以維持生計，但對于他所不屑的人物，絕不為五斗米而折腰。莊子對于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持強烈的抵制姿態(tài)，其傲在骨，本有機會進入名利場，但他斷然拒絕了，認為好比是像祭祀牲畜一樣，“衣以文秀，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎”（《莊子列御寇》），希望像神龜一樣“寧生而曳尾于涂中”，辭去宰相一職，成為一個在污濁的世間還能保持自己精神取向和生活信念的人。喜愛莊子，喜歡他的恣意與快樂，喜歡他的瀟灑與坦然，喜歡他的率真與激情，更重要的是，他的處世態(tài)度教給我們很多。

在如今日益強調(diào)物質(zhì)價值的時代，人們最容易失去的就是內(nèi)心的平衡，面對物我關(guān)系、人際關(guān)系，常常感到一種莫名的恐慌、焦慮與困惑，甚至不知道為何而活著，不知道人生的意義到底是什么，以至反過來又影響了物我關(guān)系、人際關(guān)系的平衡。儒家倡導(dǎo)建立大同和諧的社會秩序，可實踐起來非常艱難，而莊子提出了另一種認識世界的參考系，他的洞察與感悟給我們帶來了心靈的啟迪，幫我們找到了一扇審視生命及其意義的智慧的窗口。孔子希望以“中庸”求得和諧，目光總是停留在人類自身，約束個性，犧牲自我，以達成一致的共性?！昂椭C”的前提是制約，可它的負面是統(tǒng)治者對生命和個性的漠視，造成人性的扭曲、人格的畸形，“和”的表面之下，是對名利的激烈的斗爭。政教合一的“人治”體制，使人們同腔同調(diào)，甚至面孔也一樣，塑造國民內(nèi)斂的性格，很難得到自由與快樂。而莊子的目光從個體生命出發(fā)，觸及整個人類，接著向宇宙自然延伸，然后又回到生命的，他獲得深刻的感悟：完成了生命個體的和諧，才能實現(xiàn)人類的和諧，“日出而作，日落而息，逍遙于天地之間而心意自得”（《莊子讓王》）。人自身的和諧體現(xiàn)生命遵循自然的最佳狀態(tài)，因為人是自然的一部分，天地與人并生，萬物與人為一，做到自身不與自然發(fā)生沖突，人必須為“真人”——充分呵護生命、張揚個性，不奴役和欺騙自己，懂得尊重萬物，不輕視他人的價值，這樣才能為創(chuàng)造人類的和諧提供必要的`自然條件。真、善，才能讓人感覺到美，“謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣”（《莊子漁父》）。偽善的面具只能拉大人與人之間的隔閡，它是對自然秩序和人類生存環(huán)境的破壞，惡人、不真的人必然反過來傷害自身。人順其自然，做誠實的人從而獲得最大的善，使人際社會出現(xiàn)真正的和諧。

終日碌碌無為。還有那不知晦朔的朝菌，不知春秋的蟪蛄，他們?nèi)松谋瘎【驮谟谧约旱男男靥?，裝不下天地?！疤煜履笥谇锖林┥綖樾?；莫壽于殤子，而彭祖為夭”（《莊子齊物論》），天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什么比夭折的孩子更長壽，而傳說中最長壽的彭祖卻又是短命的。在逆境中，豁達的態(tài)度才能帶來客觀的思考，換個角度天地變寬闊。

心胸開闊，個性率真是《莊子》中貫穿的精華，莊子反對那些所謂正人君子的“斂情抑性”的做法，人感情的外露釋放是正常的，人們互相之間也要有寬廣的胸懷去容納他人。該哭的時候就哭，改笑的時候就笑，生的時候與相愛的人水乳互相交融，愛人去世“鼓盆而歌”。個人的情感行為，不能求同于某種模式，況且愛是沒有模式的，“形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物”（《莊子山木》），只要感情率真，性情順應(yīng)自然，外在的表現(xiàn)就可以不必刻意追求，無論在哪里，彼此內(nèi)心豁達無疑?！叭裕~相與處于陸，相濡以沫，不若相忘于江湖”（《莊子大宗師》），湖泊干涸的時候，原先在水中嬉戲的魚都被擱淺在陸地上，它們要快干涸死了，相互之間吹出濕氣呵護著，吐出唾沫濕潤著，多么溫暖感動，但它們并不希望這樣，因為在它們看來，與其在干涸的陸地上垂死邊緣處相親相愛，還不如在江河湖海中各自快樂得游走，貌似相互忘卻，卻又彼此想念。它們回歸了自然，回歸了真性，放下一切其它的包袱、威脅、條件，從此發(fā)自內(nèi)心地真誠地思念。拉開距離，才知道最本真的自己?！熬又坏缢?，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離”（《莊子山木》），不必刻意去做些什么，自然而然地交往，清澈透明，君子之間的交情像水一樣，小人之間的交情故意拉近，做作諂媚，甘飴如甜酒一樣，可是，君子之間的交情雖然清淡但是親切，小人之間的交情雖然甘甜但容易斷絕，只是一種利交或勢交。真正的感情，心靈是貼近的，至于外在形式，順其自然，才能持久。

《莊子》的經(jīng)典，最吸引我的就是它的率真超脫豁達，我們?nèi)绻奶斓亻g的客觀規(guī)律，體察事物中的客觀規(guī)律，體察事物中的細微變化，將目光投向無窮的宇宙空間，那么還有什么能東西可以影響到自己呢？所以要想達到和諧的境界，就必須在精神上解放自己，由心而發(fā)，無欺無詐地與人相處，這樣才能獲得真正的自由和快樂，享受到真正的幸福。與智者莊子相遇，看他瀟灑的身影，聆聽他一篇篇輕松詼諧寓意豐富的寓言和故事，他的自在得意，他的大度情懷，他的幽默風(fēng)趣都感染了我；他對人生的感悟，對生命的關(guān)愛，對自然的敬畏，對心靈的關(guān)照，猶如一盞盞明燈，在喧囂中靜靜地閃爍，幫助我們從陰影中走出，開闊心胸走向真實的自我，按照事物的規(guī)律，去設(shè)立奮斗目標(biāo)，去戰(zhàn)勝挫折與困難。

歷史選擇留下來的東西都是經(jīng)典的，智人與智慧，都是一塊無窮的寶藏等待我們?nèi)グl(fā)掘，《莊子》是這樣，其他的經(jīng)典也是這樣，源遠流長的中華文化永遠綻放著璀璨奪目的光芒，美麗我們的心靈，照亮我們的人生。

老子莊子讀后感篇八

莊子，道家代表人物，名周，出生于戰(zhàn)國末年，《國學(xué)的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感。一個天馬行空，超然豁達，不為物累的逍遙智者。楚威王重金"許以為相"，莊子拒絕了，"我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"。

莊子說，古人的最高智慧已達到頂點了，那就是"未始有物"。古人已經(jīng)了解到過去、現(xiàn)在、未來的變化過程，認識到從來不曾有萬物存在過。這一認識在西方哲學(xué)史上也站在了非常高的高度，萬物充滿變化，"滄海桑田"，本質(zhì)是虛無的。

莊子的智慧確實是高人一等的。他對儒家的"行仁義，施仁政"早有預(yù)言，"千世之后，其必有人與人相食者也"。事物總有兩面，因為儒家價值觀的提出，難免會有人以"仁義"為標(biāo)榜，施以假仁假義，偽君子，假道學(xué)的出現(xiàn)心然導(dǎo)致人騙人，人殺人，人吃人的社會現(xiàn)象，魯迅先生曾大聲呼吁"救救孩子！"。

莊子認識到，人有身體和心智。身體有感官，由此引發(fā)情緒和欲望，造成人的各種困境。人太執(zhí)著于自己的形體即各種欲望，于外界事物糾纏不清，每天勾心斗角，為物所累。所以莊子建議"墮肢體，黑出聰明，離形去知，同于大通。"即去掉執(zhí)著和欲望，排除外界干擾影響，追求心靈的平靜與自由。提升生命的境界"天地與我并生，而萬物與我為一"，讀后感《《國學(xué)的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感》。這時人就可以與道合一，逍遙游于天地了。所以莊子是智者，悟到了"道"，追求心靈的自由--《逍遙游》。排除外界干擾，把握住人的精神狀態(tài)，提高精神境界，與宇宙化而為一，像大鵬鳥一樣，飛到任何想去的地方，達到精神逍遙的境界。

莊子是智者，也在于參透了生死。妻子死后，莊子悲痛之后卻"鼓盆而歌"。莊子認為死也是一種解脫，就象是歸家一樣"回歸大本"，視死如歸。當(dāng)然，莊子自己快死時，學(xué)生要好好安葬莊子，莊子說把我丟到曠野里就行了。學(xué)生擔(dān)心莊子會被烏鴉、老鷹等鳥獸吃掉，莊子說，如果把我埋在地下會被螞蟻吃掉，你們把我從烏鴉、老鷹口里搶來給螞蟻吃，真偏心啊。面對死亡，這是何等灑脫啊。

我覺得莊子的'思想在于看問題是跳出圈外，站在高處的，求的是真。比如莊子為什么批判儒家，儒家倡禮樂，重仁義本來是好的，但注重的只是表面，很多人只是虛偽的作表面文章，難免會最終引來人吃人的惡果。我覺得我讀莊子最大的收獲在于看問題的方式要轉(zhuǎn)變。比如山中的樹木因為無用而免于被砍伐，而莊子朋友家中的不能叫的鵝卻因為無用而被烹殺。人世險惡，莊子就是一個清醒的觀察者，對人性看得很透徹，通達人情世故，所以莊子是智者，得以悟道，進而逍遙處世。

老子莊子讀后感篇九

我讀了《莊子.山木》中的“莊子行于山中”這個故事，受益匪淺。有一天，莊子在山中行走，看見一棵枝葉茂盛的大樹，伐木的人站在旁邊卻不去砍這棵樹。他的學(xué)生問其中的原因，莊子說：“這棵樹沒有可用的，它因為不成材而能夠過完它天賦的壽命?！鼻f子從山中出來，又來到朋友家中，老朋友見了非常高興，便命令年輕的奴仆去殺鵝，用酒招待他們。奴仆問主人：“其中一只鵝會叫，一只不會叫，殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不會叫的。”第二天，學(xué)生問莊子：“昨天，山中大樹因為不成材而能夠過完它天賦的壽命，而主人家的鵝因為不會叫被殺死了，請問先生，是不材好還是有材好呢？”莊子笑著說：“我將要在不材與有材之間?！?/p>

這個故事告訴我們：看待事物不能拘泥不變，要根據(jù)事物本身的特點靈活變通，也就是說看待事物要從多角度去理解，再加以分析，取其利而棄其弊。就拿成材與不成材來說，原文中被砍伐的樹木用來蓋房子、做家具，是被人類所利用。沒有被砍伐樹木雖然“得終其天年”，但它的一生卻為人類的生存環(huán)境默默無聞地做出了巨大貢獻。同理，如果莊子的'朋友家圈養(yǎng)的兩只鵝都會叫，那么為了招待客人也必定殺死其中一只。殺死的和沒有被殺死的鵝，同樣服務(wù)于人類。綜上所述，成材與否絕不能以“伐木”和“殺鵝”這樣草率界定，關(guān)鍵是看它對人類、對社會乃至對國家有沒有價值。

1959年全國群英會上，劉同志同志親切地接見了全國著名勞模、掏糞工人時傳祥同志。當(dāng)時，劉同志同志親切地對傳祥同志說：“你當(dāng)清潔工人是人民的勤務(wù)員，我當(dāng)主席也是人民的勤務(wù)員，這是革命的分工不同，都是革命中不可缺少的一部分?！眲⑼臼菄抑飨麨橹袊嗣窠夥攀聵I(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)立下了不朽功勛。時傳祥只是一名掏糞工人，可他在平凡的崗位上卻創(chuàng)出了非凡的業(yè)績。你能說掏糞工人不成材嗎？他們只是社會分工不同，卻都做著有益于人民的事情。幾年前，報刊曾登載過這樣一則發(fā)人深省的新聞：一個以優(yōu)異成績畢業(yè)于某大學(xué)計算機專業(yè)的學(xué)生，參加工作以后，由于受當(dāng)時拜金主義思潮的影響，逐步走向墮落。他運用所學(xué)知識，利用電腦盜取銀行巨款，后來發(fā)展到設(shè)計病毒軟件攻擊網(wǎng)絡(luò)，最后被繩之以法。從某種角度看，這個大學(xué)生是一個計算機行業(yè)不可多得的人才，然而他做的卻是有損于人民的事情，給國家造成了不可估量的損失。因此，也就不能視為成材。

以上不難看出，對一個事物從不同的角度理解，會得出不同的結(jié)論。所以，我們一定要多方面分析，認真思考，從中汲取有益的東西，來激勵我們不斷進取。在人類不斷進步，社會不斷發(fā)展的今天，我們更不能像莊子那樣“處乎材與不材之間”，這是對社會和人生的一種悲觀態(tài)度。我們作為小學(xué)生，從小就要樹立遠大理想，刻苦學(xué)習(xí)文化知識，將來成為一名對社會對國家有用的人才。

老子莊子讀后感篇十

昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學(xué)期開始，用課余時間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。

莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見者少，見而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。

他無所謂語言，言不盡意。但是他也不逃避語言。他不介意寫很多字。他不在意。開口也好，不開口也好，傳之后世也好，不傳也好。因為他沒有想要守護的東西?？酌弦刈o仁義，墨翟要守護苦難，惠施要守護言辭，管商韓要守護法度。他沒有想守護的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護。滅亡的是人，不滅亡的是道。

莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來的，小人物的自嘲。這個世界對他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對比起來，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢？哪里都是無何有之鄉(xiāng)。

他逃避著人，但不逃避天。他自認為天下無敵，但讓人疑惑的是，在那個時代，他為什么沒有出來拯救？不只是他，李耳也沒有出來拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因為世界，不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見了天意，看見了自己的命運?？浊饹]有看見，他失敗了。誰能保證莊周能比他做得更好呢？莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒有意義，與其折磨自己，不如快樂。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎？只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見了未來，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無可奈何，遂不在意。

最后說說他的孤獨。

惠施和他爭辯：“人怎么能沒有感情呢？”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來，是莊周贏了。

然而贏了嗎？惠施死去之后，莊周講了一個故事。他說，有個人鼻子上沾了白土，讓一個木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來了，鼻子絲毫沒有損傷，而這個人也面色不變。后來木工被王召見，讓他表演這個技術(shù)，木工說：“我之所以能做到，是因為對象是這個人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了。”

莊周真的沒有感情嗎？惠子其實并不該問，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因為快樂而駁倒了他。莊周其實喜歡和他說話，惠子或許不明白。

莊周在惠施的墳前說道：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣?！?/p>

他說自己逍遙自在，說自己無所待，他覺得自己是匆匆過客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時空中留下了痕跡?；蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠的放歌著嗎？惠子看見之后訓(xùn)斥他：“你難道一點都不難過嗎？”他說，她剛剛死的時候，他難過。

只是很多事情都沒有辦法。

再怎么悲傷，哭泣，她也不會回來了。

他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無依，他也明白，在他有生之年見不到天亮，但他依然動筆了。

他有別的辦法嗎？或許他真的經(jīng)歷過沒米下鍋的困窘。那時候沒有人喜歡他，也沒有人理解他，也沒有人和他說話。這樣的一個人，如果說自己想拯救世界，恐怕會被嘲笑吧。實際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會比人疼痛。在那個時代，或許他才是最痛的那個人。以至于他并不在意自身的困窘。

起初孤獨，繼而忘記孤獨。

莊子在開篇寫下了這樣的文字：

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……”

每次讀到這段話，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。

他是一個多么浪漫的人。

老子莊子讀后感篇十一

他具有蘇格拉底般的智慧，卻從不在市集中與世人孜孜不倦的對話;他本可以配著相印登上權(quán)貴滿座的殿堂，卻甘愿寄身于山野、市廛，“曳尾于涂中”。他把自己的抱負以及對理想生活的想象記載下來，雖然幾經(jīng)散佚，仍有大部分流傳至今。

《莊子》這本書同先秦時代的大部分著作相同—受制于當(dāng)時的文字載體而呈現(xiàn)出短小精悍的特點。全書分為內(nèi)、外、雜三篇，除《內(nèi)篇》已證實是莊子真跡外，外篇有小部分與雜篇的大部分一直以來都備受爭議，但是這也難以阻礙書中所散發(fā)的的思想光芒。

莊子上承老子的道家思想，同時又有所變化—他對“道”的理解與老子大體相同。不過，他還主張拋棄禮義、毀壞機械才能使人返璞歸真、拾回本性。這與當(dāng)時提倡維護禮義、積極入世的儒家思想形成鮮明的對比，又與《人類簡史》中作者對農(nóng)業(yè)革命的看法在某種程度上具有相似性，可以說這種在空間上時間上的對比性與相似性讓人感到十分驚奇。

此外，莊子的文章極富有想象力與文采，同時善于用寓言的形式來闡述自己的觀點——如我們學(xué)過的《北冥有魚》(選自內(nèi)篇中的《逍遙游》)便是極好的例子，通過瑰麗的描寫、天馬行空的想象展現(xiàn)了鯤鵬遷徙的情形。

雖然他的學(xué)說帶有神秘主義的味道，但他也有人文主義的關(guān)懷。他深知百姓疾苦，諷刺當(dāng)時政治的黑暗，這也可能是他拒絕同儒家那樣獲得從政機會的原因吧。

在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，能夠提出一家之說，無論合適與否，都是誠然可貴。正如馳騁的駿馬，縱使不羈，也強于被囿于馬槽之中的駑馬;正如大海中的魚兒，縱使那里危機四伏，也比井底之蛙更能體會大海的廣闊。

老子莊子讀后感篇十二

今天，我讀完了《童話莊子.逍遙游》，這是一本既有趣又有知識的書，我很喜歡。

為什么說有趣呢?因為在書中，作者用“抓蝴蝶”作為線索，讓本書主角施小惠找到了那個莊子的童話世界，這本書也非常奇怪，里面的許多人物，都是中國古代著名的歷史人物，如，施小惠是惠施，小梁是梁山伯，小祝是祝英臺......

除了這個有趣，還有后面施小惠坐上“箭頭”與小人“阿倍”一起去見黑暗魔王的故事。這個故事也非常有趣，原本去見那么恐怖的黑暗魔王，施小惠去，卻像去一個童話世界一樣。這個故事也體現(xiàn)了施小惠的勇敢、冷靜的品質(zhì)。

除此之外我還學(xué)到了許多知識，像北冥有魚，其名為鯤......莊周夢蝶等知識，這本書也讓我知道了莊周是一個童話人，從莊周的各各方面來看，他也應(yīng)該是一個慈祥和藹的老爺爺。

看完了這本書，我懂得了做人一定要勇于創(chuàng)新，要嘗試各種不同的東西，才能創(chuàng)造自己的幸福時光。

這本書很好看，我要推薦給更多人，讓他們也體會體會這本書為我們帶來的快樂!

老子莊子讀后感篇十三

最近我讀了一本叫《莊子》的書?！肚f子》是一本哲學(xué)名作，但又不僅僅是哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范?！肚f子》是莊子及其弟子共同編寫而成的。

莊子的.思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。讀完后，我感受頗多。

其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力?！弊屛矣洃洩q新。他的大意是如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。我想我從大舟與水的關(guān)系看，至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎(chǔ)，才會有成功的可能。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們，更應(yīng)該打好基礎(chǔ)，認真學(xué)習(xí)，天天向上，為我們美好的明天，奠定牢固的基礎(chǔ)。

而大宗師中的“相與于無相與，相為于無相為?！钡拇笠馐牵ㄅ笥褢?yīng)）相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。這讓我明白交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是“莫逆之交”。所以我們在結(jié)交朋友時，應(yīng)該順其自然，不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時，我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報，而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜，好朋友。

讀完《莊子》這一本書后，我收獲頗多?！肚f子》這本書里蘊含了很多人生的大道理，和做人處事的方法。值得我學(xué)習(xí)，我想這本書不應(yīng)該去讀一遍，我還應(yīng)該再讀再理解，這正如人生那本大書，是永遠讀不完的。

老子莊子讀后感篇十四

在《莊子》當(dāng)中，處處有在講他所崇尚的“道”，但是都是描述，沒有定義。所以我們對于“道”的理解，不能通過精確的概念，而是要通過心性的感悟。不過盡管如此，相信大家對“道”的理解，也不會相差太遠的。

莊子或者道家所謂的“道”，大概是一種一元的、形而上的、永恒的、無所不包的、符合自然的、清靜無為的存在。這樣一種“道”，貫穿于莊子思想的本體論、認識論、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)等方方面面。

縱觀東周諸子，除了陰陽家之外，道家算是最關(guān)注形而上的問題的了，老子就是這其中最突出的一個代表。我在大學(xué)里一位講中國哲學(xué)的老師曾經(jīng)有過一段很好的說明，他是這樣說的，我們?nèi)恕游?，會走會動會說話，是因為我們有一個腦子在控制自己(古人就以為是心)，腦子一發(fā)令，我們的手腳就會動，嘴巴就會說話了;那么老子就觀察天地變化、山河日月，他也在想，這大自然一切一切的變化，是不是也有一個最高的“腦子”在發(fā)號施令呢?于是他就發(fā)現(xiàn)了“道”。道家的“道”，是至高無上的、也是符合一切自然的本性的，人只要獲得了“道”，那就會走入最高的境界，與世間萬物融為一體。

那有一個問題來了，老子和莊子，為什么不把他們的“道”，用文字語言說清楚?這個問題就是我們曾經(jīng)多次討論過的“言意之辯”。

首先來對比西方的哲學(xué)，西方古代思想家們的傳統(tǒng)，一向注重概念、語言的清晰。從柏拉圖、亞里士多德開始，他們已經(jīng)強調(diào)概念、定義的重要性，而且對此也有諸多開創(chuàng);后來經(jīng)過中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，再一直發(fā)展到康德、黑格爾，整個西方哲學(xué)，仿佛就是一個龐大而精致的概念王國。西方的思想家們，就是想要通過考察精確的語言概念來發(fā)展思維，從而認識世界。

言意之辯是魏晉玄學(xué)家們所關(guān)注的一個重要的問題，但是在先秦早有根源?！兑捉?jīng)》也有寫：“書不盡言，言不盡意”。而道家則多次多方面地談過這個問題。莊子認為，所謂的“道”都是淵博的、宏大的，無所不包的;而語言本身是糟粕，是狹窄的。如果“道”有了一個具體定義的框定，那么它就只能“是”這個而“不是”那個，但這是不符合“道”的本質(zhì)的。這里有體現(xiàn)莊子的辯證法，不過我之后再詳細談。

對于“言意之辯”，不僅中國古代哲學(xué)有關(guān)注，西方后現(xiàn)代的思想家們也有具體深入的研究了。而我們哲學(xué)小組討論的結(jié)論大概是，一定的語言和概念本身，會利于我們表達意思情感，加深對世界外物的思考與認識(比如你現(xiàn)在看我這篇文章就是如此)，否則我們或許只能通過大笑來表示開心、拍桌子來表示憤怒。但是語言和概念是相對靜止的，思想和情感是非常細膩、豐富的，某些時候，概念也會妨礙我們認識世界，語言也會淪為“語言化石”。如果有心的朋友，應(yīng)該對此格外小心。

所以，最后重申，由于莊子他們對語言和概念的不信任，我們讀《莊子》，有時候不能通過精確的概念來理解，而是要通過心性經(jīng)驗來感悟。

老子莊子讀后感篇十五

那一日，陽光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨坐一旁，不愿驚動她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢吧!

蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過?！拔粽咔f周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過顯示與夢想的界限，飛過天上與人間的'聯(lián)結(jié)。飛來告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。

不，千萬別這樣。你懇求道：我死后在無欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。

老子莊子讀后感篇十六

今日偶讀莊子之文不禁心有所動，僅書一文。

莊子曰:“生死修短，豈能強求?予惡乎知悅生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?”這四句話意思是說:“一個人壽命長短，是勉強不來的。我哪里知道，貪生并不是迷誤?我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢?我哪里知道，死了的人不會懊悔他從前求生呢?”莊子是在闡明，生未必樂，死未必苦，生死其實沒甚么分別，一個人活著，不過是“做大夢”，死了，那是“醒大覺”，說不定死了之后，會覺得從前活著的時候多蠢，為甚么不早點死了?正如做了一個悲傷恐怖的惡夢之后，一覺醒來，懊惱這惡夢實在做得太長了。

憶往昔明朝開國元勛常遇春重傷雖愈，但名醫(yī)卻告知其只能活到40歲，如果是我定會傷心不已，但常遇春卻道:“大丈夫濟世報國，若能建立功業(yè)，便三十歲亦已足夠，何必四十?要是碌碌一生，縱然年過百歲，亦是徒然多耗糧食而已。”是啊，世人多數(shù)庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已，人生在世無所謂之長短，但我不認為曹公的“不名垂千古就遺臭萬年”是正確的，建功立業(yè)縱是人人所想，但常兄生于亂世飽受外族欺辱，為救黎民之水火，挑起義旗，驅(qū)除韃虜，是所謂真丈夫。他的生命是有價值的'，他縱然只有40春秋，但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬，身為華夏兒女見此一舉，能不熱血沸騰?生與死只記于一線，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的有意義，活的有價值，生未必樂，死未必苦，但要死的有價值，否則我們不配享受死亡。