求同存異和而不同作文(優(yōu)秀18篇)

總結(jié)是鍛煉思維的好方法，幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗和教訓。避免使用太多的排比句或長句，盡量采用簡單明了的表達方式。總結(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的寫作方式和技巧。

求同存異和而不同作文篇一

此相交非彼香蕉，弄錯了，可是會鬧笑話的哦。提起那件事，我就想笑。

一次，我寫完作業(yè)，可有一題不會，因為媽媽出去買吃的了，家里只有我和姐姐，還有小外甥女，我只好去問姐姐。姐姐看了看題，告訴我這兩個數(shù)相交就等于那個數(shù)?？墒钱斀憬阏f這兩個數(shù)“相交”時，小外甥女眼前一亮，大聲叫道：“我要吃香蕉。”我和姐姐都不知道哪里來的香蕉，就問外女哪里有香蕉?外女生氣地告訴我們：“你們不說有香蕉嗎，難道藏起來不讓我吃嗎?”搞了一會兒，我和姐姐才明白：原來外女誤把“相交”弄成“香蕉”了。我和姐姐哈哈大笑，告訴外女這個“相交”不能吃，外甥女還糊涂著呢。

快樂的回憶，讓我的心里比吃了蜜還要甜。哈哈，此相交非彼香蕉也。

作者：周雨萌。

公眾號：仕林作文。

求同存異和而不同作文篇二

初見，驚艷，驀然回首，曾經(jīng)滄海早已是換了人間。

——題記。

初識你，我不過束發(fā)的年紀。不同于江南的青山隱隱，碧水迢迢，梧桐更兼細雨;也不同于夢境中的紅磚碧瓦，飛檐回廊，深門闊院飄雪。

首先闖入記憶的是每逢周日便和母親一起去探尋北京城古老的印記，去到那一個個美麗的鄉(xiāng)村。那南苑附近的“七十二泉長不竭，御溝春暖自涓涓”;那門朝東南，占“巽”位，賦予“紫氣東來”之意的四合院;那“一池三山”的園林建筑群，都是如此的讓我著迷。流轉(zhuǎn)于這些美景之間的，是“紅糖水餡巧安排，黃面成團豆里埋。”的驢打滾的糯粘;是蘇軾筆下“纖手搓成玉數(shù)尋，碧油煎出嫩黃深”寫出的焦圈的香甜;是小販們一聲噯這小棗兒豌豆黃兒，大塊的來!的叫賣，好像是給人們報出了春訊，帶來了暖意。

無論是那美麗的鄉(xiāng)村還是那可口的傳統(tǒng)美食，都是彼時，我對北京城獨特的記憶。北京城，你似如一位謙謙君子，布鞋青衫，俊立于這俗世中。不驕;不躁;不滿;不傲;不趨;不同。

“明明只是昨日時光，今日卻已完全換了模樣”當高樓大廈取代了小院故里;當柏油馬路取代了胡同巷陌;當繁華霓虹取代了爍爍星辰;當錦帽貂裘取代了布鞋長衫。我也曾經(jīng)懷疑過，這還是我熱愛的北京城嗎?但當我看到一家家做出傳統(tǒng)美食的老字號飯店私營改革之后重新起航;我看到那些美麗鄉(xiāng)村旅游業(yè)繁榮之后農(nóng)民臉上的微笑;我看到在街邊賣小吃的大爺都能隨時的使用移動支付;我看到全國各地的朋友可以隨時乘坐著高鐵來到北京參觀，我突然明白了。

何必執(zhí)著于曾經(jīng)的美好，時代在進步，有些東西，終將過去，不必憂傷，不必心急，就讓那過去了的成為親切的懷念。有價值的傳統(tǒng)文化值得我們保護，有意蘊的舊時習俗值得我們遵循。但是，我們更應(yīng)該努力追趕時代的步伐，盡情享受時代的發(fā)展。古有絲綢之路連接東西，今有一帶一路閃耀全球!我堂堂中華，可休養(yǎng)生息、不求聞達，亦可造出高鐵飛船、飛機航母、醒獅怒吼，震驚天下!

這時，我才明白，北京城，仍然是那個“左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸?！钡谋本┏牵?jīng)的你，如暮年老者，沉靜淡雅，現(xiàn)在的你如蓬勃青年，朝氣煥發(fā)!但無論何時，你都保持著那份獨特的與眾不同，因為，你是一位君子，君子，本應(yīng)和而不同。

求同存異和而不同作文篇三

春去秋來，看人世繁花似錦，葉落飄零。

寒來暑往，聽世間松濤如怒，鳥鳴婉轉(zhuǎn)。

大千世界，萬物并育而不相害，春花秋月夏蟬冬雪，皆兀自為景，成就人間闊大氣象。萬象如此。而人何以處世？其必曰：各自朝圣，和而不同。

遙想當年，春秋亂世百家爭鳴，“君子和而不同”之風盛行：仲尼高呼仁義，莊子逍遙而游，韓非提倡法紀嚴明……百家之言，各自發(fā)表各自的意見，于激辯場上慷慨激昂，在生活路間泰而不驕，“道并行而不相?！保枷氲幕鸹ㄔ谂鲎才c交融中點燃。先哲各自朝圣，終鑄就了萬千氣象的百年文化盛世。

繼百家爭鳴以來，歷史的銀河群星閃耀，卻不如當年日月之光，何哉？秦漢以來的思想專制與文化禁錮正是罪魁禍首。統(tǒng)治階級圖一己私利，扼殺個性，埋沒創(chuàng)新，使百姓眾生只能喝“大鍋茶”，盲目行在官方欽定的所謂“主流”的思想道路上，于是只有幾點“爝火不息”，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，走在自己朝圣路上，孤獨或哀傷。

近代，也許只有民間思想界才隱現(xiàn)春秋“和而不同”之風。吳宓口中“眾思造亂，而莫肯平亂”的時代，群英萃聚，大師輩出：王國維秉持“獨立之精神，自由之思想”傳播國學；林語堂兩腳踏東西文化，一心傳宇宙文章；梁漱溟投袂而起，獻身民主同盟……思想的高度和寶貴的個性在各自的朝圣路上挺身而起。

莫不是真如俗語所云“亂世才能出英雄？”“算而今，重到須驚”怕是先賢來到如今所謂“開放自由”的新時代的真實感受。自詡思想包容的新思想界人物或是因他人觀點不合己意，出言不遜，破口大罵；或是因無形中的鐐銬與根深蒂固的血脈中的奴性，一味隨聲附和，被當作別人手中的棋子?？此平夥潘枷?、開放社會，眾生卻不能各自品各自的茶，各自發(fā)表各自的意見而微笑互相點頭，實是“小人同而不和”！

究其原因，也許亂世不是出哲人的根源，自身才是。固然時代的壓迫更能造就獨立自信的個性，但和平年代也并非無思想的鋒芒，關(guān)鍵在于是否存有“于無聲處聽驚雷”的勇氣，“有話則短，無話則長”的個性，是否存有對理想與自由的普羅米修斯式追求。

我希望有這一天，你和我各人拿各人的杯子，各人喝各人的茶，我們微笑致意，擦肩而過，然后繼續(xù)行在各自的朝圣路上。那時，何須淺碧深紅色，自是花中第一流。

求同存異和而不同作文篇四

白羊雪白可愛，討人喜歡，走在雪地里，卻不易辨識;黑羊在牧羊人的眼里不那么“可愛”，在白茫茫的雪地里辨識度卻最高，幫助主人帶回了因暴風雪而走散的羊群。黑羊獲得了牧羊人全新的評價，自此羊群里又多了幾只黑羊。蒼穹之下，天平之上，不可能一邊空蕩蕩而另一邊滿載，世界需要“黑羊”，世界需要“異類”。

“異類”可以挽救科學。在“地心說”盛行的時代，哥白尼提出“日心說”，被指為異端。但他逝去后，不斷有覺醒的后人對他的學說進行研究，證明了其不可撼動的正確性。如今，有誰不知道地球是以太陽為中心旋轉(zhuǎn)的呢?在融合遺傳學說盛行的時代，孟德爾孤軍奮戰(zhàn)，對不同性狀的兩萬多株豌豆進行研究，創(chuàng)新性地引入了數(shù)學統(tǒng)計學的方法，共做了八年實驗，成果頗豐。然而他投出的論文卻如泥牛入海，社會上沒有一點支持的聲音;他寄給達爾文的論文，直至身后也沒有被這位權(quán)威拆開。孟德爾是抑郁而死的，在許多年后他的思想才被證實，這不僅令人們在基因遺傳研究的道路上邁出了一大步，更為生物學研究引入了新的概念，是里程碑式的進步!沒有這些“異類”，湮滅在塵埃里的真理何時才能浮現(xiàn)?他們不屈從于時代的“主流認識”，用鮮血、悲苦和滿腔熱血指引出正確的道路。真理的明鑒，需要“異類”。

“異類”可以繁榮時代。蔡元培先生曾中過庶吉士，做過翰林院編修，卻毅然辭官出國，遠赴德、法留學。歸國后，他力倡為國掄才，盡職培育人才，為民國學術(shù)的崛起帶去了一股新生代力量。蔡元培不顧當時暗黑的潛規(guī)則，堅持禮聘26歲的胡適為教授，更為胡適的書親自作序。他給害“紅眼病”的同事每人送上一包茶，義正辭嚴地說：“胡適的心思是干凈的，一心為國為民，你們的腦子里卻全是臟心思、歪點子。這茶是給你們解解毒的?！苯舛?蔡元培又何嘗不是給那個年代解毒呢?隨著他注入社會的清流，他培養(yǎng)的眾多人才在多個領(lǐng)域發(fā)揮翹楚作用，民國學術(shù)的崛起離不開他的一份力量?！爱愵悺贝龠M時代的發(fā)展。

每個時代都有人總是戴著“有色眼鏡”，妄想剔除一切不和諧的“異類”。孰不知“異類”是不可或缺的，若沒了“異類”才真的危險了?！昂汀笔且环N美，“異”也是一種美，和而不同才是大美，是時代之美，是世界之美。

求同存異和而不同作文篇五

縱觀古今中外，關(guān)于如何解決差異和多元共存的問題，有許多說法，周代史官史伯的：“和實生物，同則不繼”，周恩來總理的“求同存異”方針政策，以及現(xiàn)如今的“構(gòu)建人類命運共同體”“一帶一路”、世界文化多樣性等等。能堅持自己的觀點是值得欣賞的，一味要求別人服從的是可悲的，在差異與認同中最好的方式就是求同存異，和諧共贏。

自人類出現(xiàn)，不同的人在不同的地域上誕生，誕生不同的語言，產(chǎn)生不同的行為舉止，于是成就了不同的文明，隨著后來，人類思想的進步，肢體的靈活進化，出現(xiàn)了國家，于是，人類開始了漫長一個世紀的戰(zhàn)爭，這期間有無數(shù)的文明消失，其中也有無數(shù)新文明誕生，但無論但無論結(jié)果怎樣，那些消失的文明都是人類的遺憾，充滿智慧的瑪雅文明，古老神秘的古埃及文明，美麗輝煌的古希臘文明都消失在斗爭中，所以斗爭絕不是共贏的方法，只有“和”才能贏。

求同存異，和諧共贏，將相和的故事家喻戶曉，廉頗對藺相如的步步緊逼，卻沒有讓藺相如氣怒，反而步步退讓，后來，廉頗知道藺相如的步步退讓，是以先國家之急而后私仇也，于是負荊請本站罪，兩人于是合作，成為刎頸之交。一將一相，一文一武成了趙國一代霸主。廉頗與藺相如雖為兩種不同的人廉頗為一武將，為人直爽果敢，但終究是個急性子，藺相如為人正直，遇事冷靜，但終究是一文人無法帶兵上陣，但他們同為一心，輔佐趙國。藺相如輔佐內(nèi)政，廉頗披甲抗敵，齊心協(xié)力為趙國贏得天下。

不同鑄就了豐富多彩的璀璨文明。中國的唐詩宋詞元曲。唐詩千姿百態(tài)，絢麗多彩。，或豁達樂觀或沉郁黯淡。王維的田園詩寧靜幽美，意境深遠，李白的詩歌奔放飄逸，杜蒲的詩沉郁頓挫，白居易的詩通俗平易，李商隱的詩精工秀等。他們同是盛唐大詩人，但李白崇尚浪漫豪放樂觀豁達，杜甫憂國憂民，關(guān)心民生。他們的詩各有各的風味。令人回味無窮的藝術(shù)人物也是妙在‘獨’字。關(guān)羽的忠義，阿q的‘樂觀’，魯賓遜的頑強生存，葛朗臺的吝嗇小氣……只有‘獨’，才能體現(xiàn)出人物的風采。馬克思、恩格斯感情篤深，但他們又各有個性；既共同撰寫《資本論》，也各自有研究的領(lǐng)域。

“至人無己，神人無功，圣人無名”任何事物都有所憑借，無法獨立存在。求同存異，和諧共贏。

求同存異和而不同作文篇六

“和而不同”是中華文化的大智慧，也是傳統(tǒng)文化對于君子之道的詮釋。它教導(dǎo)我們一方面要與他人和諧共處，另一方面，又需要保持自己的獨特。在文化問題上不也是如此嗎？四川大學生發(fā)起“拒絕圣誕節(jié)”活動，這種粗暴的盲目排外的做法，不僅不是在弘揚傳統(tǒng)文化，反而是違背了傳統(tǒng)文化中“和”的理念與精神。

必須承認的是，中國傳統(tǒng)文化的繼承確實出現(xiàn)了問題，端午，重陽越來越無人問津，圣誕節(jié)，情人節(jié)卻越來越熱火朝天。這絕不是在危言聳聽，而是真切的現(xiàn)狀。所以許多人要求禁止“洋節(jié)”看起來似乎并非沒有道理。

但仔細推敲便發(fā)現(xiàn)，這種要求實際上是出于一種“非此即彼”的粗暴邏輯。難道中國人不過圣誕節(jié)了，傳統(tǒng)節(jié)日就會重受青睞嗎？這種邏輯顯然是不能成立的。我們傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展中出現(xiàn)的問題，更多還是在我們自己身上。

節(jié)日的背后有著深厚的文化底蘊，如果沒有對其內(nèi)涵的了解，對節(jié)日自然會莫名奇妙乃至生發(fā)淡漠。也許每個中國人都知道屈原自沉汨羅江的愛國壯舉，但又有多少人能領(lǐng)會他當時的淚水與絕望，以及對國家和人民的熱愛？也許我們的蒙學讀本會告訴我們，屈原是一位偉大的愛國主義詩人。但這遠遠不夠，如果我們不了解他的精神，自然也會對他缺乏足夠的敬意，自然就會對端午節(jié)缺乏足夠的興趣。

從這個意義上說，“洋節(jié)”更缺少在中國生長的土壤。許多人熱衷于過圣誕節(jié)，但真正讓他說說節(jié)日的內(nèi)涵，恐怕是“一問三不知”。中國的圣誕節(jié)，感恩節(jié)，是生長在市場炒作的土壤上的，換句話說，中國人過的并不是圣誕，而是一次又一次的“購物節(jié)”。單憑市場炒作而紅火的節(jié)日，早已失去了節(jié)日其本身的意義。

所以，我們應(yīng)該感到慶幸，慶幸我們的傳統(tǒng)節(jié)日還沒有給急功近利的市場環(huán)境玷污，仍是一份文化的凈土。我們還可以在春節(jié)守歲，在元宵吃湯圓，在端午賽龍舟，在重陽遍插茱萸，在中秋共賞月圓，而不是和圣誕節(jié)一樣，去商場購物。到這一步，不能保持自身的獨特性，才真正是傳統(tǒng)文化的悲哀，是中華民族的悲哀。

因為我們有深厚的文化獨立的傳統(tǒng)，所以我們并無需畏懼“洋節(jié)”的入侵。我們也并沒有必要去禁止文明的交流。這種閉關(guān)自守做法，本身就是缺乏民族自信力的體現(xiàn)。既然我們足夠優(yōu)秀，又何必擔心被同化？弘揚傳統(tǒng)文化，途徑不是靠排擠外來文化，而是培厚社會文化土層，讓傳統(tǒng)文化成為每一個中國人的自覺追求，才不懼外來文化。拒絕“洋節(jié)”，只是“治標不治本”，并不能真正喚起人們對傳統(tǒng)文化的重視與關(guān)注。

在如今一個文化多元的時代，文化交流無處不在，無時不在。我們不能也不可能去逆潮流而行，我們只能弘揚我們的傳統(tǒng)文化，并吸收外來文化中合理的精神，與其和諧共處，這應(yīng)當是我們對“和而不同”傳統(tǒng)智慧的繼承與踐行。

求同存異和而不同作文篇七

世界上沒有兩個人的性格、學識、品質(zhì)是完全相同的，也不能要求所有人完全一致，否則社會便會因失去個性而死氣沉沉。這就要求我們在人際交往的過程中遵循“和而不同”的原則?！昂投煌奔磁c他人和睦相處，卻仍保持自身的個性。說起來容易，但做起來并不簡單。在學校住宿一年多的經(jīng)歷，讓我由淺入深地認識了和而不同的含義與要求。

我的室友來自不同班級。其中，有實驗班，有普通班，還有兩位體育特長生，從文理分科來看，我是唯一的文科生。本以為這樣的差異會造成“水火不容”，沒想到氣氛卻相當和諧?；氐剿奚?，實驗班的同學繼續(xù)做著習題，有時互相交流;另幾位同學一邊吃著泡面，一邊聊著比賽中的動作、球隊訓練的心得，有時也聊體育明星、球衣球鞋。我則通常在一旁拿著書本繼續(xù)復(fù)習。

這也許就是“和而不同”的體現(xiàn)——尊重差異，理解個性，互相包容，和諧共處。這樣，大家在各自選定的道路上發(fā)展。當然，我始終認為，尊重他人的同時，必須堅守自己的原則。因為每個人的道路選擇不同，實現(xiàn)理想的途徑也不同，適合他人的發(fā)展方式未必適合自己，如果盲目茍同，就容易迷失方向。比如我，幾乎從不參與討論籃球這類話題。

但是，漸漸地，我開始對“和而不同”產(chǎn)生了更深入的體會。

一次寫作業(yè)時，我和那位來自實驗班的同學無意中探討起學習動力和未來理想的問題。那位同學雄心勃勃，要沖刺北大，要“打倒”年級第一，要“輾壓”其他所有人。而我此前一直認為學習目的不應(yīng)是與他人競爭，應(yīng)為掌握知識提升自己而學習，至于考大學則完全順其自然。我們產(chǎn)生了一次小小的爭論。之后回想此事，我不由反思：雖然不可那樣爭強好斗，但或許學習也是需要目標去引導(dǎo)的，自己先前的觀念也有不足之處。于是，我又和那位同學進行了幾次交流，開始逐漸有了同感?，F(xiàn)在，我們盡管在目標與觀念上還有分歧，但卻能一起學習，互相鼓勵，兩人相比以前都更加專注。

于是，我開始領(lǐng)悟到：“和而不同”不只是簡單和消極的相安無事，互容互學，取長補短，共同進步才是最終目的;“和而不同”也不等于相互之間禮貌相待卻隔閡誤解，只要是為了交流思想而不是惡意攻擊，只要能本著彼此尊重的態(tài)度，有時，相互間的爭辯反而是必要的，它使我們能夠在交流和爭辯中相互借鑒，吸收他人的優(yōu)點與可取之處，進一步提升和完善自我的個性，這才是“和而不同”的積極層面和高級境界。

相互尊重，相互交流，共同發(fā)展，共同進步，我享受這樣的“和而不同”。

求同存異和而不同作文篇八

物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然，唯有堅持“和而不同”的原則，尊重差異，保持獨立，方能成就更出色的結(jié)果。

翻開歷史的書卷，小到個人集體，大到國家世界，和平才是主旋律，戰(zhàn)爭只是插曲體現(xiàn)得淋漓盡致。同樣，正是因為“和而不同”的帶來的利，人們才會不懈地追求，樂此不疲。

和而不同，對一個人素養(yǎng)的提升以及靈魂的升華與凈化，都有著重要作用?？鬃邮侵袊糯裰氐拇笏枷爰?，但他并不止步于自己現(xiàn)有的學識?！叭诵校瑒t必有我?guī)?。”“他以恭敬的態(tài)度、虔誠的心靈對待每一位與他有著不同見解的學者。”擇其善者而從之，其不善者而改之?！暗瑫r也保持著最清醒、理智的頭腦，不對師長盲從，保持自己堅定的正確，真正做到了“吾愛吾師吾更愛真理?！庇纱耍麄魉暮?，桃李滿天下，他代表著進步思想，走進千家萬戶，走進百姓心中，永垂不朽，百年流芳。

和而不同，對社會學問的探索與推進，也功不可量。

既然提到了孔子，自然也就想到了春秋戰(zhàn)國時期，在那個兵荒馬亂的年代里，有思想的火花在碰撞。那么多的思想流派，那樣多的思想主張，縱使有沖突，卻依然共存著?！鞍偌覡庿Q，百花齊放。”這個比喻無比恰當，思想是一片土壤，既應(yīng)種牡丹，也要種牽牛;既種手玫瑰，又種月季;既要種參天(下)大樹，也不應(yīng)鏟除微微草芥……在中國兩千多年的調(diào)和下，不斷地相吸收、相融合的傳統(tǒng)文化，最終形成了佛教中國化、道教世俗化、儒教禪宗化的三家互補相存，互相繁榮的文化格局。

“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！鼻曛?，北大校園傳出“兼客并包，思想自由的學風。原來，是蔡元培上任北大校長后，對各種學術(shù)流派尊重兼容，各揚所長的心感化了學子與老師，真真正正再度上演百家爭鳴，邁入覺醒思想的進步年代。

和而不同，更是對國際交往有著改善和推動的作用。

還記得1955年的萬隆會議上，周恩來總理大膽又精準地向各國代表人提出“求同存異”外交方針，頓時，迎來四面不同語言的贊賞聲音，一拍即合。從此，和平共處五項原則，刻印在每個人心中，中國也彰顯大國風范，盡顯大國風貌，獲得了肯定與尊重。

然而，和而不同，有了“和”的基礎(chǔ)，就很容易拋棄“不同”的理智。無論是人與人交往，亦或大國之間的交流，都最不應(yīng)忘記初心與初衷，保持個人思想的獨立性，又對相對的觀點提出合理質(zhì)疑，而非隨風倒、隨大流，方可讓“和”更上一層樓!

水潭平靜，但為死水，終會在風吹日曬中干涸;瑩中沸水，雖沸騰，但很少有人接受它熾熱的溫度;而海之所以為海，不僅因為其納百川，更因其堅奪本色，永世不枯。

萬物盡有差異，自然仍迷人和諧。愿君與我如黑色一筆，雖入畫，但卻是點睛之筆，依舊亮眼。

求同存異和而不同作文篇九

當霸王騎著烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！

漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴。”看古代歷史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當?！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀?！本又娜绱藢捜?，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。

再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾?！扒笸娈悺钡姆结?，促使了會議的勝利召開，維護了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義。”我們誓死也要堅守那份不同，那份即使別人不理解的對真理的執(zhí)著。

日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導(dǎo)師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終于，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠?！备袆恿硕嗌傩撵`。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。

再說沈從文。當人人埋怨的時代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由?！闭胬沓Ｔ谛兀由剖夭煌?。

求同存異和而不同作文篇十

君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！

綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹干因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風采。

物亦如此，人更是如此。

在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意?！比欢鬃又源笾潦?，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂”的主張。孔子日“飯菜要做好，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”?？酌喜槿寮遗芍?，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為圣亞。

古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。

當今世界，可謂五彩繽紛，復(fù)雜多變，在這種局勢下，各國以及每個人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個人都在為這無形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個中國人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發(fā)展是必需的，但同時，我們更要加速我們自己國家的發(fā)展，以我們獨特的豐姿屹立于世界民族之林。

君子和而不同是我們共同明智的人生準則。

你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。

你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！

求同存異和而不同作文篇十一

世界不可能出現(xiàn)千人一面的局面，而且，如果真的出現(xiàn)了千人一面的局面，那么我們這個世界將不堪收拾。

世上沒有兩片完全相同的樹葉，也同樣沒有兩副完全相同的面孔。每一個人都有每一個人自己的特點，每一個人都有每一個人的脾性，因而，我們應(yīng)該有求同存異的胸襟，允許別人與自己不同。

在很多時候，你也許會以為別人的所作所為會跟你相差無幾，一旦發(fā)現(xiàn)事實并非如此時，你就會生氣、不快或者恐懼。尤其當你是一位某個領(lǐng)域的主管者，你就會在有意無意之中要求別人都能跟你一樣，以使你所主管的領(lǐng)域成為一個沒有差別的整體。

事實上，這根本做不到，因此你也就難免會生氣、不快或者恐懼了。

可是，你為什么不從另一個角度考慮這件事呢？比如：既然生活是多姿多彩的，自然是千姿百態(tài)的，那么人也同樣不可能出現(xiàn)千人一面的局面，而且，如果真的出現(xiàn)了千人一面的局面，那么我們這個世界將不堪收拾。因此你沒有必要要求別人都跟你一樣，同時你也沒有必要非得去保持跟其他任何人一樣，你就是你自己，別人也是他們各自的自己。你可以計劃你自己明天的日程，但是你卻根本無法預(yù)言自己明天的命運。而對他人，除非你非常了解他們，否則你想試圖預(yù)言他們的行為只能是徒勞。你的行為體現(xiàn)了你的遺傳因素，由你的家庭背景，你的生活經(jīng)歷和你獨特的性格特征而組成，他人也同樣如此。這種獨特的組合往往會使得你認為他人的行為令你費解，可是對于他們來說，你的行為也同樣往往令他們費解。

一個成功的智者在與他人交往的過程中，總是習慣地運用求同存異的智慧，而能夠自如地運用求同存異的智慧的人，肯定是一個有高度自律能力的人。

事實上，自律本身就是一種智慧，一個高度自律的人，可以支配自己的激情，支配自己的命運，而對于自律來說，極其重要的一點就是不能放縱自己的欲望，如果為了尋求眼下的.滿足，而以犧牲未來為代價的話，那么這種代價所導(dǎo)致的損失將是你終身都無法彌補的。

自律，就是不排斥他人不同的觀點、意見、習性等，要做到自律，關(guān)鍵的一點就是要多思考，多包涵，充分運用求同存異的智慧交際藝術(shù)，妥善地處理自己與他人的關(guān)系，從而獲得人生最大的快樂。在你與他人之間交往與相處的時候，你要時刻記住“求同存異”的概念，就是尊重每一個人的獨特性，如果你不允許別人與你不同，拒絕與他人在交往和相處時求同存異，那么最終，你只能孤立你自己。

求同存異和而不同作文篇十二

中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數(shù)的字畫詩詞，總有一個“和”字。

史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉(zhuǎn)中的規(guī)律之一，體現(xiàn)在每一件事物的背后。

物有“和”，萬物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結(jié)果，化學世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉(zhuǎn)變正說明了這一點。

事有“和”，紛繁錯落歸于和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進程，在兩次工業(yè)革命之后達到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰(zhàn);而現(xiàn)在，整體的和平取代了戰(zhàn)爭，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。

人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的果。中國創(chuàng)始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的贊揚，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進共同發(fā)展和人類命運共同體的建立。周總理曾在萬隆會議上提出“求同存異”的方針，這就是一個達到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進了整體的發(fā)展進步。

無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎(chǔ)上的。秦始皇渴望大一統(tǒng)，統(tǒng)一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去;更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個充滿矛盾的世界的規(guī)律。一時的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但后患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進了進步，矛盾才是事物發(fā)展的動力。

求同存異和而不同作文篇十三

上世紀六十年代，我上小學三年級的時候，學校組織我們參觀一個苦難展覽，我們在老師的引領(lǐng)下放聲大哭，為了讓老師能看見我的表現(xiàn)，我舍不得抹去臉上的淚水，我看見有的同學悄悄的將唾沫摸到臉上冒出淚水，我還看到一些真哭假哭的同學之間，有一個同學臉上沒有一滴淚水，也沒有用手掩面，他睜著大眼睛看我們，眼睛里流露出驚訝和困惑的神情，事后我向老師匯報了這位同學行為，為此，學校給這位同學一個警告處分。多年后，我因為自己的行為向老師懺悔時，老師說，那天來找他說這件事的有十幾個同學，這位同學十幾年前已經(jīng)去世了，每當想起他，我就深感愧疚，這件事讓我悟出一個道理：當眾人都哭時，應(yīng)該允許別人不哭；當哭成為一種表現(xiàn)時，更應(yīng)該有人不哭。

告發(fā)未哭的同學，致其受到處分，再到終身的遺憾，這是對單一性社會形態(tài)的深刻反思。在眾人皆泣時，應(yīng)允許有人不哭。世界本來就是這個樣子，為什么偏要保持一致呢？只有求同存異，世界才能保存差異，而絢爛繽紛，豐富多彩。

差異性，才能產(chǎn)生動力。發(fā)展，必然伴隨著新舊事物的更替。有更替，就必有不同，昔時伽利略，牛頓與亞里士多德不同；愛因斯坦、普朗克與牛頓也不同；未來科技的發(fā)展，因不同而不停止，就像科學界的一句調(diào)侃“人類，總是從‘正確’走向‘錯誤’。是的，不同，讓我們發(fā)現(xiàn)差異、改正錯誤、不斷更性自己，因而不斷發(fā)展和完善。即使同樣的產(chǎn)品，也在不斷地完善更新。中國品牌海爾，在高科技的歐洲照樣占領(lǐng)一席之地，靠的就是不斷地更新?lián)Q代，吸引了大批歐洲客戶?？梢姡町愋员闶前l(fā)展的動力，是歷史車輪前進的助推力。

時代性，是創(chuàng)新的源泉。時代在發(fā)展，技術(shù)在更新。當一個想法不曾出現(xiàn)過便帶來了創(chuàng)新。事物都是運動變化發(fā)展的，不存在絕對的不變，也自然不會存在永恒的相同。正因如此，便為這個世界帶來了新的變化。因為追求卓越，萊特兄弟讓人類生出翅膀；因為追求發(fā)展，三星電器迅速崛起；因為超越，喬布斯趕超，讓電腦放在手掌上。如今，在這高速發(fā)展的創(chuàng)新時代，每時每刻都在產(chǎn)生新的事物。在多數(shù)人熟悉的地方，產(chǎn)生了變化，才是推動時代進步的力量。從中國仿照，到中國制造，再到中國創(chuàng)造，創(chuàng)新思想引領(lǐng)我們向夢想不斷邁進。

求同存異和而不同作文篇十四

世界不可能出現(xiàn)千人一面的局面，而且，如果真的出現(xiàn)了千人一面的局面，那么我們這個世界將不堪收拾。

世上沒有兩片完全相同的樹葉，也同樣沒有兩副完全相同的面孔。每一個人都有每一個人自己的特點，每一個人都有每一個人的脾性，因而，我們應(yīng)該有求同存異的胸襟，允許別人與自己不同。

在很多時候，你也許會以為別人的所作所為會跟你相差無幾，一旦發(fā)現(xiàn)事實并非如此時，你就會生氣、不快或者恐懼。尤其當你是一位某個領(lǐng)域的主管者，你就會在有意無意之中要求別人都能跟你一樣，以使你所主管的領(lǐng)域成為一個沒有差別的整體。

事實上，這根本做不到，因此你也就難免會生氣、不快或者恐懼了。

可是，你為什么不從另一個角度考慮這件事呢？比如：既然生活是多姿多彩的，自然是千姿百態(tài)的，那么人也同樣不可能出現(xiàn)千人一面的局面，而且，如果真的出現(xiàn)了千人一面的局面，那么我們這個世界將不堪收拾。因此你沒有必要要求別人都跟你一樣，同時你也沒有必要非得去保持跟其他任何人一樣，你就是你自己，別人也是他們各自的自己。你可以計劃你自己明天的日程，但是你卻根本無法預(yù)言自己明天的命運。而對他人，除非你非常了解他們，否則你想試圖預(yù)言他們的行為只能是徒勞。你的行為體現(xiàn)了你的遺傳因素，由你的家庭背景，你的生活經(jīng)歷和你獨特的性格特征而組成，他人也同樣如此。這種獨特的組合往往會使得你認為他人的行為令你費解，可是對于他們來說，你的行為也同樣往往令他們費解。

一個成功的'智者在與他人交往的過程中，總是習慣地運用求同存異的智慧，而能夠自如地運用求同存異的智慧的人，肯定是一個有高度自律能力的人。

事實上，自律本身就是一種智慧，一個高度自律的人，可以支配自己的激情，支配自己的命運，而對于自律來說，極其重要的一點就是不能放縱自己的欲望，如果為了尋求眼下的滿足，而以犧牲未來為代價的話，那么這種代價所導(dǎo)致的損失將是你終身都無法彌補的。

求同存異和而不同作文篇十五

自漢武帝獨尊儒術(shù)以來，“人和”便為中華文化之精髓。和者，團結(jié)，和睦，融洽。同時，也有和而不同。

周恩來總理曾經(jīng)在萬隆會議上提出了一個舉世聞名的方針——求同存異。他希望各國能夠共同發(fā)展，而又互相尊重各自的差異，和而不同。每一個民族，每一個國家都有自己的特色，要使兩個各具特色的整體結(jié)合成一個毫無差別的一部分是無法實現(xiàn)的。唯有在存在差異的時候去尊重它，而不是去抵制它，才能夠和平相處。就如我國的民族政策一樣，民族部分自治，保留民族特色與風俗，使得如今的中國已然騰飛。和而不同，正是這一思想理念使中國屹立不倒?；ハ嘧鹬乇舜说牟町?，和而不同，方才能使雙方和平共處。

近現(xiàn)代，西方國家實行多黨制，設(shè)在其他黨派與執(zhí)政黨。這一制度雖然使得西方朝野爭斗不斷，但是，在對外政策中，幾個黨派多會團結(jié)一致。在國家層次一致的“作文和而不同”使得國家發(fā)展迅速。和而不同，有了爭論方才有完善，而后才有發(fā)展。保存差異與爭執(zhí)，固然會使決策效率降低，但這種差異也使決策更加周密而具實力。發(fā)展缺少不了和而不同的助力。

摒棄和而不同，追求同化必然不會有善果。

前蘇聯(lián)作為國際上共產(chǎn)黨的領(lǐng)頭羊，雖然很大程度上幫助了其他共產(chǎn)國家，但是毫不尊重他國主權(quán)，想要一統(tǒng)共產(chǎn)陣營。導(dǎo)致其與各國之間摩擦不斷，最終于1991年土崩瓦解。每個國家都有自我的特點，蘇聯(lián)無視各自差異的的個性行為無疑是其解體的導(dǎo)火索。忽視了各自差異，摒棄和而不同，又怎能夠與他國和洽相處？正所謂君子和而不同，小人同而不和。

這個世界需要和平與融洽，而在實現(xiàn)與追求和平的同時，也要注意到和而不同的重要性。存在差異是必然的，唯有在差異之上和洽相處，而不是忽視差異，才能夠達到真正的和睦。和而不同，求同存異，方能奪人和，與世處于和睦之中。

求同存異和而不同作文篇十六

告發(fā)未哭的同學，致其受到處分，再到終身的遺憾，這是對單一性社會形態(tài)的深刻反思。

在眾人皆泣時，應(yīng)允許有人不哭。世界本來就是這個樣子，為什么偏要保持一致呢？只有求同存異，世界才能保存差異，而絢爛繽紛，豐富多彩。多樣性，才能豐富多彩。有人說：“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，”對于同一本書，不同層次的人，由于他們的閱歷、知識、水平和能力的不一，理解也就不盡相同，這本是正常的現(xiàn)象。更何況對于更加豐富多彩的社會，讓人們的認識等雷同，這是多么的荒謬想法！因此，允許不同，就是允許差異的存在，這才是社會本來的面貌，我們應(yīng)該順應(yīng)時代和社會的發(fā)展，承認差異。這是實事求是的做法，而不是違背規(guī)律，違心地去干預(yù)，逆潮流而動。如果一味地追求整齊劃一，千篇一律，世界豈不是成了制造的工廠，批量生產(chǎn)嗎？差異性，才能產(chǎn)生動力。發(fā)展，必然伴隨著新舊事物的更替。

有更替，就必有不同，昔時伽利略，牛頓與亞里士多德不同；愛因斯坦、普朗克與牛頓也不同；未來科技的發(fā)展，因不同而不停止，就像科學界的一句調(diào)侃“人類，總是從‘正確’走向‘錯誤’。是的，不同，讓我們發(fā)現(xiàn)差異、改正錯誤、不斷更性自己，因而不斷發(fā)展和完善。即使同樣的產(chǎn)品，也在不斷地完善更新。中國品牌海爾，在高科技的歐洲照樣占領(lǐng)一席之地，靠的就是不斷地更新?lián)Q代，吸引了大批歐洲客戶?？梢?，差異性便是發(fā)展的動力，是歷史車輪前進的助推力。時代性，是創(chuàng)新的源泉。時代在發(fā)展，技術(shù)在更新。當一個想法不曾出現(xiàn)過便帶來了創(chuàng)新。事物都是運動變化發(fā)展的，不存在絕對的不變，也自然不會存在永恒的相同。正因如此，便為這個世界帶來了新的變化。因為追求卓越，萊特兄弟讓人類生出翅膀；因為追求發(fā)展，三星電器迅速崛起；因為超越，喬布斯趕超，讓電腦放在手掌上。如今，在這高速發(fā)展的創(chuàng)新時代，每時每刻都在產(chǎn)生新的事物。在多數(shù)人熟悉的地方，產(chǎn)生了變化，才是推動時代進步的力量。從中國仿照，到中國制造，再到中國創(chuàng)造，創(chuàng)新思想引領(lǐng)我們向夢想不斷邁進。

《三字經(jīng)》說：“性相近、習相遠”，和而不相同，是儒家的一個根本所在。作為一個獨立的個體，我們的特殊價值就在于不同。因而，對于一些規(guī)范性的、常識性的東西，并不一定有百分百的認同，因而要有不同的價值判斷，甚至顛覆性的認知。梵高他的抽象派畫法不為當時所接納，但他依然堅持表達。如今梵高的畫作，依然屹立在時代的頂端，這就是當時不被認同的梵高。生命因不同而存在，人生因不同而美麗。因此，“當眾人都哭時，應(yīng)該允許有的人不哭”；當眾人笑時，應(yīng)該允許有人不笑；當社會發(fā)展時，當允許不同的存在才能豐富多彩，這才是社會進步和多元性標志。

求同存異和而不同作文篇十七

西方哲學強調(diào)二元對立，強調(diào)矛盾斗爭，強調(diào)個性；中國哲學強調(diào)和合中庸，強調(diào)群體高于個人，強調(diào)和諧高于沖突……雖然中西文明價值硬核不同，但都是人類美和智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)該提倡“和而不同”，“美”“智”與共。

西方哲學非此即彼的二元對立，使人們的認識從一元向前邁進了一步。

中國的“和”文化不僅有關(guān)系和諧的人性美，更有和諧社會的智慧美。

中國的哲學從春秋孔子“和為貴”到“君子和而不同”，又到程朱理學的中庸之道及陽明文化的知行合一，這些以“和合”為核心的“和”文化，使多少人在矛盾面前退讓。孔子言：“己所不欲，勿施于人”，這是“和合”的前提；又言“躬自厚而薄責于人”，這是“和合”的必要條件；而張英的“六尺巷”則是和合文化的明證。2500年前的孔子提出“君子和而不同”的主張，近代費孝通主張“美美與共，天下大同”，真是智者所見，若合一契。

讓“美”“智”共生，實現(xiàn)世界的共存、共生、共美好！

在歷史的履帶上熠熠閃光的節(jié)點，正是中西哲學的一顆顆珍珠，它們是人類美與智慧的結(jié)晶，更是文化共存的璀璨碩果。16世紀中國的哲學傳到歐洲之后，成為17世紀歐洲近代哲學產(chǎn)生的催化劑，其在歐洲的傳播還促進了18世紀歐洲啟蒙運動的萌芽與發(fā)展；而印度的佛教傳入中國，成為解救人類靈魂的妙藥，盧梭的民主和自由思想則給中國人民帶來了中國民主思想。

每當讀錢鐘書老先生的《談中國詩》，就驚嘆于老先生美美與共的睿智和胸懷。他形象地說“讀外國詩，每有他鄉(xiāng)遇故知的喜悅”，他說，“中國詩和西洋詩都是詩”，都是美的，都是人類智慧的結(jié)晶，都是放之四海而皆美的藝術(shù)。

習近平總書記說：“每一種文明都扎根于自己生存的土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。人類只有膚色和語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分?！倍軐W——不管是中國文明還是西方文明，都是文明之河中的一朵朵浪花，也必應(yīng)“和而不同，美智與共”！

求同存異和而不同作文篇十八

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！闭\然，君子求和，小人茍同，一字之差，其方相近，其意遠矣。

和者，琴瑟相協(xié)，光影相調(diào)也，強調(diào)個體的獨立互異與整體的諧調(diào)統(tǒng)一；同者，隨波逐流，和光同塵也，意在盲目附和，拋棄己見，只求一致。和與同，君子與小人，其深淺高下可立斷矣。

和而不同，乃是君子之風；同而不和，卻是小人行徑。于己身言，若一味求同，就猶如東施效顰，邯鄲學步，不但不能得其精髓，畫其風采，反而迷失了自我，忘卻了初衷，得不償失。更有甚者，不辨正邪善惡，從惡如流，同流合污，成為鷹犬鷹犬走狗，抱憾此生。祝小兔說：“世界上所有的憂心忡忡都是指望別人，無奈是不能自己掌控，最好的解藥就是把命運交給自己?！闭\哉斯言！和諧之下，我們不能喪失自身的獨立性，而更要做好掌舵命運的準備。如此即使不能成為孔子口中的道德高山，也會從和而不同中受益無窮。

然而，和而不同之利遠勝于彼，同而不和之害亦莫止于此。好比百家爭鳴，各放異彩。無論是汪洋恣肆的莊子，清凈無為的老子，還是行俠仗義的墨子，雖各抒己見，各持一詞，但卻無不為天下蒼生著想，也因此他們的思想才能在春秋戰(zhàn)國的刀光劍影中碰撞得如此酣暢淋漓，縮放得如此絢爛迷人，給后世留下一曲曲絕唱。相反，秦始皇焚書坑儒，美其名曰統(tǒng)一思想，卻受人詬病，留下罵名。由此可見，為國者當謹守和而不同之道，追求社會和諧之際不忘鼓勵推陳出新。方可使社會創(chuàng)造的源泉涌流，使國家立于不敗之地。

和而不同，于一國尚且重要若此，更何況于世界呢？它是周恩來在萬隆會議上“求同存異”的英明指導(dǎo)，是社會主義、資本主義攜手奮進的畫面，是“彩虹國之夢”！若無和而不同，此番世界不知該是怎樣的.血雨腥風！

千年前的四字臻言不管是在思想、文化還是政治、經(jīng)濟；無論是于一人一家，還是一國一邦一世界，都有著無法估量的普世價值。然而老祖宗的思想精粹仍沒少被糟蹋。末日論下的人心惶惶，謠言下的搶購食鹽，盲目跟風的吸毒少年……這些都讓我們捫心自問，國人的獨立思想去哪了？批判精神又去哪了？鮑鵬山說：“一個沒有異端的民族是要瀕臨滅亡的民族?！钡拇_，我們需要，“和而不同”來為我們的民族注射一劑強心劑。

路遙說：“流動是河唯一的前途與出路?！逼溲栽诶恚ㄓ泻投煌?，我們的人生才能譜就一曲不平凡的華章。