蓮文化的精神(優(yōu)質(zhì)12篇)

總結(jié)可以提高我們對(duì)事物的洞察力和思考能力，讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己。寫總結(jié)時(shí)，要注意考慮受眾的需求和背景，采用合適的語(yǔ)言和方式進(jìn)行表達(dá)。接下來是一些總結(jié)的范文，供大家參考和借鑒。

蓮文化的精神篇一

南京：開明開放，誠(chéng)樸誠(chéng)信，博愛博雅，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。

重慶：重山重水重情重義。

無錫：尚德務(wù)實(shí)、和諧奮進(jìn)。

常州：勤學(xué)習(xí)、重誠(chéng)信、敢拼搏、勇創(chuàng)業(yè)。

杭州：精致和諧，大氣開放。

寧波：誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、開放、創(chuàng)新。

上海：海納百川，追求卓越。

青島：誠(chéng)信、博大、和諧、卓越。

濟(jì)南：誠(chéng)信、創(chuàng)新、和諧。

廣東：敢為人先，務(wù)實(shí)進(jìn)取，開放兼容，敬業(yè)奉獻(xiàn)。

汕頭：海納百川，負(fù)重圖強(qiáng)。

深圳：開拓創(chuàng)新，誠(chéng)信守法，務(wù)實(shí)高效，團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)。

石獅：團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)、務(wù)實(shí)、奉獻(xiàn)。

泉州：求是、團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新。

內(nèi)蒙古自治區(qū)：活力、人文、和諧。

長(zhǎng)沙精神：心憂天下，敢為人先。

大連：創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世。

撫順：不懈奮斗，無私奉獻(xiàn)。

成都：和諧包容，智慧誠(chéng)信，務(wù)實(shí)創(chuàng)新。

吉林市：同舟共濟(jì)，激流勇進(jìn)。

三亞：極力爭(zhēng)取。

唐山：感恩、博愛、開放、超越。

鄭州：博大開放創(chuàng)新和諧。

蘇州：崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)。

南昌：大氣、開放、誠(chéng)信、圖強(qiáng)。

荊州：篳路藍(lán)縷、和衷共濟(jì)、勵(lì)精圖治、發(fā)憤圖強(qiáng)。

撫順：不懈奮斗無私奉獻(xiàn)。

太原：兼容和諧誠(chéng)信卓越。

呼和浩特：（前兩名）（1）駿馬精神草原氣質(zhì)（2）呼和風(fēng)細(xì)雨養(yǎng)浩然之氣建特色青城。

廣州：務(wù)實(shí)求真寬容開放創(chuàng)新。

昆明：春融萬物和諧發(fā)展敢為人先追求卓越。

長(zhǎng)春：擬“興于闖長(zhǎng)于信敏于思立于善”

徐州：承兩漢雄風(fēng)，集南北大成；展英雄氣概，鑄徐州輝煌（一等獎(jiǎng)）。

常州：勤學(xué)習(xí)重誠(chéng)信敢拼博勇創(chuàng)業(yè)。

溫州：自強(qiáng)不息自主改革自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)自求發(fā)展；敢為天下先特別能創(chuàng)業(yè)；敢為人先民本和諧。

九江：融匯九川敢為人先勇創(chuàng)實(shí)干追求卓越。

新鄉(xiāng)：厚善崇文敬業(yè)圖強(qiáng)。

太倉(cāng)：書承七錄船系五洲毓秀鐘靈人爭(zhēng)上游。

海門：海納百川強(qiáng)毅力行。

慈溪：慈惠三北溪通四海。

昆山：開放融合創(chuàng)新卓越。

張家港：團(tuán)結(jié)拼搏負(fù)重奮進(jìn)自加壓力敢于爭(zhēng)先。

安陽(yáng)：文明和諧創(chuàng)新超越。

撫順：不懈奮斗無私奉獻(xiàn)。

鶴崗：創(chuàng)業(yè)發(fā)展包容和諧競(jìng)爭(zhēng)圖強(qiáng)捷徑敢超。

襄樊：淡泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)。

金閶：精致卓越和合昌明。

井岡山：堅(jiān)定信念艱苦奮斗實(shí)事求是敢闖新路依靠群眾勇于勝利。

大慶：為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛國(guó)主義精神，獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，講求科學(xué)、“三老四嚴(yán)”的求實(shí)精神，胸懷全局、為國(guó)分憂的奉獻(xiàn)精神。

蓮文化的精神篇二

孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。

“孝”字在《詩(shī)經(jīng)》中總共出現(xiàn)17次，分布在《天?！贰毒戆ⅰ贰读隆贰冻摹贰堆笏贰断挛洹贰队骸贰段耐跤新暋贰遁d見》《既醉》《閔予小子》和《閟宮》中。此外，依據(jù)《毛詩(shī)正義》的注解和各家對(duì)其主題的注釋，還有《凱風(fēng)》《鴇羽》《陟岵》《四牡》《小宛》《小弁》及《蓼莪》八篇反映孝道精神。上述所列都是直接反映孝道精神的詩(shī)篇，還有一些詩(shī)篇間接談到孝道觀念，分別是《采蘋》《采蘩》《南山》《斯干》和《桃夭》等。這些詩(shī)篇中的孝道精神大致可分為三類:侍奉贍養(yǎng)父母;男女及時(shí)婚配，傳宗接代;祭祀祖先、繼承祖業(yè)。

(一)奉養(yǎng)父母之孝。

《孝經(jīng)》中說，孝道最先是事親，再次是事君，最后是立身。孝道觀念，最初是用在對(duì)父母的贍養(yǎng)侍奉上?！案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方”是孔子對(duì)孝的認(rèn)識(shí)，這要求子女要近身侍奉贍養(yǎng)父母，承擔(dān)起對(duì)父母盡孝的責(zé)任。此外，父母會(huì)擔(dān)憂、牽掛遠(yuǎn)行的子女。因此，“父母在，不遠(yuǎn)游”是《詩(shī)經(jīng)》中孝道精神的內(nèi)涵之一，這種孝道精神在《詩(shī)經(jīng)》中主要是通過反面批判和諷刺來展現(xiàn)子女無法奉養(yǎng)父母的悲痛。

《陟岵》和《鴇羽》都是孝子行役，不得養(yǎng)其父母的詩(shī)篇，從反面描寫烘托出因自己常年在外服徭役，而無法奉養(yǎng)父母的悲痛之情，以及繁重的徭役使得父母沒有糧食生存的悲哀，情感悲切，使人動(dòng)容，可見戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)孝道精神的破壞和摧殘是多么慘烈。

《四牡》也同樣以因在外服役無法奉養(yǎng)父母為主題，詩(shī)篇以馬在路上奔馳開頭，眺望前方長(zhǎng)遠(yuǎn)的路途，情不自禁想到遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)和親人，“豈不懷歸”寫出了詩(shī)人懷念家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈情感，但王家的差事尚未完成，只能長(zhǎng)期顛簸于征戰(zhàn)途中，無法回歸到日思夜想的家。最后三章寫想起家中父母無人照顧，自己無法歸去奉養(yǎng)父母，內(nèi)心感到無比痛苦傷悲，只能把親人的思念寄托于詩(shī)，以此表達(dá)自己無法奉養(yǎng)父母的悲痛。

由上可以看出，在繁重的徭役壓力下，青壯年都去服征役而不得養(yǎng)其父母，孝道精神得不到重視和發(fā)揚(yáng)。詩(shī)人進(jìn)行了深刻的諷刺和反面抨擊，從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要性和對(duì)孝道精神的重視，同時(shí)也深刻展示了對(duì)父母盡孝的重要內(nèi)涵和意義。

(二)傳宗接代之孝。

傳宗接代是整個(gè)家族的大事，不履行這一義務(wù)將是最大的不孝。由此可以看到“孝”與生殖崇拜有密切的聯(lián)系。將傳宗接代作為一種美德善行，體現(xiàn)出一種德孝相統(tǒng)一的孝道觀。

《毛詩(shī)序》解釋《周南·螽斯》說:“后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多?！边@首詩(shī)全篇用比，寫出后妃不嫉妒眾妾，并與其和諧相處，因此子孫眾多，說明她是有德有福之人，其行為符合為家族開枝散葉、傳宗接代的孝道規(guī)范。

《桃夭》一篇同樣表現(xiàn)了后妃之德和孝道精神?！睹?shī)序》中說:“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無鰥民也?！贝嗽?shī)以桃起興，在仲春令會(huì)男女的習(xí)俗中，男女及時(shí)婚配，從而能生兒育女，為家族傳宗接代延續(xù)血脈，這也可以說是孝道精神的一種體現(xiàn)。

朱熹《詩(shī)集傳》云:“孝子，主人之嗣子也?！毙⒆邮且粋€(gè)家族的子嗣和后代，肩負(fù)著為家族延續(xù)血脈、綿延子孫的使命，使得家族子子孫孫綿延不斷，使祖先基業(yè)能永久地繼承下去。這里著重強(qiáng)調(diào)了子孫后代的繁衍，及后代血脈對(duì)家族繁榮興盛的重要性，同時(shí)也從側(cè)面體現(xiàn)出對(duì)男性的重視和偏愛，這就對(duì)后世重男輕女傳統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

(三)祭祖承業(yè)之孝。

中國(guó)的宗法社會(huì)尤為重視血緣宗族，對(duì)祖先有一種崇拜的情結(jié)，且通過祭祀來表達(dá)對(duì)祖先的崇拜和敬畏，祈求祖先庇佑家族。《禮記·中庸》記載:“……踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！备改甘湃ゲ皇切⒌赖慕K點(diǎn)，繼承和發(fā)展父母、先祖遺留的基業(yè)，完成父母、先祖遺留的事業(yè)，這才是最高境界的孝。

《載見》是祭祀周武王的詩(shī)篇，以祭祀讓祖先享用祭品，以此來表達(dá)對(duì)祖先的敬畏之情和孝道精神?！奥室娬芽迹孕⒁韵??！薄跋怼痹凇夺屧b》中釋為“孝也”，在《廣雅》中釋為“養(yǎng)也”。由此可將對(duì)祖先的祭祀看作是一種讓祖先享用祭品的孝祀，以此表達(dá)對(duì)祖先的敬仰虔誠(chéng)和孝道精神。

另外，繼承祖業(yè)是孝道精神在《詩(shī)經(jīng)》中的另一種表現(xiàn)?！断挛洹芬黄头从沉诉@樣的主題。這首詩(shī)全篇都在歌頌武王的武功和文德。詩(shī)中贊美了能繼承先人的文德與武功的君王和王后，帶領(lǐng)周王朝走向繁榮昌盛。追思先王的美德，表達(dá)自己對(duì)先祖的敬仰及將祖業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的決心。

祭祀祖先使人們有了一種心靈的慰藉和依靠，在他們看來，祖先是萬能的，是有靈魂的，他們的孝敬和虔誠(chéng)可以得到祖先宗族的庇佑。后代子孫對(duì)祖業(yè)的繼承和發(fā)揚(yáng)是自身的責(zé)任和使命，是宗法血緣關(guān)系下孝道精神的深刻體現(xiàn)。

(一)孝，德之本也。

德行是衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是古代社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。作為五論之首，孝乃德之根本，也是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要思想武器。在《詩(shī)經(jīng)》中，最大的“孝道”就是繼承祖業(yè)，對(duì)先祖的崇拜和虔誠(chéng)是家族后代都必須要遵守的，把國(guó)家或家族發(fā)揚(yáng)光大被看作是對(duì)先祖最好的告慰，這是最基本也是最重要的“孝道”。

朱熹對(duì)《卷阿》第五章解釋說:“馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得于己者……”由此可以看出西周統(tǒng)治者對(duì)道德之重視?！靶⒌谰瘛笔堑赖碌?基礎(chǔ)，緊緊抓住孝道精神就是抓住了社會(huì)道德體系的核心。

《淇奧》和《考槃》兩篇從一正一反兩個(gè)方面描述了兩位德行不同的國(guó)君?！朵繆W》篇以綠竹起興，用“如切如磋，如琢如磨”來贊美衛(wèi)武公能聽取別人的規(guī)諫，以至于可以治理好自己國(guó)家的高尚品德，他繼承先祖的遺志，表現(xiàn)出對(duì)祖先虔誠(chéng)的崇拜和孝道?！犊紭劇菲?jiǎng)t是從反面諷刺了衛(wèi)莊公忘記先公的偉業(yè)，不重用和聽取賢臣的勸諫，昏庸無能，敗落祖業(yè)，落下一個(gè)不孝的罪名。兩位君王的德行很好地說明了孝道精神對(duì)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)家族是非常重要的，這直接關(guān)系家國(guó)的興亡。

(二)男女孝道責(zé)任的差異性。

在《詩(shī)經(jīng)》中，男子和女子在實(shí)行孝道上最大共同點(diǎn)是贍養(yǎng)侍奉父母，兩者都有為父母盡孝的義務(wù)，但在盡孝的規(guī)定上又有所差別。首先，女子出嫁從夫，一定要同丈夫一起贍養(yǎng)侍奉公婆，否則就被視為不孝，而對(duì)男子則沒有侍奉贍養(yǎng)岳丈的要求;其次，女子出嫁以后，其人身自由被束縛，不能經(jīng)?；啬锛?，更不能陪伴侍奉在父母左右?！度芬黄饕獙懶l(wèi)國(guó)女子遠(yuǎn)嫁他人，懷念父母親人，即使父母終逝也不得歸省，心中傷悲，難以排遣。由此可見，女子出嫁后盡孝的主要對(duì)象是公婆而不是父母。

男子和女子在祭祀祖先上也有不同的規(guī)定。男子作為家族的核心和支柱，祭祀祖先、繼承祖業(yè)是其最大的責(zé)任和使命，而女子則只是處于從屬地位，沒有任何決定權(quán)和選擇權(quán)，在祭祀祖先的問題上，也只有正妻有資格共同祭祀祖先，侍妾不允許參與祭祀活動(dòng)。即使正妻有祭祀祖先的資格，但對(duì)其要求也非常嚴(yán)格，她們必須遵循法度，不嫉妒侍妾，持家有道，使得家庭和諧，最重要的是要承擔(dān)起傳宗接代的重任。由此可以看出，男子在祭祀祖先的孝道中占據(jù)主導(dǎo)地位，而女子則被各種規(guī)矩制約，只是成為了男子踐行孝道的附庸。

三、結(jié)語(yǔ)。

孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。通過侍奉父母、傳宗接代、祭祖承業(yè)三大方面來闡釋《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于孝道的精神，為我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)的孝道觀念和習(xí)俗，為后來孝道精神的發(fā)展和延續(xù)奠定了基礎(chǔ)，使我們對(duì)孝道精神有了更清晰、更深刻的認(rèn)識(shí)。

蓮文化的精神篇三

楚文化的精神體現(xiàn)為，“篳路藍(lán)縷”的開拓創(chuàng)業(yè)精神，“撫夷屬夏”的開放精神，“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神，“深固難徙”的愛國(guó)精神。[5]?開拓進(jìn)?。翰粷M足于已得和已知，努力開拓未知領(lǐng)域。楚人立國(guó)之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，通過“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛歷程擴(kuò)大疆域。楚人之所以能成為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，其根本原因也在于其開拓進(jìn)取的精神。

開放融合：楚人建國(guó)后，民族政策為：“撫有蠻夷，??以屬華夏”，表現(xiàn)了開放融合的`思想，比當(dāng)時(shí)管子“戎狄豺狼，??諸夏親昵”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思第一文庫(kù)網(wǎng)想進(jìn)步。在發(fā)展過程中，楚人兼采夷夏之長(zhǎng)，并積極開展文化交流。

革新鼎故：楚人師夷夏之長(zhǎng)的目的在于創(chuàng)新，建國(guó)初期，楚人發(fā)明了“楚式鬲”，后來還吸取揚(yáng)越和華夏的青銅冶煉技術(shù)精華，使自己的礦冶水平居于領(lǐng)先水平，井創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。

[編輯]民族心理層面。

崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、浪漫主義，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠(yuǎn)神、天人相分、現(xiàn)實(shí)主義形成強(qiáng)烈對(duì)比。

尚赤，建筑服飾器物均以赤為貴；尚東，生之坐向、死之墓向均以東為榮；楚人尚左。

楚文化偏重于情感，而不是禮法，在念祖、忠君、愛國(guó)上楚文化比中原文化表現(xiàn)得要更為強(qiáng)烈[6]。比如楚國(guó)的都城丹陽(yáng)、郢遷移多次但名字不變，就是為了緬懷祖先。

蓮文化的精神篇四

【導(dǎo)語(yǔ)】本站的會(huì)員“荔枝cdl”為你整理了“企業(yè)文化精神口號(hào)”范文，希望對(duì)你有參考作用。

1、“三新二點(diǎn)”：新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新市場(chǎng);服務(wù)只有起點(diǎn)，滿意沒有終點(diǎn)。

2、放我的真心在您的手心。

3、自信、誠(chéng)信;用心、創(chuàng)新。

4、網(wǎng)內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

7、開拓、創(chuàng)新，立足市場(chǎng)求發(fā)展;優(yōu)質(zhì)、高效，用心服務(wù)為用戶。

8、精彩源于電信，創(chuàng)造自在生活。

9、貴族化的品質(zhì)，大眾話的生活。

10、中國(guó)電信，隨心所欲，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)魅力。

11、中國(guó)電信，執(zhí)著追求完美品質(zhì)，演義網(wǎng)絡(luò)新篇章。

12、讓網(wǎng)絡(luò)在競(jìng)爭(zhēng)中完美，讓人生在鍛煉中升騰。

13、中國(guó)電信，與您攜手共進(jìn)，乘風(fēng)飛揚(yáng)。

14、中國(guó)電信，溝通無限。

15、中國(guó)電信，網(wǎng)絡(luò)天下。

16、中國(guó)電信，永不停滯的溝通。

17、不是網(wǎng)絡(luò)眾多，不足以體現(xiàn)中國(guó)電信。

18、勤思巧干苦攀，風(fēng)逆我自昂揚(yáng);創(chuàng)新創(chuàng)收創(chuàng)業(yè)，我誓更創(chuàng)輝煌。

19、世界有你更精彩—中國(guó)電信。

20、隨身動(dòng)隨心用—小靈通。

21、網(wǎng)絡(luò)之巔，誰(shuí)與爭(zhēng)峰—中國(guó)寬帶網(wǎng)。

22、看得更多、看得更廣、看得。

33、團(tuán)結(jié)、拼搏、務(wù)實(shí)、高效。

34、敬業(yè)、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、高效。

35、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)輝煌。

36、超越自我、追求卓越。

37、效益源自創(chuàng)新。

38、誠(chéng)信高效、服務(wù)用戶、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、爭(zhēng)創(chuàng)效益。

39、全心全意傳遞祝福，盡職盡責(zé)開拓創(chuàng)新。

40、愛崗敬業(yè)、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新服務(wù)、放眼未來。

41、以人才為根本，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以質(zhì)量為保證，以服務(wù)為宗旨。

42、節(jié)約、團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新。

43、只爭(zhēng)朝夕，做好實(shí)事，鍛造精品，把事做實(shí)。

44、客戶是效益、人才是財(cái)富、服務(wù)是生命、管理是未來。

46、英雄城網(wǎng)絡(luò)南電網(wǎng)元你我。

47、以服務(wù)為基礎(chǔ)，以質(zhì)量為生存，以科技求發(fā)展。

48、開放創(chuàng)新、克儉奉公、城市守信、善謀實(shí)干。

49、以客為本、以質(zhì)求存、以優(yōu)取勝、以精圖新。

50、我們的追求是：更快、更好、更新、更精。

51、客戶至上，服務(wù)周到;質(zhì)量第一，科技領(lǐng)先。

52、中國(guó)電信連通四海。

蓮文化的精神篇五

3.患者用流血換取教訓(xùn)、智者用教訓(xùn)避免流血。

4.質(zhì)量是企業(yè)的生命，安全是職工的生命。

5.講究實(shí)效、完善管理、提升品質(zhì)、增創(chuàng)效益。

6.遵守廠規(guī)廠紀(jì)。

7.質(zhì)量意識(shí)在我心中，產(chǎn)品質(zhì)量在我手中。

8.選人要正，用人要公，育人要勤，管理要嚴(yán)。

9.態(tài)度決定一切，細(xì)節(jié)決定成敗。

10.全員參與力量大，產(chǎn)品控制靠大家。

11.以質(zhì)量求生存，以改革求發(fā)展。

12.給我一次機(jī)遇，還你一個(gè)奇跡。

13.關(guān)愛生命，保護(hù)環(huán)境，預(yù)防為主，持續(xù)改善。

14.為自己養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣，給別人留下一個(gè)好印象。

15.沒有執(zhí)行力，就沒有競(jìng)爭(zhēng)力。

16.高標(biāo)準(zhǔn)，精細(xì)化，零缺陷。

17.以厚德載物團(tuán)結(jié)拼搏。

18.車間重地，安全第一。

19.多看一眼，安全保險(xiǎn)；多防一步，少出事故。

20.品質(zhì)管制人人做，優(yōu)良品質(zhì)有把握。

21.一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。

22.勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，安全帶來幸福。

23.安全帽、擋住飛來的橫禍，呵護(hù)寶貴生命。

24.企業(yè)求發(fā)展，環(huán)保需先行。

25.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不一樣情弱者，不創(chuàng)新突破僅有出局。

26.抓科技就是抓經(jīng)濟(jì)，抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展。

27.用對(duì)我自我的永遠(yuǎn)不滿意，來?yè)Q取顧客的永遠(yuǎn)滿意。

28.革除馬虎之心，提升產(chǎn)品品質(zhì)。

29.生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自我。

30.團(tuán)結(jié)一致，再創(chuàng)佳績(jī)!

31.抱怨事件速處理，客戶滿意又歡喜。

32.沒有完美的個(gè)人，僅有完美的團(tuán)隊(duì)。

33.居安思危，自強(qiáng)不息。

34.五湖四海聚一廠，情同手足友誼長(zhǎng)。

35.我把今日當(dāng)作為我生命中的最終一天。

36.遵章是安全的保證，違章是事故的禍根！

37.每項(xiàng)操作求質(zhì)量，產(chǎn)品質(zhì)量有保障。

38.企業(yè)以人為本，員工以廠為榮。

39.一想二干三成功質(zhì)量是帆企業(yè)是船帆落船停帆鼓船進(jìn)企業(yè)以人為本。

40.全員參與、強(qiáng)化管理；精益求精、鑄造品質(zhì)。

41.誠(chéng)信立足，創(chuàng)新致遠(yuǎn)。

42.成功者找方法，失敗者找借口。

43.培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)素養(yǎng)，提高團(tuán)隊(duì)力量。

44.創(chuàng)新漫道真如鐵，而今邁步從頭越。

45.爭(zhēng)做一流員工，共造一流產(chǎn)品，同創(chuàng)一流企業(yè)。

46.圍繞工程建設(shè)，開展勞動(dòng)競(jìng)賽，再展鐵軍風(fēng)采！

47.安全來自長(zhǎng)期警惕，事故源于瞬間麻痹。

48.成就團(tuán)隊(duì)輝煌。

49.保持環(huán)境清潔，做位可愛的人。

50.創(chuàng)立精品工程，回報(bào)xx人民！

51.人力資源的浪費(fèi)是企業(yè)最大的浪費(fèi)。

52.一絲之差，優(yōu)劣分家。

53.遵守廠規(guī)廠紀(jì)，爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀員工。

54.品質(zhì)合格是盡社會(huì)的義務(wù)，品質(zhì)卓越是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

55.不昧己心，民生為本。

56.要想不被淘汰，僅有跑在前面。

57.遵章守紀(jì)，杜絕隱患，落實(shí)職責(zé)，保障安全。

蓮文化的精神篇六

把啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性問題聯(lián)系在一起探討現(xiàn)代性是一種較為常見的路徑,即從自律精神、技術(shù)理性精神、自然法精神、和諧精神等啟蒙精神的基本內(nèi)涵出發(fā),在更深層面發(fā)掘啟蒙精神與現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是一種新視角.從思想史看,啟蒙精神對(duì)西方現(xiàn)代性生成具有決定性的.作用;從基督教文化演變背景看,現(xiàn)代性是基督教不斷去魅和世俗化的結(jié)果.現(xiàn)代性是以理性主義和人本主義兩大精神為支柱所構(gòu)筑的價(jià)值觀念體系.而現(xiàn)代性危機(jī)又同啟蒙精神有內(nèi)在關(guān)聯(lián).

作者：陳樹林作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,黑龍江,哈爾濱,150080刊名：學(xué)術(shù)交流pkucssci英文刊名：academicexchange年，卷(期)：2004“”(6)分類號(hào)：b565.51關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚删瘳F(xiàn)代性自律精神技術(shù)理性

蓮文化的精神篇七

2、放我的真心在您的手心。

3、自信、誠(chéng)信;用心、創(chuàng)新。

4、網(wǎng)內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

7、開拓、創(chuàng)新，立足市場(chǎng)求發(fā)展;優(yōu)質(zhì)、高效，用心服務(wù)為用戶。

8、精彩源于電信創(chuàng)造自在生活。

9、貴族化的品質(zhì)大眾話的生活。

10、中國(guó)電信，隨心所欲，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)魅力。

市場(chǎng)是企業(yè)的方向,質(zhì)量是企業(yè)的生命。

市場(chǎng)是海,企業(yè)是船,質(zhì)量是帆,人是舵手。

顧客是我們的上帝,品質(zhì)是上帝的需求。

我們的策略是:以質(zhì)量取勝。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不同情弱者,不創(chuàng)新突破只有出局。

爭(zhēng)取一個(gè)客戶不容易,失去一個(gè)客戶很簡(jiǎn)單。

提高售后服務(wù)質(zhì)量,提升客戶滿意程度。

抱怨事件速處理,客戶滿意又歡喜。

不繃緊質(zhì)量的弦,彈不了市場(chǎng)的調(diào)。

制造須靠低成本,競(jìng)爭(zhēng)依賴高品質(zhì)。

客戶想到的我們要做到,客戶沒有想到的我們也要做到。

重視。

合同。

確保質(zhì)量:準(zhǔn)時(shí)交付嚴(yán)守承諾。

產(chǎn)品的品牌就是品質(zhì)的象征.

2、放我的真心在您的手心。

3、自信、誠(chéng)信;用心、創(chuàng)新。

4、網(wǎng)內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

7、開拓、創(chuàng)新，立足市場(chǎng)求發(fā)展;優(yōu)質(zhì)、高效，用心服務(wù)為用戶。

8、精彩源于電信創(chuàng)造自在生活。

9、貴族化的品質(zhì)大眾話的生活。

10、中國(guó)電信，隨心所欲，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)魅力。

11、中國(guó)電信，執(zhí)著追求完美品質(zhì)，演義網(wǎng)絡(luò)新篇章。

12、讓網(wǎng)絡(luò)在競(jìng)爭(zhēng)中完美，讓人生在鍛煉中升騰。

13、中國(guó)電信，與您攜手共進(jìn)，乘風(fēng)飛揚(yáng)。

14、中國(guó)電信溝通無限。

15、中國(guó)電信網(wǎng)絡(luò)天下。

16、中國(guó)電信永不停滯的溝通。

17、不是網(wǎng)絡(luò)眾多，不足以體現(xiàn)中國(guó)電信。

18、勤思巧干苦攀，風(fēng)逆我自昂揚(yáng);創(chuàng)新創(chuàng)收創(chuàng)業(yè)，我誓更創(chuàng)輝煌。

19、世界有你更精彩—中國(guó)電信。

20、隨身動(dòng)隨心用—小靈通。

21、網(wǎng)絡(luò)之巔，誰(shuí)與爭(zhēng)峰—中國(guó)寬帶網(wǎng)。

22、看得更多、看得更廣、看得。

33、團(tuán)結(jié)、拼搏、務(wù)實(shí)、高效。

34、敬業(yè)、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、高效。

35、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)輝煌。

36、超越自我、追求卓越。

37、效益源自創(chuàng)新。

38、誠(chéng)信高效、服務(wù)用戶、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、爭(zhēng)創(chuàng)效益。

39、全心全意傳遞祝福，盡職盡責(zé)開拓創(chuàng)新。

40、愛崗敬業(yè)、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新服務(wù)、放眼未來。

41、以人才為根本，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以質(zhì)量為保證，以服務(wù)為宗旨。

42、節(jié)約、團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新。

43、只爭(zhēng)朝夕，做好實(shí)事，鍛造精品，把事做實(shí)。

44、客戶是效益、人才是財(cái)富、服務(wù)是生命、管理是未來。

46、英雄城網(wǎng)絡(luò)南電網(wǎng)元你我。

47、以服務(wù)為基礎(chǔ)，以質(zhì)量為生存，以科技求發(fā)展。

48、開放創(chuàng)新、克儉奉公、城市守信、善謀實(shí)干。

49、以客為本、以質(zhì)求存、以優(yōu)取勝、以精圖新。

50、我們的追求是：更快、更好、更新、更精。

51、客戶至上，服務(wù)周到;質(zhì)量第一，科技領(lǐng)先。

52、中國(guó)電信連通四海。

蓮文化的精神篇八

文化精神，是指集體和個(gè)體具有的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、藝術(shù)審美和社會(huì)習(xí)俗。在這個(gè)全球化的時(shí)代，文化碰撞日漸增多，我們每個(gè)人在日常生活中都離不開文化的熏陶。而在這個(gè)文化熏陶下，我們?nèi)绾晤I(lǐng)悟到文化精神的內(nèi)涵和價(jià)值？下面將從我的視角，談?wù)勛约旱奈幕裥牡皿w會(huì)。

第二段：文化身份認(rèn)同。

在我看來，文化精神的核心在于身份認(rèn)同。文化是不同民族，不同地區(qū)，不同歷史背景和社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的某一種特定群體的生產(chǎn)和生活方式，也是人們的精神基因。在這樣的背景下，我更加珍視自己獨(dú)有的文化身份，同時(shí)也愿意尊重別人的文化身份。無論是我自己的身份認(rèn)同，還是別人的身份認(rèn)同，都是一個(gè)特殊的存在，需要得到充分尊重。這種文化身份認(rèn)同的態(tài)度，讓我在人際交往中更加得心應(yīng)手。

第三段：文化多元性認(rèn)知。

如今的社會(huì)中，文化的碰撞和融合越來越頻繁。在每一個(gè)城市，每一個(gè)社區(qū)，甚至每一家公司中，都有不同文化背景的人們相互交往。面對(duì)文化多元性的認(rèn)知，我認(rèn)為最重要的是開放心態(tài)。開放心態(tài)意味著愿意接納不同文化，欣賞不同文化，尊重不同文化，并且從中獲得啟發(fā)。通過開放的心態(tài)，我認(rèn)識(shí)到，不同的文化都有其獨(dú)特的價(jià)值與美觀，而文化碰撞也能帶來新的思想創(chuàng)新和發(fā)展機(jī)遇。

第四段：文化傳承與變革。

文化的傳承與變革是文化發(fā)展的兩大方向。傳承，是為了保持文化本質(zhì)不變的歷史延伸；變革，是適應(yīng)時(shí)代需求，以更優(yōu)秀的姿態(tài)屹立于世的不斷改革和更新。在這個(gè)過程中，我認(rèn)為平衡是極為重要的。對(duì)于文化傳承，我認(rèn)為需要堅(jiān)持傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，同時(shí)也要建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的推陳出新的思想體系；對(duì)于文化變革，我認(rèn)為需要踏實(shí)求變但不隨波逐流，注意歷史傳統(tǒng)的承繼，不斷探尋和創(chuàng)造新的文化形式。

最后，我想談?wù)勎覀€(gè)人的文化精神體驗(yàn)。從小到大，我熱愛中國(guó)的歷史文化，我喜歡古詩(shī)詞，我尤其喜歡唐詩(shī)宋詞。每每讀到“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”、“大漠沙如雪，燕山月似鉤”等經(jīng)典名句，總能打動(dòng)我的心靈。同時(shí)，我也非常喜歡民族音樂，尤其鐘愛二胡和琵琶的深情，高昂或抑揚(yáng)頓挫的音樂表達(dá)，充盈了我的生活感受。

總結(jié)：

在這樣一個(gè)復(fù)雜的文化環(huán)境下，我們每個(gè)人都有自己的文化精神感受和體驗(yàn)。文化身份認(rèn)同、文化多元性認(rèn)知、文化傳承與變革都貫穿其中。最重要的是，我們需要堅(jiān)持開放的心態(tài)，用善于欣賞的眼光看待文化，發(fā)揚(yáng)文化精神的力量，為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界貢獻(xiàn)自己的力量。

蓮文化的精神篇九

現(xiàn)如今，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人們的生活節(jié)奏也越來越快。在這樣一個(gè)浮躁且功利的社會(huì)中，許多人開始反思，追尋內(nèi)心的寧?kù)o和精神的滿足。精神文化作為一種重要的人文價(jià)值，給予了人們面對(duì)困境時(shí)的啟示和指引，引領(lǐng)心靈回歸自然，展示人的內(nèi)心世界。在此，我將分享我對(duì)精神文化的心得體會(huì)。

首先，精神文化是豐富人的內(nèi)心世界的源泉。人們?cè)谏钪须y免會(huì)遇到各種挫折和困惑，而精神文化則為人們提供了思考問題和尋求答案的途徑。通過欣賞和樂于分享經(jīng)典作品，讀者可以享受到深沉的思考和感悟。例如，閱讀文學(xué)作品可以幫助讀者了解人性的復(fù)雜性和哲理的內(nèi)涵。這種對(duì)內(nèi)心世界的關(guān)注和探索，不僅能夠提升個(gè)人的藝術(shù)欣賞水平，還能夠豐富精神層面的體驗(yàn)和滿足。

其次，精神文化是人類共同情感的表達(dá)工具。無論是樂曲、繪畫還是電影作品，它們都能帶給人們情感上的共鳴。藝術(shù)作品以其獨(dú)特的語(yǔ)言形式，讓人們?cè)诟行陨舷嗷ソ涣骱屠斫?。?dāng)人們看到電影中角色的喜怒哀樂，或是欣賞音樂家的作品時(shí)，往往能夠激發(fā)出同樣的感受和情緒，形成一種共鳴的效果。這種共鳴不僅能夠幫助人們釋放情感，還能夠增進(jìn)人與人之間的理解和親近。

再者，精神文化能夠提供人心靈的撫慰和安慰。當(dāng)人們處于壓力重重的環(huán)境中時(shí)，精神文化給予了人們安撫和寧?kù)o的力量。無論是宗教儀式還是瑜伽冥想，它們都具有平靜心靈和凈化心靈的功效。通過參與這些活動(dòng)，人們能夠暫時(shí)擺脫外界的紛擾和壓力，獲得內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。同時(shí)，精神文化也是人們心靈創(chuàng)傷療愈的重要途徑。在面對(duì)人生挫折或心理困擾時(shí)，人們通過寫日記、繪畫或其他自我表達(dá)的方式，能夠找到情感釋放的通道，達(dá)到心靈的療愈。

此外，精神文化為人們提供了啟迪和引導(dǎo)的力量。無論是讀書、參觀博物館還是參加講座，這些活動(dòng)都能夠幫助人們拓寬視野，提升智慧和見識(shí)。通過與文學(xué)藝術(shù)、歷史和科學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行互動(dòng)，人們能夠探索更廣闊的世界，了解更多的知識(shí)。這種溫故知新的過程不僅能夠鼓舞人心，激發(fā)創(chuàng)新思維，還能夠在智力上得到鍛煉和增長(zhǎng)。

總而言之，精神文化在人們生活中扮演著重要的角色。它豐富了人的內(nèi)心世界、表達(dá)人類共同情感、提供心靈安慰和啟迪引導(dǎo)。在快節(jié)奏和功利導(dǎo)向的社會(huì)中，人們應(yīng)該重視精神文化的培養(yǎng)，追求心靈的滿足和平靜。只有在內(nèi)心獲得平衡和滿足的同時(shí)，人們才能夠更好地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，并創(chuàng)造出更加美好的未來。

蓮文化的精神篇十

經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國(guó)人民交往。然而，我國(guó)素來就有“禮儀之邦”的稱號(hào)，五千年來一代傳一代。今年，一個(gè)對(duì)全中國(guó)人民來說具有特殊意義的年度，更應(yīng)該向全世界拿出我們的文明禮儀，發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)美德。

對(duì)別人有禮貌也會(huì)得到別人的禮貌。周恩來不論在什么樣的環(huán)境里，總是保持著他應(yīng)有禮貌。每次接見外國(guó)來賓時(shí)，他總是提前到達(dá)會(huì)面地點(diǎn)，站在門口和大家一一握手，態(tài)度非常誠(chéng)懇。會(huì)見結(jié)束，他總是把客人送到門外，直到客人走后才離開。身為一個(gè)國(guó)家，他處處以禮待人服務(wù)員為他端茶遞水，他總是站起來雙手接過，并微笑地點(diǎn)頭表示謝意;在汽車行駛中，他也再三關(guān)照司機(jī)禮貌行車，讓外賓車先走……外國(guó)記者曾贊美道“凡是見到他的'人，都認(rèn)為他具有一種難以形容的魅力，其人品非凡，而且令人神往。”

這說明了一個(gè)人的文明禮貌，就是一個(gè)人內(nèi)在美的外在表現(xiàn)，就是一面照著你自己的肖像的鏡子，你對(duì)他怎樣，他也會(huì)以同樣的態(tài)度對(duì)待你。

但是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)來說，存在著一些不文明的行為。體現(xiàn)比較明顯的是在坐公交車的時(shí)候，一個(gè)老人晃晃悠悠地站在一個(gè)年輕人旁邊，年輕人就裝作沒看見一樣。盡管如此，不是有人從后面站起來請(qǐng)老人坐，而此時(shí)年輕人卻羞愧得無地自容。這種現(xiàn)象在我們周圍是頻頻出現(xiàn)，如有人亂丟垃圾，就有人撿起來扔進(jìn)垃圾箱等，也在社會(huì)還是具有那么多有文明、有禮貌的人，只要有這些人的存在，社會(huì)還是美好的。

再過不久，第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)即將在北京舉行，現(xiàn)在電視上天天都在播放關(guān)于“講文明，樹新風(fēng)，迎奧運(yùn)”的廣告。其中有一條廣告是這樣的有一用紙包裹的垃圾放在路邊的椅子上，路邊行人來來往往，畫面定格在垃圾箱口處，此時(shí)便聽見一段廣告詞“比賽已經(jīng)開始了數(shù)十分鐘，還沒有一球進(jìn)門，突然有人接到了球，并且?guī)蜻M(jìn)門，球進(jìn)了!現(xiàn)在比賽仍在繼續(xù)”，就這么一個(gè)公益廣告就體現(xiàn)了舉辦綠色人文奧運(yùn)的主題。傳承文明禮儀，是每個(gè)中國(guó)人的義務(wù)和責(zé)任，我們一定要肩負(fù)起將中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，在這特別的年度里，向全世界展現(xiàn)我國(guó)國(guó)民的風(fēng)采。中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為中國(guó)人，讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神，我們的傳統(tǒng)美德以德作為根本，我們每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的品德，樹立以道義為重的人生觀。

蓮文化的精神篇十一

在中國(guó)院落式民居中北京四合院具有典型的代表意義。盡管一組四合院民居包含著若干房舍和院子,但用一個(gè)“院”字即可概括一切,它成了整個(gè)建筑群的總名詞,是一個(gè)獨(dú)立的建筑名詞稱謂。諸如“張家大院”、“李家大院”,都不是指稱某一個(gè)具體的院落,而是泛稱內(nèi)含院落形態(tài)類型的整組建筑。由此可以看出,這種泛稱是被高度抽象而形成的建筑類型專用名稱,它正是我們說的四合院的“院落”所透視出的文化精神的集中表達(dá),有著十分豐富的文化意義。

建筑的本質(zhì)在于空間,四合院的本質(zhì)在于院落。而不同的院落型制和形態(tài),又體現(xiàn)了不同的建筑文化特色。西方民居也有院落式,但在院落文化意義的表達(dá)上遠(yuǎn)不及中國(guó)四合院文化鮮明和超凡。所謂建筑文化精神,就是通過某種建筑形態(tài)或建筑現(xiàn)象,所蘊(yùn)涵的思想意識(shí)、哲理觀念、思維行為方式、審美法則以及文化品格等等。從這樣的建筑文化學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),探討四合院文化精神對(duì)于正確理解并繼承這筆優(yōu)秀的建筑文化遺產(chǎn)是有重要意義的。概而言之,中國(guó)四合院文化精神表現(xiàn)在以下諸方面。

(一)院落構(gòu)成的陰陽(yáng)法則。

陰陽(yáng)哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)之母貫注于中國(guó)文化發(fā)展的始終,陰陽(yáng)思維浸透于諸多事物的創(chuàng)造中,建筑文化自不例外。在四合院構(gòu)成和空間組合上,陰陽(yáng)法則倍受遵崇。首先,院子在形態(tài)上是由四周房舍相圍合,外“實(shí)”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。其次,組合依據(jù)“門堂制度”,在軸線主導(dǎo)下次第排列門屋和正堂,再配以兩廂,而“門堂”這一主一次又是一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系,在等級(jí)上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系,以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織控制院落關(guān)系之中,縱為主,橫為次,形成第四對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。

四相空間乃以陰陽(yáng)法則而定?！兑捉?jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相,四相生八卦?！币唤M院落中,按空間層次性質(zhì)可以分為:室內(nèi)空間是太陰空間,檐廊空間是少陰空間,院落空間是少陽(yáng)空間,室外空間是太陽(yáng)空間。從院落方位來看,除了院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外,還有院落四角空間的利用和安排,如布置耳房、天井或廁貯、門道等,成為“四維”的布局。因此,這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系,在整體上即可以認(rèn)為院落空間是一個(gè)序列布局完整的八卦空間。

在內(nèi)外空間層次演進(jìn)上形成陰陽(yáng)組合關(guān)系。每一級(jí)組合成為一個(gè)遞進(jìn)層次,形成一個(gè)層級(jí)的陰陽(yáng)關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開敞,以東南宅大門別內(nèi)外,為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”,即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣,為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚,為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。

一倍法的應(yīng)用。即二進(jìn)制法則擴(kuò)展院落,如細(xì)胞分裂?！霸骸弊鳛榭臻g母題是一個(gè)基本單元,每擴(kuò)展一次即增加一個(gè)院落,擴(kuò)大一倍空間。以院成組,以組成路,以路成群。重虛的設(shè)計(jì)。陰陽(yáng)哲學(xué)從某種意義上說是“虛”的哲學(xué),故有水的哲學(xué)之稱。四合院實(shí)的部分即房舍,多用規(guī)定做法,而院落設(shè)計(jì)卻千變?nèi)f化,在使用功能上和環(huán)境配置上亦乃全宅之重心,故設(shè)計(jì)上精心考慮。四合院的情趣精粹乃在于此。因此,理解院落構(gòu)成“重虛”原則是理解中國(guó)建筑的關(guān)鍵所在。

(二)院落空間的氣場(chǎng)原理。

風(fēng)水學(xué)說主張“生氣乃第一義”。故有“氣”為中國(guó)文化之精要。四合院大小庭院均可視為功用各異之大小氣場(chǎng),門廊甬路則為氣流要道,相互聯(lián)成一氣,主院落乃中心氣場(chǎng),令住居充滿生氣與活力。氣場(chǎng)原理重在三點(diǎn)。

一是藏風(fēng)聚氣。院落大小與房舍高低是關(guān)鍵,院落形態(tài)比例諧調(diào)對(duì)內(nèi)向聚集的藏風(fēng)聚氣十分重要。過于空曠失去親合力,住居環(huán)境質(zhì)量欠佳。南方院落天井緊湊,藏風(fēng)聚氣性能好,但必須“通氣”,有所吐納。氣場(chǎng)原理應(yīng)與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境相配合,反映出不同性質(zhì)的藏風(fēng)聚氣。

二是通天接地。院落上通天,納氣迎風(fēng),下接地,除污去穢,使居住環(huán)境中不斷新陳代謝,循環(huán)流轉(zhuǎn),吐故納新。其中蘊(yùn)含深刻設(shè)計(jì)哲理就是院落氣場(chǎng)要強(qiáng)化溝通天地陰陽(yáng)之氣的功能。如“天井”一詞的文化意義就形象地被表達(dá)出“通天”的設(shè)計(jì)意念。

三是氣口循環(huán)。風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為“門乃氣口”,控制著氣流的導(dǎo)引和循環(huán)。中國(guó)門窗的設(shè)計(jì)意念更強(qiáng)調(diào)其通氣“虛”的一面,使整個(gè)四合院通過院內(nèi)交通路線形成氣流網(wǎng)絡(luò)。

(三)院落布局的序列關(guān)系。

無論巨宅大院空間組合多么復(fù)雜,院落布局都有明確的內(nèi)在規(guī)律,直接表現(xiàn)在軸線的序列關(guān)系上。

系統(tǒng)完整是第一個(gè)特征。大型四合院深達(dá)數(shù)進(jìn),若干院落,各地院落式民居體系和模式也不盡相同,但其共同特征是系統(tǒng)性強(qiáng),構(gòu)圖完整,組合有序。如北京四合院的三院遞進(jìn),廣東民居的“三堂二橫”,云南民居的“四合五天井”等等。

主從明確是第二個(gè)特征。在全院大系統(tǒng)中必有一個(gè)主院落即中心院落,寬大敞亮,氣勢(shì)莊嚴(yán)?？v橫軸線各路各進(jìn)的子系統(tǒng)中也有自己的主院落,各各形成不同層級(jí)結(jié)構(gòu)的主從關(guān)系。其中反映東方文化特質(zhì)的“擇中觀”起著指導(dǎo)作用。主院落有很強(qiáng)的綜合功能,是家庭公共社交場(chǎng)所的重要活動(dòng)空間。

軸線層級(jí)結(jié)構(gòu)是第三個(gè)特征?？v軸線上一個(gè)院子就是一個(gè)層次,一個(gè)層次就有一種空間性質(zhì),一種空間性質(zhì)就具備一類空間形態(tài)。一些山地四合院這個(gè)特征在豎向空間變化上更為豐富生動(dòng)。橫軸線上層次級(jí)別稍次,稱跨院或套院、別院。兩相比較,更強(qiáng)調(diào)“縱深意識(shí)”,體現(xiàn)含蓄內(nèi)向,深藏不露的文化氣質(zhì)和民族性格。

(四)院落功能的倫理觀念。

傳統(tǒng)四合院作為家庭社會(huì)倫理觀念的物化產(chǎn)品,可以認(rèn)為其構(gòu)成功能就是宗法社會(huì)服務(wù)的工具。四合院就是一個(gè)倫理規(guī)范解說的具象空間模型,院落空間在性質(zhì)上就是倫理空間。《黃帝宅經(jīng)》云:“夫宅者,乃陰陽(yáng)之樞紐,人倫之軌?！?。這是住宅的哲學(xué)定義,也是中國(guó)院落與西式院落的根本分野之處。

首先講尊卑等級(jí)秩序。也就是講“禮”。所謂“禮別異,卑尊有分,上下有等,謂之禮?！弊鸪缍Y教成為院落功能布局設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想和基本原則。大禮“天地君親師”設(shè)正堂,長(zhǎng)輩住上屋,晚輩居廂房,女流處內(nèi)院,傭仆置偏處,各得其位,不能逾矩。

其次重儀禮規(guī)范。四合院中實(shí)際上用于禮儀活動(dòng)的面積超過用于起居生活的面積。主院落主要用途也是為進(jìn)行禮儀活動(dòng)而設(shè)。院落便常成為房主身份等級(jí)、社會(huì)地位的標(biāo)志。院落亦因?qū)ν舛Y儀功能之別有多種多樣的布局和配置,如轎廳、花廳、女廳等不一而足。重禮儀規(guī)范還要“求正”。體現(xiàn)出“清靜以為天下正”的風(fēng)范。一是形式上的“正”,二是格調(diào)上的“正”。再次要有和樂精神。中國(guó)文化也是禮樂文化,倫理中有嚴(yán)肅一面,也有和樂一面。家居所謂“天倫之樂”。四合院的“四世同堂”是傳統(tǒng)大家庭追求的大團(tuán)圓理想。世界上大概沒有象中國(guó)四合院那樣的倫理樂園了。四合院組群中若干院落十分有利于大集體小自由的居住方式,為和樂精神的調(diào)劑提供了便利的空間條件。

(五)院落形態(tài)的彈性特征。

院落式民居遍及四方,分布地域之廣為其它任何民居類型所不及,其中一個(gè)重要原因在于院落形態(tài)的彈性特征,使之變化演繹無盡。廣泛適應(yīng)性。它不但適應(yīng)各種不同的氣候條件和地形條件,也適應(yīng)不同使用功能和不同民族風(fēng)俗習(xí)慣。北方四合院空間疏朗,縱向延伸,利于冬季納陽(yáng)。南方四合院或天井院空間緊湊,尺度親切,橫向拓展,天井變化多端,利于南方高溫濕熱氣候通風(fēng)納涼的要求。山地院落民居如四川的“重臺(tái)天井”或“臺(tái)院式”,一臺(tái)一院,一院一景,變化豐富。黃土高原地坑式院落又別具一格。而新疆維族“阿以旺”民居,其院落就是一幅民族特色濃郁的民俗生活風(fēng)情畫卷。

形態(tài)的多樣性。陰陽(yáng)構(gòu)成之院落正應(yīng)驗(yàn)了《易經(jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲理,一個(gè)院落即為一道?！耙环ㄈ氲?變法萬千”。房舍有形,可以標(biāo)準(zhǔn)化,院落無形,可以自由化。四合院其妙就在于院落空間形態(tài)的變化上。猶如下圍棋,看虛下實(shí),著眼點(diǎn)在于虛的態(tài)勢(shì)布局。四合院設(shè)計(jì)之著力點(diǎn)也就在于院落空間設(shè)計(jì)上。象《紅樓夢(mèng)》大觀園中各種院落的描寫真是各具風(fēng)采,境象無窮。

有機(jī)交溶性。院落空間具有雙重性,既內(nèi)向聚合,又外延開敞。它通過門、窗、墻、廊等建筑要素使相對(duì)獨(dú)立的院落互相聯(lián)成一體,空間流動(dòng),開合收放,以主院落為“做眼”穴位中心,形成一個(gè)完整有機(jī)的互滲互溶的院落空間體系。

(六)院落環(huán)境的生態(tài)意義。

相對(duì)于外部環(huán)境來說,一組院落也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)環(huán)境體系。人們居其內(nèi),要代以為繼,必需要有良好的生態(tài)條件。在晉中、徽州、景德鎮(zhèn)等地遺存的不少明代院落式民居都表現(xiàn)出院落生態(tài)功能的地方特色,不少優(yōu)秀處理手法值得借鑒。

“吉地”,方供人之所居,因這里是天地陰陽(yáng)交合之靈氣聚合匯集之處。這是中國(guó)“天人合一”的住居觀。而院落恰是首選的最佳形式。從建筑風(fēng)水觀點(diǎn)論,一組四合院平面總體布局同風(fēng)水模式如出一轍,前低后高,中軸對(duì)稱,左青龍、右白虎,前列照壁池堰,北京四合院門廁布置更依先天八卦之說,實(shí)有“宇宙圖案”之寫意。這在本質(zhì)上反映出人們意欲創(chuàng)造一個(gè)仿生的“人為自然”,亦如造園“雖由人作,宛自天開”,使四合院住居既是一個(gè)小社會(huì),又是一個(gè)小自然。

引入自然的綠化意識(shí)。一般四合院都有良好的庭院綠化,但這種花木培植更重要的文化內(nèi)涵在通過自覺地引入自然,實(shí)現(xiàn)對(duì)“天人合一”理想的追求。這種生態(tài)觀應(yīng)該說是東方住居文化的獨(dú)創(chuàng)。一方天井,半壁隙地,幾株蘭草、三二梅枝,便有“咫尺天地”,盡得春色。主院落更是綠化生態(tài)重點(diǎn),植喬種果,花木扶疏,盆景假山,生機(jī)盎然,優(yōu)雅寧?kù)o,充滿生活情趣。至于私家花園山池林苑,意境尤升一層,生態(tài)綠化意義臻至美學(xué)藝術(shù)境界更非一般可論了。

于防火。由是,生態(tài)必需的陽(yáng)光、空氣、綠化和水等諸要素都有相應(yīng)措施予以調(diào)節(jié)自控。各地院落式民居這方面手法之豐富巧妙,令人嘆服。難怪有人把四合院稱之為巨型人居空調(diào)器的健康住宅。雖然在技術(shù)條件有限情況下它也有許多未盡人意之處,但這種居住模式在小氣候調(diào)節(jié)方面的確頗有獨(dú)到之特色。

(七)院落藝術(shù)的素描品格。

生活習(xí)俗風(fēng)情長(zhǎng)卷畫,也象在觀看京劇的折子戲,一幕幕意味深長(zhǎng)。這是最精采、最典型的四合院建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。而它又是以白描的手法達(dá)成的。它的另一個(gè)藝術(shù)特色,即兩兩互為對(duì)景,門堂對(duì)景和東西廂對(duì)景均相映成趣。

光影交織黑白互補(bǔ)。四合院多因材施用,不事豪華,多以本色,談雅清新。借助于光與影的互動(dòng)效果造成院落藝術(shù)素描特色。東坡詩(shī)《花影》云:“重重疊疊上瑤臺(tái),幾度呼童掃不開,剛被太陽(yáng)收拾去,卻教明月送將來”。此把光影藝術(shù)以喜劇手法表現(xiàn)出來,可見意境陶醉,情趣盎然,動(dòng)靜互變,生氣勃發(fā)。也難怪為什么夏夜一家人喜聚坐院中賞月納涼談天了。裝飾簡(jiǎn)約樸實(shí)。北方四合院裝飾多集中在墀頭、屋脊、門窗及垂花門等處。南方院落民居硬山屋頂多、馬頭墻造型裝飾別具一格。磚石木“三雕”和泥灰“二塑”是民居常用裝飾手法,亦多素色為主,深淺浮雕黑白光景效果極佳。裝飾題材多為神仙民間故事和動(dòng)植物,民俗生活氣息濃烈。書香門第或殷實(shí)人家,院中置匾額題對(duì),家訓(xùn)格言,尤具教化功能,所謂“齊家有道惟修已,處世無奇但率真”。此某民居門聯(lián),卻也是院落藝術(shù)尚樸氣質(zhì)的寫照。傳統(tǒng)四合院文化精神是多方面的,我們以上分析,歸納出院落構(gòu)成的陰陽(yáng)法則,院落空間的氣場(chǎng)原理,院落布局的序列關(guān)系,院落功能的倫理觀念,院落形態(tài)的彈性特征,院落環(huán)境的生態(tài)意義,院落藝術(shù)的素描品格這七個(gè)方面也僅僅是舉其大要者。我們的目的,是想探尋繼承優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的一種方法,即通過表面的建筑形式挖掘設(shè)計(jì)語(yǔ)言內(nèi)涵的表達(dá)和哲理思維的體現(xiàn),以期獲得真諦的啟示,汲取有益的建筑營(yíng)養(yǎng),貢獻(xiàn)于今天的中國(guó)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作。也許這樣的理解會(huì)更有價(jià)值些。

蓮文化的精神篇十二

2、實(shí)地著腳，虛處立身。

3、靜中真境，淡中本然。

4、心常圓滿，天下寬平。

5、心地平和，萬物自在。

6、舍己施人，善不圖報(bào)。

7、修身重德，事業(yè)生根。

8、心事宜誠(chéng)，才華宜蘊(yùn)。

9、人生百年，只爭(zhēng)朝夕。

10、虛心明理，實(shí)心卻欲。

11、金須磨礪，矢不輕發(fā)。

12、持之以恒，精益求精。

13、市場(chǎng)練兵，心里有底，團(tuán)結(jié)拼搏，勇爭(zhēng)第一。

14、超越自我，追求卓越，勇創(chuàng)一流，勇創(chuàng)新高。

15、和諧創(chuàng)新，開拓市場(chǎng)，團(tuán)結(jié)拼搏，共創(chuàng)未來。

16、業(yè)務(wù)規(guī)劃，重在管理，堅(jiān)持不懈，永葆佳績(jī)。

17、技巧提升，業(yè)績(jī)攀升，持之以恒，業(yè)績(jī)驕人。

18、全員齊動(dòng)，風(fēng)起云涌，每日拜訪，銘記心中。

19、快樂工作，心中有夢(mèng)，齊心協(xié)力，再振雄風(fēng)。

20、一馬當(dāng)先，全員舉績(jī)，梅開二度，業(yè)績(jī)保底。

21、風(fēng)起云涌，人人出動(dòng)，翻箱倒柜，拜訪積極。

22、時(shí)不我待，努力舉績(jī)，一鼓作氣，挑戰(zhàn)佳績(jī)。

23、三心二意，揚(yáng)鞭奮蹄，四面出擊，勇爭(zhēng)第一。

24、主動(dòng)出擊，搶得先機(jī)，活動(dòng)有序，提高效率。

25、觀念身先，技巧神顯，持之以恒，芝麻開門。

26、專業(yè)代理，優(yōu)勢(shì)盡顯，素質(zhì)提升，你能我能。

27、攻守并重，全員實(shí)動(dòng)，活動(dòng)目標(biāo)，服務(wù)導(dǎo)向。

28、客戶服務(wù)，重在回訪，仔細(xì)傾聽，你認(rèn)心情。

29、索取介紹，功夫老道，熱忱為本，永續(xù)經(jīng)營(yíng)。

30、回饋客戶，從我做起，心中有情，客戶有心。

31、熱情服務(wù)、轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)知識(shí)、迎接挑戰(zhàn)。

32、情真意切，深耕市場(chǎng)，全力以赴，掌聲響起。

33、服務(wù)客戶，播種金錢，增加信任，穩(wěn)定續(xù)收。

34、愛崗敬業(yè)、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新服務(wù)、放眼未來。

35、本周破零，笑口常開，重諾守信，受益無窮。