最新大學德育論文3000字(通用10篇)

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大學德育論文3000字篇一

隨著社會的發(fā)展和科技的進步,網(wǎng)絡已經(jīng)越來越廣泛、越來越普遍地走進大學生的學習和生活中。在網(wǎng)絡文化的導向下,大學生德育教育出現(xiàn)了諸多問題,如何在網(wǎng)絡文化導向下加強大學生德育教育就顯得尤為重要。

道德教育職業(yè)道德師資建設。

江澤民同志曾說：“德育教育，在各級各類學校都要擺在重要地位，任何時候都不能放松和削弱。”目前，在校大學生德育教育存在諸多隱憂，理應引起高校德育工作者高度重視，進一步發(fā)揮高校德育在大學生成長中的重要價值。

“道德認知指個體在原有的道德知識的基礎上，對道德范例的刺激產(chǎn)生效應感應，經(jīng)過同化、順應的加工，而獲取道德新知的心理活動過程”[1]。中國高等教育的普及使得邁入大學的門檻不再那么高不可攀，但同時也造成大學生就業(yè)難問題，面對激烈的人才競爭，很多大學生急功近利，重才輕德。在人際關系方面，很多大學生抱著“事不關己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則，個別同學甚至自私自利，以鄰為壑。另外，盡管大學生無一例外都要接受馬克思主義思想政治理論課的教育，卻仍有很多學生對“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”這個馬克思主義的基本觀點不太認同，堅信“人的本質(zhì)是自私”?？梢姡糠执髮W生忽略了對愛國主義、集體主義思想的學習，忽略了對中華民族傳統(tǒng)美德和對世界上其他民族優(yōu)良道德思想和文化傳統(tǒng)的學習，當下，更對主流意識形態(tài)的社會主義核心價值觀和社會主義榮辱觀熟視無睹，結(jié)果必然導致其道德基礎理論匱乏，道德判斷不易客觀，道德行為不合規(guī)范。

道德情感是根據(jù)一定的社會道德標準對他人或自己的行為進行道德評價時所產(chǎn)生的態(tài)度和體驗，是人的需要是否得到滿足時而引起的心理狀態(tài)。當今大學生普遍存在“情感冷漠”、“情感壓抑”、“情感枯竭”、“情感危機”，面對社會上存在的一些不良風氣，如貪贓枉法、權錢交易、利用裙帶關系謀取一己私利等現(xiàn)象表現(xiàn)得越來越無動于衷。特別是關系到大學生切身利益的事情，如要想找到稱心如意的工作就必須走后門送禮，有些女大學生信奉“干得好不如嫁得好”，對此，很多大學生認為理所當然，沒有表現(xiàn)出過多的羞愧感。

所謂道德意志是指在道德認識和道德情感相結(jié)合的基礎上形成的一種自我控制能力，表現(xiàn)為踐行道德原則與規(guī)范的堅韌精神與頑強決心。它是道德主體肯定自我又超越自我的境界，它存在于道德主體由內(nèi)而外、由無形的意識情感到有形的實踐演變過程中，深刻而充分地展示出道德主體的道德力量，以大學生的上網(wǎng)行為為例，一些自制力較弱的大學生會出于好奇或沖動心理去尋找色情、暴力等帶有刺激性質(zhì)的不健康信息。大學生如果缺乏克服困難和障礙的能力和毅力，他們自我控制能力和忍受挫折的能力就較弱，在物欲和外力的干擾下難以構筑起堅固的道德城墻，道德意志的弱化使得大學生道德社會化困難重重，因此在道德修養(yǎng)中，自覺地磨煉自己的道德意志，就成為培養(yǎng)和造就個人道德品質(zhì)的關鍵之一。

當代大學生道德認知與道德行為確實具有不協(xié)調(diào)性，存在“知”與“行”的嚴重脫節(jié)現(xiàn)象，存在較高道德認知水平與較低道德實踐水平的矛盾，也存在道德行為存在對他人高要求與對自己低要求的矛盾心理。所以，折射出現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為“知而不敢行”、“知而不能行”、“知而不愿行”、“高知低行”。

高校及高校的德育教師應努力做到以下三點。

第一，高校需要完善大學生德育工作隊伍的選拔、培養(yǎng)和管理機制?！案咝Ｒ訌姷掠龑W科建設，實施大學生德育隊伍人才培養(yǎng)工程，建立德育人才培養(yǎng)基地，培養(yǎng)德育工作專門人才。特別要建立完善大學生德育專職隊伍的激勵和保障機制，解決好他們的教師職務聘任問題，使他們享受到與專職教師同等的地位和待遇，讓德育工作者不因為他們傳遞價值觀的工作受到歧視，反而更加受到尊敬和重視”。

第二，德育教師要通過發(fā)揮自己的個性力量感化學生。烏申斯基指出：“只有個性才能影響個性的發(fā)展和定型，教師的道德個性是‘任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量’?！盵3]蘇霍姆林斯基也非常重視教師的個性對學生的影響和教育作用，認為學生的個性要靠教師的個性直接去影響、去培養(yǎng)。

第三，德育教師要堅持在多元文化中的價值主導，堅決抵制“教育去道德化”，德育要是去道德化就不成為德育，也就消泯了德育自身存在的價值，這顯然不符合高校德育教育要求，也違背了社會主義核心價值觀的特殊要求，為此，德育教師要做好自己角色地位，充分發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，在多元文化背景下倡導社會主義主導價值，從而自覺抵制“教育去道德化”。

第一，以課堂教學為載體，豐富學生的精神世界。高校德育課程是大學生接受德育的基本形式和主要載體。德育課的學科建設、課程建設、教材建設和教師隊伍建設必須進一步得到全面加強和改進，以更好地發(fā)揮其主渠道作用。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在《學會生存》中說：“在德育課堂教學中，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗同等重要，不可偏廢。學生個體的直接經(jīng)驗、生活世界是德育課堂得以有效進行的基礎和源泉，是學生個體學習活動的起點和動力，是轉(zhuǎn)化書本知識和間接經(jīng)驗的‘消化酶’?！?/p>

第二，以校園文化為載體，建設和諧校園。校園文化包括校園的標志性建筑、教學實驗場所等硬件，也包括教風、學風、校風等軟件。健康和諧的校園文化能給師生創(chuàng)造一個有形而莊重的心理“磁場”，能在無形中統(tǒng)攝全體師生的靈魂，展現(xiàn)“潤物細無聲”的教育魅力。

第三，以社團活動為載體，促進大學生個性全面發(fā)展。高校大學生社團是由某些方面具有共同興趣愛好的學生自發(fā)組成的群眾性學生組織。社團活動以其開放性、趣味性、群眾性的特點成為高校德育工作的重要載體，豐富了學生的業(yè)余生活，升華了學生的道德境界，培養(yǎng)了學生的責任意識和團隊合作精神。

第四，以信息網(wǎng)絡為載體，構筑潔凈的網(wǎng)上精神家園。網(wǎng)絡是人類創(chuàng)造的，并為人類所控制和使用的工作、學習和生活的便利工具。網(wǎng)絡本身沒有善惡、美丑、姓“資”姓“社”的區(qū)別。當網(wǎng)絡被有特定思想意識、價值觀念和生活行為方式的人運用時，才產(chǎn)生了所謂“雙刃劍”的問題。顯然，大學生在網(wǎng)絡行為方面出現(xiàn)了種種道德失范現(xiàn)象，凸顯了將信息網(wǎng)絡建設成為高校德育新載體的重要性和迫切性。為此，高校要加強網(wǎng)絡道德與法治教育，給大學生思想加上一道防火墻，把網(wǎng)絡道德與法治教育看成是社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容。

高校德育堅持以人為本理念的目的就是促進大學生的道德成長，幫助大學生體認生活的意義和生命的價值，提升大學生的德性品質(zhì)和精神世界。既然德育是為人的，就必須關照學生生活世界，特別是在工具理性日益張揚、價值理性受到壓抑的現(xiàn)時代，德育回歸生活世界的意義更加凸顯。

從空間上看，學生的生活是全方位、多方面的，大學生絕大多數(shù)時間在學校度過，課堂生活、學校生活是大學生生活的一個重要組成部分，必須受到充分的重視。德育關照和回歸生活世界，具體要做到：一線的德育老師不僅要學會教書，而且要學會教人;不但要耐心“備課”，而且要精心“備人”。教師要主動深入學生生活，與他們建立平等的師生關系，想學生之所想，急學生之所急，并善于雙向溝通，使學生懂得體驗生活，在生活中促進他們的自主精神建構，想方設法使德育課富有魅力，從而使之成為學生的內(nèi)在需求。要學會把學校生活與家庭生活、社區(qū)生活，課堂生活與課外生活嫁接起來，建構成良性的生態(tài)關系，它的效果和作用就會就會滲入學生的整個生活。那么，在實施過程中，必須從實際出發(fā)，兼顧不同階段、不同年級、不同對象，實行分層次教育;要講“近、小、實”，而不要講“高、大、空”，從而貼近生活、聯(lián)系實際、層層落實、啟發(fā)引導、主體參與、情意兼顧、知情統(tǒng)一。鑒于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要，著重培養(yǎng)學生適應未來社會的基本德性，如成才意識、創(chuàng)新精神、競爭意識、誠信意識、公平競爭、勤儉自強、樂于奉獻等。與他們建立平等的對話關系，在雙向溝通、深入了解的基礎上，有針對性地創(chuàng)設有意義的教學情境，使學生在學習中體會到快樂，從而促進他們的自主精神建構。

總之，德育以生活為起點，以生活為歸屬，教育學生在社會生活中立身處世，學會做人，這是教育的根本目的，更是生活德育的終極關懷。

大學德育論文3000字篇二

社會是一本無字教科書，是人生的大熔爐，社會中的任何事物都會潛移默化地在大學生心中打下深刻烙印。加強和改善大學生思想道德教育，既是民族延續(xù)及國家發(fā)展的需要，又是大學生全面發(fā)展的需要。從這樣的意義上說，社會是大學生思想道德建設的實踐課堂，優(yōu)化和完善社會教育，是加強和改善大學生思想道德教育的重要平臺。

傳統(tǒng)的思想道德教育往往是“我講你聽”，“我說你服”單方面的生硬灌輸?shù)姆椒?，這種靠枯燥的說教來“包打天下”的做法，實踐證明，效果并不夢想。社會實踐與傳統(tǒng)德育的最大不一樣，就在于它不是單純的就課本談課本，就理論談理論，就觀點談觀點的教育模式，而是以具體、真實、豐富多彩的社會大課堂為背景，讓學生在社會實踐的潛移默化中學到知識，激發(fā)報效祖國的雄心壯志。現(xiàn)代大學越來越處于一個完全開放的社會環(huán)境中，現(xiàn)代社會的高度信息化使得學校的圍墻越來越只具有形式的意義。學生獲取知識、積累經(jīng)驗、確立觀念將越來越依靠于社會，社會上不一樣群體的利益觀、價值觀，各種層次的人際關系、大眾傳播的不一樣資料，都不可避免地會對學生產(chǎn)生這樣或那樣的影響，學校無法從根本上把這些影響拒于門外。異常是互聯(lián)網(wǎng)的運用使得學生理解信息的主動性、積極性和選擇性大大增強。在互聯(lián)網(wǎng)上，各種不一樣的政治文化觀、道德觀、價值觀交織在一齊，使得學生很難分辨出真善美、假惡丑，這些現(xiàn)象對學校德育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。應對開放的社會和多元化的價值觀，學校德育如果仍用較為封閉的傳統(tǒng)教育模式來運作，將學生置于相對封閉的學校環(huán)境之中，脫離社會現(xiàn)實世界，忽視現(xiàn)代社會對人的能動性和創(chuàng)新性的呼喚，那當大學生道德價值觀和現(xiàn)實的社會道德問題發(fā)生沖突時，就會顯得束手無策，無法解決這種深層次的矛盾。社會是一個大熔爐，社會中的任何事物都會潛移默化地在大學生心中打下深刻烙印。從這樣的意義上說，社會是大學生思想道德建設的實踐課堂，優(yōu)化和完善社會教育，是加強和改善大學生思想道德教育的重要平臺。

（一）有利于發(fā)展大學生的認知本事。

僅有積極投身到社會實踐中，才能讓大學生看到了一個多維的、多姿多彩的社會，才能看到理論與現(xiàn)實的統(tǒng)一。讓他們親身感受到了很多真的、善的、美的人和事；同時又親眼目睹了理論與現(xiàn)實的沖突，將一些假的、惡的、丑的東西呈此刻他們面前，從而使他們置身于一個多元的社會。他們看到的不僅僅是我們的祖國正在發(fā)生的翻天覆地的變化，還有國家政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡性，從而真正懂得建設有中國特色社會主義和諧社會的必要性和艱巨性。僅有全面了解黨的各項方針政策，又深刻體會社會主義現(xiàn)代化建設中所面臨的困難和問題，最終才能使他們對課堂上學來的抽象的思想政治理論知識具有更加全面、更加深刻和立體的把握，并對自我的未來做好必須的心理準備。經(jīng)過社會實踐活動，能夠使大學生改變紙上談兵的浮夸作風，積極投身實踐，理論聯(lián)系實際；經(jīng)過社會實踐活動能夠使大學生將學到的知識運用到實踐中，在實踐中提高，在實踐中知曉自身的不足，充分認識到社會到底需要什么樣的人才；經(jīng)過社會實踐活動，能夠使學校改變傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)計劃，使培養(yǎng)出的學生能夠自覺調(diào)整自我的發(fā)展方向，適應不斷變化的社會需求。

（二）有利于強化大學生的適應本事。

社會實踐活動將學生置身于整個社會的大背景下，它在適應性、開放性、協(xié)同性上都對大學生提出了新的、更高的生存要求，使之在實踐過程中自覺強化對生存本事的認識，自覺追求自身綜合本事的提升。在社會實踐活動中，大學生的“準社會人”身份使之在參與社會活動時，要獨立完成許多社會工作，這就使得他必須增強合作意識，與團隊成員協(xié)同作戰(zhàn)，具備必須的大局意識、協(xié)作精神，才能在團體中求生存，個人價值與社會價值才能得到體現(xiàn)。[2]由于在社會實踐活動中貼近社會生活，能夠讓大學生對自我未來的創(chuàng)業(yè)有一個心理準備，在充滿激烈競爭的社會中強化憂患意識，變壓力為動力，這樣才能更加珍惜短短的大學時光，更加刻苦地學習，更加順利地成長為社會所需要的人才。同時，社會實踐能夠使大學生進一步找準自我的社會位置，明確自身的歷史使命，為未來的社會主角做好各種知識儲備，并在自身本事和現(xiàn)實需求的差距中尋求不足，進一步激發(fā)學習熱情，明確努力方向，努力調(diào)整和完善知識結(jié)構，為提高綜合素質(zhì)、承擔社會職責、做好社會工作做好各種準備。這種準備越充分，畢業(yè)后就會越快地適應社會環(huán)境，和周圍同事處理好人際關系，盡早地進入工作狀態(tài)，打開工作局面。

（三）有利于提高大學生的創(chuàng)新本事。

社會實踐活動是最能夠檢驗大學生的學習成果的，“高分低能”的學生是我們教育的失敗。在實踐中使之領悟到僅僅有大學課堂的知識是遠遠不夠的，還必須在社會這個大課堂中不斷學習，才能增長才干，這既是知識觀的資料，也是個人創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實需要。社會實踐活動是一個由低到高、由簡單到復雜的逐步漸進的過程。大學生僅有在發(fā)展著的社會實踐活動中才能體會其漸進性、發(fā)展性。更重要的是，大學生作為社會實踐活動的主體，他時刻體會著自我發(fā)展本事的巨大改變。因為在社會實踐活動中，大學生深刻了解到社會、市場對人才素質(zhì)的要求，這無疑會成為他們前進道路上的推動力，他們會竭盡全力提高自身的本事和水平，為適應日益變化的世界打下扎實的專業(yè)基礎。社會實踐活動還為大學生供給了理論聯(lián)系實際的橋梁，在實踐中檢驗出的真理對大學生的發(fā)展本事才更具有說服力和導向性。

（四）有利于促進大學生心理健康發(fā)展。

社會實踐活動有利于促進大學生心理健康發(fā)展。心理健康是對人的全面發(fā)展的基本要求，在社會實踐活動中鍛煉意志，考驗品質(zhì)，提高心理承受本事，有利于構成健全的人格，實現(xiàn)全面發(fā)展的目標。心理學研究證明，人的心理發(fā)展依靠社會實踐，心理素質(zhì)是在社會實踐活動中逐漸發(fā)展和成熟起來的。提高心理素質(zhì)，應當在社會實踐活動中，根據(jù)大學生心理發(fā)展特征設計有針對性的活動情景，鍛煉應對復雜事物的本事，引發(fā)大學生的自主行為，以良好的心態(tài)自覺理解和吸納外界信息。異常是讓有心理問題和輕度缺陷的大學生積極參加各類社會實踐，投身到社會改革開放的浪潮中經(jīng)受鍛煉，理解挑戰(zhàn)，能夠有效地改善各種心理不健康問題，增強使命感、自豪感、危機感和道德確定力等內(nèi)在素養(yǎng)。

每個人要從一個學生走向社會人必須要經(jīng)過實踐這個環(huán)節(jié)，否則，個人和社會之間的關系是不可能在互動當中融合起來的。在大學生成長的過程中，社會實踐是他自身需要和社會需要的一種產(chǎn)物。所以，高校應豐富大學生社會實踐的有效途徑，進一步扎實地搞好大學生社會實踐活動。

（一）建立健全機制，暢通育人渠道。要想切實加強社會實踐活動，就必須從大學生德育工作的實際出發(fā)，建立健全長效機制，暢通渠道，打通路徑，使其在整個育人系統(tǒng)中發(fā)揮更大作用。

1.健全管理機制體制。使社會實踐活動堅持良性運作的首要條件就是健全組織機構，加強領導和管理。首先，學校領導和全體教職員工必須提高對社會實踐活動重要性的認識，把此項活動視為人才培養(yǎng)的重要組成部分，在平時的工作中加以貫徹落實。其次，學校應加強整體設計和規(guī)劃，設立專門機構，科學組織，合理安排，既有學校層面的統(tǒng)一管理又有教師層面的具體指導，不讓學生處于自由參與的松散狀態(tài)。第三，逐步建立起課堂教學和社會實踐互為補充、互相促進的管理體制和運行機制。第四，及時總結(jié)，交流經(jīng)驗，查漏補缺，揚長避短，注重活動的科學性、針對性、實效性。

2.優(yōu)化環(huán)境育人機制。學校黨政齊抓共管，社會各方協(xié)調(diào)有力，為開展大學生社會實踐活動創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境，這是保證其育人效果的社會基礎。培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設需要的合格人才，不能僅僅靠學校，更要靠全社會的共同努力。目前，相當一部分學校還沒有高度重視社會實踐在人才培養(yǎng)過程中的作用，沒有把這項活動作為學校德育教育的有效組成部分；地方有些單位或部門還沒有意識到自我的教育職責，總是走走過場，搞搞形式，把大學生當成單純的勞動力，使他們得不到應有的鍛煉。其實，對于社會來說，如果每個單位都能將社會實踐過程中的德育教育問題視為自我份內(nèi)的職責，變應付了事為積極創(chuàng)造條件，讓學生真正得到鍛煉，營造全員育人的氛圍，使學生的社會實踐活動在產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益的同時能產(chǎn)生人才效益，那么最終真正受益的除了社會和大學生之外，還有單位或部門本身。所以，優(yōu)化大學生社會實踐活動的育人環(huán)境不能只停留在口頭上，而應引起各單位的高度重視，落實在行動中。

3.完善考評導向機制。大學生社會實踐是有組織、有計劃、有目的的教育活動，既要有機構、有組織、有思想教育和引導，又要建立起合理的考評制度，制訂相關政策，完善導向機制，調(diào)動學生和教師踴躍參加活動的積極性。一是要把社會實踐活動納入到教學體系之中，和教學質(zhì)量管理一樣建立起嚴格的考評制度，將學生成績記入檔案，評定方法參照教學實習、畢業(yè)設計同等看待，二是積極制訂鼓勵政策，將其勞動付出按照必須的工作量計算。三是學?？沙雠_相關政策積極鼓勵大學生開展智力創(chuàng)收，并主動創(chuàng)造條件使學生經(jīng)過崗位實踐緩解自身的生活壓力。四是能夠設立活動基金，對大學生在社會實踐活動中的科技發(fā)明或已產(chǎn)生效益的合理化提議給予物質(zhì)獎勵和精神鼓勵，并與大學生評先選優(yōu)掛鉤，將之成為學生學習的動力、實踐的動力，增強開展社會實踐活動的現(xiàn)實意義。

（二）豐富活動資料，強化育人效果。高校在深入開展大學生社會實踐活動中，必須不斷創(chuàng)新活動方式、搭建活動平臺、豐富活動資料、強化教育效果。在當前，應著力抓好以下幾個方面工作：

1.社會實踐與傳統(tǒng)教育要有機結(jié)合。對大學生要加強愛國主義教育、中華民族傳統(tǒng)美德教育，做好歷史文化的傳承，增強其民族自豪感，激發(fā)他們的愛國熱情，這是高校大學生思想政治教育的重要資料。在社會實踐活動中，大學生能夠回眸歷史、直面現(xiàn)實，展望未來，這種實踐教育是任何理論教育課堂不可替代的。堅持社會實踐與傳統(tǒng)教育的結(jié)合，會使大學生社會實踐活動更具時代感和歷史厚重感，它賦予活動以深厚的文化內(nèi)涵，對于大學生德育培養(yǎng)具有極其重要的作用。

2.社會實踐與專業(yè)知識要有機結(jié)合。書本和課堂給予大學生專業(yè)理論知識，僅有將之運用于實踐，并在實踐中理解檢驗和強化，才能更好地為社會服務，這是前提和基礎。專業(yè)理論不等于專業(yè)技能，僅有經(jīng)過實踐過程才能轉(zhuǎn)化為實際技能，在實踐中檢驗和創(chuàng)新理論、豐富和發(fā)展理論資料是每一個大學生的神圣使命；而堅持社會實踐與專業(yè)學習的結(jié)合，就是堅持理論和實踐的統(tǒng)一，這是理論源于實踐又服務實踐的必然要求。

3.社會實踐與科技服務要有機結(jié)合。為地方經(jīng)濟建設供給科技服務，是每一個大學生義不容辭的職責，也是學校辦學的宗旨，同時也是檢驗大學生理論知識掌握程度的重要環(huán)節(jié)。僅有把社會實踐與科技服務有機地結(jié)合起來，才能提高活動的科技含量，才能增強活動的實效性和吸引力，同時還能夠增強大學生的社會職責感。

4.社會實踐與勤工助學要有機結(jié)合。高校想方設法為大學生提高勤工助學的機會，這是改善經(jīng)濟困難學生的經(jīng)濟狀況、緩解經(jīng)濟壓力的有效手段，同時也是更多的在校大學生走向社會、實現(xiàn)自我價值的前奏。大學生在社會實踐活動中開展勤工助學活動，一方面能夠解決其生活問題，使其生存得更有尊嚴，更有價值，另一方面也能體會勞動的甘苦，培養(yǎng)其艱苦奮斗作風和吃苦耐勞精神。堅持社會實踐與勤工助學相結(jié)合，既貼合組織者的設計意圖，又能滿足大學生的現(xiàn)實需求。

5.社會實踐與擇業(yè)就業(yè)要有機結(jié)合。近些年來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，市場競爭的日益加劇，“大學生就業(yè)難”已成為全社會共同關注的熱門話題。其原因是多方面的，有市場需求因素，同時也有大學生對社會或自身認識不足的問題，即擇業(yè)觀問題。有些崗位十分需要用人，卻招不到人，有些大學生寧可幾年荒廢在家也不愿意去自我不滿意的崗位就業(yè)。無法實現(xiàn)人才和崗位的有效對接。經(jīng)過社會實踐活動，大學生能夠?qū)ふ易陨項l件與社會需要之間的最佳結(jié)合點，更加明確自身的定位，為更好更快地擇業(yè)就業(yè)供給了極好的機遇。

6.社會實踐與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)要有機結(jié)合。海闊憑魚躍、天高任鳥飛。市場經(jīng)濟為廣大有志青年供給了施展聰明才智的廣闊舞臺。高等學校僅有把把社會實踐與大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)結(jié)合起來，鼓勵學生勤奮學習、提高素質(zhì)，創(chuàng)造條件讓學生走向社會、創(chuàng)造財富，才能真正實現(xiàn)大學生成長成才的愿望，才能培養(yǎng)出社會需要的人才，這是高校人才培養(yǎng)的明智之舉。

大學德育論文3000字篇三

德育使命是指“在德育工作中所承擔的具有方向性和戰(zhàn)略性的任務,是決定德育工作發(fā)展的核心指南,是國家和社會德育工作的總體要求和根本任務”。大學德育使命較之中小學的差異主要體現(xiàn)在層次上，中小學主要以“灑掃、應對、進退”等禮儀規(guī)范為基本內(nèi)容，而大學之道，則“在明明德，在親民，在止于至善”（《中庸大學》）；朱熹直截了當?shù)刂赋隽硕咧畢^(qū)別，“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以。”甚焉者，他在《小學輯說》中強調(diào)二者具有不同層次的要求，“小學之事，知之淺而行之小者也。大學之道，知之深而行之大者也?！庇纱丝梢?，小學重視形而下的行為規(guī)范和日常操守，旨在品德的養(yǎng)成教育，而大學則偏向于形而上的意義生成和價值認同，以提升人的德行為鵠的。不同于中小學德育的奠基任務，大學德育應高瞻遠矚，以一種“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下”（《易經(jīng)賁卦》）的姿態(tài)去肩挑偉大使命，秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的英雄氣概，即引導社會建立一套以仁、義、禮等道德倫理為內(nèi)核的精神價值系統(tǒng)；教導民眾自覺選擇其命運方向從而確立生活的價值和生命的意義；恪守篤實的學術理想，為先賢往哲繼承和弘揚中斷學統(tǒng)；堅定為天下后世開拓太平基業(yè)的政治理想?！皺M渠四句”言簡意宏，不僅強化內(nèi)容的經(jīng)度，涵蓋了社會擔當、生命追求、學術愿景、政治理想，還拓寬內(nèi)容的緯度，遞進式地涉及個人、民眾、社會、國家、世界，這與“三不朽論”交相輝映，大學德育應當厲行四“為”，直面“立德、立功、立言”的社會擔當，去完成亙古不變的歷史使命。

目的性是人類活動的基本特征。“教育作為一種有目的的實踐活動，它的內(nèi)在就包含了超越性?！比藗冊诮邮艽髮W德育之前，心中往往有所期待，這種期待建立在對自身變化的前瞻預測基礎之上，人們希望通過德育使現(xiàn)在的“實然的我”轉(zhuǎn)變?yōu)閷淼摹皯坏奈摇保瑥亩鴮崿F(xiàn)自我超越與自我升華。《易經(jīng)蒙卦》中有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，揭示了心誠則靈的道理。因此，大學生要始終抱有“天道無親，常與善人”（《道德經(jīng)第七十九章》）的信念，心中常懷“善有善報，惡有惡報”的因果觀念；要始終堅信“同于道者，道亦樂得之”（《道德經(jīng)第二十三章》）的哲理，心中常懷“我欲仁，斯仁至矣”的能動性期待；要始終恪守“德不孤，必有鄰”《論語里仁》的至理，心中常懷“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的堅毅愿望。康德說過“，道德是配享幸福和自由的權力”。所以，“不應該把道德看成是目的的本身，而應看成是通向美好生活的一種手段”。德福一致的認同是人們追求道德、踐行道德的重要推動力。得道，在某種意義上確實可以理解為“得到”，誠所謂“德者，得也”。孔子在《中庸》里說道：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！闭嬲滦袀ゴ蟮娜吮囟ǖ玫礁呶?，必定得到厚祿，必定得到名聲，必定得到長壽。中國傳統(tǒng)文化所蘊含的“德得相通”或“德福一致”的思想，無形之中增強了“道德”的親和力與吸引力，自然也增加了人們遵守道德的心理傾向。故而，大學德育要讓學生深刻理解道德不僅僅是利他的，而且是“利己”與“利人”的統(tǒng)一，有大德必享“四得”，這樣才能讓學生親近道德，踐行道德。

道德是有境界的?！皼]有深度的教育，不會真正震撼人的靈魂”，大學德育因其對象、目的、內(nèi)容等因素的特殊性更應該追求一定的高度，正如王國維所言，“有境界者自成高格”。因此，大學德育在境界定位上要明白“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下”的道理，只有篤信且領悟玄妙深邃的不變之經(jīng)，方能智圓行方、旁通四達?！俺纸?jīng)達變”是《易經(jīng)》的核心思想之一，其內(nèi)涵為“持不變之經(jīng)，達萬變之易”，時代更迭，“經(jīng)”字也往往用“常”、“方”、“道”等字互訓，總體而言，“道”（即“經(jīng)”）包括四個層次：本體論上的“道”———道者，萬物之奧；秩序、規(guī)律之“道”———陰陽、剛?cè)帷⑷柿x；政治主張與思想體系意義上的“道”———朝聞道，夕死可矣；規(guī)范意義上的“道”———志于道，據(jù)于德，依于仁。在這里，我們主要探討社會體系語境之下的“經(jīng)”。社會中的“不變之經(jīng)”有兩套體系，一是以法律為基礎的秩序法則和行為規(guī)范，我們稱之為“明線”；一是以道德為基礎的價值觀念和倫理標準，我們稱之為“暗線”，前者是確保安身立命的底線準繩，后者則是為學進道的心中標尺。談及到境界問題，論述的重心自然放在秩序、規(guī)律之“道”上，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！保ā吨杏沟谝徽隆罚┱f明了持續(xù)性是“道”的一大本質(zhì)特征，所以孔子才說“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語里仁》）。老子則從反面警示不守“道”的后果，“不知常，妄作，兇”（《道德經(jīng)第十六章》）。這啟示我們要從瞬息萬變的紛繁事物中洞悉深埋其后的內(nèi)在規(guī)律，深諳“變易的是現(xiàn)象，不易的是本質(zhì)”的恒久之道，做到既知權達變，又權不離經(jīng)；既圓通四達，又恪守底線；既八面玲瓏，又曲中求直。以“處世樹為模，本固任從枝葉動；立身錢作樣，內(nèi)方還要外邊圓”為人生格言，達到孔子所說的“從心所欲，不愈矩”（《論語為政》）的賢達境界。

德育目標的制定要從學生的身心特點和成長規(guī)律出發(fā)，根據(jù)其認知能力在不同階段的發(fā)展水平與不同我點，提出相應的、具體的培養(yǎng)目標。大學階段，學生的“外在動機內(nèi)化，道德理想、社會理想開始形成，理想的結(jié)構趨向完備、穩(wěn)定”。因此，大學德育應當引導學生學會道德審美與精神享受，關注個體道德境界的提升，將“外適性”德育目標轉(zhuǎn)化為“內(nèi)生性”的德育目標，凸顯一定的超越性，即便是具有少許令人激動的烏托邦色彩?！半x開理想主義的指引，人類將陷入不可避免的平庸和乏味。”魯潔教授也認為，“德育發(fā)展到最后就是信仰教育”，大學德育不能脫離具有宗教性的私德基礎，“私德不同于公德的制度化和實體化，它更關注人的'精神生命，強調(diào)個體自身通過體驗和內(nèi)化來實現(xiàn)價值生成和思想涅槃?！敝袊糯鷱娬{(diào)“自修”、“悟道”，具有一定的“僧侶氣”，還在一定程度上取代著宗教的作用，但因內(nèi)心的虔誠與敬畏，中國歷史上涌現(xiàn)出成千上萬的“圣賢”“、君子”，德育實效著實不差。大學德育目標應當體現(xiàn)出一定的終極關懷，培養(yǎng)“君子不器”（《論語為政》）的得“道”之人———具備“上善若水”的儒雅人格，具體包括以下七個方面：“居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時”（《道德經(jīng)第十六章》）。善于選擇合適的地方居住，心思善于沉靜，交往善于仁愛，言談善于誠信，為政善于治理，做事善于達到既定的效果，行動善于選擇合宜的時機。大學德育目標要具有前瞻性，不能僅僅局限于工具理性的眼下之思，更要登高望遠，培養(yǎng)“周于德者邪世不亂”（《孟子盡心章句下》）的寶貴人才。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的民族心理、民族特性和民族精神，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是增強文化自信的基礎和前提。大學生作為祖國未來的建設者與接班人，理應做一個具有文化基因、流淌文化血液的中國人，在文化傳承的基礎之上擁有高度的文化自覺和文化自信。大學德育應有大視野，要積極主動挖掘傳統(tǒng)道德教育資源，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，探究當前德育變革的新路向和提高德育實效的新方法。

大學德育論文3000字篇四

摘要：道德教育是培育“四有”新人的重要途徑，也是高等學校思想政治教育的基本資料。結(jié)合我國實際情景深入研究分析當前大學生道德教育的現(xiàn)狀及存在問題，進而探索大學生道德教育的規(guī)律和有效方法，具有必須的重要性和現(xiàn)實性。

我國高等教育肩負著為國家和社會培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的重任。道德教育的任務異常艱巨，必須直面現(xiàn)代社會科技高度發(fā)展、高度開放和價值多元的現(xiàn)實，正視道德沖突，努力解決道德困惑，幫忙大學生辨別是非，學會確定和選擇，逐步培養(yǎng)樹立良好的價值觀，促進大學生道德成熟，使大學生群體成為最有活力的“四有”新人。

我國正經(jīng)歷著全方位的變革，改革開放前主流道德一統(tǒng)天下的格局受到?jīng)_擊，社會道德價值觀日趨多元。多元化的社會道德觀使得道德行為確定趨于相對性，道德行為正誤的灰色地帶逐漸擴大。應對各種思想、意識形態(tài)和多元價值觀的沖突、滲透，當代大學生的世界觀、人生觀和價值觀以及自我意識、行為方式等也發(fā)生了前所未有的新變化。大學生在不斷追求提高的同時，相當一部分人也在失去一些不該喪失的優(yōu)秀品德。道德滑坡不僅僅導致大學生在觀念上、認知上出現(xiàn)許多偏差，甚至將他們引入誤區(qū)。

當代大學生道德素質(zhì)總體呈現(xiàn)進取、務實、健康向上的態(tài)勢。他們思維敏捷，思想活躍，接納新觀點和新事物，自主、進取、民主、競爭和平等意識進一步增強，進取倡導和支持改革開放;人生觀、價值觀進取健康;自我認識清醒客觀，心態(tài)平穩(wěn);發(fā)展、成才的愿望增強。但他們同時表現(xiàn)出缺乏謙虛謹慎、勤儉節(jié)儉、艱苦奮斗的精神;挫折承受本事差;過分注重個性的張揚，缺乏基本的社會職責感，個人主義和功利主義等傾向增強，大學生道德認知和道德行為之間存在差距。

道德教育的過程就是使受教育者理解與社會、經(jīng)濟發(fā)展相適應的價值觀和道德規(guī)范的過程，是道德品質(zhì)的培養(yǎng)、提高和完善的過程。道德教育的過程不僅僅是知識傳授的過程，更是道德觀念及道德行為、道德習慣的培養(yǎng)和塑造過程。

(二)道德教育的理論缺乏創(chuàng)新，指導實踐的功能弱化。

中國傳統(tǒng)的思維模式重視整體性，只重國家和團體利益，強調(diào)個人利益必須服從國家和團體利益，使得個人利益完全受到輕視。在傳統(tǒng)的道德教育中過度強調(diào)國家和社會的要求和需要，灌輸“服從”、“集中”等思想，而不顧個人的生理和心理需要，不關心個人的私利。這種道德教育只重視它的社會功能，忽視或無視道德教育的個人享用性，從而影響了道德教育功能的實際發(fā)揮。

三、加強和改善大學生道德教育的對策。

(一)關注知識道德教育、生態(tài)道德教育等新領域。

知識經(jīng)濟的發(fā)展依靠于知識、科技的創(chuàng)新，依靠網(wǎng)絡信息，同時離不開道德的規(guī)范約束。如果一個人的智商很高，而道德水平很低，則其對社會、對他人的災難性危害就越大。正是在這個意義上，新時代第一位的挑戰(zhàn)不是技術革命，也不是其他，而是道德問題。所以，人類不僅僅要掌握經(jīng)濟發(fā)展的科學知識，并且要具有保證知識經(jīng)濟發(fā)展的知識道德素質(zhì)，這是知識經(jīng)濟時代人的素質(zhì)的一個重要組成部分。

(二)正確處理道德教育的繼承和創(chuàng)新。

高校作為培養(yǎng)和輸送社會主義現(xiàn)代化建設者和接班人的重要陣地，應繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，使大學生進一步了解民族文化、傳統(tǒng)道德，激發(fā)民族自尊心、自信心和自豪感，增強民族凝聚力，提高思想道德水平。

道德教育僅有不斷把握規(guī)律性，富有創(chuàng)造性，才會尋找到新的生長點，煥發(fā)出極強的生命力?，F(xiàn)代社會科技高度發(fā)展、高度開放和價值多元的現(xiàn)實使道德教育在資料、方法和途徑上都必須與時俱進，有所創(chuàng)新。

(三)強化以道德感化、道德行為引導和約束為重點的培養(yǎng)方法。

道德感化的過程，就是各種感化因素對受教育的影響、熏陶的過程。教育者能夠進取利用這些感化因素，寓理于情，使受教育者在不知不覺中，樂于理解教育，從而能堅持理解系統(tǒng)的開發(fā)狀態(tài)，對教育資料堅持親和的、進取的和興奮的情緒，在受到情感感染的同時，比較自然地、潛移默化地理解某種思想概念和行為規(guī)范，提高道德教育效果，到達道德教育目標。

1.加強社會公共環(huán)境的熏陶作用。

在道德教育中，環(huán)境設置教育是一種無意識教育，即不被受教育者察覺的教育方式。道德教育環(huán)境系統(tǒng)在促成健康人格構成過程中具有雙重機制：一方面，變化著的環(huán)境引導和誘發(fā)人的觀念和行為的變革;另一方面，人的觀念、行為的變革反過來又推動了環(huán)境的更新。人不僅僅受環(huán)境的影響和制約，并且人能夠在不一樣程度上改變環(huán)境。

2.優(yōu)化學校文化環(huán)境。

大學學校文化是學校中以大學生為主要載體的文化類型。它反映大學生的精神環(huán)境和文化氛圍，一般分為寢室文化、社團文化、班級文化和人際文化等。當代大學生參與感極強，以學校文化為突破口，發(fā)揮思想道德教育的核心作用，有利于培養(yǎng)大學生進取向上的團隊精神。高校作為新思想、新觀念、新知識的發(fā)祥地，學校文化會對傳統(tǒng)文化帶來沖擊，對大學生產(chǎn)生進取的向?qū)ё饔谩W生置身于這種進取向上的學校文化的氛圍中，會使自我的思想品德不斷升華，異常是作為學校文化的核心和靈魂的學校團隊精神，更能成為激發(fā)學生奮發(fā)向上的精神力量。

參考文獻：

[1]胡樹祥.學生思想道德修養(yǎng)導論[m].武漢：武漢大學出版社，.

[2]吳鐸，羅國振.道德教育展望[m].上海：華東師范大學出版社，.

大學德育論文3000字篇五

全球化的發(fā)展給我國大學生德育造成了較大沖擊，積極探索大學生德育路徑成為教育者必須應對的問題。周恩來“甘當公仆、積極進取、求真務實、和合協(xié)作、嚴于律己、無私奉獻”的精神，為引領大學生德育工作供給了很好的啟迪和借鑒。

第二次世界大戰(zhàn)以來，隨著第三次科技革命的飛速發(fā)展，人類社會以前所未有的速度走向全球化、一體化。所謂全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙，在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)充分溝通（物質(zhì)的與信息的）和達成更多共識與共同行動的過程。在經(jīng)濟全球化背景下，各國的跨國貿(mào)易活動交流的不僅僅是資本、商品等，并且也交流觀念和思想。但這種交流并非平等和對稱的，某些西方發(fā)達國家往往經(jīng)過“強勢文化”對“弱勢文化”的控制和不對稱交流，經(jīng)過各種方式向不發(fā)達國家輸出和滲透本國的經(jīng)濟、政治、文化理念和生活方式。從而給弱勢國家?guī)砭薮蟮臎_擊和影響。所以，對于廣大發(fā)展中國家來說，如何合理地應對全球化，已經(jīng)成為許多國家研究的命題。

中國作為發(fā)展中國家，在對外開放、建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的過程中，也難以避免地卷入了全球化的浪潮。在這一過程中，我們既享受到全球化的成果，同時也必然面臨全球化所帶來的沖擊。反映在高等教育上，就體現(xiàn)為我國高校大學生自強意識、創(chuàng)新意識、競爭意識、公平公正意識的加強，這對于學生的成長無疑具有積極的意義。但在全球化背景下，伴隨著科學、技術和工業(yè)的不斷提高，市場經(jīng)濟體系的建立，我國高校教育逐漸淡化了德育的傳統(tǒng)，普遍出現(xiàn)了重理輕文，重工具輕價值，重科學教育輕人文教育的專業(yè)化教育傾向。由于培養(yǎng)目標的功利化，“科學工具主義”泛濫，致使高校的德育弱化，大學生整體文化素質(zhì)下降。大部分學校在對學生的教育上重智育輕德育，重知識傳授、輕獨立思考本事的培養(yǎng)，由此造成了我國高等教育的扭曲發(fā)展，致使大學生群體中出現(xiàn)了價值觀混亂，夢想信念模糊，物質(zhì)享樂至上，誠信觀念淡薄，行為規(guī)則失范，心理素質(zhì)欠佳等問題。目前大學學校里學生種種不禮貌行為，學生基本禮貌的缺失等現(xiàn)象都是比較常見的，極端的則發(fā)展為大學生自殺，甚至出現(xiàn)學生殺害教師的個別案例。這種種令人痛心的現(xiàn)象都反映出加強當代大學生德育教育的緊迫性。

1.周恩來精神的時代價值。

（1）周恩來精神的教育塑造價值。周恩來精神的教育塑造價值主要是指周恩來精神在人的價值觀念、思想方法以及工作作風等方面發(fā)生教育塑造作用的意義表現(xiàn)。周恩來精神對人的教育塑造主要體此刻人的行為方式、情感寄托、價值根基方面，它使人的理智、情感、意志發(fā)生深刻變化，從而使人具有深厚的、有著與社會職責、民族命運相連通的曠達胸襟。經(jīng)過學習和弘揚周恩來精神，能夠提高廣大公民的思想道德修養(yǎng)，凈化和改善社會環(huán)境，抵制社會主義市場經(jīng)濟條件下的種種不正之風，為培養(yǎng)當代青年大學生成為合格的社會主義事業(yè)的建設者和接班人供給強大的精神動力和思想淵源。周恩來同志為中華之崛起而讀書，奮斗一生，善于學習，善于批評和自我批判，偉大的人格等許多方面不僅僅是黨員學習的榜樣，并且是當代每一個青年人學習的楷模。正如鄧小平同志在代表中央為周恩來同志開追悼會作的悼詞中說，“他是我們?nèi)h全軍全國人民學習的榜樣?！辈⑶腋爬恕拔覀円獙W習”他的6個方面，其中之一是“要學習他全心全意為人民服務的高尚品質(zhì)?！?/p>

（2）周恩來精神的規(guī)范導向價值。周恩來是中華民族道德人格的典范。周恩來的精神是中華民族所追求的夢想人格精神。周恩來精神的規(guī)范導向價值主要是指周恩來精神對人的信仰的確立、人格的構成和提升、價值取向的確定等方面發(fā)生規(guī)范引導作用的意義表現(xiàn)。周恩來精神是精神價值實現(xiàn)與物質(zhì)財富創(chuàng)造的統(tǒng)一，它對人的規(guī)范導向與對生產(chǎn)的規(guī)范導向是同時實現(xiàn)的；同時，周恩來精神的精神價值的實現(xiàn)包括精神價值轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財富和精神的哺育，它能夠提升人的精神境界，完善人的人格。加強社會主義精神禮貌建設，必須堅持以先進的文化武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人。周恩來精神就是我們民族的高尚精神，它代表著中國先進文化的前進方向。周恩來精神經(jīng)過規(guī)范引導人的行為，凈化人的靈魂，提升人的精神境界，培養(yǎng)人的優(yōu)良的工作作風、嚴謹認真求實的工作態(tài)度、對夢想對事業(yè)的不懈的火熱活力等，體現(xiàn)精神價值在人的提高和完善中的實現(xiàn)。一句化，周恩來精神對激勵和引導人們怎樣去學習、工作、生活，怎樣去做人，具有一種永恒的規(guī)范導向價值和功能。

（3）周恩來精神的凝聚向心價值。周恩來是世界各國人民公認的中華民族的優(yōu)秀代表。他將中華民族精神經(jīng)過自我崇高的人格修養(yǎng)加以提升，并以獨特的魅力表現(xiàn)出來且日益彰顯出它的社會凝聚價值。價值追求上的理性自覺，情感寄托上的誠實厚重和審美風格上的壯美崇高，是周恩來精神的內(nèi)在表征。周恩來精神的凝聚向心價值是周恩來精神在社會凝聚力構成過程中發(fā)揮作用的意義表現(xiàn)。周恩來精神凝聚向心價值產(chǎn)生的過程，就是人們的共同夢想、信念、價值追求、人格完善、審美情趣等不斷地模塑、規(guī)范、認同、統(tǒng)一的過程，同時也是人們心理上歸屬感不斷得到強化的過程。當前，經(jīng)濟全球化浪潮正以前所未有的速度席卷世界各國，綜合國力的競爭成為每個國家、民族生存和發(fā)展不可回避的客觀現(xiàn)實。歷史證明：“一個民族、一個國家，如果沒有自我的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。”可見，一個國家，一個民族，要傳承久遠而不衰，興旺發(fā)達而不敗，就需要有一種能夠凝聚人心的優(yōu)秀的民族精神，就需要有一種能夠包容歷史、直面現(xiàn)實、擁抱未來的時代精神。周恩來精神作為我們時代民族精神的升華，已經(jīng)并將永遠產(chǎn)生巨大的凝聚力和向心力。

（4）周恩來精神的感召激勵價值。周恩來精神的感召激勵價值是周恩來精神對人的感動召喚、激發(fā)鼓勵作用的意義表現(xiàn)。周恩來的崇高精神，對中國人民和世界人民精神的感召激勵力量是巨大的。凡是了解周恩來的人，甚至僅是和他見過一面的人，都深深被周恩來的魅力所感染、所折服。西哈努克國王由衷地說：“周總理是我的師長，我的兄長。他從沒有教過我怎樣做，但他的行為本身就是我本身最好的榜樣?！狈▏榜v華大使馬納克說：“同周恩來談話是一種精神享受。他的精神總是閃閃發(fā)光。我認為，沒有人懷疑這種精神。凡到過中國訪問的著名人物沒有一個能趕得上他”。今日，周恩來那百折不回、永往直前的必勝信念；火熱旺盛、必奪斗爭勝利的工作熱情；蓬勃向上、永不倦怠的精神狀態(tài)；藐視困難、勇于克服困難、樂觀豁達的精神，仍在感召激勵著一代又一代中國人為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而不懈努力著。這確如一位大學生所說：“總理平凡而偉大的人生早已化成一種精神、一種力量，它使人們的靈魂得到了凈化與升華”。

2.周恩來精神與大學生德育價值取向的契合。

（1）周恩來嚴于自律的精神與大學生實現(xiàn)自我價值相契合。周恩來一生嚴于律己，從青少年時代起，他就從嚴培養(yǎng)自我的好習慣好品質(zhì)。周恩來一貫主張：“領導者要有自我批評的精神，不是僅僅對下批評”?！叭秉c和錯誤的改正要從領導者做起，首先是要敢于進行自我批評，多負一些職責”。這實際上是他修身自律的真實寫照。周恩來作為中國最早的大學生之一，他沒有安于現(xiàn)狀，他放棄了安逸的生活，把自我的一生都獻給了中國的革命和建設事業(yè)。自律是當代大學生優(yōu)秀品質(zhì)不可缺少的重要組成部分，更是一個完善自我，實現(xiàn)自我價值的必然過程。當代大學生必須要發(fā)揚周恩來刻苦好學、嚴于律己的精神，才能實現(xiàn)自我的人生價值。

（2）周恩來愛國愛民、無私奉獻的精神與大學生應具有的道德品質(zhì)相契合。周恩來道德觀的核心是“全心全意為人民服務”，他一生的革命實踐和奮斗歷程都閃爍著“全心全意為人民服務”的光輝人格。在他13歲時就立志“為中華之崛起而讀書”。在他以后的革命生涯中，始終貫穿著這種愛國主義精神。周恩來的一生是為人民利益鞠躬盡瘁，死而后已，無私奉獻一生，他是為人民服務的典范、楷模，他視自我為人民的公仆，把民族的、人民的利益放在高于一切的地位，“對人民，我們要如對孺子一樣地為他們做牛的。要誠誠懇懇、老老實實為人民服務”?！盀槿嗣穹斩馈笔撬吷淖非?，也是對他一生最好的評價。優(yōu)良的道德品質(zhì)是大學生“成人”的基礎，是健全人格的根本，也是促進社會和諧的強大動力。所以，為了增強思想道德教育的實效性，高校能夠用周恩來精神凝練辦學理念、明確辦學指導思想、明晰辦學思路，經(jīng)過這些方式和途徑讓學生學習周恩來的愛國愛民和無私奉獻的精神，以此激勵大學生提高道德認識，堅持高尚的精神追求，培育高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的生活作風，自覺克服個人本位主義、利己主義的錯誤傾向，不斷自我磨煉、自我改造，做一個自尊、自重、自省、自勵的高素質(zhì)的人。

（3）周恩來對馬克思主義的堅定信念與大學生確立正確的政治方向相契合。周恩來的道德認知是建立在對馬克思主義的科學信仰和對共產(chǎn)主義的堅定信念的基礎上。從青年時代起，周恩來就遠涉重洋去尋求救國救民的真理，“對于一切主義開始推求比較”，最終確立了對馬克思主義的堅定信仰，并矢志不渝地踐行自我的誓言——“我認的主義必須是不變了，并且很堅決地要為它宣傳奔走?！敝芏鱽韺︸R克思主義的堅定信仰告訴我們，大學生僅有樹立科學的信仰，確立正確的政治方向，并為之矢志不移地奮斗，才能肩負起歷史賦予的重任，才能實現(xiàn)自身的價值。為了增強大學生思想道德教育的感染力，高校能夠經(jīng)過思想政治理論課和形勢政策課的形式向大學生講述周恩來對馬克思主義的追尋、最終確立和為之奮斗終生的過程，幫忙大學生堅定共產(chǎn)主義政治信仰，認識自我的社會職責，始終堅定建設中國特色社會主義道路的信念，矢志不渝地為實現(xiàn)黨在社會主義初級階段的基本路線、基本綱領而不懈努力。

（4）周恩來誠實守信、求真務實的精神與大學生養(yǎng)成良好的誠信觀相契合。取信于民，是周恩來一向遵循的行為準則。周恩來從學生時代就逐步培養(yǎng)起言行一致、實事求是的優(yōu)良品質(zhì)。他認為誠信是天道，人類無誠信不靈。人無誠信不立，官無誠信不威，國無誠信不寧。從而認為誠信為天道、人道、政道、國道。他認為“發(fā)于言，著于行，無絲毫假借，無智利相擾?！敝鲝埮嘀病摆呏亍畬嶋H’精神”，極力提倡“思想要自由，做事要實在，學問要真切”。在中國革命和建設的實踐中，他反復倡導要“講真話，鼓真勁，做實事，求實效”。憑著良好的人格信譽，周恩來取得了與他接觸的外國政府首腦和外交家的崇敬與信任。當代的大學生作為社會主義建設的接班人，要肩負起全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設的歷史使命，就必須把誠實守信作為高尚的人生追求、永恒的行為品質(zhì)、立身處世的根本準則。當前，大學生認真領會和踐行周恩來在做人方面的求真精神，有利于消解當代大學生的失信行為，也才能促使學生為追求真理而拼搏和獻身，也才能真正實現(xiàn)其人生價值。

1.以周恩來德育觀變革教育理念。

教育理念變革是搞好大學生德育的關鍵。蔡元培先生說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習技能為所用，而不貫之以夢想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！彼?，大學不僅僅要培養(yǎng)專業(yè)人才，更是探求學問、追求真理、關懷終極的地方，是人類追求提高的精神殿堂；是培養(yǎng)健全人格，獨立思考本事的神圣場所。大學應充分利用中國革命和建設中的政治資源、教育資源，大力弘揚周恩來德育思想，才能全面貫徹黨的教育方針，有利于構成普遍認可、富有特色的精神支柱。應把大力弘揚恩來德育思想作為強基固本、構成全校共同的價值評判和夢想追求的基礎工程來加以建設，作為提高素質(zhì)、養(yǎng)成優(yōu)良的學風、教風、校風的重要途徑不懈探索?！坝枚鱽淼掠^育人”應成為高校辦學育人理念的重要組成部分，在辦學指導思想中堅持大力弘揚恩來德育觀；在教育思想觀念中強化用恩來德育觀育人的素質(zhì)教育觀；在辦學思路中把弘揚恩來德育觀作為師德建設、學風建設和學校文化建設三大工程的中心。

2.以周恩來德育觀變革教育教學體系。

思想道德教育主要經(jīng)過教學活動來實現(xiàn)。所以，完善和優(yōu)化課程設置，在整個教育體現(xiàn)中突出思想教育是搞好大學生德育的主要途徑。學校應把學習弘揚恩來德育觀作為新生入學教育的重要資料，讓學生從踏入校門起就了解、熟悉恩來德育思想。學校還把恩來精神作為思想政治理論課和形勢政策課的重要資料，講述周恩來遠見卓識的德育思想。幫忙學生堅定共產(chǎn)主義政治信仰，認識自我的社會職責，確立實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想和信念。學校還把學習踐行恩來德育觀作為師德建設的主線，從上崗培訓到職務評聘，從教風建設到考核獎勵，一以貫之并不斷深化。

3.以周恩來教育觀推動學風建設。

優(yōu)良的學風是學生成長成才的重要條件，也是道德素質(zhì)提高的集中反映。學校把創(chuàng)優(yōu)良學風作為弘揚恩來德育觀的重要切入點和落腳點，這是踐行恩來德育觀的有效途徑之一。學校能夠經(jīng)過編印下發(fā)“學恩來精神，創(chuàng)優(yōu)良學風”的學習讀本，組織學生系統(tǒng)學習理解恩來精神；同時，能夠邀請周恩來親屬、周恩來研究專家、學者來校作報告，與周恩來紀念館、周恩來故居、周恩來童年讀書處等單位簽訂共建協(xié)議，定期組織大學生參觀學習。為了加強教育引導，學校還能夠開展“周恩來班”評選命名活動，從而推動大學生德育活動不斷深入。

4.以周恩來德育觀彰顯學校文化建設。

學校文化是學校精神的重要載體。學校在夢想信念教育、民族精神教育、公民道德教育中突出宣傳恩來德育觀，圍繞弘揚恩來德育觀，能夠開展一系列學校文化活動。學校網(wǎng)站、廣播、校報、宣傳櫥窗等都能夠把弘揚恩來德育觀作為重要資料。學校還能經(jīng)過舉辦周恩來生平事跡圖片展、舉辦弘揚恩來精神主題教育晚會、書法書畫展等藝術活動宣傳恩來德育思想。此外，學校還能夠高度重視把弘揚恩來德育思想與學校的人文自然環(huán)境建設結(jié)合起來，如在教學樓群中間建造“懷恩亭”，敬立周恩來銅像等。經(jīng)過環(huán)境的熏陶，讓大學生的社會職責感加強，道德情操、價值觀念契合我們時代的精神。

大學德育論文3000字篇六

摘要：新課標在小學數(shù)學中明確指出，在小學數(shù)學教學的全過程中都要對學生滲透德育理念，加強對學生思想教育的重視。然而在當前應試教育背景下，大部分教師和家長都一味地重視學生的考試成績，忽略了德育教育的重要性，導致越來越多的小學生都未能形成良好的道德品質(zhì)。針對這一現(xiàn)狀，簡單闡述了如何在小學數(shù)學課中滲透德育教育。

關鍵詞：小學數(shù)學;德育教育;滲透;。

一、在課本知識教學中滲透道德觀念。

在數(shù)學教學中滲透德育理念的第一步就是從課本出發(fā)，教師利用課本中一些富有教育意義的習題，不僅能讓學生學到數(shù)學知識，還能從中延伸出關于道德品質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)涵，促使他們在數(shù)學學習的過程中得到精神滿足。由此出發(fā)，教師可結(jié)合課本內(nèi)容，為學生提供一些蘊含教育意義的應用題，并帶領大家精讀題目，仔細品味其中數(shù)學知識之外的深意。如學校食堂在九月、十月和十一月總共節(jié)約水1200噸，其中十月份比九月份多節(jié)約20%，十一月份比十月份多節(jié)約25%，這所學校十月份節(jié)約多少噸水?在這道題目中，教師應抓住“節(jié)約”一詞進行德育教育，在講解完基本運算法則后為學生普及節(jié)約用水的重要性，號召大家在生活中也應養(yǎng)成節(jié)約用水用電的習慣，逐漸成為具備中華民族傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人才。又如，某十字路口是交通事故頻發(fā)地點，近三個月總共發(fā)生了20起交通事物，其中第一個月比第二個月多3起，第三個月比第二個月少2起，求第二個月一共發(fā)生了幾起交通事故?從這一題中教師不僅需要講解相應的數(shù)學知識，還應告誡學生遵守交通規(guī)則的重要性，從自身做起，并要倡導身邊的人一起遵守交通規(guī)則，以免發(fā)生不幸的事故。由此可見，教師利用一些具有教育意義的數(shù)學題進行教學，不僅能夠讓學生掌握數(shù)學知識，還能從中理解道德品質(zhì)的意義，促進他們學習能力和道德意識的雙重提升。

二、在小組合作學習中滲透團結(jié)觀念。

在數(shù)學課堂教學中實施小組合作的學習模式不僅可以提高教學效率，還能激發(fā)學生的自主學習意識，并且讓他們在學習實踐的過程中形成團結(jié)協(xié)作的意識，從而有效實現(xiàn)德育的教學理念。鑒于此，教師可布置具有團結(jié)與實踐意義的小組任務，讓每個學生都切身體會團結(jié)協(xié)助所帶來的力量。比如在學習“圓”這一課時，讓學生以小組為單位來完成學習任務，例如，一個人去了解圓的基本概念，第二個人研究如何計算圓的周長，第三個人研究如何計算圓的面積，第四個人思考周長與半徑之間的關系。在這一過程中，第一個學生的任務決定著其他三人任務的進程，所以他必須盡快思考研究出圓的基本概念，再讓其他人以此為基礎進行圓的周長和面積的運算，并且這四個任務之間的關系是密切相連的，所以大家需要團結(jié)協(xié)作才能完成全部任務。有些小組任務完成的較慢便是因為彼此之間配合度不夠，趁勢為他們總結(jié)到“有些事情是不能獨立完成的，這便需要大家通過團結(jié)協(xié)作才能既有效率又有質(zhì)量的完成任務，因此我們在生活和學習的過程中都應形成團結(jié)協(xié)作的意識?！边@樣一來，學生既學到了圓的各項知識，又從中學到了德育中的團結(jié)觀念，促使自身得到更全面的發(fā)展。

三、在生活化的作業(yè)中滲透愛國觀念。

布置生活化的數(shù)學作業(yè)可以使學生在生活中就對所學知識學以致用，可以有效促進自身解決問題能力的提升，同時，生活化的數(shù)學作業(yè)可以將課本知識和實際生活聯(lián)系起來，從中感悟生活中的德育理念。鑒于此，教師可為學生布置一些有意義的數(shù)學作業(yè)，讓他們有目的的去了解國家發(fā)生的大事，從而潛移默化的讓其形成愛國主義精神。比如在學習完“平均數(shù)與條形統(tǒng)計圖”后，布置下任務，讓學生調(diào)查在2008、2012、2016這三年中，中國在奧運會中取得獎牌的數(shù)量，首先計算出金牌、銀牌、銅牌的總數(shù)量，然后算出平均數(shù)，再分別算出平均金牌、銀牌、銅牌的數(shù)量，最后制成條形統(tǒng)計圖展示出來。在這個任務中，學生通過調(diào)查與計算可以發(fā)現(xiàn)中國已經(jīng)成為世界運動領域中的佼佼者，并且在調(diào)查的過程中他們還意識到了中國發(fā)展的迅速與國情的日益強大，從中增強了對祖國的熱愛之情。在這一過程中，許多學生都意識到了中國的繁榮昌盛，并產(chǎn)生了為祖國做貢獻的念頭，趁勢教師告訴他們，“你們現(xiàn)在好好學習就是為祖國做出的最大貢獻?！弊源酥?，學生們都愈發(fā)努力的學習，教學效率也得到了顯著的提升。

四、結(jié)語。

為了滿足新課改對數(shù)學提出的新要求，教師應當注重在教學過程中貫徹德育教育的教學理念，促使每個學生都成為社會所需求的具有極高道德品質(zhì)的人才。因此，小學數(shù)學教師可從課本知識出發(fā)，利用有助于學生全面發(fā)展的教學方式貫徹德育理念，由此來同時提高他們的學科知識和道德品質(zhì)，最終達到全面教育的目的。

參考文獻。

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[2]李文琪.探究小學數(shù)學教學中德育教育的滲透[j].好家長，2016.

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大學德育論文3000字篇七

中華民族是一個十分注重道德品行的民族。然而，當前我國少數(shù)大學生的道德水平相應地存在一些問題，這需要引起有關邵門的注意。本文首先對當前我國大學生道德水平現(xiàn)狀進行了分析，在此基礎上結(jié)合我國傳統(tǒng)進德觀念，對大學生德育工作中的具體要求展開了相關論述。

中華民族的傳統(tǒng)道德對整個民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)儉、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當前我國高校中，部分大學生存在著某些相應的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國傳統(tǒng)道德對大學生德育工作提出相應的要求。

當前我國大學生道德水平能夠說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的確定，比如往往注重社會的公平等，他們對社會上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅持斗爭。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學生在某些問題上表現(xiàn)出道德意識薄弱的面。本文主要就對大學生道德意識中消極的一面展開相應分析。

第一，拜金主義，奢侈浪費的現(xiàn)象嚴重。在市場經(jīng)濟社會中，各種商品和服務琳瑯滿目，一些大學生貪圖物質(zhì)上的享受，同時在一些場合鋪張浪費，盲目攀比。一些家庭條件好的學生，緊跟“時代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一向都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟狀況不好的學生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自我的虛榮心?！坝蓛€人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個注重勤儉節(jié)儉的民族，當前大學生這種拜金主義思想，奢侈浪費的現(xiàn)象需要運用我國古代的有關傳統(tǒng)道德來加以教育。

第二，貪圖享受，懶惰。一些大學生經(jīng)歷過高中的勤奮，然而一進入大學就覺得自我熬到頭了，能夠簡便地過完自我的大學生活，逐漸養(yǎng)成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學生成天在宿舍睡覺和打網(wǎng)絡游戲，為此甚至犧牲上課的時間。這些大學生在平時不好好學習，貪圖享受，一到考試時臨時抱佛腳。古人云:“業(yè)精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風。

第三，一些大學生“孝道”的缺失。在一些大學生中，由于長期不在父母身邊，同時一些高校也不太注重對學生道德品質(zhì)中有關“孝敬父母”的要求。一些大學生表現(xiàn)出“孝道”的缺失。一些大學生在外求學，體會不到父母在家中為自我的擔心和操勞，從來不給家里主動打電話問候父母，即使主動聯(lián)系父母也是張口要錢。很多家長感慨:孩子讀的書越多，反而對父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學生甚至虛報學費等手段來欺騙父母。中華民族是一個十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強調(diào)“孝”的價值，最為著名的當屬《二十四孝》。

當然，目前我國大學生一些道德水平消極面不僅僅只體此刻以上幾個方面，本文僅選擇三個主要的方面，經(jīng)過結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來對相應的大學生德育工作提出具體的要求。

我國古代禮貌源遠流長，傳統(tǒng)道德觀念深人人心，這對當前我國大學生德育工作的開展供給了相應的基礎和條件，但在這一過程中需要注意相應的具體要求。

第一，傳統(tǒng)道德資料需要同大學生德育工作資料相結(jié)合。針對上文提到的一些大學生具體的道德缺失的現(xiàn)象，高校有關部門需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德文化中相關資料來開展大學生的德育工作。比如針對一些大學生鋪張浪費等現(xiàn)象，高校有關部門能夠結(jié)合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關資料來倡導學生節(jié)儉，反對浪費;針對一些大學生貪圖享樂、懶惰的現(xiàn)象，能夠經(jīng)過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關資料來勉勵大學生勤奮上進，同時針對部分大學生孝道的缺失，能夠根據(jù)《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關資料加強對學生“孝道”的教育。

高校本身是精神禮貌建設的重要場所，大學生的德育工作需要有關部門經(jīng)過發(fā)現(xiàn)大學生道德存在的問題，并根據(jù)這些問題去尋找我國傳統(tǒng)道德中相關資料，找到結(jié)合點，把這些相關的傳統(tǒng)道德貫穿于大學生的德育過程中，促進大學生道德水平的提高。

第二，根據(jù)傳統(tǒng)道德觀念，加強對大學生道德觀念的塑造。當前一些大學生存在道德缺失現(xiàn)象，主要是因為其道德觀念意識不強，需要高校管理部門加強對大學生道德觀念的塑造。例如，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而一些大學生鋪張浪費，主要是節(jié)儉觀念薄弱，具體表現(xiàn)為對他人勞動成果的不夠珍惜。在市場經(jīng)濟社會的今日，高校有關部門需要強調(diào)“儉以養(yǎng)德”，以此來塑造大學生的節(jié)儉觀念，使大學生認識到經(jīng)過節(jié)儉來尊重他人的勞動成果，才能富國富民，才能為社會主義建設事業(yè)做出貢獻。總體來說，針對大學生的道德觀念薄弱現(xiàn)狀體現(xiàn)出各種道德缺失的現(xiàn)象，高校有關部門在德育過程中需要從學生的實際情景出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德融人到德育工作中，以培養(yǎng)大學生正確的人生觀和價值觀，幫忙他們塑造正確的道德觀念。

第三，傳統(tǒng)道德要求高校德育工作注重“孝道”教育。“百善孝為先”，可見在我國傳統(tǒng)道德中，“孝”具有極高的地位。然而，在我國高校德育工作中，“孝道”教育幾乎還是一個盲區(qū)，而在大學生中又確實存在這“孝道”缺失的現(xiàn)象，所以這勢必要求高校德育工作注重“孝道”教育。學校能夠開展相應的活動來推動大學生“孝道”教育，比如能夠舉辦孝子演講比賽，讓本校學生的故事來感化同學，讓他們認識到孝敬父母是為人之本;另外能夠開展相應的主題團日活動，讓學生自我參與有關孝道的討論，讓大學生自我去認真體會“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的含義。另外，高校在有條件的情景下還能夠組織一些更加有實際意義的活動，比如向?qū)W生供給免費撥打父母電話的服務，此外還能夠組織相應的自愿者活動，讓學生參與學校附近的社區(qū)老人關愛行動。經(jīng)過這種實際行動來培養(yǎng)大學生的“孝道”。

中華民族具有優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，針對我國大學生道德現(xiàn)狀中消極的一面，高校德育工作需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來開展。首先，我國高校德育工作需要同傳統(tǒng)道德的資料相結(jié)合;其次，高校德育工作要注重對學生道德觀念的培養(yǎng);最終，我國傳統(tǒng)道德尤其要求注重對高校德育中“孝道”的教育。總之，中國傳統(tǒng)道德對我國大學生德育工作的開展奠定了良好的基礎，也提出了相應的要求，我國高校德育工作需要遵循這些要求，努力促進大學生道德水平的提高，推動我國精神禮貌建設事業(yè)的發(fā)展。

大學德育論文3000字篇八

接反映出當代大學生群體中存在心理素質(zhì)比較差、抗挫折本事弱的問題?？傊敶髮W生群體中出現(xiàn)的上述德育素質(zhì)方面的問題亟待解決，而作為培養(yǎng)大學生的高校有著不可推卸的職責。

二、學校文化建設在大學生德育教育中扮演著重要的主角。

學校文化經(jīng)過學校環(huán)境中人們共同的觀念追求、價值標準、行為規(guī)范，不斷影響和作用于大學生群體，從而實現(xiàn)教育人、服務人的功能。努力構建具有高校自身特色的學校文化體系，是推進高校改革與發(fā)展、全面培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)、提升辦學品位、提高辦學質(zhì)量的必然要求。

三、進取探索以學校文化建設推進德育教育的良性互動途徑。

高校是文化人集中之地，知識密集，底蘊豐富。高校應當按照德育工作的原則，把握好學校文化建設課堂教學、實踐活動、環(huán)境熏陶三環(huán)節(jié)，認真制定，嚴格規(guī)范，創(chuàng)立優(yōu)越的學校制度環(huán)境，為大學生的真正成才和道德水平的提高供給制度保障；營造進取向上的學校精神環(huán)境，充分發(fā)揮德育環(huán)境對大學生品德構成的重要作用；創(chuàng)造與學校精神相契合的學校物質(zhì)環(huán)境，充分發(fā)揮其對大學生品德構成潛移默化的功能。

（一）加強高?！皟烧n”（馬克思主義理論課和思想政治教育課，簡稱“兩課”）建設，進一步發(fā)揮課堂教學主渠道作用。

“兩課”承擔著對大學生進行系統(tǒng)的馬克思主義教育，傳播科學社會主義的價值觀和為建設有中國特色的社會主義服務的任務。高校要進取深入開展中國特色社會主義宣傳教育活動，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝和教育廣大師生，進一步堅定大家對中國特色社會主義的信心和信念，把自我建設成為主流意識形態(tài)的堅強陣地。同時，高校要大力推進教學方法和教學手段的改革，使用的教學方法、手段能夠真正貼近社會實際，直面現(xiàn)實問題，吸引學生進取主動地參與教學過程，調(diào)動其思考，解決其各種模糊認識，使其能夠更加主動地學習，更加認真、勤奮地學習，更加自覺地做到“真學、真懂、真信、真用”。

（二）大力開展特色鮮明、吸引力強的主題教育，充分發(fā)揮第二課堂的輔助作用。

高等學校應當充分利用重要節(jié)慶日、重大活動等事件和學校的開學典禮、畢業(yè)典禮以及學生表彰大會等環(huán)節(jié)，廣泛開展特色鮮明、吸引力強的主題教育，不斷豐富大學生德育教育的載體和形式。如，國家教育部、文化部、財政部聯(lián)合下發(fā)了關于開展高雅藝術進學校活動的指導意見，組織開展以“走近大師，感受經(jīng)典，陶冶情操，提高修養(yǎng)”為主題的高雅藝術進學校活動。近年來，廣西各高校深入開展了“我的中國夢”等主題教育，進一步凝聚廣大師生的愛國情感，激勵他們勤奮工作、學習，報效國家和人民。目前，廣西多個高校都在開展以“我的大學我的中國夢”為主題的教育討論活動，經(jīng)過主題活動、主題班會等形式對學生進行人生夢想教育，引導學生樹立遠大夢想，充實自我的大學生活，營造了濃厚的“書香學?！狈諊?。

（三）創(chuàng)立禮貌高尚富有時代特征的師生行為文化，注重發(fā)揮文化育人、環(huán)境熏陶功能。

的育人氛圍。

（四）深入開展民族團結(jié)教育，促進民族團結(jié)提高。

作為民族地區(qū)高校，更要充分重視民族團結(jié)教育工作，在促進民族團結(jié)提高中推動學校文化建設和大學生德育教育工作。首先，要大力加強學校的民族團結(jié)教育工作，使各族學生樹立正確的祖國觀、民族觀、宗教觀，提高各族學生維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)、反對分裂的自覺性。其次，加強民族團結(jié)教育理論和實踐研究，推出一批有價值、有分量的研究成果，用中華民族和地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育廣大師生，增進師生對廣西世居民族和地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，增強師生的民族自豪感。再次，不斷拓展民族團結(jié)教育的形式和途徑，進取引導廣大學生參與民族地區(qū)社會調(diào)查和志愿者服務。最終，充分發(fā)揮學生主體作用和學校作為民族團結(jié)提高教育示范基地的輻射和帶動作用，培育各族學生和諧共融之風。如廣西民族大學把每年9月定為民族團結(jié)教育活動月，集中對各族學生進行民族團結(jié)教育。師生黨員帶頭宣講黨的民族理論和民族政策，引導學生了解民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展成就，立志服務基層，服務民族地區(qū)建設。

大學德育論文3000字篇九

2、賞識教育在中職班級管理中的運用。

3、道德教育方法,途徑年級層次探索。

4、構建學校與德育基地合作互動工作機制的研究。

5、中職學生習得無助狀態(tài)的成因、表現(xiàn)及教育對策初探。

6、滿園春色更待綠葉襯。

7、構建和諧德育的思考與實踐。

8、文化轉(zhuǎn)型：高職院校技術文化的構建。

9、社會化視野下的大學生基礎文明教育。

10、和諧校園視野下高職院校學生黨建工作的理性思考。

11、社會主義榮辱觀與高職院校學生的品德培育。

12、中職生異性交往中的問題及對策。

13、對近三年來“upi”量表普查中“想輕生”新生的分析報告。

14、高職院校畢業(yè)生就業(yè)市場建設的思考。

15、新課程背景下的全員德育研究與實踐。

16、家庭教育成功模式創(chuàng)建與推廣研究。

17、“問題學生”家庭教育的個案研究。

18、兒童同情喪失與學校教育。

19、終身道德學習：道德人的培養(yǎng)路徑初探。

20、“校本德育”的內(nèi)涵研究與實踐探索。

21、課外體育俱樂部--職校“問題學生”轉(zhuǎn)化的有效陣地。

22、發(fā)揮社會實踐活動的綜合德育功能的研究與探索。

23、中等職業(yè)學校校園文化與企業(yè)文化對接內(nèi)容與途徑探析。

24、用認知行為理論指導問題學生的轉(zhuǎn)變工作。

25、淺議如何處理和避免學生“不尊敬”事件。

26、學生綜合素質(zhì)評價的實踐與研究。

27、中職生“文化休克”癥探因及消解對策。

28、讓游戲替你說話。

29、高職生主觀幸福感與自我評價的相關性研究。

30、高職院校新生和畢業(yè)生職業(yè)興趣和職業(yè)價值觀的比較研究。

31、從心育入手，抓好職校新生入學教育。

32、關懷理論在兒童道德教育中的作用與意義。

33、道德視角下農(nóng)村兒童閑暇生活的質(zhì)化研究--以新鄉(xiāng)a小學中高段學生為例。

34、蘇教版小學語文教科書中的生命教育探析。

36、蘇北農(nóng)村留守初中生學校生活幸福感的個案研究。

37、蘇教版小學語文寓言教學的道德審視。

38、公民教育視野下的小學班會研究。

39、論學校教育中的選擇性尊重。

40、教育中的國家主義及其道德后果。

41、非連續(xù)性教育：學校教育的重要維度。

42、分數(shù)崇拜與學校德育。

43、學校里的病態(tài)競爭與道德教育。

44、影響教師進行學科德育的主要問題及解決問題策略的研究。

45、小學公民教育實踐研究。

46、小學品德課程價值生成研究。

47、小學品德教師專業(yè)認同的個案敘事研究。

48、“公共參與的限度”公約下的班級公共生活建構。

49、對話式德育課堂的研究以“品德與生活”課堂為例。

50、新疆維吾爾族中學生的民族認同研究。

51、兒童休閑的缺失與彌補從家庭教育的角度分析。

52、舍勒人格思想研究及其對當前道德教育的啟示。

53、人本德育：一種新的學校德育范式。

54、減少師源性心理傷害的對策研究。

55、中小學生心理健康問題及對策。

56、學校心理團訓的嘗試與反思。

57、心理健康教育與綜合實踐活動整合模式的研究。

58、校園網(wǎng)絡陣地建設與管理研究。

59、職業(yè)學校和諧班級建設的幾點思考。

60、試論職業(yè)學校德育工作中學生主體意識的.培養(yǎng)。

61、用冰山理論指導工學結(jié)合實踐。

62、新時期社區(qū)教育有效模式探索。

63、校園文化建設與學校德育的研究。

64、以社會實踐為德育載體的可操作研究。

65、特殊生教育的有效嘗試。

66、全員德育中的班主任和學科教師的教育職能研究。

67、學校心理教育與新型師生關系的構建。

68、德育與學校網(wǎng)絡生活切入點的研究與實踐。

69、網(wǎng)絡德育活動開展的可行性研究。

70、當代大學生孝道現(xiàn)狀及其教育對策研究。

71、道德同一性的心理發(fā)展與建構。

72、改革開放以來我國中小學德育政策分析。

73、論“公共人”的培育。

74、以繪本為媒介實施品格教育的行動研究。

75、青少年道德發(fā)展環(huán)境的研究。

76、品德課教材中公民憲法義務的文本研究。

77、初中思想品德課程中的消費教育研究。

78、重拾節(jié)儉教育。

79、生活化德育的研究與實踐。

80、學校德育校本資源綜合應用的研究與實踐。

81、挫折教育的現(xiàn)狀研究與對策。

82、積極心理學視域中的道德教育研究。

83、現(xiàn)代教育與恐懼制造的研究。

84、兒童“成人化”現(xiàn)象之道德審視。

85、“我想調(diào)離農(nóng)村”

86、“與我有什么關系”--道德教育中自我與他者關系研究。

87、不誠實的學校與誠實教育。

88、教育如何面對自戀的人?

89、對“愛科學”教育的反思。

大學德育論文3000字篇十

研究大學德育環(huán)境建設，是增強大學德育的科學性、實效性的一個重要切入點。人與環(huán)境的辯證關系、人的道德需要與全面發(fā)展理論，是構建大學德育環(huán)境的理論基礎。大學德育環(huán)境的構建歷史性地表現(xiàn)出時空性、主導性、主體性、生命性等實踐特質(zhì)，具體體現(xiàn)在自然景觀與人文景觀、畫龍點睛的校訓、高雅的人文環(huán)境、師生的平等互動等方面。

為了更好地貫徹中共中央、國務院和教育部關于德育工作的要求，響應《江蘇省職業(yè)教育課程改革行動計劃》，學校專門制定了《德育教學改革和實施方案》，把課堂建成學校德育的主戰(zhàn)場，創(chuàng)造性地開展德育工作。

設定課程改革目標。德育課堂是學生思想政治素養(yǎng)和品格提升的主渠道，應把社會主義核心價值體系教育作為重要的任務，同時，還應考慮職業(yè)教育的特點、學生自身發(fā)展的要求和企業(yè)用人單位的標準，目標界定應該緊緊把握經(jīng)濟社會發(fā)展對職教的新要求，解決培養(yǎng)學生“如何做人，做什么人”這一核心問題，為企業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀的勞動者和專業(yè)技術人才服務，為學生成功就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務，并成就學生的幸福人生。

構建模塊化內(nèi)容體系。德育教學內(nèi)容要以教育行政部門規(guī)定的教材為依托，以新課標規(guī)定的內(nèi)容為標準，將課程按照項目主題劃分模塊，同時，根據(jù)教育目的適當增加選修內(nèi)容和實踐活動。

創(chuàng)新教學模式。德育只有“活”起來，才能“火起來”。德育課堂要想煥發(fā)強大的吸引力，必須堅持以生活為主線，貫徹“以學生為中心、情景為中心、活動為中心”的“教、學、做”合一的教學理念。教師應改變傳統(tǒng)的“灌輸說教”模式，圍繞學生的生活實際和所關注的社會生活問題確立生活主題，通過情景模擬、學生體驗、教師引導的“情景教學”模式使學生獲得道德體驗，促使其主動建構德育修養(yǎng)、提升思想境界。

建立知信行結(jié)合的德育評價體系。德育評價一直是德育改革的難題。筆者在實踐中，同時使用“學生德育綜合水平考核”和“學業(yè)水平考核”兩套考評方式，通過學生自評、同學互評、班主任測評、操行考核參評和德育教師輔評檢測情感、態(tài)度價值觀和德育行為，考核德育外化；通過卷面考核知識、能力，并把兩套考評綜合。

校園文化建設情況直接影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量,把校園優(yōu)化成具有職教特色、反映時代氣息、格調(diào)高雅的“準社會”,對德育工作起到了積極的助力作用。

首先,學校充分意識到校園文化建設是一項龐大的系統(tǒng)工程,需要舉全校之力整體推進,先后召開班主任工作研討會、校園文化論壇,探討校園精神文明、校園文化等理論,制定《學校精神文明建設意見》和《學校校園文化建設規(guī)劃》,把握環(huán)境建設的德育航行,用科學的理論占領校園文化陣地。

其次,充分發(fā)揮校園媒體的導向作用。學校先后投入資金,建立了德育網(wǎng)站、校報、“青春之聲”廣播站和校園電視臺,畫廊、班級板報等定期策劃德育專題,立體化、多維度的媒介營造了和諧健康向上的育人環(huán)境,使學生在無形當中受到啟發(fā)與教育。

再次,積極開展品牌校園文化活動。學校一直把“突出高品位、打造品牌活動”作為校園文化的總體思路,已形成“理想導航工程”、“素質(zhì)拓展訓練”、“陽光心理教育”、“和諧之聲晚會”、“社團匯報表演”、“暑假社會實踐”等精品活動,為學生健康成長搭建了平臺。

最后，開展形勢政策教育。學校及時關注社會熱點，了解學生思想情況，針對學生思想狀況實際，借助報告會和主題班會的形式，將學生思想引到正確的軌道上來。

家長是家庭與學校、家庭與社會的紐帶，在德育工作中扮演著重要的角色，對學生產(chǎn)生著潛移默化的影響。一方面，家長要做家庭教育與學校教育的紐帶。主動了解學校的德育計劃，及時與老師溝通學生心理、思想等情況，以使德育做到有的放矢；提高個人生活情趣和品位，形成和諧的家庭關系，以使學生在良好的家庭環(huán)境中成長和受到熏陶；積極參與學校家長會，主動學習子女教育方法，形成家校聯(lián)動機制。

另一方面，家長要做家庭教育與社會教育的紐帶。由于學生的價值觀正處于形成階段，對社會的判斷并未完全成熟，家長應該主動關心子女的內(nèi)心世界，讓孩子對社會現(xiàn)象形成正確的評判標準，避免受社會不良行為同化。

眾所周知，受教育者大多時間是處于社會生活環(huán)境這個大背景下，受到周圍環(huán)境的影響比有意識的德育活動更多，并且社會環(huán)境德育場發(fā)揮著難以被我們控制的作用，時刻對受教育者發(fā)揮無形的作用。而解決此問題，必須樹立“大政工”的觀念，搞“全員育人”的德育工作體系，調(diào)動一切積極因素形成“全方位育人”的思想政治教育新格局。

第一，培養(yǎng)學生判斷社會現(xiàn)象的能力，提高明辨是非能力，自覺抵制不良行為的誘惑和侵襲，進行“自我管理、自我教育、自我控制”，增強自律性。

第二，搞好學校周圍環(huán)境整治。學校周邊社區(qū)、商業(yè)網(wǎng)點等學校生活的重要場所，要聯(lián)合地方政府、公安、村委會或居委會做好環(huán)境治理，重視這一德育場的開發(fā)與創(chuàng)造性利用。

第三，社會傳播媒介等要承擔社會責任。傳媒要牢牢把握正確的輿論導向，主動承擔社會責任，關心支持德育活動，弘揚主旋律，營造良好的社會輿論氛圍。

個體的生活離不開社會，社會的導向正確，社會氛圍積極向上，才能使“生活德育”理念落到實處，才能保證受教育者真正得到道德提升。

簡言之，新時期的德育工作，需要德育工作者本著“一切為了每位學生”的人本主義思想，共建“課堂、學校、家庭、社會”四位一體生活德育大格局，提高德育工作的質(zhì)量，從而增強德育工作的實效、吸引力和感染力，培養(yǎng)社會主義建設需要的合格勞動者和技能人才。