最新教育影響一生議論文(匯總11篇)

一個不可忽視的事實是，我們生活中總會遇到各種各樣的問題。總結(jié)要注意結(jié)構(gòu)的合理性，采用適當?shù)亩温鋭澐趾蜆祟}設(shè)置，使文章的結(jié)構(gòu)清晰可讀。從這些范文中我們可以學(xué)習(xí)到如何提煉關(guān)鍵信息，突出重點。

教育影響一生議論文篇一

如果說優(yōu)秀是一種習(xí)慣，那么懶惰也是一種習(xí)慣，人出生的時候，除了脾氣會因為天性而有所不同，其他的東西基本都是后天形成的，是家庭影響和教育的結(jié)果。所以，我們的一言一行都是日積月累養(yǎng)成的習(xí)慣。我們有的人養(yǎng)成了很好的習(xí)慣，有的人形成了很壞的習(xí)慣。所以我們從現(xiàn)在起就要把優(yōu)秀變成一種習(xí)慣，使我們的優(yōu)秀行為習(xí)以為常，變成我們的第二天性。讓我們習(xí)慣性地去創(chuàng)造性思考，習(xí)慣性地去認真做事請，習(xí)慣性地對別人友好，習(xí)慣性地欣賞大自然。

注解：要會“裝”，要持續(xù)地、不間斷地“裝”，裝久了就成了真的了，就成了習(xí)慣了，比如準時到會，每次都按時到會，你裝裝看，你裝30年看看，裝的時間長了就形成了習(xí)慣。

2、生命是一種過程。

事情的結(jié)果盡管重要，但是做事情的過程更加重要，因為結(jié)果好了我們會更加快樂，但過程使我們的生命充實。人的生命最后的結(jié)果一定是死亡，我們不能因此說我們的生命沒有意義，世界上很少有永恒。

注解：生命本身其實是沒有任何意義的，只是你自己賦予你的生命一種你希望實現(xiàn)的意義，因此享受生命的過程就是一種意義所在。

3、兩點之間最短的距離并不一定是直線。

在人與人的關(guān)系以及做事情的過程中，我們很難直接就把事情做好。我們有時需要等待，有時需要合作，有時需要技巧。我們做事情會碰到很多困難和障礙，有時候我們并不一定要硬挺、硬沖，我們可以選擇有困難就繞過去，有障礙就繞過去，也許這樣做事情更加順利。大家想一想，我們和別人說話還得想想那句話更好聽呢。尤其在比較復(fù)雜的社會中，大家要學(xué)會想辦法諒解別人，要讓人覺得你這人很成熟，很不錯，你才能把事情做成。

辦事情，直線性思維在很多地方要碰壁。

4、只有知道如何停止的人才知道如何加快速度。

我在滑雪的時候，最大的體會就是停不下來。我剛開始學(xué)滑雪時沒有請教練，看看別人滑雪，覺得很容易，不就是從山頂滑到山下嗎？于是我穿上滑雪板，哧溜一下就滑下去了，結(jié)果我從山頂滑到山下，實際上是滾到山下，摔了很多個跟斗。我發(fā)現(xiàn)我根本就不知道怎么停止、怎么保持平衡。最后我反復(fù)練習(xí)怎么在雪地上、斜坡上停下來。練了一個星期，我終于學(xué)會了在任何坡上停止、滑行、在停止。這個時候我就發(fā)現(xiàn)自己會滑雪了，就敢從山頂高速地往山坡下沖。因為我知道只要我想停，一轉(zhuǎn)身就能停下來。只要你能停下來，你就不會撞上樹、撞上石頭、撞上人，你就不會被。因此，只要知道如何停止的人，才能知道如何告訴前進。

注解：用汽車來比喻，寶馬可以上200公里，奇瑞卻只能上120公里，為什么？發(fā)動機估計不相上下，差距在剎車系統(tǒng)，上了200公里剎不了車，呵呵，我的天！

5、放棄是一種智慧，缺陷是一種恩惠。

當你擁有六個蘋果的時候，千萬不要把它們都吃掉，因為你把六個蘋果全都吃掉，你也只吃到了六個蘋果，只吃到了一種味道，那就是蘋果的味道。如果你把六個蘋果中的五個拿出來給別人吃，盡管表面上你丟了五個蘋果，但實際上你卻得到了其他五個人的友情和好感。以后你還能得到更多，當別人有的了別的水果的時候，也一定會和你分享，你會從這個人手里的到一個橘子，那個人手里的到一個梨，最后你就可能得到了五種不同的水果，五種不同的味道，五種不同的顏色，五個人的友誼。人一定要學(xué)會用你擁有的東西去換取對你來說更加重要和豐富的東西。所以說，放棄是一種智慧。

注解：做人最大的樂趣在于通過奮斗去獲得我們想要的東西，所以有缺點意味著我們可以進一步完美，有匱乏之處意味著我們可以進一步努力。

教育影響一生議論文篇二

促進人的發(fā)展是教育的本能功能，而其派生功能即教育的社會功能，它通過所培養(yǎng)的人進入社會，成為一定社會的公民，擔任一定的角色，而對社會的維持和發(fā)展所發(fā)揮的適應(yīng)、改造和變革的功能。教育可以分為學(xué)校教育和家庭教育，而一般來說，學(xué)校教育在人的發(fā)展中起著主導(dǎo)性的作用。人們常說“知識改變命運。”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自于千鐘栗?！倍缃駥Υ蠖鄶?shù)人來說，獲取知識的最有效的途徑就是學(xué)校教育。學(xué)校教育具較強的目的性，學(xué)校是專門培養(yǎng)人的機構(gòu)，其活動開展、文化營造、制度建設(shè)等幾乎都是圍繞有目的地培養(yǎng)人而組織起來的。學(xué)校教育具有較強的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在計劃性、組織性、協(xié)作性和全面性。學(xué)校教育還具有較強的選擇性和專門性。對于教育在人的發(fā)展中的作用，歷史上許多思想家和教育家做過肯定，盧梭說過：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育?！笨档抡f，“人只有通過教育才能成為一個人，人是教育的產(chǎn)物.”這些看法都肯定教育人的發(fā)展中起到的極為重要的作用。

教育能夠促進人的主體意識和主體能力的發(fā)展，能夠促進個體差異的充分發(fā)展，幫助人充分發(fā)揮其內(nèi)在的潛力，形*的獨特性，例如在興趣愛好，理想，信念，世界觀，能力，氣質(zhì)和性格方面。教育還注重激發(fā)人的創(chuàng)造性，利于個體價值的實現(xiàn)，促進人的全面發(fā)展。學(xué)校教育和家庭教育實質(zhì)上是一種自覺的社會環(huán)境，學(xué)校就像是一個微型的社會，里面有各種設(shè)施，為學(xué)生提供了不同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，學(xué)生在于老師、同學(xué)的交流相處中不斷的學(xué)習(xí)，發(fā)展完善自己，為以后走出社會奠定一定的知識基礎(chǔ)和相關(guān)的社會技能。農(nóng)村和城市學(xué)校的教育相比起來，我們會發(fā)現(xiàn)城市學(xué)校的教育水*明顯會比農(nóng)村的高，城市學(xué)生總體文化水*都高于農(nóng)村的學(xué)生。其重要的原因是不同地區(qū)的學(xué)校為學(xué)生提供了不同的教育環(huán)境，學(xué)校是否有較完善的教學(xué)設(shè)施和豐富優(yōu)質(zhì)的教師資源以及有較先進的教育方法，這些環(huán)境都對學(xué)生的成長和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。和學(xué)校教育相輔相成的教育則是家庭教育，兩者在人的發(fā)展中都是不可或缺的。常說：“父母是孩子的第一任老師?！睆暮⒆映錾?，父母對孩子就起到了深遠的影響，他們的生活方式，思想道德，素質(zhì)，價值取向，行為習(xí)慣都對孩子有潛移默化的影響，時刻影響孩子的性格，世界觀，人生觀，價值觀，價值取向，興趣愛好，從而對孩子的成長起深遠影響。曾經(jīng)有個家庭，父親有煙癮，常常在孩子面前吸煙，從小就被父親這樣的行為習(xí)慣影響的孩子在讀初中時開始學(xué)會了吸煙，當被父親責(zé)罵時，孩子則反駁問：“問什么你能吸煙，我就不能呢?”由此可見，家庭教育在人的發(fā)展中是何等的重要，作為家庭的主體，家長必須以身作則，給孩子樹立良好的榜樣，創(chuàng)設(shè)積極良好的環(huán)境氛圍，努力教育好孩子，言傳身教，促進孩子的健康發(fā)展。我認為家庭教育和學(xué)校教育在人的成長中起到了主導(dǎo)性的作用，二者對孩子的性格，觀念，興趣，愛好，行為習(xí)慣有引導(dǎo)和促進的作用，為培養(yǎng)德智體美勞都全面發(fā)展的人，他們都要不管加強完善，根據(jù)人的具體情況，采取不同的教育方法，因材施教，使其能在社會中充分實現(xiàn)自身的價值。

家庭教育問題自古以來就受到人們的關(guān)注，但被做為一種學(xué)科進行研究，在我國也就是近年來的事情。這是時代的發(fā)展，人才的需求，國民整體素質(zhì)提高所務(wù)必涉及的問題。那里與家長們探討家庭教育的重要性，目的是要家庭與社會、教育部門共同擔負起教育下一代的任務(wù)。人的教育是一項系統(tǒng)的教育工程，那里包含著家庭教育、社會教育、群眾（托幼園所、學(xué)校）教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機地結(jié)合在一齊，相互影響、相互作用、相互制約，這項教育工程離開哪一項都不可能，但在這項系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1家庭；2學(xué)校；3兒童所在的群眾；4兒童本人；5書籍；6偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，能夠看得出家庭在塑造兒童的過程中起到很重要的作用，在這位教育學(xué)家心中占據(jù)相當?shù)牡匚弧榇思议L了解家庭教育的重要性是十分必要的。

家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對未成年孩子進行教育的過程。其教育目標應(yīng)是：在孩子進入社會理解群眾教育（幼兒園、學(xué)校教育）之前保證孩子身心健康地發(fā)展，為理解幼兒園、學(xué)校的教育打好基礎(chǔ)。在孩子入園、入校后，配合幼兒園、學(xué)校使其德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展。教育的重點是以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣為主，行為習(xí)慣包括：生活習(xí)慣、勞動習(xí)慣、領(lǐng)悟習(xí)慣等，教會孩子如何學(xué)“做人”。家庭教育由于發(fā)生在家庭之中，與幼兒園、學(xué)校教育、社會教育相比較，具有以下特點，這些特點使家庭教育成為教育人的起點與基點，具有其他教育所沒有的優(yōu)勢。

（一）家庭教育早期性。

（二）家庭教育連續(xù)性。

家庭教育第二個特點是連續(xù)性。孩子出生后，從小到大，幾乎2/3時刻生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在理解著家長的教育。這種教育是在有意和無意、計劃和無計劃、自覺和不自覺之中進行的，不管是以什么方式、在什么時刻進行教育，都是家長以其自身的言行隨時隨地的教育影響著子女。這種教育對孩子的生活習(xí)慣、道德品行、談吐舉止等都在不停地給予影響和示范，其潛移默化的作用相當大，伴隨著人的生命，能夠說是活到老學(xué)到老，因此有些教育家又把家長稱為終身教師。這種終身性的教育往往反映了一個家庭的家風(fēng)，家風(fēng)的好壞往往要延續(xù)幾代人，甚至于十幾代、幾十代，而且這種家風(fēng)往往與家庭成員從事的職業(yè)有關(guān)。如：杏林世家”、“梨園之家”、“教育世家”等等。同時家風(fēng)又反映了一個家庭的學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)的好壞也往往延續(xù)幾代人、十幾代人、幾十代人。如在*近代，無錫人嚴功增補清未《國朝館選錄》，統(tǒng)計自清順治三年丙戌科至光緒三十年甲辰科，狀元共114人，其中父子兄弟叔侄累世科第不絕者，如蘇州繆、吳、潘三姓，常熟翁、蔣兩姓、浙江海寧陳、查兩姓?？吹贸觥⒓彝ソ逃倪B續(xù)性往往對人才群體的崛起有著重要影響。這種狀況。古、近代比較突出，在當代隨科學(xué)的發(fā)展、社會的需求、待業(yè)的增多，人們擇業(yè)面寬，一個家庭中所有的成員不可能都從事同一種工作，但都不乏見到這種狀況，即有些家庭成員工作中屢屢出現(xiàn)成績、受表彰，而有的家庭中成員違法犯罪接二連三。這都與家庭教育連續(xù)性有著很大的關(guān)聯(lián)。

（三）家庭教育權(quán)威性。

家庭教育的權(quán)威性是指父母長輩在孩子身上所體現(xiàn)出的權(quán)力和威力。家庭的存在，確定了父母子女間的血緣關(guān)聯(lián)、撫養(yǎng)關(guān)聯(lián)、情感關(guān)聯(lián)，子女在倫理道德和物質(zhì)生活的需求方應(yīng)對父母長輩有很大的依靠性，家庭成員的根本利益的一致性，都決定了父每對子女有較大的制約作用。父母的教育易于被孩子理解和服從，家長合理地使用這一特點，對孩子良好品德和行為習(xí)慣構(gòu)成是很有益處的，對于幼兒來說，尤其是這樣。幼兒在與其他小兄弟姐妹們玩耍游戲中，當出現(xiàn)爭執(zhí)狀況時，往往引用父母的話來證實自已的言語行為是對的，如他們鐘愛說：“我父親是這樣說的?！被颉拔夷赣H是那樣做的?！钡鹊取８改冈诤⒆有哪恐械臋?quán)威性決定著孩子如何看待理解幼兒園學(xué)校及社會的教育。孩子與父母的關(guān)聯(lián)，是孩子最先面臨的一種重要的社會關(guān)聯(lián)。在這種關(guān)聯(lián)中，幾乎體現(xiàn)了社會人倫道德的各個方面，如果這種關(guān)聯(lián)中構(gòu)成裂痕和缺陷，孩子爾后走向社會，在各種人際關(guān)聯(lián)中就會反映出來。因此強調(diào)父母權(quán)威的重要，還正因父母在孩子幼年時代始終扮演著雙重主角：即既是孩子安全生存的保護者，又是人生啟蒙的向?qū)?。父母教育的效果如何，就看父母?quán)威樹立的程度，父母權(quán)威的樹立務(wù)必建立在尊重孩子人格的基礎(chǔ)上，而不是封建的家長制上，明智的家長很懂得權(quán)威樹立的重要性，更懂得權(quán)威的樹立不是靠壓制，強求、主觀臆斷，而是采用剛?cè)嵯酀姆椒?。父母雙方在教育子女的態(tài)度上首先協(xié)調(diào)一致，并相互配合，應(yīng)寬則寬，應(yīng)嚴則嚴，在孩子面前樹立起一個慈祥而威嚴的形象，使孩子容易理解父母的教育。

（四）家庭教育感染性。

父母與孩子之間的血緣關(guān)聯(lián)和親緣關(guān)聯(lián)的天然性和密切性，使父母的喜怒哀樂對孩子有強烈的感染作用。孩子對父母的言行舉止往往能心領(lǐng)神會，以情通情。在處理發(fā)生在周圍身邊的人與事的關(guān)聯(lián)和問題時，孩子對家長所持的態(tài)度很容易引起共鳴。在家長高興時，孩子也會參與歡樂，在家長表現(xiàn)出煩躁不安和悶悶不樂時，孩子的情緒也容易受影響，即使是幼兒也是如此。如果父母親缺乏理智而感情用事，脾氣暴躁，都會使孩子盲目地吸收其弱點。家長在處理一些突發(fā)事件時，表現(xiàn)出驚恐不安、措手不及，對子女的影響也不好；如果家長處驚不變、沉穩(wěn)堅定，也會使子女遇事沉著冷靜，這樣對孩子心理品質(zhì)的培養(yǎng)起到用心的作用。

（五）家庭教育及時性。

家庭教育的過程，是父母長輩在家庭中對孩子進行的個別教育行為，比幼兒園、學(xué)校教育要及時。常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長與孩子朝夕相處，對他們的狀況能夠說是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個眼神、一個微笑都能使父母心領(lǐng)神會，故此做為父母透過孩子的一舉一動、一言一行能及時掌握此時此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問題，及時教育，及時糾偏，不讓問題過夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。而幼兒園、學(xué)校之中，教師應(yīng)對著幾十個孩子，只能針對這個年齡階段的孩子進行共性教育，也就是群體教育，因時刻及精力所限，不可能照顧到每個孩子的特點，容易出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，甚至因此使孩子對教師的照顧不周而產(chǎn)生不信任感，而家長能夠及時引導(dǎo)孩子端正認識。因此家長對孩子進行正確的家庭教育既能夠使孩子在進入幼兒園之前構(gòu)成了良好的行為習(xí)慣，為理解群眾教育奠定了很好的基礎(chǔ)，又能夠彌補群眾教育的不足。

《九十年代*兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》中指明：“這天的兒童是21世紀的主人，兒童的自下而上保護和發(fā)展是提高人口素質(zhì)的基礎(chǔ)，是人類發(fā)展的先決條件。兒童的健康成長關(guān)聯(lián)到祖國的前途命運。提高全民族素質(zhì)，從兒童抓起。”并提出：“在2000年要使90％兒童（14歲以下）的家長不一樣程度地掌握保育、教育兒童的知識。”這頂目標明確了家長們肩負著為國家造就21世紀人才的重任。能否把這一代孩子培養(yǎng)成為德智體美勞全面發(fā)展的人，這關(guān)聯(lián)到國家是否后繼有人的百年大計。福祿貝爾還說過：“國家的命運與其說是掌握在當權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中?！边@句話很有哲理性，它深刻地挑明了家長在教育子女中所起到的作用。家長首先要明確教育方向與國家利益、人民要求相一致的原則，不能把孩子視為私有財產(chǎn)，要樹立為國教子的思想，端正教育目的。我國的21世紀是什么狀況，拿*同志的話來講，要使我國在21世紀中葉到達中等發(fā)達國家水*，人均收入達4000美元，年國民生產(chǎn)總值達6萬億美元。21世紀的人就應(yīng)是具有良好的思想意識、高尚的道德情操、健全的心理品質(zhì)、用心與他人合作的精神、較強的應(yīng)變潛質(zhì)、吃苦耐勞的全面發(fā)展的一代新人。如果21世紀沒有這樣一批高素質(zhì)的建設(shè)者是很難完成此大任的，具備這樣的素質(zhì)不是一朝一夕所能辦得到的，而良好的家庭教育正是培養(yǎng)高素質(zhì)人的必備條件。

孩子從嬰兒期步入幼兒期，隨著年齡的增長，由家庭這個小環(huán)境終將步入大社會，接觸家庭外的人群、事物。社會中那些*假丑惡不時地進入孩子的視野，大人采取隔離手法是行不通的，正因家庭中的電視錄像也會從不一樣角度不斷地反映著當今社會的現(xiàn)實，問題既有正面的，也有反面的。兒童個性是幼兒缺乏理性的辨別是非潛質(zhì)，但有著比*敏銳的感受潛質(zhì)。他們對身邊發(fā)生的親切的可怕的事物，敏感性強，而這種敏感性正是培養(yǎng)理性辨別潛質(zhì)的良好基礎(chǔ)，做為家長應(yīng)利用這一拓點幫忙孩子在這種感受潛質(zhì)的基礎(chǔ)上，發(fā)展對社會生活的辨別潛質(zhì)和心理承受潛質(zhì)，過濾社會信息，優(yōu)化孩子幼小的心靈。如果家長在日常生活中能針對孩子年幼理解潛質(zhì)不太強的特點，抓住具體的日?，嵤拢瑤兔⒆诱J識辨別社會中發(fā)生的是是非非，讓他們具體地感受到*光明的一面，也體會到丑惡的卑鄙，能夠幫忙孩子增強揚善除邪的正義感，從而抵制丑陋陰暗應(yīng)對孩子心靈的侵蝕。例如，當今電視錄像幾乎步入城市居民中的每個家庭，孩子們幾乎天天與它們打交道，能夠說是不出自家門，便知天下事。從中能夠理解到來自世界各地的各種信息。那里有政壇風(fēng)云、科技進步、凡人俗事的各種資料，從中能夠領(lǐng)悟很多知識，了解國內(nèi)外大事，家內(nèi)外小事。

但也不可避免地使一些兇殺暴力、荒誕下流的鏡頭映入孩子的`眼瞼。家長要針對這些問題進行及時指導(dǎo)，提高孩子的鑒別潛質(zhì)，同時還要隨時檢點自我的行為舉止，為孩子樹立正面形象，優(yōu)化兒童心靈，預(yù)防兒童犯錯誤，甚至于違法違紀。家庭做好這方面的工作，有助于安定小家庭大環(huán)境。家庭是社會的細胞，有了健康的細胞，才能有健全的肌體，細胞有病，就會引起肌體發(fā)病。古人云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下*”的“齊家、治國、*天下”觀點就是這個道理。為此家長做好優(yōu)化兒童心靈的工作對安定社會，安定國家功在千秋。

總之，做為家長要充分家庭教育的重要性，自覺地做好孩子的教育工作，盡好家長的職責(zé)與義務(wù)，為國家培養(yǎng)出合格的建設(shè)人才。

教育影響一生議論文篇三

當前國家大力提倡素質(zhì)教育其目的是重在改革人才的培養(yǎng)模式。這場由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的教育改革，他會涉及到教育機制，教育方向教育發(fā)展目標的變革，具體體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考試方法、教學(xué)評估等方面的改革。由于計算機作為信息時代的主要載體和工具，在教育中擔負起越來越重要的作用，信息技術(shù)課程的設(shè)置，在各級各類學(xué)校中已成為必須，而且由于信息技術(shù)教育比其他學(xué)科更貼近現(xiàn)實生活，有著其他課程無可比擬的可操作性實用性。因此，在素質(zhì)教育中占據(jù)了極其重要的地位。

素質(zhì)教育最主要是培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力。

1、對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

在以前的教學(xué)模式中往往大量的灌輸知識性的內(nèi)容，而忽略了對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。當然，學(xué)生在解題、寫作、繪畫等嘗試中有時也能體會到創(chuàng)造的愉悅心情。創(chuàng)造性思維最顯著的特點是能夠提供新穎獨創(chuàng)而有價值的思維成果，由于信息技術(shù)教學(xué)摒棄了傳統(tǒng)學(xué)科中所形成的常規(guī)思維模式，對學(xué)生來說具有新鮮感，學(xué)生的創(chuàng)造欲能得到極大地激發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

2、可以發(fā)展學(xué)生抽象思維。

信息技術(shù)教學(xué)中操作過程是以抽象思維為基礎(chǔ)的，要解決把抽象的東西轉(zhuǎn)變成形象的東西。必須通過對問題的歸納分析從而研究出一般性的規(guī)律。比如：計算機中形成樹形目錄的認識，是一個非常抽象的過程，學(xué)生通過分析思考學(xué)習(xí)其抽象思維必然會上一個新臺階。

3、優(yōu)化學(xué)生思維品質(zhì)。

信息技術(shù)是一門操作性很強的學(xué)科。學(xué)生上機要通過手、眼、心、腦并用而使大腦形成強烈的專注，使大腦皮成產(chǎn)生一種成就感，更大的激發(fā)學(xué)生的求知欲望，而培養(yǎng)學(xué)生勇于進取，獨立思索的能力。另外，由于計算機運行高度自動化和程序化，因此在操作中，需要有極為嚴謹?shù)膽B(tài)度，捎有疏漏便會出錯或死機，因此能夠培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性、嚴謹性。

教育影響一生議論文篇四

聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)提出：“從新的和更加廣泛的意義上講，信息技術(shù)是對教與學(xué)的全過程進行構(gòu)思、實施和評估的系統(tǒng)方式，既包括技術(shù)的資源，又包括人的資源以及人機之間的交互關(guān)系，并以此來實現(xiàn)更有效的教育?！毙畔⒓夹g(shù)在本質(zhì)上是為達到既定的教育目標、優(yōu)化教學(xué)過程而使用的手段和工具。因此，信息技術(shù)必須對當代的教育教學(xué)產(chǎn)生極其深遠的影響。

信息技術(shù)；作用；教育教學(xué)。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為中心，知識的傳遞主要靠教師對學(xué)生的灌輸，作為認知主體的學(xué)生在教學(xué)過程中自始至終處于被動狀態(tài)，其主動性和積極性難以發(fā)揮，不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、批判性思維和創(chuàng)造性思維，也不利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。在以知識為關(guān)鍵要素的信息時代，傳統(tǒng)教學(xué)模式里培養(yǎng)出來的人難以適應(yīng)知識翻新速度快、問題出現(xiàn)類型復(fù)雜的時代要求。如果我們依然守著舊的教學(xué)方法不改，將會落后于知識經(jīng)濟的時代。因此，信息技術(shù)作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)與核心，必然要進入教學(xué)領(lǐng)域，并對當代社會產(chǎn)生深遠的影響。

總的來說，新型教學(xué)模式區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點是：教師由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動的組織者；學(xué)生由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄堪l(fā)現(xiàn)者；媒體由輔助教師演示、講解的工具轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生手中的認知工具；教學(xué)過程轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生主動探索”的過程。

2、信息技術(shù)可以拓展學(xué)生學(xué)習(xí)方式信息技術(shù)不僅是豐富的資源，而且是有力的學(xué)習(xí)工具，變革著人們的生活和工作方式，更變革著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。例如：多媒體語言實驗室為學(xué)生學(xué)習(xí)外語創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，師生實現(xiàn)雙向?qū)υ?，學(xué)生可聽可視，錄音跟讀，并且反復(fù)出現(xiàn)多種教學(xué)信息，學(xué)生能夠自主選擇信息，反復(fù)操練、強化；每位學(xué)生能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，不受同班學(xué)生學(xué)習(xí)進度影響，主動選取和控制教學(xué)信息，自覺反復(fù)操練、模仿強化；教師可及時收集學(xué)生的反饋信息，進行個別指導(dǎo)，調(diào)控教學(xué)，學(xué)生愉悅、主動地學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)的主體。

3、信息技術(shù)可以改善學(xué)生認知能力現(xiàn)代信息社會需要學(xué)生具有非常強的收集信息，分析信息及使用信息等高層次的能力。隨著知識概念的擴充，課堂教學(xué)內(nèi)容也起了很大的變化，死記硬背的書本知識被看作是認知領(lǐng)域的最低層，教學(xué)的重點則放在提高高層次的思維及解決問題的能力。計算機輔助教學(xué)為我們實現(xiàn)這一新知識概念提供了有效的手段，它能以自己的技術(shù)優(yōu)勢表現(xiàn)信息，化大為小，化靜為動，用新的時空觀念展現(xiàn)事物或事件的發(fā)展變化過程，有效地揭示事物或事件的實質(zhì)。學(xué)生可以隨時將自己收集到的信息，通過信息技術(shù)工具整合進老師的教學(xué)資源中。顯然，現(xiàn)代信息技術(shù)為學(xué)生提供了一個開放的知識*臺，吸引著學(xué)生不斷主動收集信息，加工信息并學(xué)習(xí)信息，很好的改善學(xué)生認識事物過程的途徑和方法。

信息技術(shù)的應(yīng)用，觀念的轉(zhuǎn)變，認識的提高，必須落實到教育教學(xué)實踐中去。教師只有通過教學(xué)實踐的應(yīng)用，探索以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的新的課堂教學(xué)模式，進一步明確信息技術(shù)在素質(zhì)教育中的重要性，從具體教育實踐中，進一步樹立應(yīng)用信息技術(shù)觀念。這就要求我們中青年教師學(xué)會使用多媒體教學(xué)，才能發(fā)揮其在教育現(xiàn)代化中的作用。讓信息技術(shù)真正成為學(xué)生認知、探究的工具，在課堂教學(xué)中發(fā)揮它的積極作用，展示它的獨特魅力。

參考文獻：

1.貝蒂·科利斯《利用信息技術(shù)創(chuàng)造新的教育情境》《教育質(zhì)量》（中文版）26期；

2.何克抗《關(guān)于信息技術(shù)與課程整合的理論思考》《中小學(xué)電教》2001年2期。

3.安寶生、孟月萍.《信息技術(shù)與學(xué)科整合》[m].北京師范大學(xué)音響出版社。

教育影響一生議論文篇五

經(jīng)濟發(fā)展，教育先行！

社會發(fā)展對教育的影響不容忽視，社會生產(chǎn)力除了為教育提供條件和基礎(chǔ)，更多為教育提出了要求：

（1）生產(chǎn)力制約人才培養(yǎng)的類型和質(zhì)量規(guī)格。

（2）生產(chǎn)力的發(fā)展制約教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（3）生產(chǎn)力發(fā)展制約教育結(jié)構(gòu)的變化。

（4）生產(chǎn)力發(fā)展也制約著教育內(nèi)容，教育手段，方法和組織形式的變化。

從社會形態(tài)的變化可以看出教育是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而教育又同時促進著生產(chǎn)力。如，原始社會中并沒有專門的教育，而是以口耳相傳的形式將知識傳遞下來，而到了古代教育時，為了滿足古代政治統(tǒng)治，因而催生了政治教育，但政治教育對生產(chǎn)力的促進作業(yè)較弱，直到現(xiàn)代社會中幾次工業(yè)革命后，逐漸催生了與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的教育。在現(xiàn)如今的社會中，需要專業(yè)技術(shù)人才較多，因此進行了普及高中教育程度。自從教育從生產(chǎn)力中分離出來后，即一部分人成為了專門的教育者開始，教育的方向結(jié)構(gòu)都由生產(chǎn)力所決定的，這也是大城市的教育與偏遠地區(qū)教育差別的根本原因。

從一線城市與縣城教育比較來說，在一線城市中由于生產(chǎn)力發(fā)達，因此有很多感性知識，比如各種科技館，各種先進的現(xiàn)代教育手段都讓教學(xué)過程更加容易，簡便，但在縣城中的教育感性教育較少，常使用的仍然是粉筆黑板的教學(xué)形式，因此不易理解，很難想象。

社會政治制度對教育的影響。

（1）社會政治制度決定教育的階級性。

（2）社會政治制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)。

（3）社會政治制度決定著受教育的權(quán)利。

（4）社會政治制度決定教育目的的性質(zhì)，教育方針和教育內(nèi)容的選擇。

感想：社會是由人來組成的，所以一切的政治制度還是教育都是為了人所服務(wù)的，而隨著人類的發(fā)展，使得人有了三六九等之分，即階級之分，因此教育也隨著一起出現(xiàn)了階級性。每個人出生時由于家庭條件，生活背景的不同，本身所處的階級并不相同，就造成了雖然仍然是同年齡的孩子，但是其起點很難相同。在這種社會形態(tài)中我們只能盡量保證每個孩子獲得的教學(xué)資源是相同的，讓所有的孩子盡快成長，所以城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村中教育資源的公*化，師資力量的公*化都是在教育中盡量在完成的事情。同時教育還要為社會服務(wù)，為了保證社會和諧快速的發(fā)展，所以教育中要灌輸一定的思想教育。

（1）文化傳統(tǒng)影響教育世界觀與價值觀的形成。

（2）文化是教育資源的來源，制約著教育資源的發(fā)展。

（3）文化作為一種氛圍影響教育事業(yè)的發(fā)展。

感想：從生活實例比較知，一個百年縣城和建立縣城僅十幾年的縣城其教育氛圍完全不同。

百年縣城其對教育程度的重視程度遠高于新縣城。主要可以體現(xiàn)在學(xué)生基礎(chǔ)水*，家庭對教育的重視程度，人們對教師的尊重及重視程度等。

我國的教育世界觀以社會為中心的教育世界觀，而西方比較提倡以個人為中心的教育世界觀。

教育的相對獨立性。

（1）教育具有與社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度的不*衡性。

（2）社會對教育的印象經(jīng)過教育的轉(zhuǎn)換和選擇。

（3）教育自身具有自我保存的功能和繼承性。

（4）社會性是教育的派生屬性，生命屬性是教育的根本屬性。

——環(huán)境對人的影響作文800字。

教育影響一生議論文篇六

前有我爸是李剛事件，現(xiàn)在又有李雙江事件，這些事情在社會上的反響很大，很多的名人在自己成功的事業(yè)背后，對于子女的關(guān)心與教導(dǎo)就有著很多的疏忽。

有規(guī)矩卻沒有成方圓，只因沒有把握好愛與管教的平衡。當今物質(zhì)豐富的少子時代，過度滿足孩子的物質(zhì)欲望已成社會通?。恢喾聪喑傻氖菦]有激起子女對于仁愛的心悅誠服。李雙江得子于年長、又是社會名流，未能免俗。

自私、驕傲潛于人的天性深處，不加以嚴格要求就不能約束得??；愛人、服務(wù)在人性中也有寶貴的胚芽，但要悉心培育才可能成為人品格的主干。顯然，李雙江在為兒子提供知識、能力的提升上，充分利用了自己的資源，付出了心血；但是在對兒子負面行為的管教上，卻是雷聲大雨點稀。我不打兒子，舍不得，有時真想打，勸說，我們嚇唬一下，還沒有打，自己的眼淚先掉下來了，已經(jīng)活化出來此番景象。他覺得只是在寵愛孩子，但愛與管教不能達到平衡，溺愛孩子成為即成事實，并結(jié)出非法駕駛、打人的.惡果。

富人、名人、官員子弟頻頻爆出丑聞，暴露出的家庭教育問題，是大多數(shù)家庭經(jīng)常沒有回答好的問題：我們教給孩子的價值觀中，究竟什么是我們最看重的。在這個問題上，我們應(yīng)當在一個古人面前羞愧。

以孔孟之道為人生最高價值的晚清官員曾國藩，他留給兒子們的永訣訓(xùn)誡中，把自己的人生體悟作為最寶貴的財產(chǎn)留給子孫，也留給了我們：慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習(xí)勞則神欽。他的子孫視之為珍寶，所以曾的后人多為正人君子、事業(yè)有成。

我們的教育理念中，品德教育一直為先。但是，究竟多少人真的把仁愛、慎獨、服務(wù)的人格價值看得比一己快樂高？人們總是抱怨時代浮躁、他人唯利是圖、社會爾虞我詐?？墒?，風(fēng)雨飄搖的晚清，社會環(huán)境難道比現(xiàn)在好嗎？可見，在家庭教育上，我們不能以任何外在理由來代替身為父母的責(zé)任主體的擔當，不管言傳身教，還是對于孩子行為習(xí)慣的耐心訓(xùn)練。

這行為習(xí)慣的耐心訓(xùn)練必須由內(nèi)而外，內(nèi)外兼顧，直至成為孩子的人格。以勞動、服務(wù)的習(xí)慣而言，不是我當年多辛苦，你才有好生活，所以你要勞動的一番教導(dǎo)就能奏效，不然富不過三代的魔咒就不會有效了。美國的福特家族，綿延百年而不衰，靠的并非只是汽車。此家族曾有此故事：小輩賺零花錢，要在家里擦家人的皮鞋或干此類苦活，所以孩子們以在暑假承攬了全家的擦皮鞋業(yè)務(wù)為光榮。那俯下身擦皮鞋的身影，給我們的中國富人樹立了一個真正的育兒的高度。

家庭教育對于孩子是回影響其一生的過程，談李雙江教子的教訓(xùn)，不是為了厚今薄古、崇洋媚外，而是要正本清源：美好的家庭教育，一定要把直指人心、建造靈魂的品格教育奉為其他教育之上，并且通過學(xué)習(xí)經(jīng)典與人類圣賢的靈魂相交通，通過家長或師長的身教感知，通過習(xí)慣訓(xùn)練而養(yǎng)成。舍此，并無良法。

教育影響一生議論文篇七

進入21世紀以來，隨著我國經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，流動人口群體正在發(fā)生分化。上個世紀八九十年代進城務(wù)工的第一代流動人口正在逐步退出城市，作為改革開放進程中成長起來的新型勞動群體第一代流動人口的子女開始加入勞動大軍并成為流動人口的主體。

當今*經(jīng)濟與社會的快速發(fā)展，新生代和老一代流動人口由于出生和成長時代背景不同，從而具備了顯著的不同人格特征。新生代流動人口受教育程度高，因而職業(yè)期望值高，物質(zhì)和精神享受要求高，但工作耐受力低。與此同時，他們受到戶籍的限制，難以扎根城市，因此，工作穩(wěn)定性很差。這一問題若不及時解決，將會加劇收入差距，阻礙城市化進程，威脅社會穩(wěn)定，最終影響整個社會發(fā)展。

美國經(jīng)濟學(xué)家mincer基于勞動者的工資收入由勞動者的人力資本決定的假定，于1974年提出著名的mincer模型，之后此模型成為測算人力資本對工資收入影響的經(jīng)典模型，國內(nèi)外眾多學(xué)者都結(jié)合自己的研究特色利用改進的mincer模型來具體研究工資收入的影響因素。

本文的數(shù)據(jù)是基于2011年國家*全國流動人口動態(tài)監(jiān)測調(diào)查數(shù)據(jù)，在全國范圍進行，按照隨機原則在31個省(區(qū)、市)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團抽取樣本點，樣本總量128000人。該調(diào)查給出了流動人口年齡、性別、受教育程度等詳細的個人特征方面數(shù)據(jù)。在兩代流動人口收入因素分析中，兩代流動人口所面臨的社會歧視與工作環(huán)境是一樣的，造成他們收入差異的主要因素是兩代流動人口的個人特征與就業(yè)觀念的不同，因此，本文根據(jù)以往的相關(guān)研究，采取個人特征方面的指標并提出研究假設(shè)。

1.因變量。為了研究影響流動人口收入的的影響因素，選擇流動人口的日工資率的對數(shù)做為因變量。

2.自變量。為了研究影響流動人口收入的影響因素，選擇流動人口的年齡、性別、受教育程度、是否接受過工作技能培訓(xùn)、工作行業(yè)、每天工作小時數(shù)、家庭等因素做為自變量。

年齡。年齡是研究收入影響因素中的主要個人特征變量之一，根據(jù)貝克爾(becker)的年齡-收入曲線，收入隨著年齡的增長呈現(xiàn)倒u型的軌跡，因此，本文將年齡、年齡的*方兩個自變量同時納入模型中，假設(shè)預(yù)期年齡與新老兩代流動人口的月工資收入呈正相關(guān)關(guān)系，而年齡*方與新老兩代流動人口的月工資收入呈負相關(guān)關(guān)系。

性別。性別是影響收入的重要個人特征變量之一。傳統(tǒng)的人力資本理論認為，男性獲得工作機會和工資收入要高于女性。因此，本文假設(shè)在其他條件相同的情況下，男性的工資水*高于女性。

受教育程度。教育水*在各種研究收入的影響因素中都占據(jù)重要地位。一般來說，教育可以提高就業(yè)人口的知識水*，獲取信息等能力，進而提高工作效率，促進收入增加。因此，本文假設(shè)受教育程度與新老兩代流動人口的月工資收入呈正相關(guān)關(guān)系。是否接受過工作技能培訓(xùn)。接受過工作技能培訓(xùn)的就業(yè)人口更容易獲得工作機會，并會提高工作的穩(wěn)定性。因此，本文假設(shè)是否接受過工作技能培訓(xùn)都與新老兩代流動人口的月工資收入呈正相關(guān)關(guān)系。

工作行業(yè)。不同的工作行業(yè)，流動人口的收入相差很大，一般來說科研和技術(shù)行業(yè)收入偏高，農(nóng)林牧漁行業(yè)收入偏低。因此，本研究假定工作行業(yè)因素對流動人口收入的影響有正有負。

每天工作小時數(shù)。一般來說，工作時間越長，收入應(yīng)該越高，因此本文假設(shè)流動人口工作小時數(shù)與收入為正相關(guān)關(guān)系。

家庭因素。流動人口的婚姻狀態(tài)和撫育子女數(shù)代表了流動人口的家庭狀況，一般來說，已婚、有子女的流動人口家庭穩(wěn)定，家庭負擔較重，收入更高。因此，本文假定婚姻狀態(tài)與流動人口收入為負相關(guān)系，撫育子女數(shù)與流動人口收入為正相關(guān)關(guān)系。

為了考察影響流動人口工資收入的因素以及新生代與老一代流動人口工資收入影響因素的不同和影響程度的差異，本研究使用軟件分別對流動人口整體、老一代流動人口樣本、新生代流動人口的三個樣本進行回歸分析。

結(jié)果顯示，從流動人口整體的全部樣本來看，除婚姻狀況對工資收入不顯著外，其他各變量都對工資收入起到顯著地效應(yīng)。其中，受教育程度、是否接受工作技能培訓(xùn)、性別、年齡這四個變量對流動人口工資收入的影響作用是十分強烈的。

其中，性別對新老兩代流動人口的工資收入影響最為顯著，整體上看，在控制其他變量的情況下，女性流動人口的工資收入與男性流動人口相差30%以上，這表明無論新生代還是老一代流動人口都存在嚴重的就業(yè)性別歧視。比較新老兩代流動人口發(fā)現(xiàn)，性別因素在老一代中的影響程度更大，新生代流動人口男女工資收入差距略有縮小。

年齡對總的流動人口的工資收入有顯著影響，年齡越大，流動人口的工資收入越高，年齡每增加一年，收入增加。對于老一代流動人口來說，年齡對于工資收入的影響仍然是顯著的，年齡增加，收入也更高。但對于新生代流動人口來說，年齡這一個體特征對其工資收入的作用不顯著。從某種意義上來說，年齡代表著工作經(jīng)驗，一般來說，年齡越大，工作經(jīng)驗越豐富。對于老一代流動人口來說，工作經(jīng)驗對于收入有重要作用，經(jīng)驗越豐富，收入越高。但對于新生代流動人口來說，工作經(jīng)驗對于收入并沒有太大作用。

受教育程度對流動人口的工資收入有十分顯著的影響。從全部樣本來看，在控制其他變量不變的情況下，流動人口的受教育程度每提高一個檔次，工資收入均值會相應(yīng)的提高。

外出后參加職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)對流動人口的工資收入有重要的影響。在流動人口的全部樣本中，進城后未曾接受職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的流動人口工資收入均值要比曾接受過培訓(xùn)的流動人口的低，尤其是新生代流動人口參加技術(shù)培訓(xùn)的收益率更高。這一數(shù)據(jù)反映出新生代流動人口接受新事物快，崗前培訓(xùn)和在職教育對提高他們的工資收入水*更有效。

另外，撫育子女數(shù)對流動人口的工資收入有一定影響，要撫育的子女數(shù)越多，家庭負擔越重，因而可能在選擇工作時提更高的工資要求。尤其是對新生代流動人口來說，撫育子女給他們帶來了更大的家庭壓力。

總之，對于老一代流動人口來說，年齡對于收入有重要作用，年齡越大，工作經(jīng)驗越豐富，收入越高。但對于新生代流動人口來說，年齡對于收入并沒有太大作用，新生代流動人口的收入主要受受教育程度、是否參加培訓(xùn)、性別和家庭負擔的.因素影響。

提高新生代流動人口收入政策建議。

目前，我國流動人口工資收入還屬于社會較低層次，增加流動人口，尤其是新生代流動人口的工資收入迫在眉睫。一方面，工資收入作為大部分新生代流動人口的勞動所得，很大程度上影響其遷移的決策，只有他們認為有足夠高的收入可以彌補其遷移成本時，才會做出遷移的意愿，有了遷移意愿，就會成為潛在的城市勞動力供給，促進我國城市化建設(shè);另一方面，流動人口的訴求正在發(fā)生巨大變化，新生代流動人口已不僅是單純地在城市中打工掙錢，而且要在城市中消費、生活，但如果要增強流動人口消費能力，提高他們的生活水*，其根本條件在于提升就業(yè)收入水*。新生代流動人口在城市中求發(fā)展所面臨的最大挑戰(zhàn)在于，打工收入水*相對于城市生活成本來說，依然較低，難以支撐其在城市中成家立業(yè)的夢想。提升流動人口的收入水*，意味著其在衣食住行上的消費能力將會迅速增強，從而必將對城市發(fā)展產(chǎn)生不可低估的需求拉動作用。這一龐大而生機勃勃的勞動者群體，不僅能夠在各個產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)造巨大的財富，而且他們完全有條件、有能力成為重要的消費者群體。因此，我們應(yīng)該采取各種措施，使流動人口的工資提高到合理的水*上。

為實現(xiàn)這一目的，本文針對新生代流動人口收入影響因素的實證研究，提出了以下提高其收入的具體措施：

首先，農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展水*是流動人口文化程度的決定因素。新生代流動人口是一個固定在某個年齡段的群體，今天農(nóng)村受教育的兒童，可能就是下一個階段的流動人口主體，是城市的產(chǎn)業(yè)工人。因此，對于流動人口文化素質(zhì)提高的要求，必須通過農(nóng)村基礎(chǔ)教育的增強來實現(xiàn)。改善農(nóng)村基礎(chǔ)教育，首先要加大農(nóng)村教育投入，建設(shè)農(nóng)村教育基礎(chǔ)設(shè)施。同時，要改革教育評估方式，切實以培養(yǎng)人才為主，讓流動人口全面提高文化素質(zhì)。

另外，還要加大專業(yè)技能培訓(xùn)力度，提高流動人口技能素質(zhì)。當前，流動人口難以適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、城鎮(zhèn)化進程的需要，是造成流動人口就業(yè)難主要障礙之一。因此，要大幅度開展職業(yè)技能培訓(xùn)，提高新生代農(nóng)民工技能素質(zhì)，為我國制造業(yè)發(fā)展不斷提供合格的產(chǎn)業(yè)工人。*應(yīng)當加大培訓(xùn)資金投入，健全和規(guī)范培訓(xùn)信息的發(fā)布渠道，并對有關(guān)培訓(xùn)機構(gòu)給予適當培訓(xùn)補貼，鼓勵企業(yè)對員工進行培訓(xùn)，成為培訓(xùn)流動人口的主體，高素質(zhì)的流動人口勞動技能強、接受能力快，企業(yè)聘用他們也會得到更高的收益。同時，鼓勵流動人口，尤其是新生代流動人口自我投資接受培訓(xùn)，為他們提供真實可靠的培訓(xùn)信息與培訓(xùn)機會。

按照加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的要求，轉(zhuǎn)變企業(yè)經(jīng)營方式，不再以壓榨工人的勞動時間與勞動強度為賺取利益的方式，而是在技術(shù)進步的基礎(chǔ)上，不斷提高單個勞動力的生產(chǎn)率，從而創(chuàng)造條件，使新生代流動人口的收入水*與經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)同步提升。

提高新生代流動人口收入，就要在就業(yè)方面消除各種歧視流動人口的現(xiàn)象，實現(xiàn)同工同酬，待遇均等。

首先要加強立法執(zhí)法建設(shè)，從根本上保護流動人口的權(quán)益。新《勞動合同法》的頒布，為打擊企業(yè)侵害勞動者權(quán)益的行為提供了強大的法律依據(jù)。*要嚴格的執(zhí)行《勞動法》和《勞動合同法》，對企業(yè)進行監(jiān)督檢查，只有這樣才能改善流動人口的就業(yè)環(huán)境，真正維護流動人口在企業(yè)工作的合法權(quán)益。

其次，要轉(zhuǎn)變對流動人口歧視觀念，營造*等就業(yè)環(huán)境。社會應(yīng)該給予新生代流動人口更多的關(guān)注，使他們可以與城市人一樣真正擁有*等就業(yè)的權(quán)利，能參與到正常的就業(yè)競爭中去，能享受與城市職工同等的待遇。要消除對流動人口的歧視與偏見，不僅要借助公共媒體進行宣傳，*還應(yīng)該加快社會改革的進程，為流動人口營造*等的就業(yè)環(huán)境，這才能從根本上消除就業(yè)歧視。

教育影響一生議論文篇八

一位小孩，在走路時，一不小心，頭撞上了桌了。他隨即坐在地上嚎啕大哭。父親聞訊而來，可他非但沒有安慰兒子，反而滿臉歉意的對桌子說：“桌子呀桌子！真對不起呀！我的兒子走路沒長眼，不小心撞上您了?！彪S即，父親鄭重其事的向桌子深深的鞠了一下躬。

兒子感到十分詫異，他停止了哭聲，看了看桌子，又看了看父親。他慢慢的擦干了眼淚，然后站了起來，彬彬有禮的對桌子說：“對不起！是我走路不小心，撞到你了?！彪S即，他便像父親一樣向桌子深鞠了一躬。

當他抬頭望著父親的時候，父親的臉上早已綻開了笑容，正沖著他豎起了大拇指。

從那以后，這位孩子學(xué)會了忍讓，學(xué)會了換位思考，他從原來的“任*寶寶”，變成了現(xiàn)在的“小紳士”。

許多年后，這位孩子成為了一位知名的偉人，成為了一位人們口中家喻戶曉的人物。

教育影響一生議論文篇九

首先、家庭要為孩子創(chuàng)設(shè)一個良好的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境。

俗話說：“近朱者赤，近墨者黑”。顯然家庭環(huán)境對孩子的成才起著積極作用。意大利詩人但丁說過：“要是白松的種子掉在英國的石頭縫里，它只會長成一棵很矮的小樹；但是，要是它被種在南方肥沃的土地里，它就能長成一棵大樹?！边@就特別強調(diào)了成長環(huán)境的作用。

其次、要充分利用孩子的先天優(yōu)勢來發(fā)展孩子的智力，培養(yǎng)孩子的才能。

第三、家庭要對社會環(huán)境影響進行過濾，不斷培養(yǎng)孩子的能力。

社會大環(huán)境的變化直接影響著家庭德育環(huán)境的多種德育源的產(chǎn)生和發(fā)展，社會道德層面上多種道德信息的傳播，大量道德媒體的輻射，社會影響因素在孩子思想品德形成中的作用明顯增強。

在正義與邪惡面前孩子迷茫；在個人利益極度膨脹，在物欲橫流、貪利成風(fēng)、功利為上的社會現(xiàn)實面前，孩子貪利自私；孩子言語粗俗，懶惰，放任、不懂禮貌、嫉妒。因此，應(yīng)打破封閉，實行開放，加強引導(dǎo)、嚴格要求，大膽地讓學(xué)生接觸社會，了解社會、分析解剖其丑惡現(xiàn)象，去認真閱讀理解社會這部錯綜復(fù)雜的教科書，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對社會是非、真?zhèn)?、善惡、美丑的鑒別力、判斷力和批判力、自我教育力，學(xué)會自動篩選過濾社會信息，增強自身的免疫功能，樹立國家至上、社會為先的道德觀念。堅守不義之財不取，不法之財不占，取財有道，計利當計天下利的信念。培養(yǎng)孩子活潑、開朗、大方、好學(xué)、誠實、謙遜、合群、求知好奇、愛勞動、愛清潔、守時守信的良好品質(zhì)。

第四、家庭擔負著培養(yǎng)孩子多種能力的責(zé)任。

父母要努力幫助孩子在日常生活中學(xué)習(xí)和掌握生活技能。這里所謂“生活技能”，不單是指洗衣、做飯、整理內(nèi)務(wù)等“生存”能力，還包括一個人的社會心理能力。這是一個人能有效地處理日常生活中的各種需要和挑戰(zhàn)的能力；也是使個體保持良好的心理狀態(tài)，在與他人、社會和環(huán)境的相互關(guān)系中，表現(xiàn)出適應(yīng)和積極行為的能力。

1、讓孩子了解自身特點，培養(yǎng)自我認識能力。

孩子往往對自己的長處和短處不甚了解，對自己的個性和特點不認識，對自己能做什么、適合做什么不清楚，對將來的奮斗目標心中無數(shù)。多數(shù)情況下是父母和老師讓他們干什么就干什么。這時，做家長的就要讓他們明白每個人身上都有優(yōu)點和不足，只有看到自己的長處才能培養(yǎng)樂觀健全的個性。也要看到自己的短處才不至于盲目自大。教育他們懂得客觀評價自己，有客觀明確的生活目標，不苛求自己去做做不到的事情，這樣才能在快樂的情緒中循序漸進，健康成長。

2、讓孩子學(xué)會傾聽和表達，培養(yǎng)自己良好的人際交往能力。

認真傾聽他人談話和意見，使用恰當?shù)恼Z言同他人交流和溝通思想，這種“聽”和“說”的技能是人際交往的重要環(huán)節(jié)。一些兒童往往在與人交往時，不注意聽他人的講話有時甚至表現(xiàn)出不耐煩和不理睬，使人感到不尊重他人，排斥他人；有些兒童不愿意講自己的心里話，表達自己的時候缺乏自然坦誠的態(tài)度，妨礙了與人的溝通，有快樂的事不能同他人分享，有煩惱的事不能同他人分擔。這樣，由于長期聽不進來，說不出去，容易把自己封閉在一個小天地里，造成獨來獨往，孤僻苦悶或固執(zhí)偏激而成為不受歡迎的人。

父母要幫孩子在與人交往時恰當?shù)剡\用言語和非言語進行自我表達，表達自己的觀點、愿望和需求，而且盡量避免別人的誤解和猜疑，形成良好的人際關(guān)系，結(jié)交到更多的朋友，也使他們懂得要對人采取和睦相處、友好對待、克己讓人的態(tài)度，對人際交流中出現(xiàn)的問題和矛盾，采取寬容、公平、有理有節(jié)的處理方式。培養(yǎng)父（母）子（女）情、師生情，正確對待同學(xué)情、朋友情以及朦朧的戀情等，學(xué)會尊重他人、相信他人，在人與人的彼此支持和鼓勵中健康成長。

3、讓孩子把握情緒，培養(yǎng)緩解壓力的能力。

孩子由于生活經(jīng)驗不足、承受能力有限等原因，對自己的情緒有時難以把握，在遇到困難和矛盾的時候可能由于不會調(diào)整和控制自己的情緒，帶來許多額外的煩惱和沖突，而且長期的情緒壓抑更是精神疾病的根源。因此，要培養(yǎng)他們學(xué)會緩解精神壓力，尤其是對一些情緒壓抑的事，要教育他們懂得和學(xué)會宣泄和放松，這樣才能保持心理平衡和良好的心態(tài)，不僅從心情上得到愉快，而且在遇到困難時有能力做出冷靜的處理。

4、理解支持他人，培養(yǎng)換位思考能力。

現(xiàn)在大多是獨生子女家庭，孩子容易受到父母溺愛，導(dǎo)致一些青少年兒童往往只關(guān)心自己眼前的學(xué)習(xí)和生活，對他人漠不關(guān)心。在這種時候，應(yīng)培養(yǎng)他們懂得什么叫理解，什么叫愛心。在這當中，將心比心，設(shè)身處地地站在對方的立場和角度思考，這時換位思考能力的培養(yǎng)就顯得十分重要。這既是交友的必須，更是培養(yǎng)健康心理素質(zhì)的要求。幫助和支持他人是一種付出，但自己卻在這種付出中獲得了“快樂”。這是培養(yǎng)孩子快樂心情、健康行為極其重要的一個環(huán)節(jié)。

5、有效解決問題，培養(yǎng)應(yīng)對能力。

每個孩子都生活在社會中，生活在父母、親戚、老師、同學(xué)和朋友等許多人中，既然生活在社會的人群中就難免產(chǎn)生矛盾，即使是在非常和睦的家庭，也會遇到一些矛盾和問題。怎樣有效地解決這種矛盾和問題，需要學(xué)會應(yīng)對的技巧和方法。

對孩子來說，他們往往缺乏應(yīng)對的技巧和方法，不知道從什么地方著手解決。這樣就容易產(chǎn)生苦悶、難過、恐慌等心理，長此以往，將使他們處于抑郁和焦慮之中。因此，應(yīng)該教育和訓(xùn)練他們解決問題的能力，培養(yǎng)他們應(yīng)對的技巧，幫助他們認識問題出現(xiàn)和存在的客觀性，幫助他們尋求解決矛盾的突破口和方法步驟，與孩子多討論，多協(xié)商，多探討，多嘗試解決問題的方法，使他們學(xué)會主動地適應(yīng)環(huán)境，盡快地處理好生活中遇到的矛盾和問題。在解決矛盾和問題中成長。

6、避免攻擊性言行，培養(yǎng)自律能力。

孩子之間容易因一點小事產(chǎn)生摩擦和矛盾，輕者鬧意見，鬧不團結(jié)，重者會一時沖動，自覺或不自覺地出現(xiàn)攻擊性行為。如果這種行為得不到有效的矯正和制止，發(fā)展下去不僅對他人是一種嚴重的傷害，對自己更是遺患終生。

因此，要培養(yǎng)他們嚴格的自律能力，不為自己利益受損而遷怒別人，學(xué)會用和平的方法替代攻擊性行為，多想自己的不是。這既是為人之道，也是健康心理素質(zhì)養(yǎng)成的基本要求。

家庭教育中的三個關(guān)鍵詞。

1、陪伴。

因為你和孩子在一起吃飯，在一起說話，在一起交流，無時無刻不是在進行著交流和學(xué)習(xí)，西方心理學(xué)有一個很有意思的研究，他們發(fā)現(xiàn)孩子的詞匯量和父母在家庭交流，尤其是在餐桌上交流的詞匯量有著直接的正相關(guān)。

你在談?wù)撜危@個孩子可能今后對政治感興趣；你在抱怨，這個孩子可能就會充滿抱怨的情緒。你在家庭發(fā)生的一切，都會對孩子產(chǎn)生直接的影響。為什么我們說要有親子共讀，要有親子之間充分的交流？我們很多父母親都以為不要跟孩子多說話，沒有什么意義，實際上你說的所有東西，即使他今天不懂，也都會成為構(gòu)成他大腦結(jié)構(gòu)的重要組成部分。

更重要的是陪伴和共同生活，會決定整個家庭是否擁有共同的命運，我們提出一個主張：共讀，共寫，共同生活?；{(diào)就是陪伴，陪伴對孩子的影響是非常重要的。

2、閱讀。

閱讀的種子是在家庭里面播種下來的?！独首x手冊》里面引入一首詩，“你或許擁有無限的財富，一箱箱的珠寶與一柜柜的黃金。但是你永遠不會比我富有，我有一位讀書給我聽的媽媽?！遍喿x是讓孩子有豐富精神生活的重要源泉，閱讀能力的培養(yǎng)、閱讀興趣的培養(yǎng)、讀習(xí)慣的培養(yǎng)是從家庭開始的。

對兒童來說，兒童時期的閱讀和教育相關(guān)，一個沒有閱讀的家庭永遠不會有真正的教育。

兒童通過這些書的閱讀之后，開始喜歡閱讀。兒童早期的閱讀為什么很重要？我一直認為，那些童書，的確和成年人讀的書有差別，童書會把人類最美好的東西，都悄悄通過一個個人物、動物的命運藏在其中，構(gòu)建的是你的價值觀。

3、習(xí)慣。

習(xí)慣，在很大程度上，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。葉圣陶先生說，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣，想想也對，衡量教育是不是成功就是衡量他有沒有形成良好的習(xí)慣。他怎么對人，怎么處事？體育不是看跳多高，跑步多快，打球多好，實際上體育最重要的是看你有沒有養(yǎng)成良好的健身習(xí)慣。如果體育成績優(yōu)秀，大吃大喝不鍛煉，身體也很糟糕，這不叫體育成功。

心理學(xué)研究指出，一個好習(xí)慣養(yǎng)成需要連續(xù)21天不斷的訓(xùn)練，我們針對一個習(xí)慣無論是運動還是閱讀，怎樣幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，我覺得這是在家庭里面非常需要的。比如早睡早起，就是一個習(xí)慣。對一個孩子來說，一個好習(xí)慣可以影響一生。在家庭教育當中，把這三件事情好好抓好就很好了。

教育影響一生議論文篇十

摘要：大學(xué)階段是人一生中的黃金時期，是形成三觀的關(guān)鍵階段。大學(xué)教育不僅在于教會人們多少知識，更在于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值取向，豐富人生經(jīng)歷。大學(xué)生活是一種難得的體驗，是人生中重要的一筆財富。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育大學(xué)生三觀。

大學(xué)教育的對象----人的完整性不僅表現(xiàn)在他對客觀世界的改造活動中，而且也表現(xiàn)在他對于自我完善的內(nèi)在驅(qū)動之中，所以雅斯貝爾斯才說:“教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識。”現(xiàn)代教育往往忽視了這一點。當前的教育通常只注重于科技成果，能否為社會帶來財富，而忽視了大學(xué)生自身的品格教育，所以也就出現(xiàn)了各種大學(xué)生傷害同學(xué)的事件，這不得不讓人心寒。

在工業(yè)社會發(fā)展起來的大工業(yè)生產(chǎn)模式被簡單地移植到大學(xué)教育中，這使得大學(xué)教育僅僅建立在維持現(xiàn)有政治、經(jīng)濟和社會秩序的基礎(chǔ)之上。大工業(yè)生產(chǎn)的教育模式利用統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教學(xué)、統(tǒng)一的程序?qū)⑹芙逃呒{入統(tǒng)一的大工業(yè)經(jīng)濟運行模式，而且大工業(yè)生產(chǎn)的勞動分工專門化使大學(xué)教育的專業(yè)化程度越來越高，學(xué)生囿于狹隘的工作和精神領(lǐng)域，對客觀世界的整體把握能力日益削弱，更談不上對其做出價值和意義判斷了。

學(xué)校應(yīng)為每個人創(chuàng)建一個智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對掌握其他知識和技能是必不可少的。但如今的大學(xué)只求一味的擴招，充斥著各種商業(yè)利益，各種具有商業(yè)性質(zhì)的講座、輔導(dǎo)班，充滿了學(xué)生的頭腦，然而學(xué)校卻不曾真正想過當前大學(xué)生究竟需要什么。雅斯貝爾斯將“生命的精神交往”視為大學(xué)的四項任務(wù)之一。他指出，“大學(xué)的基本原則是:經(jīng)過思考去運用一切工具和全面發(fā)展人的所有潛能，讓學(xué)生在一切行動和信仰上做出自己的選擇，并通過認知讓他們完全清楚地意識到自己所負責(zé)任的意義?！?/p>

大學(xué)教育必然會與大眾文化產(chǎn)生一定的沖突，布魯姆認為，大學(xué)“提供自由探索的空氣，不允許不利于或者妨礙自由探索的東西存在;重要的是，這里有真正偉大的思想家，他們是理論生活的活的證明，他們的動機不會流于低俗，雖然人們以為低俗的動機是無所不在的。如果沒有大學(xué)，所有理性生活的美好結(jié)果都會跌回原始泥濘中，永遠不能脫身”，“它保存?zhèn)ゴ蟮男袨椤ゴ蟮娜宋锖蛡ゴ蟮乃枷?，以使對潮流的挑?zhàn)和質(zhì)疑能夠得到滋養(yǎng)”。

中國的教育之所以培養(yǎng)不出一位世界級的人才，我想這與中國的教育不鼓勵人們?nèi)ヌ角笮闹兴?，去追尋真知有一定的關(guān)系吧。畢竟中國的學(xué)生考試成績并不比其他國家的學(xué)生差，相反還好于他們，這就說明中國學(xué)生的潛力是有的，只是缺少了相應(yīng)的機遇，或者說是靈感吧。

曾今看到過一篇文章，題目叫做《大學(xué)里，有這樣一群人》，講的是一群大學(xué)生為了自己的理想，或者說是為了以后更好的活著而努力著。有些人依舊是過著高中里的生活，他們?nèi)粘龆?，日落而歸，“教室—食堂—圖書館—宿舍”四點一線，這是他們的一天；有些人進入了學(xué)生會、社團，參加各種比賽活動，為了以后進入社會準備著；有些人忙于兼職、各種校園代理，將賺錢當成樂趣，將賺錢看做一種能力，把接觸不同的工作看成是一種歷練的機會。

有些人他們按時吃飯、睡覺、上課，按時完成老師布置的作業(yè)，除此之外，其他的一概與之無關(guān)，成績不高不低，剛好拿到畢業(yè)證。

看了這篇文章之后，我感觸很深。大學(xué)就像一個大熔爐，有人經(jīng)過烈火的磨練，慢慢成長，成熟起來，最終成為了一柄鋒利的寶劍；也有人原本是一塊好鋼，可是一進入大熔爐，便被融化，沒有了當初的棱角，隨波逐流，模具是什么樣的，出來以后就是什么樣的，失去了自我；還有人根本就受不了大熔爐里的歷練，他們很早就放棄了掙扎，早已消失殆盡這就是大學(xué)的作用，他讓金子磨得更加璀璨耀眼，讓廢鐵銹跡斑斑。其實，進入大學(xué)的時候，每個人都是差不多的，并沒有很大的差別，可是，經(jīng)過四年的大學(xué)生活，可能原本一點細小的差距就變成了無法逾越的鴻溝。

大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要階段，也是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。在這一時期，大學(xué)生在人格上將逐步完成從青少年向成年人的過渡和轉(zhuǎn)變，將逐步確立自我意識，培養(yǎng)獨立能力。正如江同志在北京大學(xué)建校一百周年慶祝大會上講話時指出的:“青年時期注重思想修養(yǎng)，陶冶情操，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，對自己一生的奮斗和成就將會產(chǎn)生長遠而巨大的作用?！?/p>

對于大學(xué)生來說，完成這一人生途中的重要轉(zhuǎn)變并不是一帆風(fēng)順的，他在成長過程中難免會遇到各種困難和矛盾，產(chǎn)生各種困惑和問題，這些問題從根本上講是世界觀、人生觀、價值觀的形成與確立問題。就像一句話說的那樣，有德有才叫正品；有德無才叫次品；無德無才叫廢品；有才無德叫危險品。

可見，一個正確的世界觀、價值觀、人生觀比起豐富的科學(xué)文化知識來的更加重要。xx指出:“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題?！贝髮W(xué)所要培養(yǎng)的人才，既要有較高的科學(xué)文化素質(zhì)、健康的身體素質(zhì)，更要有良好的思想政治素質(zhì)和心理素質(zhì)。因此，大學(xué)教育不僅要注重學(xué)生的智育，還要注重學(xué)生的思想品德育和心理健康教育。只有從多方面多渠道來加強對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的培育，才能充分實現(xiàn)大學(xué)生全面健康的成長。

記得以前聽到過這樣一個觀點，有人覺得學(xué)完現(xiàn)在的大學(xué)知識其實不需要四年的時間，完全可以在兩年甚至更短的時間內(nèi)學(xué)完，他們認為現(xiàn)在很多東西發(fā)展太快了，很多東西只有在社會中一邊磨練一邊學(xué)習(xí)。也許學(xué)完大學(xué)知識真的不需要四年的時間，可是并不是說在大學(xué)里就只有學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的，它更多的是一種經(jīng)歷，一種必需的歷練，就像任何事情都有一個漸變的過程，知識是可以在更短的時間內(nèi)學(xué)完，可是，一個正確的三觀的形成，需要時間的磨練，一個人心智的成熟，也要經(jīng)過時間的洗禮。就像一個新鮮事物的出現(xiàn)總要有一定的時間來適應(yīng)環(huán)境，一個新的理論提出總要經(jīng)過一段時間的質(zhì)疑一樣，一個人要想真正地從小孩蛻變成大人，并不是說他身體發(fā)育好了就是大人了，那只是其中一個層面的東西而已。

大學(xué)教育是一種文化教育，更是一種人生經(jīng)歷，一個拓寬眼界，豐富經(jīng)歷的機會；大學(xué)也不僅僅是學(xué)習(xí)知識的場所，更是雛鷹飛向廣闊天空的踏板，在這里，我們收獲知識，結(jié)交朋友，鍛煉能力，這是一個沖向成功的起點。

教育影響一生議論文篇十一

教育影響即教育活動中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息篩選、傳遞和反饋的形式，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。從內(nèi)容上說，主要就是教育內(nèi)容、教育材料或教科書；從形式上說，主要就是教育手段、教育方法、教育組織形式。正是教育內(nèi)容與教育形式的`統(tǒng)一所構(gòu)成的教育影響，使得教育活動成為一種區(qū)別于其他社會活動的一種相對獨立的社會實踐活動。

教育，不僅傳授見識，更能提高個人修為，增加我們對生活的感受力，從而認知自己，并不斷提高自己。教育不是為了適應(yīng)外界，而是為了自己內(nèi)心的豐富。

教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用表現(xiàn)在以下三方面：

(1)教育是一種有目的的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；

(2)教育，異常是學(xué)校教育對人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻；

(3)學(xué)校有專門負責(zé)教育工作的老師。