2023年馬哲論文1500字(精選18篇)

在人生的道路上，我們會面臨許多選擇和抉擇。"完成一篇完美的總結(jié)需要我們系統(tǒng)地梳理和總結(jié)過去的經(jīng)驗和成果。"總結(jié)范文中的案例和經(jīng)驗可以幫助我們更好地理解和應用總結(jié)的方法和技巧。

馬哲論文1500字篇一

在《新民主主義論》這篇光輝著作中，_總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以來、特別是共產(chǎn)_成立以來中國革命的經(jīng)驗教訓，論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次完整地提出新民主主義理_是馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的偉大成果，豐富和發(fā)展了馬列主義有關民族和殖民地革命的理_著作分別從政治、經(jīng)濟和文化等方面來論證新民主主義的先進性。

《新民主主義論》是借《中國文化》出版之際寫出的，可見應該對于文化有一定的指導意義。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的。

在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)_人所領導的_的文化_。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，民族的科學的大眾的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化_即__去領導，任何別的階級的文化_都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。

中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國_者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

新民主主義文化可以分為一下幾點來說：

一、新民主主義革命_是先進的，它指導中國人民取得了革命勝利。

從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國先進的_家、革命家為了解決救亡和發(fā)展問題，先后進行了洋務運動、維新變法、辛亥革命，但最終都失敗了。_高瞻遠矚地從世界歷史的角度來縱觀中國的國體問題，認為在新民主主義革命階段，大地主大資產(chǎn)階級專政、資產(chǎn)階級民主共和方案都是行不通的。在抗戰(zhàn)期間，_第一次正式提出了“新民主主義革命”這個科學概念，以此為基點，構筑了新民主主義革命_框架。并明確新民主主義革命的任務：反帝反封建，為資本主義的發(fā)展掃清道路。但是，新民主主義革命的前途并不是建立資本主義共和國，而是建立新民主主義社會。它是達成社會主義的一個特殊過渡時期。_把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實踐相結(jié)合，探索出一套適合正處于半殖民地、半封建社會中國的就國就亡的革命_指導——新民主主義革命_。它科學地回答了近代中國革命向何處去的問題，正取得的解決了中國革命的發(fā)展_問題，揭示了近代中國革命的發(fā)展規(guī)律，極大了豐富了馬克思主義的_寶庫。在這套先進_的指導下，中國共產(chǎn)_領導中國人民取得了新民主主義革命的勝利，結(jié)束了中國幾千年來的封建地主階級剝削統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史，結(jié)束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史，建立了中華人民共和國。

二、新民主主義的經(jīng)濟——先進政治、文化的基礎。

在中國建立這樣的共和國，它在政治上必須是新民主主義的，在經(jīng)濟上也必須是新民主主義的。如果沒有新經(jīng)濟，新政治、新文化就成了空中樓閣。因為特定的社會形態(tài)首先表現(xiàn)為經(jīng)濟形態(tài)。_在《中國革命和中國共產(chǎn)_》一文中對半殖民地半封建的中國社會經(jīng)濟作出分析，認為被破壞的自然經(jīng)濟、軟弱的民族資本主義、帝國主義強占的不平衡經(jīng)濟，是導致中國貧窮落后的罪魁禍首。從而得出了引導中國成為新民主主義共和國所應實施的經(jīng)濟綱領——徹底摧毀帝國主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經(jīng)濟基礎，實行“大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個共和國的國家所有”，“但這個共和國并不沒收其他資本主義的私有財產(chǎn)”和“一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權’的路”的經(jīng)濟政策。先進的新民主主義的經(jīng)濟成分包括國營經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和合作經(jīng)濟。_的遠見為中國的革命勝利奠定了物質(zhì)基礎，同時也為中國的現(xiàn)代化奠定了_基礎。

三、當時中國先進的文化——新民主主義的文化。

_的《新民主主義論》中，篇幅最長的是建設先進的新民主主義文化。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的。在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化是民族的、科學的、大眾的，代表著中國先進文化的前進方向。也正是因為這種新文化的指導，中國從一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變成了一個被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。

四、這種新民主主義的文化是科學的。

它是反對一切封建_和迷信_，主張實事求是，主張客觀真理，主張_和實踐一致的。在這點上，中國無產(chǎn)階級的科學_能夠和中國還有進步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)_員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。

民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化_即__去領導，任何別的階級的文化_都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。

《新民主主義論》集中體現(xiàn)了中國反帝、反封建、反官僚資本革命勝利后構想建立新民主主義社會，是以_為代表的中國共產(chǎn)_人在_上的偉大創(chuàng)舉。它指導了中國人民取得了革命的勝利，使中國人民看到了幸福生活的新希望。把新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，建立新民主主義共和國，這是名副其實的中華民國，這是我們要造成的新中國。

馬哲論文1500字篇二

1.是社會發(fā)展的最終決定力量。

a.階級斗爭b.英雄人物c.武裝斗爭d.生產(chǎn)力。

2.黨的一切奮斗是為了。

a.解放全人類b.人民生活幸福c.解放和發(fā)展生產(chǎn)力d.人民當家作主。

3.代表先進文化前進方向是決定的。

a.馬克思列寧主義b.毛澤東思想c.鄧小平理論d.黨的性質(zhì)、地位和歷史使命。

4.黨的根本工作路線是。

a.黨的基本路線b.政治思想路線c.理論聯(lián)系實際d.群眾路線。

5.代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進文化的`前進方向，最終都要體現(xiàn)為。

a.發(fā)展生產(chǎn)b.代表人民的根本利益c.解放全人類d.堅持黨的領導。

6.“三個代表”重要思想的基礎條件是。

a.堅持發(fā)展先進生產(chǎn)力b.堅持代表先進文化的前進方向。

c.堅持代表最廣大人民群眾的根本利益d.堅持以經(jīng)濟建設為中心。

8.“三個代表”重要思想的本質(zhì)是。

a.立黨為公、執(zhí)政為民b.與時俱進c.解放思想、實事求是d.堅持黨的先進性。

9.中國共產(chǎn)黨同一切剝削階級政黨的根本區(qū)別是。

10.社會主義思想道德建設的重點是。

a.為人民服務b.集體主義c.誠實守信d.愛國守法。

11.黨的理論、路線、綱領、方針、政策和工作的最高衡量標準是。

a.解放生產(chǎn)力b.發(fā)展生產(chǎn)力c.解放和發(fā)展生產(chǎn)力d.是否代表最廣大人民的根本利益。

12.馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質(zhì)要求是。

a.物質(zhì)文明、精神文明和政治文明一起抓b.實現(xiàn)共同富裕。

c.發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務d.努力促進人的全面發(fā)展。

13.中國特色社會主義改革的實質(zhì)是。

a.理論創(chuàng)新b.體制創(chuàng)新c.知識創(chuàng)新d.科技創(chuàng)新。

14.全面建設小康社會，最根本的是。

a.堅持四項基本原則b.堅持馬克思主義同中國實踐相結(jié)合。

c.堅持與時俱進d.堅持以經(jīng)濟建設為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

15.社會主義思想道德建設的原則是。

a.為人民服務b.集體主義c.誠實守信d.愛國守法。

16.社會主義思想道德建設的核心是。

a.為人民服務b.集體主義c.誠實守信d.愛國守法。

17.中國共產(chǎn)黨第16次全國代表大會的歷史性貢獻是。

a.把“三個代表”思想確立為中國共產(chǎn)黨必須長期堅持的指導思想。

b.提出全面建設小康社會的奮斗目標。

c.總結(jié)了建設中國特色社會主義必須堅持的十條基本經(jīng)驗。

d.提出了全面推進黨的建設的新的偉大工程。

18.貫徹“三個代表”思想，關鍵在。

a.堅持與時俱進b.堅持黨的先進性c.堅持執(zhí)政為民d.堅持群眾路線。

19.貫徹“三個代表”思想，核心在。

a.堅持與時俱進b.堅持黨的先進性c.堅持執(zhí)政為民d.堅持發(fā)展生產(chǎn)力。

20.貫徹“三個代表”思想，本質(zhì)在。

a.堅持與時俱進b.堅持理論聯(lián)系實際。

c.堅持立黨為公、執(zhí)政為民d.堅持黨的先進性。

馬哲論文1500字篇三

也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育_——實踐是檢驗認識的唯一標準，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到_的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了_的《實踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵?？偟膩碚f_的《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識——理性認識，第二次飛躍是從理性認識——實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環(huán)往復以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認識，去指導實踐活動和接受實踐的檢驗。

下面我想就此闡述一下個人觀點：

〈一〉《實踐論》的世界觀意義。

一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復。

二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講_，不聯(lián)系實際，一切硬往_上套。這也就讓我想到我們高中學思政時老師的舉例：我們學生往往容易如此，學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對_的認識。這也就是我們學習了關于數(shù)據(jù)庫的_同時還要做實驗的原因，即加深對_的理解與把握。

當然理解這些的同時我們也應該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。

馬哲論文1500字篇四

馬克思批判經(jīng)濟學家將資產(chǎn)階級制度論證是天然的，永恒的觀點。他指出考察封建的生產(chǎn)，必須把它當做以對抗為基礎的生產(chǎn)方式來考察。馬克思初步闡述歷史唯物主義觀點，他指出：“生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些規(guī)律，并不是永恒的規(guī)律，而是同人民及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關系的變化嗎？由于最重要的是不使文明的果實——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式?！?/p>

在對所有權的論述中，馬克思指出“在每個歷史時代中所有權是以各種不同的方式、在完全不同的社會關系下面發(fā)展起來的”，因此，馬克思反對將所有權作為一種獨立的關系、一種特殊的的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，他認為“給資產(chǎn)階級的所有權下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關系描述一番。”

我認為這是歷史唯物主義的精髓，反對抽象的概念和觀念，反對一勞永逸找出社會的規(guī)律來指導社會的運行。所以，那些孤立將社會存在決定社會意識作為歷史唯物主義教條，割裂了社會存在與社會意識的辯證關系，以及必須從一定的社會形式進行考慮。應該更全面的論述是一定的社會存在決定一定的社會意識?！耙欢ǖ摹毕薅ǜ怀錾鐣a(chǎn)方式的階段性。馬克思也從來沒有抽象的談論社會，他進行研究時，也是分析一定社會階段的社會。例如，封建社會，資產(chǎn)階級社會，原始社會等等。

從來都沒有抽象的人性，人都是一定社會關系的產(chǎn)物，都是出于一定社會交往形式中人。不能將抽離出來，談論所謂人性的“善”與“惡”，必須將人放在一定的社會生產(chǎn)關系中，從中進行考察。

馬哲論文1500字篇五

唯物史觀部分內(nèi)容分“社會基本矛盾及其運動規(guī)律”、“社會歷史發(fā)展的動力”、“人民群眾在歷史發(fā)展中的作用”三節(jié)。

第一節(jié)首先分析兩種歷史觀的根本對立，論證社會存在與社會意識的辯證關系，為科學認識人類社會的歷史及其發(fā)展規(guī)律奠定理論基礎。其次考察生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動，闡述社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式。

第二節(jié)著重講述社會發(fā)展的動力系統(tǒng)，闡明社會基本矛盾、階級斗爭、革命和改革、科學技術在社會發(fā)展中的作用。

第三節(jié)首先論述了兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本區(qū)別，進而論述了現(xiàn)實的人及其歷史活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提以及人民群眾在創(chuàng)造歷史中的決定作用。同時，對個人特別是杰出的歷史人物在社會歷史中的作用作了具體分析。

一、學習目的。

學習和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關系、社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點，提高運用歷史唯物主義正確認識歷史和現(xiàn)實、正確認識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。

二、學習重點。

本章闡明的是人類社會及其發(fā)展規(guī)律。結(jié)合本章以往考試出題特點，考研教育輔導名師陳先奎老師提醒同學們，以下知識點復習時要多加注意：

1．要注意區(qū)分兩種不同的歷史觀，弄清其本質(zhì)區(qū)別。

2．要特別注重把握社會存在與社會意識及其辯證關系和重大理論意義。

3．要注意理解唯物史觀揭示的社會基本矛盾的`理論，了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑這兩對矛盾的運動，構成了人類社會發(fā)展基本規(guī)律；注意把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一構成了生產(chǎn)方式，而人類社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。要特別注意社會形態(tài)更替的一般規(guī)律和特殊形式，了解社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性的關系。

4．要理解馬克思主義關于社會發(fā)展動力的基本觀點，了解社會基本矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力，階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力，社會革命和社會改革的實質(zhì)、根源及其在社會發(fā)展中的作用，深入理解科學技術在社會發(fā)展中的作用及其兩重性。

5．要深刻理解和把握馬克思主義關于人民群眾和個人在歷史上作用的基本觀點。

三、學習難點。

1．對社會存在的理解。關鍵是社會存在不僅包括具體可見的人，也包括抽象的不可見的生產(chǎn)方式。

2．社會發(fā)展的規(guī)律性與主觀能動性的關系。如何理解規(guī)律的必然性與人的自我選擇的矛盾，關鍵是劃清二者作用的界限。在規(guī)律規(guī)定的范圍內(nèi)，才有人的主觀選擇的余地。特別注意這一關系與人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性辯證統(tǒng)一原理的對應關系。

四、學習方法。

本章推薦的方法是邏輯記憶法。本章節(jié)的原理之間邏輯關系非常明顯，像一些關系的表述，如決定與被決定、作用與反作用等幾乎成了公式，而且原理之間有著內(nèi)在的關系。大家在復習時務必要注意到這一點。

除此之外，推薦知識點記憶法。本章的結(jié)論也特別多，像階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力，人民群眾的決定作用結(jié)論理由表述非常規(guī)范，都非常好記。

五、命題趨勢分析。

從總體上看，今年本章出題的特點依然不會脫離往年“重者恒重”的規(guī)律。社會存在、社會意識以及二者的辯證關系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律，科技是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律，社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性，社會主義改革和科學技術的兩重性、現(xiàn)實的人及其活動，依然是出題的重心。今年要重點關注文化和社會意識形態(tài)方面的內(nèi)容。對先進文化的作用，意識形態(tài)建設的重大意義要多下功夫。

馬哲論文1500字篇六

題目：試析信仰的性質(zhì)及其在社會生活中的作用姓名：

指導教師：

摘要。

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關注。本文分析了當代中國信仰的涵義及性質(zhì)，并對科學信仰對社會和人類生活中所起的作用做以簡單介紹，通過對信仰的正確理解，使其成為增強民族凝聚力，改善社會關系的重要推動力。

關鍵詞：信仰；精神；動力。

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1．信仰的涵義。

從物質(zhì)和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰？信仰就是自以為是的信念或者真理。因為人是時代的產(chǎn)物，因為物質(zhì)決定意識，因為每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。

在西方哲學史上，信仰與哲學的關系一直沒有得到真正的解決。馬克思主義哲學在實踐和辯證法的基礎上把握信仰與哲學的關系。對信仰的研究既要關注社會制度的層面，也要關注個體、心靈的層面；既要關注信仰的階級性，也要關注信仰的普世性。信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關注。猶如馬克思主義首先是一種理論，一種科學的理論，同時又是一種信仰，一種科學的信仰。它不但給予無產(chǎn)階級和先進人類以偉大的認識工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。

2.信仰的性質(zhì)。

信仰是對具有最高價值的理論、政治主張、學說、宗教或某一個人物的高度信服和崇拜，并使之指導行動，作為自己的奮斗目標或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩(wěn)定的、持久的心理傾向。信仰是指導行動的精神動力和精神支柱，具有重大價值。人生信仰不是人的頭腦中固有的，不是與生俱來的，更不是神靈賜予的，它是在人的社會實踐中逐步形成的，是人的世界觀的根本體現(xiàn)和反映。世界上凡理智健全的人，都會在自己的人生實踐中自覺或不自覺地形成人生信仰。心理學的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識的形成一樣具有階段性，也就是說，人生信仰的形成不是一種單純的認識過程，而是認識，情感和意志過程的相互影響，相互制約的高度統(tǒng)一。

而科學信仰是馬克思主義的信仰特性,在馬克思主義哲學中蘊涵著豐富的信仰因素。信仰教育是馬克思主義哲學教學的靈魂,通過馬克思主義哲學教學進行科學信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。信仰無論從歷史上看，還是從今天考察，往往容易盲目。社會很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。中國自從一國兩制的法律效果以后，關于人們信仰不同的斗爭基本結(jié)束，再沒有所謂資本主義與社會主義的意識形態(tài)領域里的民俗性的爭執(zhí)了，國民經(jīng)濟真正的迅速發(fā)展，人們生活水平迅速上升。

3.信仰對社會及人類的作用。

試析信仰的性質(zhì)及其在社會生活中的作用。

信仰對社會具有導向作用。信仰的導向作用在社會發(fā)展方面可以分為促進和阻礙兩種作用力。當一種信仰符合了時代的精神和文化的發(fā)展方向，那么這種信仰就能夠促進社會的進步；反之，則阻礙社會的發(fā)展。信仰對于人類活動的影響必將外化到對社會的影響上，因為人又是社會發(fā)展的主要影響者，因此信仰又通過信以為真的人類活動來影響社會的發(fā)展或是阻礙或是推動。

3.2信仰使人在生活中堅韌。

信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅忍不拔，戰(zhàn)勝困難，無論處于任何環(huán)境都能以積極上進的思想對待生活，這一點得到了心理學家的證實。當代古蘭經(jīng)經(jīng)注學家麥卡利姆?設拉茲認為，任何人在生活中都會遇到許多困難，而在克服這些困難時，只有宗教信仰能賦予人強大的精神力量。也正是因為此，我們發(fā)現(xiàn)在有信仰的人中，自殺現(xiàn)象很少，灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒有信仰的人身上。其原因是非常明顯的，因為有信仰的人，他的精神有創(chuàng)造宇宙之主宰做靠山，而那些沒有信仰的人，一旦遇到困難就覺得沒有生存的希望。

信仰給人生一種定力，定力是一種堅定的精神和執(zhí)著著的態(tài)度，人生不能沒有一中定力。生活像大海，人生像扁舟，在顛波動蕩的生活海洋中，一個人如果缺少定力，就像船沒有錨一樣，隨處漂泊而找不到自己的港灣。人生信仰的作用之一就是使人有一份認定自己的事業(yè)和目標的執(zhí)著力量。因為信仰本身就是執(zhí)著的。理想和信仰能給人生一種動力，一種推進的力量。信仰為人生實踐提供動力和毅力，是人生的力量源泉。人生如逆水行舟，不進則退，因此必須有足夠的動力才能不斷前進。一方面任何人都會在人生中遇到各種各樣的阻礙，必須克服各種各樣的困難才能前進，這就必須有動力和毅力，有人生的勇氣。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱點，都需要不斷地戰(zhàn)勝自己，超越自我，為此也需要動力。信仰就是這種動力。一個人有了自覺的理想和信仰，就會立場堅定，方向明確，意志堅強，熱情高漲。盡管推動人生自覺活動的力量可能來自外部或內(nèi)部許多方面，但其中最根本最持久的是來自于人生的理想和信仰，這是人生內(nèi)部的恒久的動力系統(tǒng)。

所以，在新時代中，我們的信仰是真理及對真理的追求。這個信仰外顯為建立一個更適合人類健康生存發(fā)展的社會體系。雖然這個信仰在現(xiàn)在看來其影響力尚不如風靡的“無信仰性”的后現(xiàn)代主義思潮，但應該相信人類的潛能如果有足夠適當?shù)臈l件，能夠建立起一個自由，和平的社會，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個作為真正意義上的人所應享有的社會環(huán)境。

參考文獻。

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馬哲論文1500字篇七

馬克思主義意識觀是考研政治馬克思主義哲學部分經(jīng)?？疾榈闹R點。下面老師針對意識的概念、意識的本質(zhì)、意識的能動作用和、意識和物質(zhì)的辯證關系等方面為大家一一梳理，希望能幫助廣大考生理解馬克思主義意識觀。

一、意識的概念。

人類的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的必然產(chǎn)物，既是自然的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物。

首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。作為一種反映形式，意識的形成經(jīng)歷了三次有決定意義的轉(zhuǎn)變，即由一切物質(zhì)都具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最后發(fā)展為人類的意識。

其次，意識是社會歷史的產(chǎn)物。在人類意識產(chǎn)生的過程中，社會實踐特別是勞動起了決定性的作用。人們在勞動中發(fā)明了語言，勞動和語言一起共同推動了人類意識的發(fā)展。

二、意識的本質(zhì)。

意識從其本質(zhì)上看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

首先，意識是人腦的機能和屬性。

其次，意識是客觀世界的主觀映象。雖然意識的形式是主觀的，但其內(nèi)容卻是客觀的。

三、意識能動作用的表現(xiàn)。

人類意識的能動作用的表現(xiàn)主要有：

首先，目的性、計劃性。人類的意識具有目的性和計劃性，人類的實踐活動也正是在這種目的性和計劃性指導下才具有了自覺能動性。

其次，創(chuàng)造性。人類意識不僅能夠認識事物的現(xiàn)象，更能反映事物的本質(zhì)，創(chuàng)造性地抽象出事物的內(nèi)在必然性或者本質(zhì)規(guī)律性。

再次，通過指導實踐實現(xiàn)對世界的改造作用，不斷從原始的自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶淖匀弧?/p>

最后，指導、控制人的行為和生理活動的作用。

四、物質(zhì)和意識的辯證關系。

物質(zhì)和意識既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

首先，物質(zhì)和意識之間存在質(zhì)的區(qū)別：物質(zhì)是客觀實在，意識是主觀存在;物質(zhì)第一性，意識第二性。

其次，物質(zhì)和意識也存在密切的聯(lián)系：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動的反作用;意識與物質(zhì)具有同一性，意識能夠達到對物質(zhì)的正確反映;通過實踐，物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物，即二者可以相互轉(zhuǎn)化。

正確發(fā)揮意識的能動性的條件。

第一，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，這是發(fā)揮主觀能動性的前提。

第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。意識通過實踐反作用于物質(zhì)的過程，也就是意識自身的“物化”過程，把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動，使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。

第三，主觀能動性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

1.增強六種意識。

2.如何強化看齊意識嚴守紀律規(guī)矩。

3.強化看齊意識嚴守紀律規(guī)矩專題討論。

4.黨員干部要自覺增強“四個意識”

5.增強四種意識,提升四種能力。

6.增強“四種意識”新要求。

7.六種意識三嚴三實。

8.中共首提四個意識有何深意。

9.遵守六大紀律方面存在的問題。

馬哲論文1500字篇八

事件回顧：

2013年6月11日17時37分59秒，中國“長征二號f”遙十運載火箭在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心載人航天發(fā)射場點火起飛，將“神舟十號”飛船發(fā)射升空。在6月13日13時18分，天宮一號目標飛行器與神舟十號飛船成功實現(xiàn)自動交會對接。這是天宮一號自2011年9月發(fā)射入軌以來，第5次與神舟飛船成功實現(xiàn)交會對接。聶海勝、張曉光、王亞平3名航天員隨后進入天宮一號并開展相關空間科學實驗和技術試驗。這次，3名航天員將在太空工作生活15天。在這次中國迄今為止時間最長的太空飛行中，神舟十號飛船將先后與天宮一號進行1次自動交會對接和1次航天員手控交會對接。組合體飛行期間，航天員進駐天宮一號，并開展航天醫(yī)學實驗、技術試驗及太空授課活動。完成組合體飛行后，飛船撤離并返回著陸場，天宮一號轉(zhuǎn)至長期運營軌道。

國際評價：

埃利奧特·普勒姆博士（美國航天基金會總裁、曾擔任波音公司副總裁、肯尼迪發(fā)射中心新聞發(fā)言人及美空軍參謀長顧問等職。美國航天基金會曾將美國2009“航天成就獎”授予中國神舟七號載人航天飛行團隊）：中國神舟十號任務令人印象深刻，因為和美國航天項目的漫長歷史相比，中國是在其載人航天項目起始階段就取得了如此偉大的成就。美國在“阿波羅”飛船具備承載3名宇航員能力之前曾通過“水星”和“雙子星”計劃進行了多次飛行試驗。美國花了二十多年的時間才將首位女宇航員送上太空。和美國比，中國航天的發(fā)展速度就快得多了。當然，不可否認，美國今天所進行的太空活動比中國更復雜和精細，但我們必須承認，中國航天發(fā)展迅速并獲得了巨大的成功。

約翰·勞格斯頓博士（美國航天政策知名專家，美國“哥倫比亞”號航天飛機事故調(diào)查委員會成員，美宇航局顧問委員會成員，美國空間政策研究院前院長）：神舟十號相當于40年前蘇聯(lián)“聯(lián)盟”號飛船項目的水平。迄今，美國航天員已經(jīng)完成了以“阿波羅”任務為成果的探月工程、完成了135次航天飛機飛行任務、完成了5次修復“哈勃”太空望遠鏡的飛行任務并在軌組建了很大的國際空間站。

??。

事件分析：

（一）從科學技術是第一生產(chǎn)力的角度。

科學技術是第一生產(chǎn)力。

神舟十號與天宮一號對接事件之所以為受到世界各國的高度關注，其中一個最主要原因是：現(xiàn)在決定一個國家綜合國力的不僅僅是軍事力量或經(jīng)濟了，科學技術占著越來越大的比重?？茖W技術作為先進生產(chǎn)力的重要標志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用，科學技術是革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。

掌握核心科技，量產(chǎn)航天飛船“神州十號”與“天宮一號”對接成功標志著我國已經(jīng)成為繼俄羅斯和美國后第三個完全獨立掌握交會對接技術的國家，而且擁有了建設簡易空間實驗室，即短期無人照料的空間站的能力，這也標志著我國航天飛船進入了量產(chǎn)階段。

按照美國的比例計算，這次事件將產(chǎn)生間接的產(chǎn)業(yè)效益1862億美元，為衛(wèi)星制造與發(fā)射、衛(wèi)星運營、地面設備制造和應用服務分別來帶266億美元、239.4億美元、638.4億美元和1197億美元收入，即為航天產(chǎn)業(yè)鏈帶來2340.8億美元收入，并且為社會帶來3724億美元的影響，總計7926.8億美元，平均每年792.7億美元。

（二）從聯(lián)系與發(fā)展的角度。

聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性。

隨著高科技的發(fā)展，如今的世界是越來越小了。任何一個國家的舉動都會對其他國家和地區(qū)產(chǎn)生相應的影響。因為聯(lián)系具有普遍性：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。所以，這次神舟十號與天宮一號再次對接事件不僅僅是中國的成功，也對世界的航天事業(yè)發(fā)展起到了不可估量的推動作用。

事物的永恒發(fā)展：發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所以繼“神十”上天后，我國還將發(fā)射“天宮二號”空間實驗室，突破貨運飛船為空間實驗室供給物資的技術，進行小規(guī)模的空間實驗室的研制工作，同時還要進行貨運飛船的研制工作。能夠往空間實驗室運送宇航員和少量的實驗設備，還要運送更大規(guī)模的實驗室設備。這些工作都需要在后續(xù)的工作中繼續(xù)進行攻關、研制和驗證。“神舟十號”與“天宮一號”再次交會對接成功，為中國突破和掌握航天器空間交會對接關鍵技術，初步建立長期無人在軌運行、短期有人照料的載人空間試驗平臺，開展空間應用、空間科學實驗和技術試驗，以及建設載人空間站奠定基礎、積累經(jīng)驗。

當然還可以從認識世界與改造世界的角度、創(chuàng)新的角度來分析。

結(jié)束語：

太空航天事業(yè)作為繼“兩彈一星”后我國尖端科技領域的又一重大工程，我們立足自主創(chuàng)新。我國實施該工程以來，廣大工作者牢記使命、不負重托，培育和發(fā)揚了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關、特別能奉獻的太空航天精神。相信這次神舟十號與天宮一號再次對接事件更將激勵著中國航天人不斷前進，推動我國太空航天事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，譜寫太空航天事業(yè)新的壯麗篇章。

馬哲論文1500字篇九

大學馬哲社會實踐報告一近年來，國家大力開展構建和諧社會活動，貫徹落實科學發(fā)展觀，實施科教興國等一系列舉動，為全國百姓帶來了許多實際利益。利用這個假期的方便，我走出校門，采用調(diào)查訪問的方式，調(diào)查了幾戶基層百姓家庭，也從他們這近30年的改革開放的實際變化中，真切的感受到了國家與黨中央富民政策的實效。

我首先進行采訪調(diào)查的是與我住在同一個小區(qū)的于姓老人一家。于老人今年五十多歲了，身子骨也看起來不是很硬朗，老伴也年過五十，同樣也有一些頑疾在身，但是當我與兩位老人談話時，卻并不能在他們的話語中體會到想象中因病同而生的擔憂痛苦，正相反，在我們的談話過程中，兩位老人表現(xiàn)出的更多的是對現(xiàn)實生活的滿足與欣慰。當我問及這個問題時，二老的答案揭開了我的疑惑。他們說，現(xiàn)在不比以往，從前得了病就只能自己想辦法籌錢進行治療，如果家境不錯的話疾病還可以得到抑制或者治愈，但是對于許多家庭條件并不是很好的人來說，治療的費用會相當于他們幾年的生活費，于是，這樣的人在舊時侯只能被迫放棄治療，默默的忍受著病痛的折磨。而如今，黨和國家的政策發(fā)生了變化，黨的工作重心在近幾年越來越向民生傾斜，各種惠民政策不斷出臺，尤其是醫(yī)療保健與農(nóng)村合作醫(yī)療，是最令于老人那老兩口欣喜的，因為農(nóng)村合作醫(yī)療的普及，現(xiàn)在無論是什么疾病都已經(jīng)不再是無力承擔的致命殺手了，于老人現(xiàn)在正在接受骨病的治療，老伴也在進行胃病與心臟病的保健治療，他們高興地告訴我，他們治療費用的百分之九十都通過農(nóng)村合作醫(yī)療由政府進行報銷，而且平時吃藥之類的也有相應的保障。由于二位老人工齡比較長，現(xiàn)在在國家的政策下，他們的退休后工資也不低，各種福利也都很有保障。談話接近尾聲時，我看到了老人的孫女，據(jù)他們說，小女孩現(xiàn)在在讀初中，成績非常好，同時還在學習鋼琴演奏，在女孩的鋼琴演奏聲中，二位老人幸福的依偎在了一起，看著他們，我不僅在心中感嘆，多虧了黨和國家的惠民政策，老人們才能在國家的照顧下治療疾病，樂享天倫，安度晚年。

我第二個進行訪問調(diào)查的是一戶前后幾年變化非常之大的農(nóng)戶之家——曹姓一家。他們一家可以算作是在黨和國家的扶持下，憑借自己的勤勞與智慧發(fā)家致富的一個代表，他們通過對自身經(jīng)歷的敘述，向我展示了一個自強不息自立發(fā)展的故事。從前的他們也只是普通的一個農(nóng)民之家，一年到頭，辛苦勞作，盡管有了一定的科學基礎，可是大部分還是靠天吃飯，收入自然不必說，跟做生意以及其他的生財之道比起來可謂是十分微薄，但總的來說日子也還過得去?？墒巧咸焓菤埧岬?，2016年的一個夜晚，一場龍卷風席卷了整個村子，很多房屋被摧毀，曹家也不例外，就在他們一籌莫展之際，黨和政府傳來了福音：政府給受龍卷風侵襲的各家各戶撥款，讓大家沒有后顧之憂的蓋房建屋，并聯(lián)系社會各界有愛心的人為他們進行捐款。而正是在這場社會人士與他們的見面中，曹先生見到了一位朋友，并在談話中產(chǎn)生了不再繼續(xù)進行北朝黃土面朝天的生活勞作。于是他開始積極地與政府進行交流，在政府的扶持下，他迅速的開展了自己事業(yè)的準備。眾所周知，五常是一個地地道道的魚米之鄉(xiāng)，尤其是五常大米，更是享譽四方，因此曹先生便將目光投向了利潤豐厚的大米產(chǎn)銷，經(jīng)過他們的不懈努力以及政府的大力支持、黨和國家的政策扶持，如今的曹家早已今非昔比，今年他們的年利潤已接近50萬，不但不再需要像從前一樣靠天吃飯，為溫飽擔心為糊口奔波，反而有了余錢，在寧波買了房，購了車，安置了家人，轉(zhuǎn)了戶口，孩子也轉(zhuǎn)到了寧波市里上學，可以說已經(jīng)完成了從一家農(nóng)村人到城鎮(zhèn)人的轉(zhuǎn)變!他們驕人的成績與如今幸福的生活，讓人不得不感嘆，黨的政策與國家的扶持對于干斌他們?nèi)胰说拿\真的是起到了非常大的作用!

子換,每個人能拿到的票子都很有限，因而吃的自然十分緊張，只有在逢年過節(jié)的時候才有可能吃一點肉制品，那個時候有肉有糖的人家對于他們來說就是過得很不錯的人家了。同樣，衣服雖然沒有像吃食一樣緊缺，但卻也好不了多少，很多孩子出的衣服都已經(jīng)不知道是“幾手貨”了，因為布料的缺乏，很多孩子多的家庭沒辦法為每個孩子都準備自己的衣服，所以就只為年紀比較大的孩子做衣服，然后一個一個傳給年紀相對小的孩子，或者在袖子上接上一節(jié)一節(jié)的補丁，來彌補隨著孩子年齡的增長帶來的長度的不足。住房更不用提，一家?guī)卓谏踔潦畮卓谌俗≡谝粋€低小的小屋里，而且保暖性也完全沒法跟現(xiàn)在的住房相提并論。出行基本靠雙腿，那時甚至只是一輛自行車，都是十分奢侈的，更別提小汽車了。而如今，隨著社會的發(fā)展，黨和國家惠民政策的增加與改變，我們家的生活條件也發(fā)生了翻天覆地的變化，首先，爸爸媽媽的工資水漲船高，一個月的工資是原來他們一年工資的近50倍，吃穿自然是不愁，衣服的種類繁多，吃食安全又健康，至于住行，兩房兩車，雖說不是在一線大城市，但是對于日常正常生活來說還是很夠用了，面對著我家的變化，我不得不說，黨和國家的政策真的是起到了很大的作用，沒有這些惠民政策的實施，也沒有我們家如今的小康生活。通過這次社會實踐調(diào)查，讓我切實感受到了黨和國家利國利民、富民強國、重視民生的舉措的重要性與實際意義，讓人必須承認：正是在黨和國家的領導下，我們才能取得如此驕人的成績，真的是：一家一戶看變化，一歲一年有發(fā)展!

馬哲論文1500字篇十

也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育_——實踐是檢驗認識的唯一標準，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到_的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了_的《實踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵?？偟膩碚f_的《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識——理性認識，第二次飛躍是從理性認識——實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環(huán)往復以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認識，去指導實踐活動和接受實踐的檢驗。

下面我想就此闡述一下個人觀點：

〈一〉《實踐論》的世界觀意義。

一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復。

二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講_，不聯(lián)系實際，一切硬往_上套。這也就讓我想到我們高中學思政時老師的舉例：我們學生往往容易如此，學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對_的認識。這也就是我們學習了關于數(shù)據(jù)庫的_同時還要做實驗的原因，即加深對_的理解與把握。

當然理解這些的同時我們也應該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。

馬哲論文1500字篇十一

摘要：荒漠化是當今全球最嚴重的環(huán)境與社會經(jīng)濟問題之一。我國是世界上荒漠化危害嚴重的國家之一，2001年12月29日內(nèi)，國家環(huán)境保護總局，發(fā)表有關在西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀的調(diào)查報告，在西部地區(qū)，生態(tài)環(huán)境破壞依然在進行著，狀況還很嚴重。西部地區(qū)的沙土侵占面積占全中國沙土侵占面積的62.5％，沙漠化面積也占著90％以上。東北地方，從內(nèi)蒙古地區(qū)到西北地區(qū)分開成12個沙漠，現(xiàn)在正在連接上，被稱為是萬里的沙漠，成為非常大的沙漠地帶。尤其是我國北方的沙漠化（沙質(zhì)荒漠化）以其面積廣大和發(fā)展迅速而引人關注。

正文：

一、中國土地荒漠化的現(xiàn)狀根據(jù)全國沙漠、戈壁和沙化土地普查及荒漠化調(diào)研結(jié)果表明，中國荒漠化土地面積為262.2萬平方公里，占國土面積的27.4％，近4億人口受到荒漠化的影響。據(jù)中、美、加國際合作項目研究，中國因荒漠化造成的直接經(jīng)濟損失約為541億人民幣。中國荒漠化土地中，以大風造成的風蝕荒漠化面積最大，占了160.7萬平方公里。據(jù)統(tǒng)計，70年代以來僅土地沙化面積擴大速度，每年就有2460平方公里土地的沙化給大風起沙制造了物質(zhì)源泉。因此中國北方地區(qū)沙塵暴（強沙塵暴俗稱“黑風”。因為進入沙塵暴之中常伸手不見五指）發(fā)生越來越頻繁，且強度大，范圍廣。1993年5月5日新疆、甘肅、寧夏先后發(fā)生強沙塵暴，造成116人死亡或失蹤，264人受傷，損失牲畜幾萬頭，農(nóng)作物受災面積33.7萬公頃，直接經(jīng)濟損失5.4億元。1998年4月15-21日，自西向東發(fā)生了一場席卷中國干旱、半干旱和亞濕潤地區(qū)的強沙塵暴，途經(jīng)新疆、甘肅、寧夏、陜西、內(nèi)蒙古、河北和山西西部。4月16日飄浮在高空的塵土在京津和長江下游以北地區(qū)沉降，形成大面積浮塵天氣。其中北京、濟南等地因浮塵與降雨云系相遇，于是“泥雨”從天而降。寧夏銀川因連續(xù)下沙子，飛機停飛，人們連呼吸都覺得困難。中國西北地區(qū)從公元前3世紀到1949年間，共發(fā)生有記載的強沙塵暴70次，平均31年發(fā)生一次。而建國以來近50年中已發(fā)生71次。雖然歷史記載與現(xiàn)今氣象觀測在標準上差異較大，但證明沙塵暴現(xiàn)在比過去多得多，是沒有問題的。綜合分析，中國荒漠化的特點有以下幾點：

1、荒漠化面積大。據(jù)1994－1999年國家林業(yè)局組織的第二次沙化土地監(jiān)測結(jié)果顯示，全國現(xiàn)有沙化土地174.3萬平方公里，占全國土地總面積的18.2%，其中流動沙丘42.7萬平方公里，固定、半固定沙丘46.3萬平方公里,戈壁66.4萬平方公里，其它18.9萬平方公里。在全部沙化土地中，近期具備治理條件的沙化土地為53.8萬平方公里。

2、荒漠化分布廣。我國沙化土地主要分布于北緯35°－50°之間，形成一條西起塔里木盆地,東至松嫩平原西部，東西長約4500公里，南北寬約600公里的萬里風沙帶。此外,在青藏高原高寒地區(qū)也分布著一些面積較大、集中連片的沙化土地，在黃淮海平原及長江以南的一些沿海、沿河和沿湖地區(qū)分布著零星的沙化土地。行政范圍包括除上海外（不含臺、港、澳）的30個省、自治區(qū)、直轄市的850個縣（市、區(qū)、旗），其中沙化土地面積大、危害嚴重的重點沙區(qū)縣有379個，一般有沙縣有471個。

3、荒漠化擴展快。根據(jù)調(diào)查資料，二十世紀五、六十年代，我國沙化土地每年以1560平方公里速度擴展，八十年代以每年2100平方公里速度擴展，九十年代初期以每年2460平方公里速度擴展，后期每年擴展達3436平方公里。

二、土地荒漠化的危害。

所謂土地荒漠化指的就是土地上的生物，其生產(chǎn)力衰退甚至喪失。而會造成的原因，主要還是來自人類對自然環(huán)境的破壞。其危害主要有以下幾點：

1、可利用土地資源減少。20世紀50年代以來，中國已有67萬公頃耕地、235萬公頃草地和639萬公頃林地變成了沙地。內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布盟后山地區(qū)、阿拉善地區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)塔里木河下游、青海省柴達木盆地、河北省壩上地區(qū)和西藏自治區(qū)那曲地區(qū)等地，沙化地區(qū)平均增加4%以上。由于風沙緊逼，成千上萬的牧民被迫遷往他鄉(xiāng)，成為“生態(tài)難民”。中國國家林業(yè)局提供的資料顯示，20世紀末，沙化每年以3436平方公里的速度擴展，每5年就有一個相當于北京市行政區(qū)劃大小的國土面積因沙化而失去利用價值，全國受沙漠化影響的人口達1.7億。

2、土地生產(chǎn)力嚴重衰退。土壤風蝕不僅是沙漠化的主要組成部分，而且是首要環(huán)節(jié)。風蝕會造成土壤中有機質(zhì)和細粒物質(zhì)的流失，導致土壤粗化，肥力下降。據(jù)采樣分析，在毛烏素沙地，每年土壤被吹失5?7厘米，每公頃土地損失有機質(zhì)7700公斤，氮素387公斤，磷素549公斤，小于0.01毫米的物理粘粒3.9萬公斤。中國科學院測算，沙漠化致使全國每年損失土壤有機質(zhì)及氮、磷、鉀等達5590萬噸，折合化肥2.7億噸，相當于1996年全國農(nóng)用化肥產(chǎn)量的9.5倍。

3、自然災害加劇還有一個最能讓人類有直接感受的危害，那就是導致自然災害加劇，沙塵暴頻繁。

4、導致土地生產(chǎn)力嚴重衰退。據(jù)中科院測算，沙區(qū)每年因風蝕損失的土壤有機質(zhì)及氮磷鉀等達5590萬噸，折合標準化肥2.7億噸。

5、自然災害加劇，沙塵暴頻繁。全國特大沙塵暴20世紀60年代8次，70年代13次，80年代14次，90年代23次。特別是2000年春天，我國北方地區(qū)連續(xù)發(fā)生十余次揚沙、浮塵和沙塵暴天氣，造成部分地區(qū)機場關閉、交通中斷，其頻率之高、來勢之猛、影響范圍之大，為建國50年來所罕見，從另一側(cè)面反映了我國土地沙化的嚴峻形勢。

6、加深沙區(qū)人民的貧困程度，擴大地區(qū)間的差距。惡劣的生態(tài)環(huán)境是沙區(qū)群眾長期處于貧困的主要根源。據(jù)有關部門統(tǒng)計，2003年我國重點沙區(qū)農(nóng)民人均純收入僅為全國平均水平的2／3，與發(fā)達地區(qū)差距更大。

7、嚴重影響大中城市環(huán)境質(zhì)量，威脅工礦企業(yè)、國防要地、交通設施和國家大型水利設施的正常生產(chǎn)和安全運營。全國有3000多公里鐵路、4萬多公里公路和7萬多公里灌渠由于風沙危害受到不同程度的破壞。

8、造成的經(jīng)濟損失巨大。據(jù)專家測算，近年來我國每年因沙化造成的直接經(jīng)濟損失高達540億元，間接經(jīng)濟損失更是難以測算。

三、土地荒漠化的防治。

防治沙漠化的方式包括流域管理、土壤與水源的保護、固定沙丘、再生林計劃，改造鹽堿地、牧場管理及土壤肥沃恢復。

1、種樹種草。當植被蓋度達到30％以上時，土壤風蝕就會基本消失。種樹種草治理沙漠化的措施，就是基于控制土壤風蝕的原理提出的。在沙漠化發(fā)展嚴重的農(nóng)耕地區(qū)，主要采取把部分已經(jīng)沙漠化的耕地退還為林地和草地的方法，以達到沙漠化土地恢復的目的。

2、圍欄封育。在草原地區(qū)牲畜壓力過大，過度放牧造成了土地沙漠化。治理的方式通常采用“圍欄封育”，即把草場劃分成若干小區(qū)，使圍起來的草地因牲畜壓力的消失，而自然恢復。

3、生物固沙適合在西北干旱地區(qū)生長的植物主要有三類：一是肉質(zhì)植物，這種植物體內(nèi)薄壁組織可儲備大量水分，接近地表分布的根系可以在偶然而短暫的降水過程中收集水分；二是根系龐大的植物，根系龐大并向縱深發(fā)展，以利用穩(wěn)定的地下水；三是微葉或無葉型植物，這種植物的葉片強烈縮小和退化，以減少葉面的蒸騰，如梭梭、檸條和沙拐棗等根系龐大的植物是優(yōu)良的固沙植物。

4、草格固沙是控制和固定流沙最根本而經(jīng)濟的措施。栽種固沙植物和喬木樹種，能長久固定流沙。中國沙漠地區(qū)固沙植物和造林樹種主要有：屬于喬木的沙棗、胡楊、小葉楊、旱柳和松樹；屬于灌木的梭梭、花棒、錦雞、紅柳、沙拐棗等。

5、工程治沙利用雜草、樹枝等材料，在流沙上建筑風障或覆蓋沙面以固定流沙的措施。固沙效果快且明顯，是一種臨時性的措施，但需大量物力人力，成本較高。所以只限于自然條件限制植被生長、流沙又嚴重威脅交通線、居民點、重要工礦基地、農(nóng)田等情況。目前，效果較好的方法主要是草方格沙障、粘土沙障及乳化瀝青。

許多實踐證明了合理的土地利用是可以達到土地沙漠化的防治及可持續(xù)利用的目的的。以陜西省榆林地區(qū)為例，據(jù)史書記載，在1500年前，榆林地區(qū)還是個林草茂密，宜農(nóng)宜牧之地。后因歷代征戰(zhàn)摧殘，亂砍濫伐，植被覆蓋率僅有1.8%，流沙已越過長城，逼近榆林城。據(jù)調(diào)查，在解放前的100多年時間里，有近13.4萬hm2農(nóng)田和草場院由于沙漠化而被放棄，11.3萬hm2農(nóng)田和26.7萬hm2草場受到沙漠化的威脅，產(chǎn)量和載畜量低而不穩(wěn)。自50年代以來，通過統(tǒng)一規(guī)劃、調(diào)整和優(yōu)化土地利用結(jié)構，堅持以治沙造林、保護和發(fā)展農(nóng)牧業(yè)為主導，取得了很好的生態(tài)、經(jīng)濟和社會效益。從1950年到1990年底，榆林治沙造林保存面積達74.0萬hm2，恢復和改良草場66.7萬hm2多。糧食總產(chǎn)量1990年較1950年增產(chǎn)6倍，大家畜由7.6萬頭增加到36.3萬頭，羊由36萬只增加到150萬只，活立木蓄積34萬m3，價值7億多元，有5萬多農(nóng)戶脫貧致富。我曾經(jīng)去過那里發(fā)現(xiàn)那里的土地荒漠化治理的非常好，用的就是草格固沙的辦法。那里山上全是用草固定住的沙子。據(jù)當?shù)厝苏f這比以前要好許多。

參考文獻：

荒漠化的危害.百度知道。

中國土地沙漠化防治策略.劉拓、張克斌、林瓊.中國林業(yè)出版社.2006.6。

馬哲論文1500字篇十二

經(jīng)過一學期短暫的馬克思主義基本原理概論的學習，作為一名當代大學生，一名社會主義接班人和建設者，學習到了馬克思主義的科學性。通過這門課的學習，使我的思想有了深層次的改變，感受到了精神上的洗禮。

學習馬克思主義原理，首先要準確地掌握它的基本概念。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學，并非一切世界觀都是哲學。特別在掌握哲學這個概念時，既要注意哲學與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學與世界觀的區(qū)別，不要把哲學與世界觀相混淆。

何為馬克思主義，從不同的角度，我們可以做出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

這三個組成部分不是彼此割裂的，它們構成一個相互聯(lián)系的有機整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學性和革命性的結(jié)合，理論和實踐的。統(tǒng)一。馬克思主義作為一個完整的理論體系是在同各國工人運動和革命斗爭實踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯誤思潮的斗爭中發(fā)展的；是在對時代發(fā)展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進行創(chuàng)造性研究過程中不斷發(fā)展的。

《馬克思主義基本原理概論》對于作為當代大學生的我們確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的指導意義。矛盾的觀點，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實事求是的相關方法論能夠指導現(xiàn)實學習、生活，有助于實踐活動的開展。大學生作為社會未來建設者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實踐相結(jié)合。

馬克思主義基本原理的學習是一個長智慧的過程，在這樣的過程中領略其博大精深，在生活中運用馬克思理論，使自己生活在高品質(zhì)中。

馬哲論文1500字篇十三

2008年注定是不平常的一年，無論國內(nèi)，還是國外，“奧運會的成功，全球性的金融危機?！边@必定是今年留給人們最深刻的記憶。奧運會已經(jīng)過去，或許留下的仍是美好和喜悅，人們?nèi)粤鬟B其中；金融危機卻仍在繼續(xù)，已經(jīng)帶來的是全球經(jīng)濟的衰退，每個人都希望它早早離去。此次金融危機雖然沒有上世紀三十年代大蕭條時期金融危機那么嚴重，但也是自那次以來最為嚴重的一次，影響之大，波及面之光實屬人們意料之外，甚至在這方面超過了大蕭條時期，畢竟上次只是影響到歐美一些國家，而這次無論是從美國到非洲，從西歐到中東，世界上每個角落都大大小小受到金融危機的沖擊。

金融危機的由來。

此次金融危機是由美國次貸危機引起的，所謂次貸危機，簡言之，是指缺乏支付能力而信用程度又低的人在買了住房之后，無力償還抵押貸款所引發(fā)的一種金融問題。居民住房是不動產(chǎn)，很難發(fā)生位置移動，因而即使發(fā)生供求問題以及由此引發(fā)金融問題，也應只限于一定地區(qū)的范圍之內(nèi)。然而在美國，這個問題卻成了波及全國以至全球的問題。這是什么原因造成的？主要是由于一種金融衍生品即“住宅抵押貸款支持證券”的泛濫造成的。一旦金融衍生品介入，把住房抵押貸款證券化，就會展開無窮的金融交易。這種證券既可以在國內(nèi)金融市場不斷交易，又可以在國際金融市場不斷流通，于是就把住房問題由局部問題變成全局問題、由地區(qū)問題變成全國以至全球問題。當?shù)谝粋€環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，即大量買房的窮人無力償還貸款時，其后的諸多環(huán)節(jié)就難以運行了。

不僅如此。前幾年美國住房市場火爆，即使是次級抵押貸款證券也成為搶手貨。在這種情況下，不少金融機構把這種十分暢銷的金融衍生品同其他行業(yè)的次級證券甚至垃圾證券“打包”出售。這樣，多年積累下的大量金融殘次品甚至垃圾就像洶涌的海浪一樣涌向了美國以至世界金融市場。其后果就是金融危機的爆發(fā)。

俗話說，“冰凍三尺，非一日之寒。”僅僅次貸危機，還不足以造成美國目前如此嚴重的金融危機。美國金融危機還有更深更廣的根源，其中至少包括以下三點：

互聯(lián)網(wǎng)泡沫問題沒有解決。上世紀90年代，美國的it產(chǎn)業(yè)如日中天，帶動美國經(jīng)濟走向繁榮，然而其中也隱含著大量泡沫。但美國一直沒有解決好這個問題，反而企圖以房地產(chǎn)業(yè)的繁榮來進行掩蓋。新世紀以來，美聯(lián)儲連續(xù)降息，金融機構簡化購房手續(xù)，不需首付款即可發(fā)放貸款，甚至在信用等級評定上造假以鼓勵次級抵押貸款，從而導致房地產(chǎn)泡沫日益膨脹。房地產(chǎn)泡沫同過去沒有解決的互聯(lián)網(wǎng)泡沫合而為一，金融市場的風險迅速累積。

虛擬經(jīng)濟同實體經(jīng)濟嚴重脫節(jié)。商品使用價值與價值的二重性、實物形態(tài)與價值形態(tài)的二重形態(tài)，使國民經(jīng)濟劃分為實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟兩部分。這兩部分本應大體一致，但由于商品的價值同使用價值的運行渠道、軌跡、方式以及監(jiān)管機構、經(jīng)營主體各不相同，價值往往會背離使用價值，這就導致虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟脫節(jié)。當這種背離達到相當嚴重的程度時，就有可能出現(xiàn)嚴重通貨膨脹、巨額財政赤字和外貿(mào)赤字直至金融危機和經(jīng)濟危機。美國金融危機爆發(fā)的根源之一，就在于虛擬經(jīng)濟（其主要代表是金融業(yè)）嚴重脫離實體經(jīng)濟而過度膨脹。

美國實行赤字財政政策、高消費政策和出口管制政策。美國政府靠財政赤字或者說靠借債運行，美國的家庭也靠借債來支持超前消費，家庭債務目前已超過15萬億美元。在美國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構中，資本和技術密集的高科技產(chǎn)業(yè)是優(yōu)勢，而勞動密集的生活必需品產(chǎn)業(yè)則是劣勢。這就決定了美國必須進口勞動密集型產(chǎn)品而出口高科技產(chǎn)品。但美國在大量進口勞動密集型產(chǎn)品的同時，卻以出口管制政策嚴格限制高科技產(chǎn)品出口，這就導致貿(mào)易嚴重失衡，貿(mào)易逆差與日俱增。如何解決財政和貿(mào)易雙赤字問題？那就靠在全球發(fā)行美元、國債、股票以及大量金融衍生品。通過這樣的虛擬渠道，使全世界的實體資源（自然資源、勞動資源和資本資源）不停地流進美國。美國生產(chǎn)貨幣，其他國家生產(chǎn)商品,這是不公平的，所以終究是難以持續(xù)的。

金融危機的爆發(fā)是由多方面的原因造成的，不是隨隨便便就會產(chǎn)生的，它是長期存在問題和所積累矛盾的總爆發(fā)。而這些問題和矛盾又是他們社會制度本身造成的，如果不做到本質(zhì)的改變，即使今年不爆發(fā)金融危機，明年，后年，總會是要爆發(fā)的。所以此次金融危機的起因是美國的次貸危機，但本質(zhì)的原因是社會制度的問題。

金融危機對中國的影響。

美國金融危機在08年9月開始發(fā)爆發(fā)以來，引起了世界的金融動蕩不安，也讓世界經(jīng)濟走向極度的低迷之中。美國華爾街帶來的這場金融海嘯引發(fā)世界上的許多國家的金融走向破產(chǎn)邊緣。中國在這場危機中也不能幸免，損失也不小，但中國好在發(fā)展勢頭強勁，外匯儲備充足，內(nèi)需拉動經(jīng)濟增長較大和啟動一系列利好政策來抵御美國引爆的全球金融動蕩和經(jīng)濟危機。

世界金融危機對我國未來經(jīng)濟會產(chǎn)生一些不利的影響：

一、要密切關注對吸引外資的影響。改革開放以來，特別是近些年來，我國吸引外商直接投資保持了較快增長，對我國的經(jīng)濟發(fā)展也發(fā)揮了重要作用。2007年我國吸引外商直接投資783億美元，今年前三季度達到744億美元。由于世界金融危機的影響，世界流動性的減少，估計對我國外商直接投資會產(chǎn)生一些影響。

二、需要關注對出口增長的影響。出口的快速增長一直是拉動我國經(jīng)濟增長的重要因素，而且相當于國內(nèi)生產(chǎn)總值比例也相當高，2007年已經(jīng)達到37.5%，受世界金融危機的影響，世界經(jīng)濟增速減緩明顯，這仍將對我國出口產(chǎn)生較大的影響。今年前三季度，我國出口增速比去年同期回落了4.8個百分點。

三、需要關注對投資者和消費者信心的影響。投資者進行投資，消費者進行消費，往往都是建立在對未來信心的投資和消費的基礎之上，世界金融危機已嚴重打擊了世界經(jīng)濟各國投資者和消費者的信心，我國也不例外。

四、中國的股市也同樣受世界及美國的金融動蕩不安的嚴重影響，下跌了不少。不過受政府一系列措施的推出，已止跌回穩(wěn)。中國有關各大銀行對美國的投資和有關債券等確實損失不小，都有相當?shù)膿p失。但隨著國家的調(diào)控等措施已是盡量減少損失。五、五從就業(yè)率來看,今年的大學畢業(yè)生就業(yè)面臨非常大的壓力,隨著國家經(jīng)濟增長率的下調(diào),這一社會效應已經(jīng)初步顯現(xiàn).六、在2007年中國gdp有1/3是出口帶來的.美國經(jīng)濟危機不是孤立的,他是世界經(jīng)濟的核心,歐洲日本等國都會出現(xiàn)經(jīng)濟衰退,世界性的經(jīng)濟衰退來臨.中國改革開放以來對外出口帶動了中國的經(jīng)濟發(fā)展,美國是中國第一的出口大國,歐洲是第二,現(xiàn)在他們經(jīng)濟出了問題,沒錢買東西了,中國的1/3gdp都會出問題.七、出口大幅減少后,沿海地區(qū)的出口型企業(yè)會大量倒閉,工人大量失業(yè),沿海地區(qū)是中國經(jīng)濟發(fā)展的龍頭,龍頭出問題,全國都會大受影響.八、經(jīng)濟危機帶來的股市大跌,房價下滑,國民財富不斷蒸發(fā),光靠挖掘內(nèi)需不可能解決問題，老百姓手里沒錢啊.九、銀行業(yè)。除了中國各大銀行所持有的一些外國債券,銀行也是去年與前年炒房熱潮的最后擔保中介,壓力還是蠻大的.萬一隨著美國金融危機對我國影響的逐步加大,那些炒房人士一旦資金鏈斷裂,銀行將面臨還帳風險.十、中小企業(yè)的生存。經(jīng)濟下調(diào)以及各方面成本累積使得中小企業(yè)的利潤率徘徊警戒線附近.這些影響在現(xiàn)階段都已經(jīng)初見端倪，隨著經(jīng)濟的全球化，中國和世界的聯(lián)系越來越深，這種影響也是在所難免的。

如何拯救金融危機。

現(xiàn)在全世界都在試圖拯救這次金融危機，各個國家都相繼出臺各種拯救措施，我們相信，只要世界團結(jié)一致，同舟共濟，此次金融危機肯定會成功的得到好轉(zhuǎn)。所謂治病要治根，金融危機對資本主義國家老說不是一次兩次，根據(jù)馬克思的觀點，資本主義經(jīng)融危機最本質(zhì)的問題是資本主義制度的問題，只要資本主義制度未得到改變，經(jīng)融危機便會周期性的復發(fā)。所以要拯救經(jīng)融危機，那就要改變資本主義制度。

那我們的目光就有的回到中國了。雖然中國不同程度的受到金融危機的影響，但這相對于歐美日等一些資本主義國家來說是很小的，中國經(jīng)濟依舊高速增長，因為我國有抵御這一影響的能力，有抵御這一影響的基礎和空間，首先是改革開放三十年來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展積累的財富和奠定的基礎；二是有國內(nèi)較高的儲蓄率，資金來源穩(wěn)定、豐富、充裕；三是內(nèi)需潛力較大，擴大內(nèi)需的空間較為廣闊；四是出口結(jié)構仍有拓展的余地，廣交會就顯示出一些新興和發(fā)展中國家和地區(qū)，如對非洲的有較大的潛力，資源型國家經(jīng)濟增長仍還在加快；五是政策操作空間還比較大，包括財政政策、貨幣政策、結(jié)構政策、產(chǎn)業(yè)政策，都有較多的余地。而最主要的應是我國社會主義制度的優(yōu)越性，放眼世界會發(fā)現(xiàn)越是資本化嚴重的國家受到的影響就越大。所以說只有社會主義才能救美國，才能救世界！

這次全球金融危機，病根在美國。是由于美國的金融危機，導致全世界經(jīng)濟面臨崩潰。只有美國經(jīng)濟恢復信心，世界經(jīng)濟才會好轉(zhuǎn)。美國經(jīng)濟不恢復，世界經(jīng)濟就好不到哪里去。但現(xiàn)在看不到美國經(jīng)濟恢復的可能。

美歐日的根本問題，是由于資本主義制度造成的。美日的資本主義最徹底，是最典型的資本主義，歐洲經(jīng)濟還有些像社會主義，因此歐洲這次的情況還能好一些。

什么是社會主義？社會公平一些就是社會主義，貧富分化不嚴重就是社會主義，對經(jīng)濟要有一定的監(jiān)管就是社會主義。

美歐日的經(jīng)濟，好的時候能有3%的增長就不錯了。出現(xiàn)負數(shù)，也就是衰退，不足為奇。中國人已習慣于高速度，理解不了美歐日的經(jīng)濟發(fā)展為何那么慢。

這中由于資本主義制造造成的，貧富分化嚴重。有錢人搞投資不消費，沒錢人想消費沒有錢。資本主義的本質(zhì)就是，讓有錢人錦上添花，讓沒錢人既使有一分錢也要奪去。這是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。美國近三十年的經(jīng)濟發(fā)展了，但大部分人的收入不增反降。美國經(jīng)濟問題出在消費不足，就是因為大部分人沒有消費能力造成的，也就是由于資本主義制度造成的。只要搞資本主義，就避免不了貧富分化，消費不足，就避免不了出現(xiàn)經(jīng)濟危機。

因此，美國經(jīng)濟要想走出泥坑，關鍵是要增強低收入人群的消費能力，也就是要搞社會主義。一個資本至上的社會，不會有公平，必然出現(xiàn)危機。只有實行社會主義達到收入公平，才能避免出現(xiàn)經(jīng)濟危機。

中國在計劃經(jīng)濟時代，收入差距太小，要買什么東西大家基本上齊步走，都買同一種東西。雖然收入不高，但也出現(xiàn)物價上漲，搶購。太社會主義了，不好。但美國的制度也太資本主義了，導致很多人缺少消費能力，也不好。

由于收入增長緩慢，美國一般老百姓靠貸款買房子，靠信用卡貸款買電器。全是借錢消費。我過去以為美國前幾年的經(jīng)濟高增長是好事，現(xiàn)在看都是靠貸款消費刺激的，是消費未來。全是虛的。一塌陷就是大窟窿?，F(xiàn)在是全球化，美歐日經(jīng)濟集體塌陷，規(guī)模很大，人類再也經(jīng)歷不起這樣的危機了。如果三十年后再來一次這樣的危機，將更可怕。

然而美歐日如果還要搞資本主義，這次危機很難緩解，而下次危機將更為嚴重。這完全是社會制度問題，是資本主義的固有矛盾，因此只有社會主義才能挽救美歐日，也才能救世界?，F(xiàn)在的一切救市措施都是治標不治本。

我們都希望全世界會越來越美好，經(jīng)濟越來越繁榮，社會越來越幸福，我們應該站在全人類的福祉上考慮問題，不要存在歷史形態(tài)的偏見，更不要有意識形態(tài)的偏見，認真反思一下，社會主義制度和資本主義制度孰優(yōu)孰劣?通過此次金融危機，比較中國和西方在金融危機中的表現(xiàn)，我們可清楚發(fā)現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，只有社會主義才能徹底擺脫金融危機的危害，也只是有社會主義才能救世界。

【參考文獻】。

馬哲論文1500字篇十四

首先我要說明，這篇文章并不能真實地反映《哲學的貧困》一書。若讀者認為寫得還不錯，那是因受此書的啟發(fā)。若讀者認為寫得糟糕，那純粹是我筆力不足、見識不夠?！墩軐W的貧困》是一本偉大的著作。馬克思以此書批判了蒲魯東的《貧困的哲學》一書。雖然書名飽含對蒲魯東的學說的諷刺，這本書卻并非是情感的宣泄，而是針鋒相對地指出了蒲魯東經(jīng)濟學說中缺漏之處，并涵蓋了經(jīng)濟學、社會學、哲學、政治經(jīng)濟學等多方面內(nèi)容。這其中有對小資產(chǎn)者局限性的批判，有對古典經(jīng)濟學家學說的評述，有對社會階級與生產(chǎn)力關系的深刻認識，有對黑格爾辯證法的獨到理解，有對世界無產(chǎn)者發(fā)出的熱烈號召。馬克思思想之博大深刻，非此短短數(shù)語所能言盡。馬克思韋伯說，在絕大多數(shù)情況下，連篇累牘地談論直覺體知只不過掩飾了自己對對象毫無洞見。我仍斗膽以單薄之筆力寫下這篇小文，暴露我的無知與見識短淺。只愿不會冒犯了馬克思的著作。

《哲學的貧困》中，馬克思闡述了黑格爾的辯證法，并與蒲魯東的"辯證法"兩相對比，批評了"蒲魯東"對辯證法的錯誤應用。讀完其中馬克思關于辯證法的論述，我發(fā)現(xiàn)，我也許從來沒有真正理解過辯證法。

今年暑假，看了劉慈欣的《三體》。終究是我內(nèi)心不夠強大，看完之后陷入了一種無法言說的狀態(tài)。世界很大，宇宙更大，我之存在，曾不能滄海之一粟。我對于人類，不過七十億分之一，存在與否，對人類這一種族而言，并無差別。人類之于宇宙，不過是無窮星系、無窮行星、無窮生命之中一個小小物種，存在與否，對于浩渺的宇宙而言，并無差別。在人類的小社會里呆久后，突然意識中的世界被無限放大。而自己無限縮小。好像支持著我存在的支柱一下子坍塌了，我感到失去了存在的意義，可是已經(jīng)存在了，便又只好這么活著。像一小船漂在茫茫大海上，我漂在在塵世間，不知道自己為什么漂著，不知道要漂向哪，就這么漂著。這種狀態(tài)持續(xù)了很久。但我知道，在我之前，這種狀態(tài)，必有人曾經(jīng)歷過。thereisnonewthingunderthesun.

后來這種狀態(tài)似乎演化成了一種對自我、對人類現(xiàn)有文明的一種粗暴而愚蠢的否定。在當時的我看來，人類所作的一切都是徒勞，尤其是哲學和社會科學。這一方面是因為，我認為人類文明太過渺小，在人類文明之外，還有數(shù)不清的超智慧生命體，他們眼中的我們，就像螻蟻一樣。且萬事萬物，包括宇宙，皆有終歸于寂之日，我們現(xiàn)在所作的一切，都是在滅失之前的徒勞掙扎。另一方面是因為，在我看來社會科學和哲學都是人類自己對自己的反觀，以我之眼觀世界，物物皆著我之色彩。不管學者們再怎么堅持用客觀的方法分析人類自己、分析社會，最后得出的仍是經(jīng)過人們意識加工的結(jié)論，換句話說，我們活在我們用自己的意識架構出的世界里。這些否定、這些解釋很難說是不愚蠢的。我將自己帶進一種虛無的狀態(tài)，作繭自縛，忘記了根本之所在：我之所以能夠產(chǎn)生各種各樣的看法，是因為我存在；我之所以對社會有這樣的觀察，是因為我本身就置身于社會之中。換句話說，我欲以存在之身論證自身的非存在，我欲以社會中之自我論證社會的虛無。我在否定了自身以后，就止步了。在看了《哲學的貧困》后，我才初步明白，這大概是因為，我的辯證法，甚至不如蒲魯東的"高明"。我只知正題有反題，卻忘了合題。本應是辯證的否定，而我卻只記得自己否定自己，忘記了自己發(fā)展自己---我的"辯證法"是跛足的。其實，一切最終都會滅失，但并不能因"終將滅失"這一結(jié)果，而否認存在這一過程的意義。高三的我，也曾經(jīng)持有過類似的結(jié)果導向的觀點。萬物歸無固然是無法避免的宿命，但在清零之前，一切都還存在著。

《哲學的貧困》中令我感觸頗深的另一點，即馬克思關于人與社會關系的觀點。人是社會中的人，社會是人組成的社會。人與社會相互作用著，社會改變著人，人也改變著社會?？催^一則小故事，故事描述了飛機三個不同機艙內(nèi)的乘客，在等待起飛時的不同行為：頭等艙的人在閱讀，商務艙的人在用電腦，經(jīng)濟艙的人在玩手機。如果現(xiàn)實和這故事一樣，發(fā)展到這里就戛然而止，那么社會階層將會就此固定：低階層的人永遠是低階層的人，不得翻身；高階層的人永遠是高階層的人，絕不會被拉下神壇---每個人一出生，就能看見生命的終點。這種宿命論的觀點，有一定道理，但卻偏頗---它只看到了社會資本的積累性和繼承性，卻沒有看到埋藏在相對穩(wěn)定的社會關系下變革性的力量。"人們不能自由選擇構成其全部歷史基礎的自己的生產(chǎn)力，因為任何生產(chǎn)力都是既得的力量，即以往活動的產(chǎn)物。"生產(chǎn)力的發(fā)展總是建立在既有的物質(zhì)基礎之上，不斷積累，不斷發(fā)展。那生產(chǎn)關系呢？"隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。""人們的社會歷史，始終只不過是他們個體發(fā)展的歷史，不管他們是否意識到這點。"這兩句話，說明了兩點。第一，生產(chǎn)關系---以及更廣泛意義上的社會關系，不是恒久不變的，它們隨著生產(chǎn)力變化而變化，是歷史的、暫時的。第二，人類的社會歷史，是由單個個體的發(fā)展歷史所構成的。雖然單獨來看，每一個生命都是渺小的；但正是這一個個渺小的個體，整合在一起，人類作為一個種族才得延續(xù)。這兩句話合在理解，在我看來，恰好能夠反駁上文所述的那種宿命論的觀點。首先，就人類社會整體而言，生產(chǎn)關系隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展、變化；其次，就每一個個體而言，其社會關系不是繼承性的或恒久不變的。由于人類社會的歷史是每一個個體發(fā)展的歷史，由果及因，當人類社會整體生產(chǎn)關系發(fā)生變化意味著，其中個體的社會關系不可能是恒定不變的。之所以說馬克思主義是革命性的，從社會學的角度看，或許在于，它破除了等級社會的"宿命論"和階級社會的"代際繼承"等觀點，賦予了每一個個體平等的發(fā)展可能。

讀完《哲學的貧困》一書，我最大的收獲，便是我好像開始體悟我存在的意義了。我存在，作為一個獨立的個體，但又不僅僅是一個個體-我還作為人類社會的一部分存在著。我活著，是這一個小小個體的存在的延續(xù)，也是人類這一種族的存在的延續(xù)。人類社會迄今為止的一切產(chǎn)物，都是為了種族的延續(xù)，物質(zhì)產(chǎn)物自不必說，而精神產(chǎn)物—我們制定法律，是為了規(guī)制越軌的行為；我們信仰宗教，是為了尋求心靈的慰藉；我們創(chuàng)造藝術，是為了表達對美的追求；我們研究科學，是為了探索我們周遭的世界；我們思考哲學，是為了了解我們自身……既然已經(jīng)存在了，就好好地活下去吧。作為一個獨立的個體活下去，作為人類的一份子活下去。存在的意義，隱于存在之物中。

馬哲論文1500字篇十五

在中新網(wǎng)3月20日最新一期的《人民論壇》發(fā)表系列文章稱，最近20年的實踐初步證明，西方社會的三大預言——“西方民主制度將一統(tǒng)天下”、“新自由主義模式將成為全球普遍模式”、“共產(chǎn)主義將最終消亡”是經(jīng)不起歷史和實踐檢驗的。

共產(chǎn)主義在中國已經(jīng)扎根并且有了長足的發(fā)展，共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展史上一種嶄新的社會制度。那么共產(chǎn)主義社會又有哪些特征呢？共產(chǎn)主義社會物質(zhì)財富極大豐富，消費材料按需分配。社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，是共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必要條件，只有在生產(chǎn)力增長起來，在集體財富的一切源泉都充分涌流之后，才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義分配原則。生產(chǎn)力的高度的發(fā)展又是共產(chǎn)主義社會本身的一個重要特征。共產(chǎn)主義制度的建立不僅以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎，而且將使未來社會的生產(chǎn)力得到更高的發(fā)展。為適應高度發(fā)展的社會化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會將廢除私有制，實行普遍的生產(chǎn)資料公有制。與生產(chǎn)資料的社會占有相適應，共產(chǎn)主義社會將按照自然資源的情況和社會成員的需要，對生產(chǎn)進行有計劃的組織和管理。在共產(chǎn)主義社會，個人消費品的分配方式是各盡所能，按需分配。它將實現(xiàn)人類在分配上的真正平等。

在共產(chǎn)主義社會，社會高度和諧，人們精神境界極大提高。在共產(chǎn)主義社會，階級將會消失，國家也將消亡，作為階級壓迫工具的軍隊、警察、監(jiān)獄等將失去作用。而且在共產(chǎn)主義社會戰(zhàn)爭也將不復存在。數(shù)千年以來，消除戰(zhàn)爭、實現(xiàn)和平生活始終是人們向往的目標。由于社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動與體力勞動的超別必然消失。共產(chǎn)主義社會不僅社會是和諧的，而且社會與自然也將達到和諧。人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用，而是以呵護自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。在共產(chǎn)主義社會，由于階級消滅、國家消亡和“三大差別”消除，社會關系實現(xiàn)了高度和諧。與社會主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會關系的高度和諧相聯(lián)系，人們精神境界得到極大的提高。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標，也是共產(chǎn)社會的根本特征。在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由發(fā)展，是建立在個體自由高度自由自覺基礎上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展。分工是人類生產(chǎn)活動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對于提高熟練度和促進技術進步，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用。但分工同時也是對人的活動范圍的限制，只能鼓勵而片面的發(fā)揮某種方面的才能。在共產(chǎn)主義社會分工的消除為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。在共產(chǎn)主義社會，勞動不再是單純的謀生手段，而是成為樂生的活動，成為“生活的第一需要”。共產(chǎn)主義是人類解放的實現(xiàn)，那時人類將最終從支配他們生活和命運的力量中解放出來。

我們深信，共產(chǎn)主義社會將是一個在更高的基礎上不斷發(fā)展和前進的社會。它不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺歷史的開端。

共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢，共產(chǎn)主義一定會實現(xiàn)，這是由人類社會的發(fā)展規(guī)律所決定的。人類社會從低級到高級的發(fā)展，是一個社會形態(tài)發(fā)展和交替的過程。奴隸社會取代原始社會，封建社會取代奴隸社會，資本主義社會取代封建社會，社會主義社會取代資本主義社會，社會主義社會經(jīng)過長期發(fā)展進入共產(chǎn)主義社會，這是一個客觀必然的歷史進程。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅是一個合格規(guī)律的過程，而且是一個合目的的過程，是和規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。社會發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動中形成的，是人們社會活動的規(guī)律，它的實現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開人們的社會活動，特別是離不開人們自覺創(chuàng)造歷史的活動。社會主義代替資本主義和最后實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史進程，離不開工人階級及其政黨的能動性，離不開社會主義國家建設事業(yè)的推進，離不開世界社會主義運動的發(fā)展?？梢哉f，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性中就包含著無產(chǎn)階級和先進人類對共產(chǎn)主義理想的追求。

中華人民共和國建國以來，特別是改革開放以來，中國為歷史和世界創(chuàng)造了穩(wěn)定、高速發(fā)展的奇跡，同時也向世界證明了馬克思主義理論的先進性、超前性，在當今的生產(chǎn)力基礎上，社會主義生產(chǎn)關系更符合也可以更好地推動生產(chǎn)力的發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，思想上中國人變得更成熟、更實事求是、更務實；在物質(zhì)文明建設方面，中國歷史上首次從全國的范圍基本解決了人民的吃飯問題，而且大部分人已經(jīng)達到小康水平，人們的需求已經(jīng)超越物質(zhì)向精神延伸；從哲學的高度講，科學已經(jīng)可以從物質(zhì)存在和概念推理上，初步解釋一切神學現(xiàn)象，用科學將神話變成現(xiàn)實已經(jīng)露出曙光。那么，今天我們距離實現(xiàn)美好的共產(chǎn)主義世界還有多遠呢！

在社會主義歷史時期，民族和國家仍然存在。社會主義建設是在各個名族國家的范圍內(nèi)分別進行的。由于各個名族和國家的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情不同，建設社會主義的具體道路也會有所不同，進入社會主義時期的名族和國家，應該具有自身特點的方式向共產(chǎn)主義方向邁進。

當代中國應當走符合自己國情的社會主義建設道路。經(jīng)過長期的探索，我們已經(jīng)找到了符合我國國情的道路，即中國特色社會主義道路。中國特色社會主義就是在中國共產(chǎn)黨的領導下，立足中國國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。走中國特色社會主義道路，是中華民族為了實現(xiàn)自身的偉大復興作出的抉擇，是中國特色社會主義革命和建設事業(yè)的經(jīng)驗總結(jié)，也將是中華民族最終走向社會主義的必由之路和康莊大道。我國現(xiàn)在尚處于并將長期處于社會主義初級階段。社會主義初級階段是整個建設中國特色社會主義的很長歷史的初始階段。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的全面進步，在將來條件具備時，我國社會主義建設將會進入更高的發(fā)展階段。

在建設共產(chǎn)主義社會中，我國十七屆五中全會以非常明確的語言，闡述了制定“十二五”規(guī)劃的指導思想。這個指導思想包含了三層含義：一是制定“十二五”規(guī)劃的根據(jù)。這就是“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，適應國內(nèi)外形勢新變化，順應各族人民過上更好生活新期待”。這段話全面地說明了制定規(guī)劃的理論根據(jù)和主客觀依據(jù)。二是制定“十二五”規(guī)劃的要求。這就是“以科學發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，深化改革開放，保障和改善民生”。這四句話精辟地說明了規(guī)劃的主題、主線、出發(fā)點和落腳點以及實現(xiàn)規(guī)劃的動力。三是制定“十二五”規(guī)劃的目標。這就是“鞏固和擴大應對國際金融危機沖擊所取得的成果，促進經(jīng)濟長期平穩(wěn)較快發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定，為全面建成小康社會打下具有決定性意義的基礎”。十二五”規(guī)劃體現(xiàn)了中國在向共產(chǎn)主義社會不斷的探索與努力。

千里之行，始于足下。樹立和追求共產(chǎn)主義遠大理想，要體現(xiàn)在積極投身中國特色社會主義建設事業(yè)的實際行動中。我們要樹立共產(chǎn)主義遠大理想，以高尚的思想道德要求鞭策自己，更要腳踏實地，為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領而不懈努力。當代大學生是民族的希望，祖國的未來，肩負著推進中國特色社會主義建設事業(yè)、實現(xiàn)中華民族的偉大復興的歷史重任。要把追求個人理想與追求社會理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學習，善于創(chuàng)造，甘于奉獻，做一個有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

馬哲論文1500字篇十六

首先，根據(jù)唯物主義認識論可知，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力。我們要堅持理論來源于實踐，并指導實踐。目前，大學生自主創(chuàng)業(yè)的理念和想法主要來源于書本，真正實踐的機會不是人人都能獲得的，所以當前大學生自主創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀就是參與者少、旁觀者多；從事的多是規(guī)模小的個體經(jīng)營的行業(yè)，成功率低，存在的問題較多。

此外，根據(jù)馬克思主義中聯(lián)系的普遍性原理，聯(lián)系是普遍存在的，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和相互作用。我們要用聯(lián)系的觀點看問題。大學生自主創(chuàng)業(yè)既給大學生自身提供了更多的機會，同時又促使社會新生出各種生產(chǎn)力。同時社會環(huán)境和大學生自身的心態(tài)也影響著大學生對于自主創(chuàng)業(yè)的選擇。自主創(chuàng)業(yè)又多是從事一些技術含量不高的傳統(tǒng)行業(yè)，因而成功率低。

（二）大學生自主創(chuàng)業(yè)問題的原因分析事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),它是第一位的,它決定著事物發(fā)展的基本趨向，外因是事物發(fā)展的外部條件,它是第二位的,它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用,外因必須通過內(nèi)因起作用。

對于大學生自主創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀而言，從內(nèi)因上講在于大學生自身。具體表現(xiàn)在：

首先，市場經(jīng)驗不足。許多大學生并不了解或者主觀臆斷市場需求，缺乏換位思考的能力，這使得他們錯過了很多的商業(yè)機會。其次，社會經(jīng)驗不足。這常常使他們在剛開始創(chuàng)業(yè)時盲目樂觀，而對于創(chuàng)業(yè)過程中會遇到的失敗卻沒有充足的心理準備。一旦在創(chuàng)業(yè)中遇到挫折和失敗，許多創(chuàng)業(yè)者感到十分痛苦茫然。

另外，綜合素質(zhì)較弱。大學生在意志品質(zhì)方面、實踐能力、組織領導、協(xié)調(diào)協(xié)作、溝通和人際交往能力和創(chuàng)造能力上均有待進一步提高。

從外因上講影響大學生自主創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀的主要外部因素在于：

首先，缺乏創(chuàng)業(yè)環(huán)境。雖然國家出臺了一系列鼓勵大學生自主創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠政策，但是與外國成熟又完備的創(chuàng)業(yè)環(huán)境相比，我國現(xiàn)在的創(chuàng)業(yè)環(huán)境在資金支持、政府政策等各個方面還需進一步的完善和健全。

其次，創(chuàng)業(yè)教育滯后。高校并沒有隨著時代的發(fā)展而改變其教學內(nèi)容，大部分學校仍是停留在就業(yè)教育的階段，很少有學校對學生進行創(chuàng)業(yè)教育，導致學生對國家在對學生創(chuàng)業(yè)方面的方針政策知之甚少，這直接影響了大學生的創(chuàng)業(yè)熱情。

（三）大學生自主創(chuàng)業(yè)的對策分析。

第一，從內(nèi)因上改善，即提高大學生的自身素質(zhì)。根據(jù)辯證唯物論，意識具有主觀能動性，可以指導實踐，調(diào)節(jié)控制人的行為。所以大學生在大學階段要樹立創(chuàng)業(yè)理想，堅信創(chuàng)業(yè)理想能夠?qū)崿F(xiàn)，理論與實踐相結(jié)合，從而為理想的實現(xiàn)而不斷的奮斗。此外，還要塑造良好的創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)。必須充分發(fā)揮主觀能動性,使?jié)撃艿靡杂行Оl(fā)揮,并善于根據(jù)新形勢適當?shù)卣{(diào)控自己的身心狀態(tài)。

第二，從外因上改善。其一，加強自主創(chuàng)業(yè)教育。高等院校應該開設創(chuàng)業(yè)教育課程。主要針對創(chuàng)業(yè)基礎、實務知識和創(chuàng)業(yè)選擇的培訓與教育，培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力，引導學生自主創(chuàng)業(yè)。其二，要營造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。這就要求國家制定長期戰(zhàn)略和政策。最后，要轉(zhuǎn)變社會觀念。要知道創(chuàng)業(yè)與就業(yè)是相互聯(lián)系的，創(chuàng)業(yè)解決了自己就業(yè)問題，緩解國家就業(yè)壓力，減少對現(xiàn)有機會的競爭，同時還為其他人創(chuàng)造了就業(yè)機會。是緩解甚至解決大學生就業(yè)問題的一條可行之路。

（四）總結(jié)。

通過以上論證可知，大學生創(chuàng)業(yè)是一項開拓性的事業(yè)，大學生要積極配合政策的實施，同時借助來自家庭、社會、政府等多方面的幫助。在創(chuàng)業(yè)過程中，父母要關心他們的創(chuàng)業(yè)，保護他們的積極性；社會要提供一定的社會輿論導向，加大社會宣傳力度，給予大學生輿論上的支持；政府宏觀調(diào)控的就業(yè)環(huán)境也會給高校畢業(yè)生帶來源源不斷的機會。營造良好的大學生自主創(chuàng)業(yè)環(huán)境，需要國家社會和大學生的共同努力。讓我們共同期待大學生自主創(chuàng)業(yè)的美好明天！

【參考文獻】引自《》。

馬哲論文1500字篇十七

學號：1070610118。

姓名：嚴禹明。

先談談什么是認識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質(zhì)、結(jié)構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。前些天我們剛學習過認識論的有關知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵，對于準確地厘定馬克思主義哲學在當下語境中的出場路徑是十分重要的。現(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認識到的認識論和馬哲原理進行討論。

當代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實踐有關?馬克思主義哲學是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵直接相關。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思主義哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵應該是科學的認識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。

一、西方近代的以“科學”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數(shù)學的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數(shù)學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程?？陀^地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學思想發(fā)展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經(jīng)濟學的探索。

從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨立出來，首先是因為物質(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應的時空尺度、質(zhì)量和能量等級，相應的結(jié)構和運動方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構成的一個多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現(xiàn)實的運動。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認識論在科學領域的例子就是：本世紀二、三十年代化學動力學家們對化學反應速度的研究就說明了這一點。當時可采用的實驗方法有靜態(tài)法和流動法。選定流動法后，對應于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應、甲烷和氧氣的反應、光化學反應、烯烴的聚合反應等，farkas和melville給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗能夠順利進行。另外一個認識論在科學中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導致溫度計上的讀數(shù)只能準確反應測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認識論叫做創(chuàng)造認識論，這種認識具有創(chuàng)新性。把認識成果創(chuàng)造性地運用和應用于生產(chǎn)實踐和生活實踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認識成果，這也屬于創(chuàng)造認識的范圍，具有認識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學說提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀點。

在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認識論主要研究創(chuàng)造性的認識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創(chuàng)造認識直接相關，所以成為創(chuàng)造認識論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創(chuàng)造認識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進來，作專門的研究。創(chuàng)造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究認識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠的現(xiàn)實意義。

馬哲論文1500字篇十八

無論透過馬克思哲學本身的語境，還是透過后現(xiàn)代有關馬克思哲學評述的語境，馬克思哲學的生存論指向都會為我們深刻地感受。理解了馬克思哲學的這一向度，才能明白馬克思無論是在談自然還是談社會、談經(jīng)濟還是談政治、談歷史還是談現(xiàn)實、談科學還是談藝術，一刻也沒有忘懷對人本質(zhì)的哲學提問，即對人的生存處境和命運發(fā)展的深切眷戀和關注。正是如此，馬克思沒有讓自己的哲學停留在形而上學的?抽象王國?里，而是讓它徑直遭遇人的現(xiàn)實存在，并且以自己特有的運思深入到歷史的人的生命活動的坎陷和人的歷史的歧出，揭示了人的現(xiàn)實生存境遇，展望了人的理想生存樣態(tài)，從而鍛造出了自己哲學的新形態(tài)——生存論哲學。

一、馬克思哲學的生存論指向首先是通過他對傳統(tǒng)哲學的解構而表征的。

海德格爾曾就西方哲學史作過這樣的總評：整個西方哲學就是柏拉圖哲學的展開；形而上學就是柏拉圖主義；是馬克思完成了對?形而上學?的顛倒；至此，哲學進入了?終結(jié)階段?。（海德格爾：《面向思的事情》，第59-60頁，北京，商務印書館，1996。）我們認為，海氏的評價是中肯的。正是馬克思完成了顛倒?形而上學?的工作，哲學才由?存在?被遺忘的形而上學的歷史轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代人之生存境遇的思索的非形而上學的?存在之思?，即使得現(xiàn)代西方哲學包括馬克思自己的哲學具有存在論之意義，亦即具有生存論的指向，那么，馬克思是如何實現(xiàn)對?形而上學?的顛倒的，其哲學生存論的指向又是如何得以表征的，是我們這里要涉獵的問題。

1.通過對傳統(tǒng)哲學的主題轉(zhuǎn)換，馬克思哲學的生存論指向得以初步表征。?傳統(tǒng)哲學?是相對于?現(xiàn)代哲學?而言的，它是指從古希臘哲學尤其是自柏拉圖以降的哲學到19世紀中葉特別是黑格爾哲學這一歷史階段的所有哲學形態(tài)，包括古代哲學和近代哲學。從根本上說，傳統(tǒng)哲學是?形而上學?，即關于超驗存在之本性的學問，它力圖從一種?終極存在?、?初始本原?中去理解和把握事物的本性以及人的本質(zhì)和行為依據(jù)。

應當指出的是，對世界以理性的方式從總體上去把握，這本身是哲學的特征，但問題的關鍵是傳統(tǒng)哲學把它們探討的?本體?或?本原?抽象化了，以致在它們那里（包括唯物主義和唯心主義哲學體系），不僅?物質(zhì)?或?精神?成了?抽象的存在?、?抽象的實體?，而且人也成了一種抽象的存在物，人的主體性完全失落了。對于傳統(tǒng)哲學只關注宇宙本體、注目上蒼的?絕對?或?抽象的實體?，而忘卻對人類世界即現(xiàn)實人的生活世界的關懷，馬克思有相當清楚的認識。所以，當他在哲學研究的初始，便毅然決然地舉起了?拒斥形而上學?的大旗，并斷言：?這種形而上學將永遠屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義?。（《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第159-160頁，北京，人民出版社，1965。）與孔德?拒斥形而上學?有本質(zhì)的不同，馬克思不是把這種?拒斥?局限于經(jīng)驗和知識以及?可證實?的范圍，而是在?拒斥?后，把哲學導向關注?自己時代的現(xiàn)實世界?、?感性世界?、?現(xiàn)存世界?、?人類世界?，并強調(diào)哲學應當?把人們的全部注意力集中到自己身上?。（同上書，第161-162頁。）。

在《巴黎手稿》中，馬克思就?現(xiàn)實世界?、?感性世界?、?現(xiàn)存世界?這類概念有過明確說明和規(guī)定，從中我們看到，這一系列概念實質(zhì)上都指一個東西，即?人類世界?或我們的現(xiàn)實的?生活世界?。針對傳統(tǒng)哲學抽象地談論整個宇宙、?整個世界?，馬克思特別談到對?自然界?的理解問題。按照馬克思的觀點，?現(xiàn)存世界?當然包括自然界，但這個自然界已不是原生態(tài)的自然界，而是?人類學的自然界?。自然界具有?優(yōu)先地位?，但先于人類歷史而存在的自然界，或者在人的活動范圍之外的自然界，對人類來說是?無?，或者說?是不存在的自然界?。在人類世界里，自然史和人類史?這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?。（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第66頁，北京，人民出版社，1995。）所以在現(xiàn)存世界中，自然與社會相互制約、相互滲透。人類世界是?歷史的自然和自然的歷史?的統(tǒng)一。由此觀之，馬克思哲學的主題是?人類世界?，它關注的是現(xiàn)實的人及其發(fā)展。對馬克思哲學來說，?全部的問題都在于使現(xiàn)存的世界革命化?，即以人的發(fā)展為坐標來重新安排周圍世界，把人的世界和人的關系還給人自己。

2.馬克思哲學的生存論指向通過他解構傳統(tǒng)哲學的必然性觀念而得以表征。傳統(tǒng)哲學對必然性具有普遍的信念，這一信念在古希臘哲學家德謨克利特那里表現(xiàn)得尤為突出，在中世紀表現(xiàn)為神學觀念，在近代表現(xiàn)為對理性的迷狂和對?知性科學?的崇拜。毫無疑問，傳統(tǒng)哲學的這種對必然性的普遍信念，是造成西方?理智主義?的根本原因，而這種?理智主義?所形成的只能是?知識論譜系?的哲學。在知識論哲學的時代，人的生存和欲求是被抑制的，人的身體和四肢都消失了，人就是大腦，大腦就是人，除此之外再沒有別的東西了。對西方傳統(tǒng)哲學的這一特征，馬克思給予了特別關注和揭示，并在自己的哲學創(chuàng)造活動中，著力地瓦解這種必然性觀念的統(tǒng)治。早在《博士論文》中，馬克思就借用伊壁鳩魯哲學表白了自己對必然性觀念的哲學認識。在分析了伊壁鳩魯哲學與德謨克利特哲學的差別后，馬克思指出，要把這兩種自然哲學等同起來是極其困難的，因為德謨克利特和伊壁鳩魯幾乎在一切方面都是?截然相反的?。而他們的這種對立和分歧的根本原因在于：德謨克利特注重必然性，伊壁鳩魯注重偶然性。通觀《博士論文》我們不難看到，馬克思對伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的贊揚，實際上只不過標示著馬克思自己對偶然性觀念的認同和對必然性觀念的反叛。如果說，必然性、命運、天意、決定論是古希臘哲學的基本信念的話，那么，馬克思正是通過對伊壁鳩魯?shù)奈词苤匾暤?原子偏斜說?的重大理論意義的重新認識和對偶然性哲學原則的高度頌揚，解構了這種傳統(tǒng)的、根深蒂固的信念。同樣是針對西方傳統(tǒng)哲學這種對必然性的普遍信念，以及由此而形成的近代自然科學的抽象性質(zhì)，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，特別地談到?自然科學?問題。由于傳統(tǒng)哲學抽象地談論?整個宇宙?、抽象地理解?物質(zhì)?和?實體?，所以，在傳統(tǒng)哲學那里自然科學?同人之間的現(xiàn)實的歷史關系?被割斷，沒有真正成為人的生活的基礎，倒是具有唯心主義的傾向。因此，在馬克思看來，只有以?感性的對象性活動?原則理解自然界和人自身，?自然界的屬人的本質(zhì)?和?人的自然的本質(zhì)?才會可以理解，而建立在這樣的?自然界?（人類學的自然界）和?人?（現(xiàn)實的人）的基礎上的自然科學才可能成為?真正人的生活的基礎?，才會成為?人的科學?、?現(xiàn)實的科學?。所以馬克思認為：自然界的社會的現(xiàn)實和人的自然科學或關于人的自然科學是同一個說法。

也同樣是針對西方傳統(tǒng)哲學對必然性的普遍信念，以及由此而形成的?知識論?哲學，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中談到?歷史?時指出：?我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?。馬克思在這里的意思是說，與所有其他問題比起來，人類生存問題是一個最原始最重大的問題。人類在衣、食、住等方面的需要也就是他的生存或生活的欲望和意志。這種生活上的需要和欲求與人的知識或意識的關系是這樣的：前者是第一性的，后者是第二性的。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。

從上述我們可見，針對西方傳統(tǒng)哲學對必然性的普遍信念以及由之而來的知識論哲學，馬克思不斷地以新的哲學精神和哲學態(tài)度去瓦解它們，一再強調(diào)哲學必須面向人的生活世界，關心人的生存發(fā)展。

二、馬克思哲學的生存論指向主要體現(xiàn)在他的?實踐的唯物主義?哲學之中。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思曾把自己的哲學稱之為?實踐的唯物主義?。這一實踐哲學的創(chuàng)立，不僅實現(xiàn)了對傳統(tǒng)理智形而上學的顛覆，而且也確立了當代哲學的偉大界碑。實踐哲學在哲學史上的這種分量，我們認為主要在于它具有哲學本體論的意義和生存論的意義，而從現(xiàn)代哲學看來，這兩者又是根本一致的。

1.實踐的現(xiàn)代提問方式。認真研讀馬克思哲學史，我們就會看到，?實踐?這一范疇在馬克思那里，首先是關于存在與非存在、存在的現(xiàn)實性、自然界和人們現(xiàn)實存在的一個最本質(zhì)最重要的范疇。然而，實踐觀的這一本體論意義長期為我們所忽略。所以結(jié)果竟是這樣：馬克思哲學與近代哲學的本質(zhì)差別被磨平，馬克思哲學的當代意義也蔽而不明。這種結(jié)果，部分地是由于我們對?實踐?作了狹隘的理解，部分地是由于我們把這一存在領域讓渡給了舊唯物主義。因此，不從現(xiàn)當代哲學出發(fā)、不以現(xiàn)當代哲學范式去思考馬克思的實踐哲學，我們就不可能對實踐的哲學本性作出既具有原則高度、又富具體理論內(nèi)容的闡述，就不可能作出符合馬克思本意的結(jié)論。

20世紀初，葛蘭西率先以實踐哲學重新界定了馬克思哲學的性質(zhì)，對改變實踐的提問方式起了關鍵性的作用。葛蘭西認為，以普列漢諾夫為代表的正統(tǒng)派的根本缺陷，就是把馬克思主義哲學和傳統(tǒng)唯物主義等同起來，沒有看到馬克思哲學產(chǎn)生的文化背景和他的創(chuàng)造性與建設性的活動。事實上，馬克思是以實踐哲學創(chuàng)立了一種新的哲學世界觀，是一種具有獨創(chuàng)性的哲學。這種獨創(chuàng)性，按照葛蘭西的理解，是指馬克思哲學開辟了哲學發(fā)展的?新路?，?更新了整個設想哲學本身的方式?。（葛蘭西：《實踐哲學》，第161頁，重慶，重慶出版社，1990。）也就是說，馬克思的實踐哲學不再使現(xiàn)當代哲學追求那種獨立的、自在的和自為的現(xiàn)實，而是面對和研究人們存在于其中的歷史的現(xiàn)實，人的具體的、感性的現(xiàn)實。葛蘭西通過對實踐哲學性質(zhì)的規(guī)定和說明，把馬克思哲學從傳統(tǒng)哲學研究方式中解放出來，移植到現(xiàn)代哲學的文化土壤之中，實現(xiàn)了馬克思哲學的現(xiàn)代提問方式，亦即馬克思實踐哲學的本體論的提問方式。

科西克在吸收了現(xiàn)象學、存在主義哲學的合理思想的基礎上，也直接探究了實踐的本體論提問方式。在他看來，實踐的本體論提問方式，首先是哲學的提問方式。實踐的哲學提問，就是把隱秘于日常生活實踐的各種特殊方式中的實踐的本質(zhì)揭示出來。而實踐的本質(zhì)就是人類的存在，是人的秘密的揭露。其次，實踐的本體提問是對人的存在的整體提問。在科西克看來，對人的存在的整體提問中主要包括勞動要素和生存要素，其中生存問題又是重要的。最后，科西克還談到實踐本體提問的認識論問題。

葛蘭西和科西克的研究成果當然不能囊括現(xiàn)代馬克思主義哲學研究的全部內(nèi)容，但卻為我們立足當代哲學的高度發(fā)掘馬克思實踐哲學的現(xiàn)代價值提供了可資借鑒的思路。他們共同說出了這樣一個結(jié)論：即馬克思的實踐哲學具有存在論的意義（生存論的指向）。2.偶然世界是馬克思實踐哲學的本體世界。對于理解馬克思的實踐哲學的內(nèi)涵來說，偶然世界始終是一個必經(jīng)的環(huán)節(jié)。偶然性之所以成為與人的生活相關的存在原則和思維原則，成為一種新的哲學精神，就在于它經(jīng)歷了哲學本體論的過濾。這種哲學本體論的過濾，是現(xiàn)代哲學發(fā)展的產(chǎn)物，是對巴門尼德?存在?學說解構的結(jié)果。馬克思之所以被看成是?終結(jié)形而上學?的奠基人，一個根本原因就是：在馬克思哲學中，偶然世界是其哲學的本體世界。如同我們知道的，在馬克思的《博士論文》中，一個中心議題就是：實踐哲學與偶然世界的關系問題。馬克思之所以稱贊伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W，原因就在于伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W設定了原子的?偏斜運動?，并通過這一設定把偶然性提升到人的生活的存在原則與思維原則的高度，從而確立起哲學的本體世界。在馬克思看來，伊壁鳩魯哲學的意義不在實證科學上而在哲學上。正是伊壁鳩魯哲學的這一內(nèi)容和態(tài)度，馬克思指出：偏斜表述了原子的真正的靈魂、抽象個體性的概念。在這里，馬克思對伊壁鳩魯哲學的結(jié)論，與其說是對伊壁鳩魯哲學的解釋，毋寧說是馬克思自己對哲學的研究對象、哲學的研究方式所作的一次徹底清理，是力圖把實證科學的內(nèi)容和思維方式排除于哲學之外所作的一次理論嘗試。

在《博士論文》中，馬克思還特別地就伊壁鳩魯哲學的形而上學特征作了概括，而這一概括又特別地關乎到對?實踐?概念的理解?？梢哉f，馬克思的概括就是對人的感性世界，亦即人的實踐進行本體論的抽象。正是基于這一概括，馬克思對實踐哲學作出了一系列規(guī)定。在那些規(guī)定中，馬克思試圖表達了這樣一個意思，即：哲學的實踐不論采取多么抽象化的形式，都是與人的感性世界相聯(lián)系的，實踐的世界是人的感性世界、生活世界。盡管上述這些思想在論文中只是粗略地被規(guī)定，但將偶然世界視為哲學的本體世界的哲學理論格局已定，在以后的哲學創(chuàng)造活動中，馬克思所做的努力是將這一理論格局發(fā)展完善。

在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將偶然世界視為自己實踐哲學的本體世界的思路。例如，在談到人們的存在問題時，馬克思批判費爾巴哈說：費爾巴哈把感性?不是看作實踐的、人類感性的活動?，他把人只看作是?感性的對象?，而不是?感性的活動?，因而他?從來沒有看到真實存在著的、活動的人?。這里，馬克思的意思是說，?實踐?——感性的活動或?qū)ο笮缘幕顒印耸侨说默F(xiàn)實的存在或現(xiàn)實的人的存在，亦即哲學的實踐是關乎著偶然世界的。感性的活動乃是人的存在本身，而人們的存在就是他們的實際生活過程。再如，馬克思談到自然界的存在問題時，也特別地講到這種自然界的現(xiàn)實的存在是關乎人的感性的。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思說：?……抽象的、孤立的、與人分離的自然界，對人說來也是無?。?感性的活動?乃是?現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎?。馬克思哲學的世界實際上就是?現(xiàn)存的感性世界?，或曰偶然世界，而把這個世界當作感性的活動或?qū)ο笮曰顒颖旧韥砝斫鈺r，這樣一個世界也就成為馬克思實踐本體論的世界，亦即偶然世界是馬克思實踐哲學的本體論的世界。

3.實踐哲學本質(zhì)上是人的生存哲學。當馬克思把自己哲學的世界規(guī)定為?偶然世界?（人類世界、感性世界、現(xiàn)存世界、現(xiàn)實世界）時，當他從?實踐?——感性的活動或?qū)ο笮曰顒尤ダ斫膺@個世界時，現(xiàn)實存在的人也就成了他哲學關注的焦點。如果一般地說，哲學是關于存在的學問，那么，馬克思的實踐哲學就是關于?現(xiàn)實的人?的存在學問。正是如此，馬克思的實踐哲學才超出傳統(tǒng)哲學的界限并使其哲學理論展開為?關于現(xiàn)實的人及其發(fā)展的科學?。

在《巴黎手稿》中，馬克思從本體論上指證著?實踐?——這一標志著人的存在方式的概念。馬克思認為，一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)。人的生命活動是有意識的，?有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?。而人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。?通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物?。（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第46頁。）。

從整個《巴黎手稿》對人的本質(zhì)的實踐追問來看，馬克思不僅一般地肯定實踐是人的本體存在，而且還進一步探究了人的存在的本體性質(zhì)。馬克思通過分析動物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別，揭示了人的?感性活動?是與人的價值創(chuàng)造、人的本質(zhì)、人的自由的實現(xiàn)相聯(lián)系的。通過這一分析，馬克思完成了實踐哲學的理論化，亦即：一方面，以人的本質(zhì)規(guī)定實踐的本體，把實踐歸結(jié)為人的本體存在，從而將實踐提升為哲學的理論范疇；另一方面，通過探究實踐的哲學本性來確定人的本體的性質(zhì)，從而揭示出實踐本體論的深層內(nèi)涵。

在《巴黎手稿》中，馬克思以?感性—對象性的活動?原則獲得了關于?現(xiàn)實的人?的本體論的哲學解決。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進一步為自己的實踐哲學作了關于?現(xiàn)實的人?的生存論的展示。馬克思指出：?從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?。我們認為，馬克思這一對自己歷史觀的概括，表明了馬克思對人的生存境域的整體揭示，以及對這一整體境域中人的各種生存樣式的相互關系和作用的描述。按照馬克思的思路，人的整體生存境域中有這樣幾個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的生存樣式：一是人的最基本生存樣式。馬克思主要通過對?生產(chǎn)力?、?交往形式?及?生產(chǎn)方式?的論述而展示的。二是人的政治生存樣式。馬克思主要通過對?市民社會?及其基礎上的?國家?、?法?的分析而實現(xiàn)的。三是人的觀念生存樣式。馬克思主要通過對?意識?及?意識形態(tài)?的考察和分析來揭示的。

總之，在馬克思那里，實踐是人的存在方式。?感性的自然界?對人說來直接就是人的感性（這是同一個說法），直接就是另一個對他說來感性地存在著的人。社會是實踐的展開形式，是人自己通過實踐活動創(chuàng)造出來的存在方式。人本質(zhì)上也是實踐的，個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他自己也就怎樣，而他是什么樣的，同他的生產(chǎn)活動是一致的。一切觀念形態(tài)都是人們現(xiàn)實生活的反映，本質(zhì)上體現(xiàn)著人自身的生存狀態(tài)。

三、馬克思哲學的生存論指向也表現(xiàn)在他哲學的批判向度和價值取向上。

從馬克思對哲學史的反思中我們看到，馬克思是通過哲學的批判來解答時代課題的。在馬克思一系列哲學批判中，最能凸現(xiàn)其哲學生存論指向的主要是他的關于?異化勞動?學說和關于?拜物教?的批判理論。通過這些批判，馬克思同時也展示了自己哲學的價值取向。

1.關于?異化勞動?學說。異化勞動學說是馬克思《巴黎手稿》中最富特色的重大理論成果，在整個馬克思哲學理論中占有極其重要的地位。之所以如此評價，我們認為，主要基于以下兩點：第一，因為正是在這里，馬克思通過對國民經(jīng)濟學前提的追問，即通過對私有財產(chǎn)人學本質(zhì)的追問，實質(zhì)地導向了對政治經(jīng)濟學的批判，從而引發(fā)了一場哲學本體論上的偉大變革，即使得其哲學擺脫傳統(tǒng)形而上學的羈絆，通向現(xiàn)象學的人學，成為對人的生存論本質(zhì)的探討。第二，馬克思哲學作為一種批判的解釋學理論，作為對資本主義文化的否定和超越，作為對具有?世界命運?的?無家可歸?狀態(tài)的?歷史之思?，也正是在這里，馬克思通過對異化的?體驗?，?深入到了歷史的本質(zhì)性的維度中去了?（海德格爾評）。因而?成為我們當今用以恢復自身與存在之間關系的認識方式?（杰姆遜評）。所以，我們認為，無論馬克思的?異化勞動?學說的理論成就從哪個方面來表現(xiàn)，它都凸現(xiàn)著馬克思哲學的生存論指向。因為，作為馬克思哲學的最基礎性的概念——實踐——這一作為人的生存之歷史性的概念，正源于異化勞動學說；而作為一種直接遭遇人的現(xiàn)實的歷史生存，并且以自己特有的運思深入到歷史的人的生命活動的坎陷和人的歷史的歧出，揭示了人的歷史生存境遇和展望了人的理想生存樣態(tài)的哲學理論，也主要是通過?異化勞動?學說而得到體現(xiàn)的。在這里，我們重點討論后一種意義上的異化勞動學說所體現(xiàn)的生存論意義。

對異化問題的探討，誠如我們了解的，馬克思與費爾巴哈和國民經(jīng)濟學家不同。如果說，費爾巴哈僅僅只從直觀的角度把私有財產(chǎn)理解為一種?感性類本質(zhì)的異化?的話，那么，馬克思則認為，私有財產(chǎn)本源的東西，則是?感性?（活動）本身的異化。如果說，國民經(jīng)濟學家是從抽象的先驗原理和虛構的前提出發(fā)來理解問題，那么，馬克思則是?從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)?，通過?走向事情本身?，來揭示被遮蔽在私有財產(chǎn)中的人的本質(zhì)。在通過對異化勞動現(xiàn)象的層層剝離后，馬克思得出了關于異化勞動的四重規(guī)定（即勞動者同他的勞動產(chǎn)品之間的異化，勞動活動本身的異化、人同自己類本質(zhì)的異化、人與人之間關系的異化）。繼而在此基礎上初步描述和分析了現(xiàn)實社會的基本方面，即私有財產(chǎn)的現(xiàn)實。通過對異化的?體會?，馬克思不僅獲得了他對人的?一般本性?的深刻理解，而且同時也獲得了對他那個時代的?歷史地發(fā)生了變化的人的本性?的深刻理解。正是馬克思從人的?一般本性?與?歷史地發(fā)生了變化的人的本性?的固有聯(lián)結(jié)點上，更加真切地把握到了人的本然價值和這種價值的歷史的實現(xiàn)或歷史的乖離。馬克思的結(jié)論是：(1)人的生命為了本身的實現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財產(chǎn)；(2)人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財產(chǎn)；(3)自我異化的揚棄跟異化走著同一條道路；(4)共產(chǎn)主義就是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的?揚棄?。只有到了共產(chǎn)主義，人的本性才能得以全面徹底的?復歸?，人才能真正地?占有?自己的本質(zhì)。

2.關于?拜物教?的批判理論。對資本主義社會，即現(xiàn)代社會的異化狀態(tài)的關注始終是馬克思哲學理論活動的興奮點。所以，繼《巴黎手稿》提出?異化勞動?學說后，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，再度通過歷史現(xiàn)象學遭遇資本主義經(jīng)濟關系和社會生活，指證了資本主義經(jīng)濟生活中發(fā)生的現(xiàn)實的異化現(xiàn)象。再后，馬克思又在《資本論》中，通過對資本主義社會生活最普遍的表現(xiàn)形式——?拜物教?現(xiàn)象的批判考察，揭示了資本主義社會被?物?（商品、貨幣、資本）掩蓋起來的人與人的真實關系，再現(xiàn)了這一社會人的歷史的生存（?物化?或?異化?）的圖景。需要指出的是，馬克思在后來的經(jīng)濟著作中，形式上好像是在談純經(jīng)濟問題，但一刻也沒有忘懷對人的本質(zhì)和人的命運的哲學探問，或者，毋寧說馬克思在這里是通過對現(xiàn)實的經(jīng)濟關系的邏輯層面的分析和剝離，來達到對人的生存境遇的哲學關照。

在《資本論》中，馬克思對?拜物教?的批判，是從對商品的分析開始的。因為商品是資本主義社會中最普遍的物的表現(xiàn)形式。在他看來，商品作為產(chǎn)品是簡單而又平凡的東西，但產(chǎn)品作為商品卻成了一種古怪的東西，充滿了形而上學的微妙和神學的怪誕。商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系。這種人與物的顛倒的幻覺近似于宗教迷信，所以，稱為?商品拜物教?。馬克思在對?商品拜物教?分析后，又進一步揭示了貨幣、資本的拜物教的性質(zhì)和秘密。

在馬克思看來，?拜物教?只會產(chǎn)生這樣兩種結(jié)果：一方面物被主體化；另一方面人被物化。馬克思進而指出，這是一種顛倒，一種在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟生活中現(xiàn)實發(fā)生了的人與物、人與人的關系的顛倒。這種主客顛倒的秘密在于?人本身的勞動的異化?。在這種異化過程中，資本家感到?絕對的滿足?，而工人感到的是?被奴役?。

對于馬克思在《資本論》中提出的?拜物教?的批判理論，西方馬克思主義學者盧卡奇曾作了正確的解讀。他認為，在馬克思哲學的物質(zhì)觀中，?物化?是一個核心概念，并在《歷史與階級意識》這一名著中指出：?物化是生活在資本主義社會中的每一個人的必然的、直接的現(xiàn)實?。同時，他認為馬克思哲學不是坐而論道，不是抽象地談論?世界統(tǒng)一于物質(zhì)?這一類舊唯物主義早已談過的教條，而是通過對物化現(xiàn)象和物化意識的揭露，喚起無產(chǎn)階級的階級意識，從而促使他們以實踐的方式改造資本主義社會。無論如何，我們認為，盧卡奇是正確地理解了馬克思哲學的生存論指向和實踐功能。

從上述馬克思的?異化勞動?學說和?拜物教?的批判理論中，我們不難看出，在馬克思哲學的批判向度和價值取向上，它凸現(xiàn)著對人的命運的深情關注，在其歷史的邏輯的悉心考辨中所逼顯的是人的謎底。

馬克思哲學是當代哲學。然而，在目前的馬克思主義哲學研究中，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學的當代性遠未得到既具原則高度又富具體內(nèi)容的深刻闡明。因此，我們認為，只有真正在哲學的范圍內(nèi)正確地理解了馬克思在本體上所實現(xiàn)的偉大變革，并讓馬克思哲學與當代哲學形成最廣泛和不斷深入的對話，我們才能真正把握馬克思哲學的當代意義。（參見吳曉明：《論馬克思哲學的當代性》，載《天津社會科學》，1999(6)。）而作為體現(xiàn)這一哲學的當代性的生存論指向也才會被我們?深刻地感覺?。也只有在這個意義上，我們才可以斷定，海德格爾與馬克思在?歷史之思?中相遇、馬克思哲學與后現(xiàn)代主義在當代的相遇是?經(jīng)驗的事實?。

[1]海德格爾．面向思的事情[m]．北京：商務印書館，1996．。

[2]楊耕集[m]．上海：學林出版社，1998．。

[4]馬克思恩格斯選集[m]．2版，第1卷．北京：人民出版社，1995．。

[5]余源培．時代精神的精華[m]．上冊．上海：復旦大學出版社，1992．。

[6]葛蘭西．實踐哲學[m]．重慶：重慶出版社，1990．。

[7]何萍．生存與評價[m]．北京：東方出版社，1998．。

[8]俞吾金集[m]．上海：學林出版社，1998．。