2023年馬哲論文1000字(五篇)

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馬哲論文1000字篇一

國(guó)際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點(diǎn)論述與總結(jié)：

為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時(shí)也為了粉碎英、德等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國(guó)古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的反動(dòng)思潮，恩格斯于1886年寫(xiě)了《路德 維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)。

從恩格斯寫(xiě)這本書(shū)的目的來(lái)看，就不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：這本著作具有極強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，更是當(dāng)今新時(shí)代條件下的中國(guó)。

讀畢全書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)兩大陣營(yíng)根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書(shū)中所說(shuō)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問(wèn)題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。

恩格斯從兩大陣營(yíng)的對(duì)立出發(fā)，主要對(duì)以下三個(gè)方面進(jìn)行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個(gè)著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@個(gè)命題令近視的德國(guó)普魯士政府感激萬(wàn)分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開(kāi)過(guò)程中表明為必然性”的東西，也就是說(shuō)只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實(shí)的東西，漸漸也會(huì)失去必然性變得不合理起來(lái)。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會(huì)變成另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。”

根據(jù)恩格斯的這個(gè)推論，還可看出黑格爾這個(gè)命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識(shí)和人的行動(dòng)一樣隨著科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展，不斷從低級(jí)上升為高級(jí)，越來(lái)越接近事物的本來(lái)面目。對(duì)這個(gè)命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會(huì)、完美的國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段[3]。”一個(gè)偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無(wú)法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個(gè)不可解決的矛盾。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。他認(rèn)為絕對(duì)觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過(guò)是觀念的“外化”，是派生，它不能在時(shí)間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過(guò)程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無(wú)數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，這個(gè)規(guī)律人們可以自覺(jué)應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對(duì)立具有相對(duì)性，如此等等。這樣一來(lái)，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；

費(fèi)爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動(dòng)，不懂事物運(yùn)動(dòng)的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過(guò)程的集合體，是一個(gè)處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒(méi)能及時(shí)、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時(shí)，只是簡(jiǎn)單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無(wú)用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會(huì)歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時(shí)，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。”久居鄉(xiāng)村過(guò)著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會(huì)實(shí)踐，孤陋寡聞，社會(huì)學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)未知的領(lǐng)域。在社會(huì)學(xué)方面，他最多也就是對(duì)宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過(guò)研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識(shí)不僅膚淺，還存在唯心主義的錯(cuò)誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，是生產(chǎn)力把人類社會(huì)劃分為不同時(shí)代，人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)要求的實(shí)現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)里要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)完成。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會(huì)中的作用片面夸大。在他看來(lái)，兩個(gè)人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說(shuō)：“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)?！庇忠?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級(jí)彼此相愛(ài)?！皩?duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)?！笔琴M(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級(jí)的人性論，在一個(gè)已經(jīng)分裂為利益直接對(duì)立的階級(jí)社會(huì)里，不論在何時(shí)何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評(píng)論他：作為一個(gè)哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題，并對(duì)這個(gè)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對(duì)“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，批判了唯心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)。首次在哲學(xué)中用實(shí)踐的觀點(diǎn)駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實(shí)踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)。

2、恩格斯對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識(shí)、自然界看作是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，而且將人類社會(huì)也看作是依次更替、由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開(kāi)，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會(huì)變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會(huì)的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時(shí)也論述了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來(lái)不讀馬恩的原著，雖然有接觸過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒(méi)沉下心認(rèn)真理解過(guò)馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂(lè)老師的馬哲課，聽(tīng)了樂(lè)老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。這次在樂(lè)老師的推薦下一口氣讀完《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂(lè)老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開(kāi)始成為我認(rèn)識(shí)、思考這個(gè)世界的一條有效途徑。

這本書(shū)主要講的是哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)兩大陣營(yíng)根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書(shū)中所說(shuō)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題[7]?！苯?jīng)過(guò)閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時(shí)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國(guó)古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對(duì)黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會(huì)領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會(huì)兩個(gè)層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過(guò)他走的沒(méi)有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒(méi)有那么堅(jiān)定罷了。

恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會(huì)歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過(guò)著與世隔絕的生活。我覺(jué)得這是可以討論的地方。如果說(shuō)與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會(huì)是唯物主義成長(zhǎng)的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個(gè)共同體之中，與世隔絕越來(lái)越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對(duì)。可事實(shí)不是如此，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當(dāng)今這個(gè)世界上，唯物與唯心也沒(méi)有誰(shuí)占?jí)旱剐缘膬?yōu)勢(shì)。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個(gè)觀點(diǎn)是很不唯物的。

再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個(gè)個(gè)體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個(gè)重要原因。至少在我看來(lái)是這樣的。正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》那時(shí)候是很不一樣的，可惜我們口頭上說(shuō)唯物，但只對(duì)學(xué)生灌輸馬恩某一時(shí)期的某種思想，我認(rèn)為這對(duì)高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費(fèi)爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”[8]。德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國(guó)古典哲學(xué)是不同的，他開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國(guó)古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。正如恩格斯所說(shuō)，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會(huì)領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來(lái)，沒(méi)有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說(shuō)與革命性更是毫無(wú)關(guān)系可言。

古典哲學(xué)是保守的，新時(shí)代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國(guó)家?guī)?lái)了毀滅性的災(zāi)難，其中就包括中國(guó)。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過(guò)來(lái)這群人發(fā)起的運(yùn)動(dòng)又會(huì)使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個(gè)時(shí)代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過(guò)程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們?cè)诤推降哪甏泊笥锌蔀?。歷史不會(huì)終結(jié)，不會(huì)如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對(duì)精神從而停滯不前。事物生生不息，我們?cè)诳梢灶A(yù)見(jiàn)的將來(lái)必然會(huì)與現(xiàn)在所不同?！叭藗兺ㄟ^(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]?！蔽覀兊幕顒?dòng)，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個(gè)年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個(gè)年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對(duì)他們說(shuō)，不要說(shuō)你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽(yáng)光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會(huì)是歌功頌德的。

馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對(duì)人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個(gè)時(shí)代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來(lái)到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會(huì)是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本----它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。

【參考文獻(xiàn)：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維?！べM(fèi)爾馬哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，錢(qián)廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個(gè)另類的解讀[j].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄——以《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[j].湖北社會(huì)科學(xué).2008-04；

6、馮永泰.簡(jiǎn)析哲學(xué)基本問(wèn)題——讀《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》[j].成都師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評(píng)價(jià)問(wèn)題》第7頁(yè).人民出版社.1982年版。

樂(lè)老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動(dòng)力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請(qǐng)老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！

國(guó)際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003

馬哲論文1000字篇二

論馬克思哲學(xué)的生存論指向

無(wú)論透過(guò)馬克思哲學(xué)本身的語(yǔ)境，還是透過(guò)后現(xiàn)代有關(guān)馬克思哲學(xué)評(píng)述的語(yǔ)境，馬克思哲學(xué)的生存論指向都會(huì)為我們深刻地感受。理解了馬克思哲學(xué)的這一向度，才能明白馬克思無(wú)論是在談自然還是談社會(huì)、談經(jīng)濟(jì)還是談?wù)?、談歷史還是談現(xiàn)實(shí)、談科學(xué)還是談藝術(shù)，一刻也沒(méi)有忘懷對(duì)人本質(zhì)的哲學(xué)提問(wèn)，即對(duì)人的生存處境和命運(yùn)發(fā)展的深切眷戀和關(guān)注。正是如此，馬克思沒(méi)有讓自己的哲學(xué)停留在形而上學(xué)的?抽象王國(guó)?里，而是讓它徑直遭遇人的現(xiàn)實(shí)存在，并且以自己特有的運(yùn)思深入到歷史的人的生命活動(dòng)的坎陷和人的歷史的歧出，揭示了人的現(xiàn)實(shí)生存境遇，展望了人的理想生存樣態(tài)，從而鍛造出了自己哲學(xué)的新形態(tài)——生存論哲學(xué)。

一、馬克思哲學(xué)的生存論指向首先是通過(guò)他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的解構(gòu)而表征的

海德格爾曾就西方哲學(xué)史作過(guò)這樣的總評(píng)：整個(gè)西方哲學(xué)就是柏拉圖哲學(xué)的展開(kāi)；形而上學(xué)就是柏拉圖主義；是馬克思完成了對(duì)?形而上學(xué)?的顛倒；至此，哲學(xué)進(jìn)入了?終結(jié)階段?。（海德格爾：《面向思的事情》，第59-60頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1996。）我們認(rèn)為，海氏的評(píng)價(jià)是中肯的。正是馬克思完成了顛倒?形而上學(xué)?的工作，哲學(xué)才由?存在?被遺忘的形而上學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代人之生存境遇的思索的非形而上學(xué)的?存在之思?，即使得現(xiàn)代西方哲學(xué)包括馬克思自己的哲學(xué)具有存在論之意義，亦即具有生存論的指向，那么，馬克思是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)?形而上學(xué)?的顛倒的，其哲學(xué)生存論的指向又是如何得以表征的，是我們這里要涉獵的問(wèn)題。

1.通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)換，馬克思哲學(xué)的生存論指向得以初步表征。?傳統(tǒng)哲學(xué)?是相對(duì)于?現(xiàn)代哲學(xué)?而言的，它是指從古希臘哲學(xué)尤其是自柏拉圖以降的哲學(xué)到19世紀(jì)中葉特別是黑格爾哲學(xué)這一歷史階段的所有哲學(xué)形態(tài)，包括古代哲學(xué)和近代哲學(xué)。從根本上說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)是?形而上學(xué)?，即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的學(xué)問(wèn)，它力圖從一種?終極存在?、?初始本原?中去理解和把握事物的本性以及人的本質(zhì)和行為依據(jù)。

應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)世界以理性的方式從總體上去把握，這本身是哲學(xué)的特征，但問(wèn)題的關(guān)鍵是傳統(tǒng)哲學(xué)把它們探討的?本體?或?本原?抽象化了，以致在它們那里（包括唯物主義和唯心主義哲學(xué)體系），不僅?物質(zhì)?或?精神?成了?抽象的存在?、?抽象的實(shí)體?，而且人也成了一種抽象的存在物，人的主體性完全失落了。對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)只關(guān)注宇宙本體、注目上蒼的?絕對(duì)?或?抽象的實(shí)體?，而忘卻對(duì)人類世界即現(xiàn)實(shí)人的生活世界的關(guān)懷，馬克思有相當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)。所以，當(dāng)他在哲學(xué)研究的初始，便毅然決然地舉起了?拒斥形而上學(xué)?的大旗，并斷言：?這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義?。（《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第159-160頁(yè)，北京，人民出版社，1965。）與孔德?拒斥形而上學(xué)?有本質(zhì)的不同，馬克思不是把這種?拒斥?局限于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)以及?可證實(shí)?的范圍，而是在?拒斥?后，把哲學(xué)導(dǎo)向關(guān)注?自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界?、?感性世界?、?現(xiàn)存世界?、?人類世界?，并強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)?把人們的全部注意力集中到自己身上?。（同上書(shū)，第161-162頁(yè)。）

在《巴黎手稿》中，馬克思就?現(xiàn)實(shí)世界?、?感性世界?、?現(xiàn)存世界?這類概念有過(guò)明確說(shuō)明和規(guī)定，從中我們看到，這一系列概念實(shí)質(zhì)上都指一個(gè)東西，即?人類世界?或我們的現(xiàn)實(shí)的?生活世界?。針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)抽象地談?wù)撜麄€(gè)宇宙、?整個(gè)世界?，馬克思特別談到對(duì)?自然界?的理解問(wèn)題。按照馬克思的觀點(diǎn)，?現(xiàn)存世界?當(dāng)然包括自然界，但這個(gè)自然界已不是原生態(tài)的自然界，而是?人類學(xué)的自然界?。自然界具有?優(yōu)先地位?，但先于人類歷史而存在的自然界，或者在人的活動(dòng)范圍之外的自然界，對(duì)人類來(lái)說(shuō)是?無(wú)?，或者說(shuō)?是不存在的自然界?。在人類世界里，自然史和人類史?這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?。（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第66頁(yè)，北京，人民出版社，1995。）所以在現(xiàn)存世界中，自然與社會(huì)相互制約、相互滲透。人類世界是?歷史的自然和自然的歷史?的統(tǒng)一。由此觀之，馬克思哲學(xué)的主題是?人類世界?，它關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展。對(duì)馬克思哲學(xué)來(lái)說(shuō)，?全部的問(wèn)題都在于使現(xiàn)存的世界革命化?，即以人的發(fā)展為坐標(biāo)來(lái)重新安排周圍世界，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。

2.馬克思哲學(xué)的生存論指向通過(guò)他解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的必然性觀念而得以表征。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)必然性具有普遍的信念，這一信念在古希臘哲學(xué)家德謨克利特那里表現(xiàn)得尤為突出，在中世紀(jì)表現(xiàn)為神學(xué)觀念，在近代表現(xiàn)為對(duì)理性的迷狂和對(duì)?知性科學(xué)?的崇拜。毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)哲學(xué)的這種對(duì)必然性的普遍信念，是造成西方?理智主義?的根本原因，而這種?理智主義?所形成的只能是?知識(shí)論譜系?的哲學(xué)。在知識(shí)論哲學(xué)的時(shí)代，人的生存和欲求是被抑制的，人的身體和四肢都消失了，人就是大腦，大腦就是人，除此之外再?zèng)]有別的東西了。對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的這一特征，馬克思給予了特別關(guān)注和揭示，并在自己的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，著力地瓦解這種必然性觀念的統(tǒng)治。早在《博士論文》中，馬克思就借用伊壁鳩魯哲學(xué)表白了自己對(duì)必然性觀念的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。在分析了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差別后，馬克思指出，要把這兩種自然哲學(xué)等同起來(lái)是極其困難的，因?yàn)榈轮兛死睾鸵帘邙F魯幾乎在一切方面都是?截然相反的?。而他們的這種對(duì)立和分歧的根本原因在于：德謨克利特注重必然性，伊壁鳩魯注重偶然性。通觀《博士論文》我們不難看到，馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的贊揚(yáng)，實(shí)際上只不過(guò)標(biāo)示著馬克思自己對(duì)偶然性觀念的認(rèn)同和對(duì)必然性觀念的反叛。如果說(shuō)，必然性、命運(yùn)、天意、決定論是古希臘哲學(xué)的基本信念的話，那么，馬克思正是通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯?shù)奈词苤匾暤?原子偏斜說(shuō)?的重大理論意義的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)偶然性哲學(xué)原則的高度頌揚(yáng)，解構(gòu)了這種傳統(tǒng)的、根深蒂固的信念。同樣是針對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)這種對(duì)必然性的普遍信念，以及由此而形成的近代自然科學(xué)的抽象性質(zhì)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，特別地談到?自然科學(xué)?問(wèn)題。由于傳統(tǒng)哲學(xué)抽象地談?wù)?整個(gè)宇宙?、抽象地理解?物質(zhì)?和?實(shí)體?，所以，在傳統(tǒng)哲學(xué)那里自然科學(xué)?同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系?被割斷，沒(méi)有真正成為人的生活的基礎(chǔ)，倒是具有唯心主義的傾向。因此，在馬克思看來(lái)，只有以?感性的對(duì)象性活動(dòng)?原則理解自然界和人自身，?自然界的屬人的本質(zhì)?和?人的自然的本質(zhì)?才會(huì)可以理解，而建立在這樣的?自然界?（人類學(xué)的自然界）和?人?（現(xiàn)實(shí)的人）的基礎(chǔ)上的自然科學(xué)才可能成為?真正人的生活的基礎(chǔ)?，才會(huì)成為?人的科學(xué)?、?現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?。所以馬克思認(rèn)為：自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)是同一個(gè)說(shuō)法。

也同樣是針對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)必然性的普遍信念，以及由此而形成的?知識(shí)論?哲學(xué)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到?歷史?時(shí)指出：?我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?。馬克思在這里的意思是說(shuō)，與所有其他問(wèn)題比起來(lái)，人類生存問(wèn)題是一個(gè)最原始最重大的問(wèn)題。人類在衣、食、住等方面的需要也就是他的生存或生活的欲望和意志。這種生活上的需要和欲求與人的知識(shí)或意識(shí)的關(guān)系是這樣的：前者是第一性的，后者是第二性的。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。

從上述我們可見(jiàn)，針對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)必然性的普遍信念以及由之而來(lái)的知識(shí)論哲學(xué)，馬克思不斷地以新的哲學(xué)精神和哲學(xué)態(tài)度去瓦解它們，一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)必須面向人的生活世界，關(guān)心人的生存發(fā)展。

二、馬克思哲學(xué)的生存論指向主要體現(xiàn)在他的?實(shí)踐的唯物主義?哲學(xué)之中

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾把自己的哲學(xué)稱之為?實(shí)踐的唯物主義?。這一實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)理智形而上學(xué)的顛覆，而且也確立了當(dāng)代哲學(xué)的偉大界碑。實(shí)踐哲學(xué)在哲學(xué)史上的這種分量，我們認(rèn)為主要在于它具有哲學(xué)本體論的意義和生存論的意義，而從現(xiàn)代哲學(xué)看來(lái)，這兩者又是根本一致的。

1.實(shí)踐的現(xiàn)代提問(wèn)方式。認(rèn)真研讀馬克思哲學(xué)史，我們就會(huì)看到，?實(shí)踐?這一范疇在馬克思那里，首先是關(guān)于存在與非存在、存在的現(xiàn)實(shí)性、自然界和人們現(xiàn)實(shí)存在的一個(gè)最本質(zhì)最重要的范疇。然而，實(shí)踐觀的這一本體論意義長(zhǎng)期為我們所忽略。所以結(jié)果竟是這樣：馬克思哲學(xué)與近代哲學(xué)的本質(zhì)差別被磨平，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義也蔽而不明。這種結(jié)果，部分地是由于我們對(duì)?實(shí)踐?作了狹隘的理解，部分地是由于我們把這一存在領(lǐng)域讓渡給了舊唯物主義。因此，不從現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)出發(fā)、不以現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)范式去思考馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，我們就不可能對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)本性作出既具有原則高度、又富具體理論內(nèi)容的闡述，就不可能作出符合馬克思本意的結(jié)論。

20世紀(jì)初，葛蘭西率先以實(shí)踐哲學(xué)重新界定了馬克思哲學(xué)的性質(zhì)，對(duì)改變實(shí)踐的提問(wèn)方式起了關(guān)鍵性的作用。葛蘭西認(rèn)為，以普列漢諾夫?yàn)榇淼恼y(tǒng)派的根本缺陷，就是把馬克思主義哲學(xué)和傳統(tǒng)唯物主義等同起來(lái)，沒(méi)有看到馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的文化背景和他的創(chuàng)造性與建設(shè)性的活動(dòng)。事實(shí)上，馬克思是以實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)世界觀，是一種具有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)。這種獨(dú)創(chuàng)性，按照葛蘭西的理解，是指馬克思哲學(xué)開(kāi)辟了哲學(xué)發(fā)展的?新路?，?更新了整個(gè)設(shè)想哲學(xué)本身的方式?。（葛蘭西：《實(shí)踐哲學(xué)》，第161頁(yè)，重慶，重慶出版社，1990。）也就是說(shuō)，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)不再使現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)追求那種獨(dú)立的、自在的和自為的現(xiàn)實(shí)，而是面對(duì)和研究人們存在于其中的歷史的現(xiàn)實(shí)，人的具體的、感性的現(xiàn)實(shí)。葛蘭西通過(guò)對(duì)實(shí)踐哲學(xué)性質(zhì)的規(guī)定和說(shuō)明，把馬克思哲學(xué)從傳統(tǒng)哲學(xué)研究方式中解放出來(lái)，移植到現(xiàn)代哲學(xué)的文化土壤之中，實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代提問(wèn)方式，亦即馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本體論的提問(wèn)方式。

科西克在吸收了現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)的合理思想的基礎(chǔ)上，也直接探究了實(shí)踐的本體論提問(wèn)方式。在他看來(lái)，實(shí)踐的本體論提問(wèn)方式，首先是哲學(xué)的提問(wèn)方式。實(shí)踐的哲學(xué)提問(wèn)，就是把隱秘于日常生活實(shí)踐的各種特殊方式中的實(shí)踐的本質(zhì)揭示出來(lái)。而實(shí)踐的本質(zhì)就是人類的存在，是人的秘密的揭露。其次，實(shí)踐的本體提問(wèn)是對(duì)人的存在的整體提問(wèn)。在科西克看來(lái)，對(duì)人的存在的整體提問(wèn)中主要包括勞動(dòng)要素和生存要素，其中生存問(wèn)題又是重要的。最后，科西克還談到實(shí)踐本體提問(wèn)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

葛蘭西和科西克的研究成果當(dāng)然不能囊括現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)研究的全部?jī)?nèi)容，但卻為我們立足當(dāng)代哲學(xué)的高度發(fā)掘馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值提供了可資借鑒的思路。他們共同說(shuō)出了這樣一個(gè)結(jié)論：即馬克思的實(shí)踐哲學(xué)具有存在論的意義（生存論的指向）。2.偶然世界是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本體世界。對(duì)于理解馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，偶然世界始終是一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)。偶然性之所以成為與人的生活相關(guān)的存在原則和思維原則，成為一種新的哲學(xué)精神，就在于它經(jīng)歷了哲學(xué)本體論的過(guò)濾。這種哲學(xué)本體論的過(guò)濾，是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)巴門(mén)尼德?存在?學(xué)說(shuō)解構(gòu)的結(jié)果。馬克思之所以被看成是?終結(jié)形而上學(xué)?的奠基人，一個(gè)根本原因就是：在馬克思哲學(xué)中，偶然世界是其哲學(xué)的本體世界。如同我們知道的，在馬克思的《博士論文》中，一個(gè)中心議題就是：實(shí)踐哲學(xué)與偶然世界的關(guān)系問(wèn)題。馬克思之所以稱贊伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，原因就在于伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)設(shè)定了原子的?偏斜運(yùn)動(dòng)?，并通過(guò)這一設(shè)定把偶然性提升到人的生活的存在原則與思維原則的高度，從而確立起哲學(xué)的本體世界。在馬克思看來(lái)，伊壁鳩魯哲學(xué)的意義不在實(shí)證科學(xué)上而在哲學(xué)上。正是伊壁鳩魯哲學(xué)的這一內(nèi)容和態(tài)度，馬克思指出：偏斜表述了原子的真正的靈魂、抽象個(gè)體性的概念。在這里，馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的結(jié)論，與其說(shuō)是對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的解釋，毋寧說(shuō)是馬克思自己對(duì)哲學(xué)的研究對(duì)象、哲學(xué)的研究方式所作的一次徹底清理，是力圖把實(shí)證科學(xué)的內(nèi)容和思維方式排除于哲學(xué)之外所作的一次理論嘗試。

在《博士論文》中，馬克思還特別地就伊壁鳩魯哲學(xué)的形而上學(xué)特征作了概括，而這一概括又特別地關(guān)乎到對(duì)?實(shí)踐?概念的理解?？梢哉f(shuō)，馬克思的概括就是對(duì)人的感性世界，亦即人的實(shí)踐進(jìn)行本體論的抽象。正是基于這一概括，馬克思對(duì)實(shí)踐哲學(xué)作出了一系列規(guī)定。在那些規(guī)定中，馬克思試圖表達(dá)了這樣一個(gè)意思，即：哲學(xué)的實(shí)踐不論采取多么抽象化的形式，都是與人的感性世界相聯(lián)系的，實(shí)踐的世界是人的感性世界、生活世界。盡管上述這些思想在論文中只是粗略地被規(guī)定，但將偶然世界視為哲學(xué)的本體世界的哲學(xué)理論格局已定，在以后的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，馬克思所做的努力是將這一理論格局發(fā)展完善。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將偶然世界視為自己實(shí)踐哲學(xué)的本體世界的思路。例如，在談到人們的存在問(wèn)題時(shí)，馬克思批判費(fèi)爾巴哈說(shuō)：費(fèi)爾巴哈把感性?不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?，他把人只看作是?感性的對(duì)象?，而不是?感性的活動(dòng)?，因而他?從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人?。這里，馬克思的意思是說(shuō)，?實(shí)踐?——感性的活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)——乃是人的現(xiàn)實(shí)的存在或現(xiàn)實(shí)的人的存在，亦即哲學(xué)的實(shí)踐是關(guān)乎著偶然世界的。感性的活動(dòng)乃是人的存在本身，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。再如，馬克思談到自然界的存在問(wèn)題時(shí)，也特別地講到這種自然界的現(xiàn)實(shí)的存在是關(guān)乎人的感性的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)：?……抽象的、孤立的、與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?。?感性的活動(dòng)?乃是?現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?。馬克思哲學(xué)的世界實(shí)際上就是?現(xiàn)存的感性世界?，或曰偶然世界，而把這個(gè)世界當(dāng)作感性的活動(dòng)或?qū)ο笮曰顒?dòng)本身來(lái)理解時(shí)，這樣一個(gè)世界也就成為馬克思實(shí)踐本體論的世界，亦即偶然世界是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本體論的世界。

3.實(shí)踐哲學(xué)本質(zhì)上是人的生存哲學(xué)。當(dāng)馬克思把自己哲學(xué)的世界規(guī)定為?偶然世界?（人類世界、感性世界、現(xiàn)存世界、現(xiàn)實(shí)世界）時(shí)，當(dāng)他從?實(shí)踐?——感性的活動(dòng)或?qū)ο笮曰顒?dòng)去理解這個(gè)世界時(shí)，現(xiàn)實(shí)存在的人也就成了他哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。如果一般地說(shuō)，哲學(xué)是關(guān)于存在的學(xué)問(wèn)，那么，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)就是關(guān)于?現(xiàn)實(shí)的人?的存在學(xué)問(wèn)。正是如此，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)才超出傳統(tǒng)哲學(xué)的界限并使其哲學(xué)理論展開(kāi)為?關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)?。

在《巴黎手稿》中，馬克思從本體論上指證著?實(shí)踐?——這一標(biāo)志著人的存在方式的概念。馬克思認(rèn)為，一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，?有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?。而人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。?通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?。（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第46頁(yè)。）

從整個(gè)《巴黎手稿》對(duì)人的本質(zhì)的實(shí)踐追問(wèn)來(lái)看，馬克思不僅一般地肯定實(shí)踐是人的本體存在，而且還進(jìn)一步探究了人的存在的本體性質(zhì)。馬克思通過(guò)分析動(dòng)物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別，揭示了人的?感性活動(dòng)?是與人的價(jià)值創(chuàng)造、人的本質(zhì)、人的自由的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系的。通過(guò)這一分析，馬克思完成了實(shí)踐哲學(xué)的理論化，亦即：一方面，以人的本質(zhì)規(guī)定實(shí)踐的本體，把實(shí)踐歸結(jié)為人的本體存在，從而將實(shí)踐提升為哲學(xué)的理論范疇；另一方面，通過(guò)探究實(shí)踐的哲學(xué)本性來(lái)確定人的本體的性質(zhì)，從而揭示出實(shí)踐本體論的深層內(nèi)涵。

在《巴黎手稿》中，馬克思以?感性—對(duì)象性的活動(dòng)?原則獲得了關(guān)于?現(xiàn)實(shí)的人?的本體論的哲學(xué)解決。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步為自己的實(shí)踐哲學(xué)作了關(guān)于?現(xiàn)實(shí)的人?的生存論的展示。馬克思指出：?從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?。我們認(rèn)為，馬克思這一對(duì)自己歷史觀的概括，表明了馬克思對(duì)人的生存境域的整體揭示，以及對(duì)這一整體境域中人的各種生存樣式的相互關(guān)系和作用的描述。按照馬克思的思路，人的整體生存境域中有這樣幾個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的生存樣式：一是人的最基本生存樣式。馬克思主要通過(guò)對(duì)?生產(chǎn)力?、?交往形式?及?生產(chǎn)方式?的論述而展示的。二是人的政治生存樣式。馬克思主要通過(guò)對(duì)?市民社會(huì)?及其基礎(chǔ)上的?國(guó)家?、?法?的分析而實(shí)現(xiàn)的。三是人的觀念生存樣式。馬克思主要通過(guò)對(duì)?意識(shí)?及?意識(shí)形態(tài)?的考察和分析來(lái)揭示的。

總之，在馬克思那里，實(shí)踐是人的存在方式。?感性的自然界?對(duì)人說(shuō)來(lái)直接就是人的感性（這是同一個(gè)說(shuō)法），直接就是另一個(gè)對(duì)他說(shuō)來(lái)感性地存在著的人。社會(huì)是實(shí)踐的展開(kāi)形式，是人自己通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的存在方式。人本質(zhì)上也是實(shí)踐的，個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他自己也就怎樣，而他是什么樣的，同他的生產(chǎn)活動(dòng)是一致的。一切觀念形態(tài)都是人們現(xiàn)實(shí)生活的反映，本質(zhì)上體現(xiàn)著人自身的生存狀態(tài)。

三、馬克思哲學(xué)的生存論指向也表現(xiàn)在他哲學(xué)的批判向度和價(jià)值取向上

從馬克思對(duì)哲學(xué)史的反思中我們看到，馬克思是通過(guò)哲學(xué)的批判來(lái)解答時(shí)代課題的。在馬克思一系列哲學(xué)批判中，最能凸現(xiàn)其哲學(xué)生存論指向的主要是他的關(guān)于?異化勞動(dòng)?學(xué)說(shuō)和關(guān)于?拜物教?的批判理論。通過(guò)這些批判，馬克思同時(shí)也展示了自己哲學(xué)的價(jià)值取向。

1.關(guān)于?異化勞動(dòng)?學(xué)說(shuō)。異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)是馬克思《巴黎手稿》中最富特色的重大理論成果，在整個(gè)馬克思哲學(xué)理論中占有極其重要的地位。之所以如此評(píng)價(jià)，我們認(rèn)為，主要基于以下兩點(diǎn)：第一，因?yàn)檎窃谶@里，馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的追問(wèn)，即通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)人學(xué)本質(zhì)的追問(wèn)，實(shí)質(zhì)地導(dǎo)向了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，從而引發(fā)了一場(chǎng)哲學(xué)本體論上的偉大變革，即使得其哲學(xué)擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的羈絆，通向現(xiàn)象學(xué)的人學(xué)，成為對(duì)人的生存論本質(zhì)的探討。第二，馬克思哲學(xué)作為一種批判的解釋學(xué)理論，作為對(duì)資本主義文化的否定和超越，作為對(duì)具有?世界命運(yùn)?的?無(wú)家可歸?狀態(tài)的?歷史之思?，也正是在這里，馬克思通過(guò)對(duì)異化的?體驗(yàn)?，?深入到了歷史的本質(zhì)性的維度中去了?（海德格爾評(píng)）。因而?成為我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)方式?（杰姆遜評(píng)）。所以，我們認(rèn)為，無(wú)論馬克思的?異化勞動(dòng)?學(xué)說(shuō)的理論成就從哪個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)，它都凸現(xiàn)著馬克思哲學(xué)的生存論指向。因?yàn)?，作為馬克思哲學(xué)的最基礎(chǔ)性的概念——實(shí)踐——這一作為人的生存之歷史性的概念，正源于異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)；而作為一種直接遭遇人的現(xiàn)實(shí)的歷史生存，并且以自己特有的運(yùn)思深入到歷史的人的生命活動(dòng)的坎陷和人的歷史的歧出，揭示了人的歷史生存境遇和展望了人的理想生存樣態(tài)的哲學(xué)理論，也主要是通過(guò)?異化勞動(dòng)?學(xué)說(shuō)而得到體現(xiàn)的。在這里，我們重點(diǎn)討論后一種意義上的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)所體現(xiàn)的生存論意義。

對(duì)異化問(wèn)題的探討，誠(chéng)如我們了解的，馬克思與費(fèi)爾巴哈和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同。如果說(shuō)，費(fèi)爾巴哈僅僅只從直觀的角度把私有財(cái)產(chǎn)理解為一種?感性類本質(zhì)的異化?的話，那么，馬克思則認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)本源的東西，則是?感性?（活動(dòng)）本身的異化。如果說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從抽象的先驗(yàn)原理和虛構(gòu)的前提出發(fā)來(lái)理解問(wèn)題，那么，馬克思則是?從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)?，通過(guò)?走向事情本身?，來(lái)揭示被遮蔽在私有財(cái)產(chǎn)中的人的本質(zhì)。在通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象的層層剝離后，馬克思得出了關(guān)于異化勞動(dòng)的四重規(guī)定（即勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、人同自己類本質(zhì)的異化、人與人之間關(guān)系的異化）。繼而在此基礎(chǔ)上初步描述和分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本方面，即私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)。通過(guò)對(duì)異化的?體會(huì)?，馬克思不僅獲得了他對(duì)人的?一般本性?的深刻理解，而且同時(shí)也獲得了對(duì)他那個(gè)時(shí)代的?歷史地發(fā)生了變化的人的本性?的深刻理解。正是馬克思從人的?一般本性?與?歷史地發(fā)生了變化的人的本性?的固有聯(lián)結(jié)點(diǎn)上，更加真切地把握到了人的本然價(jià)值和這種價(jià)值的歷史的實(shí)現(xiàn)或歷史的乖離。馬克思的結(jié)論是：(1)人的生命為了本身的實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財(cái)產(chǎn)；(2)人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財(cái)產(chǎn)；(3)自我異化的揚(yáng)棄跟異化走著同一條道路；(4)共產(chǎn)主義就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的?揚(yáng)棄?。只有到了共產(chǎn)主義，人的本性才能得以全面徹底的?復(fù)歸?，人才能真正地?占有?自己的本質(zhì)。

2.關(guān)于?拜物教?的批判理論。對(duì)資本主義社會(huì)，即現(xiàn)代社會(huì)的異化狀態(tài)的關(guān)注始終是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的興奮點(diǎn)。所以，繼《巴黎手稿》提出?異化勞動(dòng)?學(xué)說(shuō)后，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，再度通過(guò)歷史現(xiàn)象學(xué)遭遇資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)生活，指證了資本主義經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)生的現(xiàn)實(shí)的異化現(xiàn)象。再后，馬克思又在《資本論》中，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)生活最普遍的表現(xiàn)形式——?拜物教?現(xiàn)象的批判考察，揭示了資本主義社會(huì)被?物?（商品、貨幣、資本）掩蓋起來(lái)的人與人的真實(shí)關(guān)系，再現(xiàn)了這一社會(huì)人的歷史的生存（?物化?或?異化?）的圖景。需要指出的是，馬克思在后來(lái)的經(jīng)濟(jì)著作中，形式上好像是在談純經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但一刻也沒(méi)有忘懷對(duì)人的本質(zhì)和人的命運(yùn)的哲學(xué)探問(wèn)，或者，毋寧說(shuō)馬克思在這里是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的邏輯層面的分析和剝離，來(lái)達(dá)到對(duì)人的生存境遇的哲學(xué)關(guān)照。

在《資本論》中，馬克思對(duì)?拜物教?的批判，是從對(duì)商品的分析開(kāi)始的。因?yàn)樯唐肥琴Y本主義社會(huì)中最普遍的物的表現(xiàn)形式。在他看來(lái)，商品作為產(chǎn)品是簡(jiǎn)單而又平凡的東西，但產(chǎn)品作為商品卻成了一種古怪的東西，充滿了形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。這種人與物的顛倒的幻覺(jué)近似于宗教迷信，所以，稱為?商品拜物教?。馬克思在對(duì)?商品拜物教?分析后，又進(jìn)一步揭示了貨幣、資本的拜物教的性質(zhì)和秘密。

在馬克思看來(lái)，?拜物教?只會(huì)產(chǎn)生這樣兩種結(jié)果：一方面物被主體化；另一方面人被物化。馬克思進(jìn)而指出，這是一種顛倒，一種在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)生活中現(xiàn)實(shí)發(fā)生了的人與物、人與人的關(guān)系的顛倒。這種主客顛倒的秘密在于?人本身的勞動(dòng)的異化?。在這種異化過(guò)程中，資本家感到?絕對(duì)的滿足?，而工人感到的是?被奴役?。

對(duì)于馬克思在《資本論》中提出的?拜物教?的批判理論，西方馬克思主義學(xué)者盧卡奇曾作了正確的解讀。他認(rèn)為，在馬克思哲學(xué)的物質(zhì)觀中，?物化?是一個(gè)核心概念，并在《歷史與階級(jí)意識(shí)》這一名著中指出：?物化是生活在資本主義社會(huì)中的每一個(gè)人的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)?。同時(shí)，他認(rèn)為馬克思哲學(xué)不是坐而論道，不是抽象地談?wù)?世界統(tǒng)一于物質(zhì)?這一類舊唯物主義早已談過(guò)的教條，而是通過(guò)對(duì)物化現(xiàn)象和物化意識(shí)的揭露，喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，從而促使他們以實(shí)踐的方式改造資本主義社會(huì)。無(wú)論如何，我們認(rèn)為，盧卡奇是正確地理解了馬克思哲學(xué)的生存論指向和實(shí)踐功能。

從上述馬克思的?異化勞動(dòng)?學(xué)說(shuō)和?拜物教?的批判理論中，我們不難看出，在馬克思哲學(xué)的批判向度和價(jià)值取向上，它凸現(xiàn)著對(duì)人的命運(yùn)的深情關(guān)注，在其歷史的邏輯的悉心考辨中所逼顯的是人的謎底。

馬克思哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)。然而，在目前的馬克思主義哲學(xué)研究中，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性遠(yuǎn)未得到既具原則高度又富具體內(nèi)容的深刻闡明。因此，我們認(rèn)為，只有真正在哲學(xué)的范圍內(nèi)正確地理解了馬克思在本體上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革，并讓馬克思哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)形成最廣泛和不斷深入的對(duì)話，我們才能真正把握馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義。（參見(jiàn)吳曉明：《論馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性》，載《天津社會(huì)科學(xué)》，1999(6)。）而作為體現(xiàn)這一哲學(xué)的當(dāng)代性的生存論指向也才會(huì)被我們?深刻地感覺(jué)?。也只有在這個(gè)意義上，我們才可以斷定，海德格爾與馬克思在?歷史之思?中相遇、馬克思哲學(xué)與后現(xiàn)代主義在當(dāng)代的相遇是?經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?。

［收稿日期］2000-09-29 【參考文獻(xiàn)】

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馬哲論文1000字篇三

談?wù)J識(shí)論

班級(jí)： 0706101

學(xué)號(hào)： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識(shí)論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱知識(shí)論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過(guò)認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語(yǔ)境中的出場(chǎng)路徑是十分重要的。現(xiàn)在我將要在本文中對(duì)我體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來(lái)，這是否與他們沒(méi)有在制度層面經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見(jiàn)者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語(yǔ)境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問(wèn)題的回答，其實(shí)都與我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國(guó)學(xué)界的解讀語(yǔ)境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面，我就從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見(jiàn)”提升到“知識(shí)”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的一本書(shū)，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過(guò)程?？陀^地說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說(shuō)法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國(guó)家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程，他還用這種勞動(dòng)過(guò)程來(lái)批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開(kāi)尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來(lái)，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個(gè)多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動(dòng)，如宏觀向微觀的運(yùn)動(dòng)，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。選定流動(dòng)法后，對(duì)應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，farkas和melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個(gè)認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測(cè)量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測(cè)物體測(cè)量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測(cè)量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測(cè)量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測(cè)量后被測(cè)物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測(cè)量之前被測(cè)物體的溫度。

另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過(guò)另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒(méi)有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒(méi)有為某一理論和學(xué)說(shuō)提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說(shuō)等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺(jué)思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)，重視進(jìn)來(lái)，作專門(mén)的研究。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

馬哲論文1000字篇四

馬克思主義哲學(xué)原理論文

題 目：試析信仰的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的作用 姓 名：

指導(dǎo)教師：

馬克思主義哲學(xué)原理論文

摘要

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來(lái)為人類所關(guān)注。本文分析了當(dāng)代中國(guó)信仰的涵義及性質(zhì)，并對(duì)科學(xué)信仰對(duì)社會(huì)和人類生活中所起的作用做以簡(jiǎn)單介紹，通過(guò)對(duì)信仰的正確理解，使其成為增強(qiáng)民族凝聚力，改善社會(huì)關(guān)系的重要推動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：信仰；精神；動(dòng)力

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馬克思主義哲學(xué)原理論文

1．信仰的涵義

從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來(lái)理解，信仰就是一種意識(shí)，道德就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。從真理的概念來(lái)理解，信仰就是人們對(duì)未來(lái)世界正確的意識(shí)，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來(lái)講：什么是信仰？信仰就是自以為是的信念或者真理。因?yàn)槿耸菚r(shí)代的產(chǎn)物，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，因?yàn)槊總€(gè)人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。

在西方哲學(xué)史上，信仰與哲學(xué)的關(guān)系一直沒(méi)有得到真正的解決。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐和辯證法的基礎(chǔ)上把握信仰與哲學(xué)的關(guān)系。對(duì)信仰的研究既要關(guān)注社會(huì)制度的層面，也要關(guān)注個(gè)體、心靈的層面；既要關(guān)注信仰的階級(jí)性，也要關(guān)注信仰的普世性。信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來(lái)為人類所關(guān)注。猶如馬克思主義首先是一種理論，一種科學(xué)的理論，同時(shí)又是一種信仰，一種科學(xué)的信仰。它不但給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)和先進(jìn)人類以偉大的認(rèn)識(shí)工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。

2.信仰的性質(zhì)

信仰是對(duì)具有最高價(jià)值的理論、政治主張、學(xué)說(shuō)、宗教或某一個(gè)人物的高度信服和崇拜，并使之指導(dǎo)行動(dòng)，作為自己的奮斗目標(biāo)或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩(wěn)定的、持久的心理傾向。信仰是指導(dǎo)行動(dòng)的精神動(dòng)力和精神支柱，具有重大價(jià)值。人生信仰不是人的頭腦中固有的，不是與生俱來(lái)的，更不是神靈賜予的，它是在人的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，是人的世界觀的根本體現(xiàn)和反映。世界上凡理智健全的人，都會(huì)在自己的人生實(shí)踐中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成人生信仰。心理學(xué)的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識(shí)的形成一樣具有階段性，也就是說(shuō)，人生信仰的形成不是一種單純的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是認(rèn)識(shí)，情感和意志過(guò)程的相互影響，相互制約的高度統(tǒng)一。

而科學(xué)信仰是馬克思主義的信仰特性,在馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的信仰因素。信仰教育是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的靈魂,通過(guò)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行科學(xué)信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。信仰無(wú)論從歷史上看，還是從今天考察，往往容易盲目。社會(huì)很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。中國(guó)自從一國(guó)兩制的法律效果以后，關(guān)于人們信仰不同的斗爭(zhēng)基本結(jié)束，再?zèng)]有所謂資本主義與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的民俗性的爭(zhēng)執(zhí)了，國(guó)民經(jīng)濟(jì)真正的迅速發(fā)展，人們生活水平迅速上升。

3.信仰對(duì)社會(huì)及人類的作用

信仰的作用是不同的，由于科學(xué)信仰的對(duì)象是科學(xué)真理，人們把科學(xué)真理作為自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指南，使自己的行動(dòng)符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，就能夠取得成功。所以，科學(xué)信仰對(duì)人生、對(duì)社會(huì)起著積極的促進(jìn)作用，而非科學(xué)信仰的對(duì)象是謬誤或迷信，謬誤或迷信是不符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律的，用謬誤或迷信指導(dǎo)自己的

試析信仰的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的作用

行動(dòng)，必然遭到失敗。所以，非科學(xué)信仰對(duì)人生、對(duì)社會(huì)起著消極的阻礙和破壞作用。例如，1978年11月18日，在圭亞那，一次就有920名“人民圣殿教”教徒集體自殺。這種信仰對(duì)人類、對(duì)社會(huì)就具有極大的破壞作用.3.1 信仰可以改善社會(huì)關(guān)系

信仰對(duì)社會(huì)具有導(dǎo)向作用。信仰的導(dǎo)向作用在社會(huì)發(fā)展方面可以分為促進(jìn)和阻礙兩種作用力。當(dāng)一種信仰符合了時(shí)代的精神和文化的發(fā)展方向，那么這種信仰就能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；反之，則阻礙社會(huì)的發(fā)展。信仰對(duì)于人類活動(dòng)的影響必將外化到對(duì)社會(huì)的影響上，因?yàn)槿擞质巧鐣?huì)發(fā)展的主要影響者，因此信仰又通過(guò)信以為真的人類活動(dòng)來(lái)影響社會(huì)的發(fā)展或是阻礙或是推動(dòng)。

3.2 信仰使人在生活中堅(jiān)韌

信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅(jiān)忍不拔，戰(zhàn)勝困難，無(wú)論處于任何環(huán)境都能以積極上進(jìn)的思想對(duì)待生活，這一點(diǎn)得到了心理學(xué)家的證實(shí)。當(dāng)代古蘭經(jīng)經(jīng)注學(xué)家麥卡利姆?設(shè)拉茲認(rèn)為，任何人在生活中都會(huì)遇到許多困難，而在克服這些困難時(shí)，只有宗教信仰能賦予人強(qiáng)大的精神力量。也正是因?yàn)榇?，我們發(fā)現(xiàn)在有信仰的人中，自殺現(xiàn)象很少，灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒(méi)有信仰的人身上。其原因是非常明顯的，因?yàn)橛行叛龅娜?，他的精神有?chuàng)造宇宙之主宰做靠山，而那些沒(méi)有信仰的人，一旦遇到困難就覺(jué)得沒(méi)有生存的希望。

信仰給人生一種定力，定力是一種堅(jiān)定的精神和執(zhí)著著的態(tài)度，人生不能沒(méi)有一中定力。生活像大海，人生像扁舟，在顛波動(dòng)蕩的生活海洋中，一個(gè)人如果缺少定力，就像船沒(méi)有錨一樣，隨處漂泊而找不到自己的港灣。人生信仰的作用之一就是使人有一份認(rèn)定自己的事業(yè)和目標(biāo)的執(zhí)著力量。因?yàn)樾叛霰旧砭褪菆?zhí)著的。理想和信仰能給人生一種動(dòng)力，一種推進(jìn)的力量。信仰為人生實(shí)踐提供動(dòng)力和毅力，是人生的力量源泉。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，因此必須有足夠的動(dòng)力才能不斷前進(jìn)。一方面任何人都會(huì)在人生中遇到各種各樣的阻礙，必須克服各種各樣的困難才能前進(jìn)，這就必須有動(dòng)力和毅力，有人生的勇氣。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱點(diǎn)，都需要不斷地戰(zhàn)勝自己，超越自我，為此也需要?jiǎng)恿ΑＰ叛鼍褪沁@種動(dòng)力。一個(gè)人有了自覺(jué)的理想和信仰，就會(huì)立場(chǎng)堅(jiān)定，方向明確，意志堅(jiān)強(qiáng)，熱情高漲。盡管推動(dòng)人生自覺(jué)活動(dòng)的力量可能來(lái)自外部或內(nèi)部許多方面，但其中最根本最持久的是來(lái)自于人生的理想和信仰，這是人生內(nèi)部的恒久的動(dòng)力系統(tǒng)。

所以，在新時(shí)代中，我們的信仰是真理及對(duì)真理的追求。這個(gè)信仰外顯為建立一個(gè)更適合人類健康生存發(fā)展的社會(huì)體系。雖然這個(gè)信仰在現(xiàn)在看來(lái)其影響力尚不如風(fēng)靡的“無(wú)信仰性”的后現(xiàn)代主義思潮，但應(yīng)該相信人類的潛能如果有足夠適當(dāng)?shù)臈l件，能夠建立起一個(gè)自由，和平的社會(huì)，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個(gè)作為真正意義上的人所應(yīng)享有的社會(huì)環(huán)境。

馬克思主義哲學(xué)原理論文

參考文獻(xiàn)

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馬哲論文1000字篇五

大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的哲學(xué)分析

【摘要】大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，可以把興趣與職業(yè)緊密結(jié)合，有利于培養(yǎng)其自力更生，自立自強(qiáng)、拼搏精神和艱苦奮斗的作風(fēng)，也有助于國(guó)家造就一批年輕的企業(yè)管理人才，緩解國(guó)家就業(yè)壓力，為更多的大學(xué)畢業(yè)生提供新的就業(yè)機(jī)會(huì)。然而目前，大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的環(huán)境還不成熟，尚需采取各種措施，完善創(chuàng)業(yè)環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。【正文】

（一）大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀

首先，根據(jù)唯物主義認(rèn)識(shí)論可知，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。我們要堅(jiān)持理論來(lái)源于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐。目前，大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的理念和想法主要來(lái)源于書(shū)本，真正實(shí)踐的機(jī)會(huì)不是人人都能獲得的，所以當(dāng)前大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀就是參與者少、旁觀者多；從事的多是規(guī)模小的個(gè)體經(jīng)營(yíng)的行業(yè)，成功率低，存在的問(wèn)題較多。

此外，根據(jù)馬克思主義中聯(lián)系的普遍性原理，聯(lián)系是普遍存在的，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和相互作用。我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)既給大學(xué)生自身提供了更多的機(jī)會(huì)，同時(shí)又促使社會(huì)新生出各種生產(chǎn)力。同時(shí)社會(huì)環(huán)境和大學(xué)生自身的心態(tài)也影響著大學(xué)生對(duì)于自主創(chuàng)業(yè)的選擇。自主創(chuàng)業(yè)又多是從事一些技術(shù)含量不高的傳統(tǒng)行業(yè)，因而成功率低。

（二）大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)問(wèn)題的原因分析 事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),它是第一位的,它決定著事物發(fā)展的基本趨向，外因是事物發(fā)展的外部條件,它是第二位的,它對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用,外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。

對(duì)于大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀而言，從內(nèi)因上講在于大學(xué)生自身。具體表現(xiàn)在：

首先，市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)不足。許多大學(xué)生并不了解或者主觀臆斷市場(chǎng)需求，缺乏換位思考的能力，這使得他們錯(cuò)過(guò)了很多的商業(yè)機(jī)會(huì)。其次，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足。這常常使他們?cè)趧傞_(kāi)始創(chuàng)業(yè)時(shí)盲目樂(lè)觀，而對(duì)于創(chuàng)業(yè)過(guò)程中會(huì)遇到的失敗卻沒(méi)有充足的心理準(zhǔn)備。一旦在創(chuàng)業(yè)中遇到挫折和失敗，許多創(chuàng)業(yè)者感到十分痛苦茫然。

另外，綜合素質(zhì)較弱。大學(xué)生在意志品質(zhì)方面、實(shí)踐能力、組織領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)協(xié)作、溝通和人際交往能力和創(chuàng)造能力上均有待進(jìn)一步提高。

從外因上講影響大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀的主要外部因素在于：

首先，缺乏創(chuàng)業(yè)環(huán)境。雖然國(guó)家出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠政策，但是與外國(guó)成熟又完備的創(chuàng)業(yè)環(huán)境相比，我國(guó)現(xiàn)在的創(chuàng)業(yè)環(huán)境在資金支持、政府政策等各個(gè)方面還需進(jìn)一步的完善和健全。

其次，創(chuàng)業(yè)教育滯后。高校并沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而改變其教學(xué)內(nèi)容，大部分學(xué)校仍是停留在就業(yè)教育的階段，很少有學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)國(guó)家在對(duì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)方面的方針政策知之甚少，這直接影響了大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情。

（三）大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的對(duì)策分析

第一，從內(nèi)因上改善，即提高大學(xué)生的自身素質(zhì)。根據(jù)辯證唯物論，意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，可以指導(dǎo)實(shí)踐，調(diào)節(jié)控制人的行為。所以大學(xué)生在大學(xué)階段要樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理想，堅(jiān)信創(chuàng)業(yè)理想能夠?qū)崿F(xiàn)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而為理想的實(shí)現(xiàn)而不斷的奮斗。此外，還要塑造良好的創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)。必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,使?jié)撃艿靡杂行Оl(fā)揮,并善于根據(jù)新形勢(shì)適當(dāng)?shù)卣{(diào)控自己的身心狀態(tài)。

第二，從外因上改善。其一，加強(qiáng)自主創(chuàng)業(yè)教育。高等院校應(yīng)該開(kāi)設(shè)創(chuàng)業(yè)教育課程。主要針對(duì)創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)、實(shí)務(wù)知識(shí)和創(chuàng)業(yè)選擇的培訓(xùn)與教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力，引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。其二，要營(yíng)造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。這就要求國(guó)家制定長(zhǎng)期戰(zhàn)略和政策。最后，要轉(zhuǎn)變社會(huì)觀念。要知道創(chuàng)業(yè)與就業(yè)是相互聯(lián)系的，創(chuàng)業(yè)解決了自己就業(yè)問(wèn)題，緩解國(guó)家就業(yè)壓力，減少對(duì)現(xiàn)有機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)還為其他人創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)。是緩解甚至解決大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的一條可行之路。

（四）總結(jié)

通過(guò)以上論證可知，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是一項(xiàng)開(kāi)拓性的事業(yè)，大學(xué)生要積極配合政策的實(shí)施，同時(shí)借助來(lái)自家庭、社會(huì)、政府等多方面的幫助。在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，父母要關(guān)心他們的創(chuàng)業(yè)，保護(hù)他們的積極性；社會(huì)要提供一定的社會(huì)輿論導(dǎo)向，加大社會(huì)宣傳力度，給予大學(xué)生輿論上的支持；政府宏觀調(diào)控的就業(yè)環(huán)境也會(huì)給高校畢業(yè)生帶來(lái)源源不斷的機(jī)會(huì)。營(yíng)造良好的大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)環(huán)境，需要國(guó)家社會(huì)和大學(xué)生的共同努力。讓我們共同期待大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的美好明天！

【參考文獻(xiàn)】引自《》