非遺調(diào)研報(bào)告最佳(模板10篇)

報(bào)告需要經(jīng)過仔細(xì)的規(guī)劃和組織，以確保邏輯性和連貫性。在撰寫報(bào)告之前，我們需要明確報(bào)告的目的和受眾，以確保內(nèi)容的針對(duì)性和適應(yīng)性。"以下是一些優(yōu)秀報(bào)告范文，供大家參考學(xué)習(xí)。這些范文涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域和主題，可以幫助讀者更好地理解和應(yīng)用報(bào)告寫作技巧，提升寫作水平。"

非遺調(diào)研報(bào)告最佳篇一

為進(jìn)一步促進(jìn)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護(hù)和傳承工作，今年9月，由市政協(xié)副主席楊珺帶隊(duì)，組織學(xué)習(xí)文史委和部分市政協(xié)委員，對(duì)全市非遺保護(hù)和傳承工作進(jìn)行了專題調(diào)研?，F(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：

一、基本情況。

二、存在問題。

（一）保護(hù)意識(shí)有待提高。部分縣（市）和部門對(duì)非遺保護(hù)傳承工作的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足，沒有將非遺保護(hù)、保存工作納入本級(jí)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，沒有將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算。部分傳承單位和個(gè)人“重申報(bào)、輕保護(hù)”。不少群眾對(duì)非遺了解不多。（二）機(jī)構(gòu)不夠健全。目前我市的非遺保護(hù)中心只有西華縣、川匯區(qū)是獨(dú)立機(jī)構(gòu)，其它縣（市）包括市級(jí)都是掛靠在文化館或群藝館內(nèi)，沒有獨(dú)立編制和機(jī)構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專業(yè)人員，保護(hù)手段落后，不利于非遺的傳承和保護(hù)。（三）傳承前景堪憂。一是傳承人斷層嚴(yán)重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時(shí)間長，見效慢，付出多，收益小,現(xiàn)代年輕人要求學(xué)藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀。非遺傳承面臨人去藝絕現(xiàn)象。二是傳承場(chǎng)所缺乏，傳習(xí)工作受限。如：淮陽泥泥狗傳承人許述章老人，傳習(xí)技藝過程中，因沒有固定場(chǎng)所，只能在家中臨時(shí)搭建臺(tái)面教授學(xué)生，嚴(yán)重影響項(xiàng)目的傳習(xí)效果和規(guī)模。

三、加強(qiáng)非遺保護(hù)傳承工作的幾點(diǎn)建議。

（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建順暢高效的工作機(jī)制。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中必須突出政府把關(guān)定向的“方向盤”地位。一是確立政府在保護(hù)與搶救中的主導(dǎo)地位。各級(jí)政府和文化部門應(yīng)切實(shí)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與保護(hù)工作擺上議事日程，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，做到政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。二是建立有效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。加強(qiáng)文化部門與發(fā)改、財(cái)政、教育、旅游等部門的合作聯(lián)動(dòng)，建立聯(lián)席會(huì)議制度，形成長效的保護(hù)機(jī)制。三是建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)激勵(lì)機(jī)制?？煽紤]設(shè)立專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)基金，獎(jiǎng)勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)集體和個(gè)人，補(bǔ)助非遺傳承人，最大限度地調(diào)動(dòng)各級(jí)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性和藝術(shù)創(chuàng)造性。

（二）廣泛宣傳，調(diào)動(dòng)非遺保護(hù)的社會(huì)力量。

（三）加大投入，落實(shí)經(jīng)費(fèi)保障。

一是用足用活有關(guān)文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持政策，依托項(xiàng)目申報(bào)及富有特色的文化成果展示，積極向上爭(zhēng)取資金，增強(qiáng)自我發(fā)展能力。二是設(shè)立非遺保護(hù)專項(xiàng)基金。國家和省里都有非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，建議我市也應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，建立非遺保護(hù)專項(xiàng)基金，并納入財(cái)政預(yù)算。三是用好民間資本。通過政策引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護(hù)。

（四）培養(yǎng)人才，壯大保護(hù)傳承力量。

針對(duì)目前非遺保護(hù)項(xiàng)目傳承后繼乏人的狀況，加快制定傳承人培養(yǎng)制度、傳承獎(jiǎng)勵(lì)制度，用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作。尤其對(duì)瀕危的重要項(xiàng)目要制定傳承計(jì)劃，建立傳承活動(dòng)基地，設(shè)立專項(xiàng)傳承補(bǔ)貼，為傳承人提供良好的傳承條件和必要的生活保障。鼓勵(lì)教學(xué)機(jī)構(gòu)開辦興趣班，引導(dǎo)更多的人走上傳習(xí)之路，壯大非遺保護(hù)傳承力量。

（五）整合文化資源，加快非遺保護(hù)與產(chǎn)業(yè)融合。

把文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢(shì)是技藝薪火相傳的有效途徑，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理市場(chǎng)化是實(shí)現(xiàn)永續(xù)傳承的有益嘗試。在非遺保護(hù)與利用方面，我市可以借鑒外省市先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和做法，加大非遺項(xiàng)目綜合利用力度，推動(dòng)文化與旅游深度結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的結(jié)合中更好地傳承。

非遺調(diào)研報(bào)告最佳篇二

我的家鄉(xiāng)固鎮(zhèn)，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動(dòng)，考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期、龍山文化時(shí)期聚落遺址，填補(bǔ)了安徽省無史前城址的空白。在秦朝時(shí)固鎮(zhèn)縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設(shè)國、郡、州、縣、鎮(zhèn)；漢高祖劉邦在此設(shè)立谷陽縣，北魏太和年間改設(shè)谷陽鎮(zhèn)。后來，于1964年10月31日，^v^決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠(yuǎn)4個(gè)縣各一部分行政區(qū)域設(shè)立固鎮(zhèn)縣。固鎮(zhèn)縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰(zhàn)”即發(fā)生在固鎮(zhèn)縣境內(nèi)，開啟了漢王朝400年基業(yè)，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動(dòng)人故事，旅游及考古價(jià)值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。古代著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎曾在固鎮(zhèn)垓下為官，著有《說文解字》，開啟了中國字典之先河，固鎮(zhèn)縣根據(jù)史實(shí)，在近幾年中，在城西公園的對(duì)面，建造了許慎公園。固鎮(zhèn)縣還是天津方言的發(fā)源地，就像老師在課堂上所說的那樣，天津的記者還曾今來此尋根尋緣，跑到了固鎮(zhèn)的一些地方進(jìn)行了尋根之旅。

曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。同時(shí)，根據(jù)《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。

通過課堂上的理解，在課余時(shí)查找了資料，才發(fā)現(xiàn)固鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竟也不少，看來我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發(fā)現(xiàn)非遺文化的眼睛，就像沒有上過老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過對(duì)資料的理解和整理，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出以下幾項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

就我所在的城關(guān)鎮(zhèn)而言，最有名的怕是谷陽跑驢。跑驢是一種固鎮(zhèn)地區(qū)廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關(guān)系。表現(xiàn)的情節(jié)是小兩口騎驢回娘家，在路上發(fā)生了一些趣事，兩人通過活潑歡快的表情動(dòng)作表達(dá)了豐富的內(nèi)心情感，展現(xiàn)了夫妻的真摯愛情和親昵關(guān)系。同時(shí)通過上坡過河上橋等過程和驢的走跑進(jìn)退縱躍彈踢等動(dòng)作將驢的倔強(qiáng)刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習(xí)俗的影響情節(jié)不盡一致?；幢钡貐^(qū)主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現(xiàn)形式。而固鎮(zhèn)跑驢則采用前者。固鎮(zhèn)跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節(jié)、廟會(huì)中是一項(xiàng)重要表演節(jié)目。舊時(shí)交通運(yùn)輸極不發(fā)達(dá)，毛驢曾是農(nóng)村的主要交通運(yùn)輸工具之一。也是農(nóng)民飼養(yǎng)的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進(jìn)行表演極富生活氣息。演出時(shí)伴以歡快明亮的鑼鼓根據(jù)劇情的需要，節(jié)奏時(shí)而舒緩時(shí)而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發(fā)展和表演者的表情動(dòng)作情緒熱烈，不時(shí)伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂氣氛。固鎮(zhèn)跑驢的主要特點(diǎn)是：

一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠(yuǎn)望，如真人騎驢。

二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。

三、藝術(shù)性強(qiáng)，富于感染力舞蹈動(dòng)作幅度大動(dòng)感強(qiáng)，通過上坡下坡過河等情節(jié)采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。另外，固鎮(zhèn)跑驢的重要價(jià)值在于：

1、是本地區(qū)保存較為完整具有典型藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種民間舞蹈文藝。

2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來深受群眾的喜愛。

3、是原生態(tài)的民間藝術(shù)表演形式，對(duì)于地方的風(fēng)土人情習(xí)俗進(jìn)行了較好的載錄和表述。

4、是群眾喜聞樂見的娛樂方式，可豐富群眾文化生活，加強(qiáng)精神文明建設(shè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

除了跑驢，較為著名的非遺活動(dòng)還有“獨(dú)趕橋”，固鎮(zhèn)縣的濠城古名垓下，每年農(nóng)歷三月十五和四月十五舉辦廟會(huì)，舉行多種民間技藝表演，獨(dú)桿轎就是其中重要的一項(xiàng)，已有近六百年的歷史。所謂“獨(dú)桿轎”，顧名思義，以獨(dú)桿作轎，既無轎圍，亦無兩根轎桿，而是在獨(dú)桿之前端，設(shè)一簡易圈椅，用以乘坐。表演時(shí)，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨(dú)桿尖梢的，給人以驚險(xiǎn)之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進(jìn)行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨(dú)桿轎通過詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動(dòng)作，揭露了封建社會(huì)貪官污吏魚肉人民、作威作福的丑惡形象。

除了這些有趣的活動(dòng)，下面我們就要開始介紹有關(guān)吃的方面，而一說到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說起湖溝燒餅，還有兩個(gè)有趣的傳說呢，第一個(gè)就是當(dāng)年陳勝吳廣起義占領(lǐng)大澤鄉(xiāng),臨近的農(nóng)民聽到這個(gè)消息，都拿出糧食來慰勞他們.送來燒餅的大嬸,因?yàn)榫o張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字馬蹄酥.雖然是鄉(xiāng)野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當(dāng)?shù)赜晁渑媸障聛淼男←?頭磨出來最精細(xì)的面粉,為得是做出來的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團(tuán),涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來因稀少驢油被豬油代替，將小面團(tuán)搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的白芝麻,貼在特制的本地特地?zé)频目緺t,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內(nèi)軟,層數(shù)很多,技術(shù)好的師傅能做出30多層.對(duì)著陽光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術(shù)品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當(dāng)?shù)氐拇笸牒嫌筒?才算真正到了湖溝.第二個(gè)傳說則是，據(jù)說很久以前，有個(gè)大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來，吃什么都沒有胃口，而且一見到飯菜就感到惡心。看到日漸憔悴的女兒，財(cái)主心急如焚，于是就貼出告示，說誰要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結(jié)果來了很多醫(yī)生，都沒有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產(chǎn)，還是沒能治好。后來來了一個(gè)放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個(gè)大小姐為妻，因?yàn)樗麑?duì)小姐仰慕以久，而且還沒有妻子。開始的時(shí)候財(cái)主自然不會(huì)答應(yīng)，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來，答應(yīng)了這一的要求。于是這個(gè)青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來財(cái)主反悔了，這個(gè)青年就和小姐私奔出來，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來。而且隨著生意的不斷做大，過年過節(jié)的時(shí)候，他們總是會(huì)在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來接濟(jì)窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實(shí)，蚌埠離固鎮(zhèn)的距離很近，老師有時(shí)間可以去嘗試一下。

非遺調(diào)研報(bào)告最佳篇三

我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當(dāng)中都是首屈一指的。

根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬項(xiàng)，可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。

但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國文化歷史保護(hù)的重要課題。

筆者通過對(duì)重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法，同時(shí)也希望能夠引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。

一、何謂“巫文化”

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。”“巫文化”則指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)低下社會(huì)生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動(dòng)，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。

巫文化的產(chǎn)生，主要是由于巫師這個(gè)特定時(shí)間特定職業(yè)所衍生出來的文化。

由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對(duì)虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。

比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識(shí)，為了滿足虔誠信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。

誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測(cè)天象，收集了大量天文知識(shí)，并摸索出了四季規(guī)律，中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。

巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對(duì)中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。

同時(shí)，古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)。”

巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和部落遷徙活動(dòng)得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。

而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨(dú)特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。

巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時(shí)期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。

二、巫文化的現(xiàn)狀。

在我國的.歷史變遷之中，巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。

但隨著專家學(xué)者的深入研究，越來越多人開始對(duì)巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個(gè)沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。

巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學(xué)會(huì)會(huì)長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。

”，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動(dòng)了巫文化研究的熱潮。

但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：

一是政府的介入度仍是不夠。

巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個(gè)熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府部門應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。

但是現(xiàn)實(shí)中，政府部門對(duì)巫文化的保護(hù)常常是走過場(chǎng)、打官腔、互推諉，不僅沒有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況，對(duì)其中具有重要的文化價(jià)值也是視而不見，申報(bào)巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒有。

二是國家對(duì)巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。

對(duì)巫文化的歷史文化價(jià)值沒有真正發(fā)掘，一方面對(duì)巫文化僅僅只是停留在初級(jí)的帶動(dòng)旅游業(yè)上做文章，只是追求短時(shí)利益，讓本該成為保護(hù)的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重;另一方面對(duì)巫文化的保護(hù)工作一直沒有納入國民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護(hù)措施，資源投入過低，保護(hù)觀念陳舊。

三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。

文物保護(hù)法僅僅是針對(duì)有形的物質(zhì)文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學(xué)的界定，讓保護(hù)工作的開展沒有法律支持。

三、巫文化保護(hù)的措施。

巫文化的保護(hù)無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目，需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上提高緊迫感。

這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實(shí)國家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對(duì)巫文化的保護(hù)：

一是在立法上加強(qiáng)對(duì)巫文化的保護(hù)。

不斷完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國先進(jìn)的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。

二是加強(qiáng)宣傳力度，讓民眾參與到保護(hù)行列之中。

公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。

為什么當(dāng)前我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯(cuò)誤的認(rèn)為跟自己生活毫無關(guān)聯(lián)，這是非常可悲的現(xiàn)實(shí)情況。

作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來，護(hù)守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。

所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應(yīng)該在教育體制上、社會(huì)影響力上多做文章，帶動(dòng)國人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。

三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。

不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護(hù)流程，對(duì)巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長效機(jī)制，國家加大資源投入，保護(hù)程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。

對(duì)于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn)，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動(dòng)神往呢?作為中國歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色，巫文化無疑是支撐著一個(gè)國家文化厚度的重要基石，標(biāo)識(shí)著一個(gè)民族的風(fēng)土人情，只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國家文運(yùn)昌盛，才能讓民族屹立不衰。

而要做到弘揚(yáng)和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。

參考文獻(xiàn)。

[1]王文章，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，文化藝術(shù)出版社，

[2]王繼英，《巫術(shù)與巫文化》，貴州民族出版社，1993年。

[3]王文章編著，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集》，文化藝術(shù)出版社，

非遺調(diào)研報(bào)告最佳篇四

一是進(jìn)一步明確和強(qiáng)化各級(jí)黨委、政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)和傳承的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，繼續(xù)將保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入工作議事日程。二是加強(qiáng)文化部門與發(fā)改、財(cái)政、民宗、經(jīng)貿(mào)、建設(shè)、環(huán)保、國土、教育、廣電、旅游等部門合作聯(lián)動(dòng)，建立長效機(jī)制。三是廣泛吸納學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等社會(huì)力量，共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)工作。

（二）加強(qiáng)宣傳，注重傳承，營造氛圍。

一是加大宣傳力度，通過會(huì)議、廣播、電視、報(bào)刊、宣傳欄以及文化科技下鄉(xiāng)、廣場(chǎng)和社區(qū)文化活動(dòng)、節(jié)慶文化活動(dòng)等方式方法，積極組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳、展示和交流活動(dòng)，營造全社會(huì)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的氛圍。二是積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)學(xué)校，把優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承給青少年一代。結(jié)合地方實(shí)際，組織編纂富含民族民間文化精華、生動(dòng)有趣、可讀性強(qiáng)的中小學(xué)鄉(xiāng)土教材，納入教學(xué)內(nèi)容。三是科學(xué)規(guī)劃和建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心或基地，為展示宣傳、講學(xué)研究、交流推廣、操作項(xiàng)目提供必要條件。

（三）保障經(jīng)費(fèi)，穩(wěn)定人員，提高素質(zhì)。

一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)納入地方財(cái)政預(yù)算，加大對(duì)研究項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)保障力度。加強(qiáng)縣、鄉(xiāng)、村、組文化設(shè)施和重點(diǎn)傳承基地建設(shè)，制定出臺(tái)相應(yīng)的扶持政策，建立扶助機(jī)制。二是科學(xué)設(shè)置市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)機(jī)構(gòu)，穩(wěn)定工作人員。三是加強(qiáng)保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)，抽調(diào)、招錄具有較高文化素質(zhì)的人員承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。通過請(qǐng)進(jìn)來、送出去等方式，加大對(duì)保護(hù)工作人員的培訓(xùn)力度，不斷提高隊(duì)伍素質(zhì)。

（四）深入研究，提升價(jià)值，注入活力。

（五）培養(yǎng)人才，建立制度，保障傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有傳承人，就意味著保護(hù)項(xiàng)目的自然消亡。制定傳承人培養(yǎng)制度，是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人的重要手段和保障措施。針對(duì)目前大量保護(hù)項(xiàng)目傳承后繼乏人的狀況，加快制定人才培養(yǎng)制度、帶徒傳藝制度、傳承獎(jiǎng)勵(lì)制度。要用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作，為傳承人提供優(yōu)惠的傳承條件和保障，提高他們的社會(huì)地位和榮譽(yù)感，切實(shí)把傳承項(xiàng)目的績效與獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合掛鉤，使榮譽(yù)和利益成為吸引、激勵(lì)更多人才積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的內(nèi)在動(dòng)力。

非遺調(diào)研報(bào)告最佳篇五

班級(jí)：06051202。

學(xué)號(hào)：2012301532。

2015年4月3日。

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與基本特點(diǎn)。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangibleculturalheritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！豆s》并指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，認(rèn)定的非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過100年，且要求譜系清楚、明確。

公民、企事業(yè)單位、社會(huì)組織等可根據(jù)逐級(jí)申報(bào)的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提出申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申請(qǐng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：

a.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；b.表演藝術(shù)；

c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；

d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。

國外很多國家已經(jīng)加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。比如：日本引入了歐美等國保護(hù)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度，就是將文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行注冊(cè)、登記,通過登錄認(rèn)定文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格,確定它們的歷史文化價(jià)值,用一定的法律法規(guī)的條例加以約束，并通過大眾媒體公布于眾,進(jìn)行輿論宣傳,提高大眾的保護(hù)意識(shí),推動(dòng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)；而韓國對(duì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開始逐漸走向商業(yè)化和旅游化，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展,同時(shí)通過現(xiàn)代觀光旅游推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現(xiàn)已瀕臨消亡的、有重要?dú)v史和文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟需進(jìn)行保護(hù)。加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。根據(jù)前人積累的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)際，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)主要應(yīng)采取以下方法和措施：

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律。

聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)于2003年9月29日至10月7日在法國巴黎舉行的第32屆會(huì)議通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，用以敦促世界各國采取實(shí)際行動(dòng)來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在中國十一屆^v^常委會(huì)第十九次會(huì)議2011年2月25日以155票贊成、2票反對(duì)通過《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，^v^^v^簽署第42號(hào)主席令予以公布。^v^2011年2月25日受權(quán)全文播發(fā)。自2011年6月1日起施行。除此之外，還有各省、自治區(qū)、特區(qū)公布的符合自身實(shí)際的相關(guān)法律法規(guī)。

5、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀。

目前為止，構(gòu)建了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的定位和目標(biāo)，建立了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。

a、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館調(diào)研結(jié)果。

繪臉譜。

古代織布機(jī)。

剪紙b、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)有問題。

（1）非遺的“物質(zhì)化”功利傾向嚴(yán)重。近年來，各地“申遺”普遍呈現(xiàn)出哄搶態(tài)勢(shì)：“牛郎織女”的故事有6個(gè)省去爭(zhēng)；“梁祝故里”的傳說引得十幾個(gè)城市搶奪。一方面，要奮力擠進(jìn)國家級(jí)“遺產(chǎn)名錄”；另一方面，對(duì)一些文化遺產(chǎn)過度開發(fā)。某些地區(qū)特定時(shí)期的生活習(xí)俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”，完全改變了原生態(tài)內(nèi)涵。很多地方把文化遺產(chǎn)變成了一種賣點(diǎn)，迫不及待地掛出去展覽，或貼上醒目的商標(biāo)變成商品賣個(gè)好價(jià)。掠奪性開發(fā)、破壞性建設(shè)、企業(yè)式經(jīng)營等現(xiàn)象，已成為當(dāng)前非遺保護(hù)工作的新難點(diǎn)。我認(rèn)為，這和地方政府抓住文化遺產(chǎn)熱這個(gè)機(jī)遇來“跑馬圈地”、“文化搭臺(tái)”、“經(jīng)濟(jì)唱戲”的工作思路密不可分。

（2）行政干預(yù)過強(qiáng)，以“官俗”代替“民俗”現(xiàn)象普遍。當(dāng)前，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一問題不是無人參與，而是在參與過程中，弄亂了傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系，從而使一些地方政府認(rèn)為只有自己才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的救世主，急于求政績，導(dǎo)致以政府取代民間，以官俗取代民俗，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成“保護(hù)性破壞”。曾經(jīng)爭(zhēng)奪“牛郎織女故鄉(xiāng)”的十堰市鄖西縣耗資數(shù)億元的“七夕工程”，至今仍被當(dāng)?shù)匕傩召|(zhì)疑為形象工程。

（3）在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面存在諸多問題。非遺保護(hù)工作只做表面文章，發(fā)掘、認(rèn)定非遺傳承人的過程不科學(xué)、不客觀；重申報(bào)、重?cái)?shù)量、重開發(fā)；輕保護(hù)、輕質(zhì)量、輕管理，從而導(dǎo)致部分非遺傳承人權(quán)益得不到保障，傳承非遺文化的熱情不高；一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值不大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍處于無人繼承甚至瀕臨消亡的境地。

與此同時(shí)，各地非遺保護(hù)工作還缺乏嚴(yán)格的制度要求、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理，缺乏考核、監(jiān)督機(jī)制；傳統(tǒng)的征集、收藏手段難以實(shí)現(xiàn)規(guī)范、安全、快速的信息交流；調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當(dāng)薄弱。

c、保護(hù)對(duì)策。

第一，加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)，堅(jiān)持依法保護(hù)。在已有的行政法規(guī)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法立法工作。第二，健全保護(hù)機(jī)制，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開展。要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的類別，深入研究每一類項(xiàng)目不同的保護(hù)措施，分門別類制定保護(hù)與傳承的指導(dǎo)意見，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)監(jiān)督機(jī)制、退出機(jī)制，對(duì)保護(hù)不力的項(xiàng)目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機(jī)制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，煥發(fā)時(shí)代的活力。

第三，加大教育宣傳力度，不斷提高社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和自覺參與保護(hù)的意識(shí)。讓民眾廣泛參與到非遺的保護(hù)工作中來，使非遺得到傳承。真正做到社會(huì)公眾自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并在保護(hù)^v^享保護(hù)成果。第四，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學(xué)的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要功能和作用。要繼續(xù)以建立健全四級(jí)名錄體系、保護(hù)傳承人、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，重視生產(chǎn)性保護(hù)，以及運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保護(hù)等方式，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。科學(xué)的方式要以正確的原則為指導(dǎo)，一是要堅(jiān)持把搶救和保護(hù)放在第一的原則；二是要堅(jiān)持積極保護(hù)的原則；三是要堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則。從保護(hù)方式和形成立體的保護(hù)生態(tài)兩個(gè)方面去活態(tài)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第五，學(xué)習(xí)借鑒國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我國國情及具體工作情況，建設(shè)符合中國自身特點(diǎn)的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)制度和體系。第六，加強(qiáng)非遺保護(hù)的理論研究。比如，闞如良、汪勝華、梅雪研究的文化空間分級(jí)理論，參考自然保護(hù)區(qū)的劃分，將文化遺產(chǎn)空間分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗(yàn)區(qū)。將民族舞蹈、民間戲劇、民俗等發(fā)源地核心區(qū)，保護(hù)好當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力狀態(tài)下的生活環(huán)境，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活原型；緩沖區(qū)主要以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主，建成非遺的傳承區(qū)，如民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)醫(yī)藥可以在緩沖區(qū)進(jìn)行保護(hù)；在文化實(shí)驗(yàn)區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主，以非遺的內(nèi)核為依托，注入現(xiàn)代元素，一方面可興建非遺的主題公園，另一方面可開發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。

非遺調(diào)研報(bào)告最佳篇六

姓名：

調(diào)查時(shí)間：20xx年12月5日星期四。

調(diào)查對(duì)象：在讀大學(xué)生。

調(diào)查地點(diǎn)：xx大學(xué)城。

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”4月1日的“愚人節(jié)”12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國家節(jié)日在中國變得相當(dāng)流行，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日像五月初五的“端午”等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對(duì)西安部分高校的部分在校大學(xué)生做了關(guān)于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識(shí)的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報(bào)告。

（一）、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度。

大部分大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的，是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的，比如說“端午節(jié)”是紀(jì)念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學(xué)生認(rèn)為對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對(duì)中傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個(gè)節(jié)日。

（二）、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方國家節(jié)日的了解及重視程度。

部分大學(xué)生認(rèn)為要與西方國家“接軌”，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數(shù)人表示對(duì)于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對(duì)于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會(huì)去隆xx祝，畢竟那是別人的節(jié)日。

（三）、大學(xué)生熱衷外國節(jié)日的主要原因。

由于對(duì)我國文化、民族傳統(tǒng)知識(shí)的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當(dāng)代大學(xué)生從小就被社會(huì)定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人，大部分時(shí)間都用來“鉆研”那些課本知識(shí)以應(yīng)付考試，忽視了對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，錯(cuò)誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對(duì)象。

在調(diào)查時(shí)與部分大學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學(xué)生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點(diǎn)。

1、建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”

極少部分大學(xué)生由于對(duì)西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。

2、部分人表示“不承認(rèn)”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日。

部分人認(rèn)為當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時(shí)間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”，所以不愿接受。

通過該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對(duì)我國文化知識(shí)及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導(dǎo)致的。我希望當(dāng)代在校大學(xué)生能加強(qiáng)對(duì)我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)了解，樹立良好的人生觀、價(jià)值觀，用行動(dòng)去證明自己的愛國熱情。

在調(diào)查中，少量大學(xué)生對(duì)韓國申報(bào)端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認(rèn)為中國人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，對(duì)于20xx年韓國申報(bào)中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個(gè)中國人都應(yīng)該去重視，保護(hù)中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。

非遺調(diào)研報(bào)告最佳篇七

潁上花鼓燈之鄉(xiāng)，曾經(jīng)有“千班鑼鼓百班燈”的說法。2006年12月由^v^^v^公布國家文化部頒發(fā)《潁上花鼓燈》為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1921年潁上縣黃洼村一人唐佩金組織了燈班子，對(duì)花鼓燈進(jìn)行了長時(shí)間的改革，從此唐佩金名聲大震，四方藝人紛紛前來拜師求藝，在他的傳授與帶動(dòng)下，潁上出現(xiàn)了一批有影響的花鼓燈。如黃西成（黃猴子）蔣茂軒（蔣對(duì)子）吳立勤（捧把油罐）王傳先（一條繩）和張少白（白棟子），使?jié)}上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。

在黨的“雙白”文化方針指引下，中央,省，市對(duì)潁上縣的花鼓燈進(jìn)行了多次調(diào)研會(huì)談。從1956—1983年間多次對(duì)我縣進(jìn)行了專門的采訪與考察，收集了大量的有關(guān)花鼓燈的表演，舞蹈。由大力人士的支持，潁上花鼓燈一定能夠得到更好的保護(hù)和發(fā)展。

潁上花鼓燈是潁上人民世代相傳并帶有古典色彩又極具鄉(xiāng)土氣息和地方特的民間歌舞，演員在鑼鼓的敲打中翩翩起舞，繼而在絲弦的伴奏下載歌載舞，演員舞蹈動(dòng)作有特定模式，清末民國出名盛行，它是漢族舞蹈的代表舞種之一。它不僅有瀟灑奔放的舞姿，而且還有歡快熱烈的鑼鼓。抒情優(yōu)美的燈歌，和興趣盎然的小戲，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏邸?/p>

淮河流域是潁上花鼓燈的搖籃。在一望無際的淮北平原上，“千班鑼鼓百班燈”是潁上人民對(duì)自己花鼓燈自豪的描述。十里八鄉(xiāng)，每逢節(jié)日廟會(huì)，豐收喜慶，花鼓燈班云集，鑼鼓喧天，載歌載舞，作為一種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)流傳至今。潁上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。

花鼓燈曾受到^v^總理的高度贊譽(yù)，又被藝術(shù)家譽(yù)為“淮畔幽蘭”，它是淮河兩岸人民文化生活中不可缺少的娛樂形式。

潁上花鼓燈通過民間小調(diào)、花鼓燈、花鼓歌、鑼鼓、后場(chǎng)“四句推子”小戲等藝術(shù)表演形式。

非遺調(diào)研報(bào)告最佳篇八

因此，我們課題組針對(duì)初中生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與理解進(jìn)行了一次問卷調(diào)查，以期在教學(xué)中研究，在研究中探索并掌握在寫作教學(xué)中落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法，提高學(xué)生寫作的水平，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

了解傳統(tǒng)文化在當(dāng)代初中教育中的現(xiàn)狀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，測(cè)試當(dāng)今初中學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)和文化認(rèn)識(shí)程度，以及學(xué)校的重視程度和他們對(duì)我國傳統(tǒng)文化的道德觀念、教育方法的態(tài)度，從而引發(fā)思考，是傳統(tǒng)文化得以受到更多的重視，教育得以進(jìn)一步發(fā)展。

我校七、八、九年級(jí)三個(gè)班共60人。為了保證調(diào)查結(jié)果的信度和效度，我進(jìn)行了調(diào)查，完全能夠保證調(diào)查結(jié)果的科學(xué)性，從而幫助我們做出客觀理性的分析判斷，保證研究的有效性。

本次調(diào)查采取的是隨機(jī)問卷調(diào)查。發(fā)放問卷對(duì)象是七、八、九年級(jí)60名學(xué)生，共發(fā)放問卷60份，有效問卷60份，有效率100%。

20xx年12月3日20xx年12月12日。

主要調(diào)查本校學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解情況。共設(shè)置了11個(gè)問題，其中單項(xiàng)選擇10個(gè)，主觀題1個(gè)。

問卷法，統(tǒng)計(jì)法，分析法。

1.我國的三大國粹是（）。

a.儒學(xué)、國畫和針灸b.儒學(xué)、瓷器和武術(shù)c.瓷器、書法和儒學(xué)d.國畫、京劇和中醫(yī)。

2.你對(duì)四書五經(jīng)了解多少（）。

a.不知道四書五經(jīng)是什么b.知道四書五經(jīng)，但從來沒看過。

3.你認(rèn)為孔子的“禮”在現(xiàn)代社會(huì)（）。

a.已喪失其基本價(jià)值b.對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展仍具有重要作用。

4.你是否聽說過“二十四孝”的故事？（）。

a.聽說過b.了解一點(diǎn)c.沒有聽說過。

5.父母心情不好時(shí)，你會(huì)（）。

6.你覺得你現(xiàn)在對(duì)待父母（）。

a.很好b.還說得過去c.不是很好d.愧對(duì)父母。

7.你喜歡聽中國古典器樂嗎？（比如說《高山流水》、《二泉映月》等）（）。

a.很喜歡，聽的很多，甚至可以辨出曲名b.比較喜歡，聽過一些。

c.一般，但是對(duì)名曲有機(jī)會(huì)會(huì)考慮聽一下d.不太喜歡也不太了解，相對(duì)更喜歡流行音樂。

8.你能區(qū)別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等？（）。

9.中秋節(jié)是什么節(jié)？（）。

a.吃月餅b.思念親人的節(jié)日c.秋高氣爽祭月的節(jié)日d.慶祝豐收的節(jié)日。

10.寫出體現(xiàn)民族精神內(nèi)涵的名言警句（各寫一句以上）。

愛國主義：

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一：

愛好和平：

勤勞勇敢：

自強(qiáng)不息：

11.你是否愿意了解更多的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)（）。

a.愿意，畢竟是民族智慧的結(jié)晶b.想了解，但沒有良好的途徑。

c.不愿意，這些東西過時(shí)了，落伍了d.其他。

中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實(shí)施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進(jìn)一步改進(jìn)研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進(jìn)一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)肩負(fù)起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會(huì)建設(shè)人才。

非遺調(diào)研報(bào)告最佳篇九

全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則，普查工作全面，整理工作扎實(shí)，申報(bào)工作積極，保護(hù)工作有力，取得了明顯的成效。

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視、建立機(jī)構(gòu)、打牢基礎(chǔ)。

年以來，我市市、縣（區(qū)）兩級(jí)政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入了工作議事日程，先后成立了不同名稱，工作指向一致的專家小組、專家委員會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)小組，組建了工作機(jī)構(gòu)?？h除成立工作機(jī)構(gòu)外，還在我市率先成立了專業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)——縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，制定了《縣民族傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，在專業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)建設(shè)和制定地方法規(guī)推進(jìn)保護(hù)工作方面走在了全市各縣（區(qū)）前列。

市、縣（區(qū)）政府為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作安排了正常的工作經(jīng)費(fèi)，、等縣政府還安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)單獨(dú)建設(shè)傳承基地、配套上級(jí)項(xiàng)目資金加快推進(jìn)保護(hù)項(xiàng)目建設(shè)、發(fā)放傳承人和學(xué)徒的生活補(bǔ)助費(fèi)等?？h建成了8個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地，縣建成了佤族文化博物館，縣實(shí)施了宣撫司署改造、提升建設(shè)項(xiàng)目等，我市其余各縣（區(qū)）也先后實(shí)施了各具地方風(fēng)情和民族特色的.保護(hù)項(xiàng)目建設(shè)，為進(jìn)一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)打牢了基礎(chǔ)。

（二）扎實(shí)普查、積極申報(bào)、成效明顯。

自年全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查以來，我市對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源情況進(jìn)行了全面調(diào)查，摸清了家底，開展了富有成效的申報(bào)、保護(hù)工作。

縣共組織普查人員684人次，對(duì)全縣20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、155個(gè)自然村寨、100余個(gè)項(xiàng)目、2763人次進(jìn)行了普查和登記，形成文檔20萬字、攝錄音像資料1925分鐘、拍攝圖片2300余張，編制了《縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目入列國家、省、市級(jí)保護(hù)名錄分別為2項(xiàng)（占全市的40%）、9項(xiàng)（占全市的36%）、54項(xiàng)（占全市的11%），分別有3人、9人、7人被命名為國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人。

縣全面完成了5鄉(xiāng)2鎮(zhèn)36個(gè)行政村、2個(gè)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、1個(gè)傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、21位民間傳統(tǒng)文化傳承人、2項(xiàng)民族民間瀕危項(xiàng)目、60余首民間音樂、6個(gè)民間舞蹈、91個(gè)民間故事（傳說）等項(xiàng)目的普查工作，完成民族民間文化分類保護(hù)名錄9類54項(xiàng)。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目列入國家、省、市級(jí)保護(hù)名錄分別為1項(xiàng)、3項(xiàng)、86項(xiàng)，分別有6人、6人被命名為省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人。

縣是省民族民間傳統(tǒng)文化普查試點(diǎn)縣。年3-4月，省文化廳組織民族民間傳統(tǒng)文化普查組到縣開展全省普查試點(diǎn)工作，縣即成立了普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，積極協(xié)助省普查組對(duì)全縣重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了深入調(diào)查?？h縣委、政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部，配備了6名專兼職人員和攝像機(jī)、照相機(jī)、錄音機(jī)、電腦等必需設(shè)備。全縣共普查4個(gè)民族、68個(gè)村寨、402人，組織整理和申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目179個(gè)，其中傣族孔雀舞、傣族傳統(tǒng)制陶技藝等13個(gè)項(xiàng)目入列省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，78個(gè)項(xiàng)目入列市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。年，縣宣撫司署被^v^公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2008年，縣娜允鎮(zhèn)被國家^v^、文化部命名為中國歷史文化名鎮(zhèn)。

三個(gè)縣共調(diào)查鄉(xiāng)鎮(zhèn)34個(gè)、村寨279個(gè)、調(diào)查3465人，入列國家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄239個(gè)項(xiàng)目，占全市入列國家、省、市級(jí)保護(hù)名錄總數(shù)的48%。寧洱、墨江、、景東等縣（區(qū)）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查、申報(bào)、開發(fā)工作也各具特色，成效明顯。

（三）繼承傳統(tǒng)、重視研究、合理開發(fā)。

非遺調(diào)研報(bào)告最佳篇十

結(jié)合國教科文組織把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被稱之為無形文化遺產(chǎn)，最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織是世界學(xué)問產(chǎn)權(quán)組織。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正概念是什么呢？在結(jié)合國公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》中對(duì)這一問題做出了明確的答復(fù)。即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種理論、表演、表現(xiàn)方式、學(xué)問和技藝及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。另外條約還對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分類，主要包括：

1、經(jīng)過口頭傳播和表述，這其中包括了用來傳播的交流語言；

2、各種各樣的肢體表演的藝術(shù)；

3、不同民族的各種習(xí)俗習(xí)氣、節(jié)日禮儀等；

4、經(jīng)過理論總結(jié)出的各種學(xué)問，包括自然界和宇宙；

5、經(jīng)過各種活動(dòng)總結(jié)得到的手工藝技藝等。

而在我國，又在原有條約的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充上了“文化空間”的概念。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性。

在學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的研討，提出了很多有價(jià)值的意見和理論，經(jīng)過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類的了解，總結(jié)出其具有的以下幾個(gè)典型的特性。

（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實(shí)質(zhì)上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內(nèi)土生土長的，具有這一地域特性的。它的產(chǎn)生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經(jīng)過長時(shí)間的生活習(xí)氣構(gòu)成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產(chǎn)生不同。

（二）民族性。人的生存與活動(dòng)都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動(dòng)都有著各自的差別，所產(chǎn)生的結(jié)果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著很強(qiáng)的時(shí)間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性。

（三）整體性。這一點(diǎn)是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)造來說的，任何一種文化遺產(chǎn)都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵這三個(gè)必不可少的構(gòu)成要素，三者之間互相作用，互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產(chǎn)，同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)有機(jī)地分離在一同，互相作用構(gòu)成統(tǒng)一的文化整體，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生所必需遵照的規(guī)律，也是學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)所必需注意的。

（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種正在，而且以后還會(huì)繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn)，它在特定的群體、時(shí)間、地域仍然具有相當(dāng)旺盛的生命力。而這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在群體中傳承并且不時(shí)改動(dòng)著，這里的改動(dòng)是基于特定的文化主體的前提下，原有的內(nèi)在精神是不會(huì)發(fā)作改動(dòng)的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。

三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要遵照的原則。

人們?cè)?jīng)越來越認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但是如何保護(hù)能力到達(dá)較好的實(shí)踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該遵照以下幾個(gè)原則：

（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時(shí)維持促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就必需經(jīng)過調(diào)研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價(jià)值觀，從而在源頭和基本上精確認(rèn)識(shí)，精心保護(hù)。

（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項(xiàng)原則的必然延伸。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不時(shí)發(fā)作變異。這種變異，有正負(fù)兩個(gè)方向：其負(fù)向?yàn)榛儴D―走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質(zhì)文化本身生命在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新，順應(yīng)異化，自我調(diào)理革新的結(jié)果。這種積極創(chuàng)新，促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，新陳代謝，生生不息。

（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個(gè)具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質(zhì)文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細(xì)內(nèi)涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護(hù)的，正是這樣一個(gè)文化整體。

總之，假如保護(hù)工程能在這樣的原則下進(jìn)行，能夠肯定，保護(hù)力度越大，就越有益于對(duì)象生命力的恢復(fù)與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)防止新的毀壞，真正完成“有效保護(hù)”。