2023年詩與人生的論文精選(模板11篇)

總結是一個對自己的檢閱和思考的過程，有助于我們更好地認識自己。如何發(fā)展繪畫技巧和表現(xiàn)力？以下是一些常見的總結寫作技巧和方法，希望對大家有所幫助。

詩與人生的論文精選篇一

對飲茶價值的深度理解與認知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認知和情感哲學融入其中，進而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。

中西方茶文化機制的本質化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認知，從本質出發(fā)，去深度探究和認知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應用與傳遞。

在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。

我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習慣，更是社會大眾飲茶習慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習俗之間的關聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機制。

對于任何一種文化機制來說，其最終都與人生感知和思維哲學之間有著本質化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認識，所以在當前我國茶文化體系中，濃厚的哲學思維使得該文化的本質化內(nèi)涵得以全面提升。

大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認知。當然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機制。

茶文化機制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機制，實質上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。

茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達幾千年的應用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達的方式來進行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習慣和價值理解，茶文化在飲茶認識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。

我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學的深度表達。

在時代發(fā)展進程中，茶文化中所表達的審美藝術和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機制的具體表現(xiàn)看，其中所表達的人生哲學是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。

西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。

西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機制。主要是以英美茶文化為代表進行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻精神所不同的是，西方茶文化機制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風格感知。

西方茶葉主要依賴國外進口，因此，在西方茶文化機制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機制，其所具體表達的方式是將大眾習慣進行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學。

從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構建了極具自身屬性的飲茶習慣。

西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內(nèi)涵所在。

隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。

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詩與人生的論文精選篇二

最近讀過食指的《相信未來》，當蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺，當灰燼的余煙嘆息著貧窮的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來。當我的紫葡萄化為深秋的露水，當我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。在凄涼的大地上寫下：相信未來。我要用手指那通向天邊的排浪，我要用手掌那托住太陽的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來。我之所以堅定地相信未來，是我相信未來人們的眼睛，她有撥開歷史風塵的睫毛，她有看透歲月篇章的瞳孔。不管人們對于我們腐爛的皮肉，那些迷途的惆悵、失敗的苦痛，是寄予感動的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。我堅信人們對于我們的脊骨那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功一定會給予熱情、客觀、公正和評定是的，我焦急地等待著他們的評定。朋友，堅定地相信未來吧！相信不屈不撓的努力！相信戰(zhàn)勝死亡的年輕！相信未來、熱愛生命！

《相信未來》這首詩通過貧窮展現(xiàn)了個人的悲哀，甚至社會的悲哀。盡管貧窮但我固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，我不由想起因為執(zhí)著，所以成功。紫葡萄，鮮花可以說是成功后的禮贊，但信念也不能變。相信未來并不是一紙空言，也不是盲目自信，好高騖遠，而是知行統(tǒng)一。中國作為一個悠久的文明古國，已有很多血的教訓需要我們汲取，看事物并不簡單的觀其表，重要的是從歷史的全局出發(fā)，透過現(xiàn)象看本質。生活中也是，很多時候我們會愚蠢的相信眼見為實，可放在裝有水的碗中的筷子難道真是彎的嗎？中國作為一個社會主義大國，走的是中國特色社會主義道路，一條自己開創(chuàng)的新的道路，中國特色社會主義是馬克思主義基本原理同中國具體國情結合的實踐，即中國摸著石頭過河，所以說不管是迷途的惆悵、失敗的苦痛，還是寄予感動的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷，實踐證明會有一個公平的評定，或者說看似公平，因為這世間沒有絕對的公平。但是我們要相信未來，哪怕共產(chǎn)主義只是穩(wěn)定民心的謊言。夢是美的，如泡沫，稍縱即逝，美好只在想象中。不過可以做個愚昧的人，相信未來，相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來、熱愛生命。如此生活會豐富些。

聽了老師你的中哲，我只是覺得中國，泱泱大國，缺少思想者。并不是顛覆人們對事物的看法，而是激起人們壓抑了幾千年的靈魂。以史為鏡，可以知興替。自五四運動以來，中國大興白話文，出現(xiàn)了摒棄中國傳統(tǒng)文化的浪潮。儒家的《論語》以及《孟子》，講述的以仁為本，名為貴，君次之。以及己所不欲，勿施于人等觀點完全可以指導中國民主政治的發(fā)展進程。政府是人民的政府，應該從實質上聽取人民的意見，建議。加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習很有意義，當前出現(xiàn)漢語熱，外國孔子學院紛紛建立，一方面，可以認為中國文化已走向世界，另一方面，也可以說，我們作為中國人，在自己文化面前低俗，淺薄。國內(nèi)的大學將英語作為必修科目，然而卻沒有語文，國人的不重視讓我感到痛心至極啊。

儒家哲學，也讓我領悟到人與人之間的友好相處，和氣生財，這符合當今和平與發(fā)展的主題。對待其他國家，對待周圍的人以和為主。從孔子對待學生的態(tài)度可知，孔子宣言的是學而優(yōu)則仕的思想。人從外表看除了高矮，胖廋，黑白，美丑沒什么區(qū)別，可是有句話說腹有詩書氣自華，我個人也這么認為。很多人，平凡的外表卻有深刻的內(nèi)心。常常表像的美更容易吸引人，而潛心修煉的內(nèi)在美，更容易長久的吸引人。

曾經(jīng)讀過老子的《道德經(jīng)》，不過不太懂。有一種飄渺的感覺，就如老子所言，道可道，非常道。書不盡言，言不盡意。給人一種只可意會不可言傳的感覺。不過道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”，道家提倡的無為而治，太過理想化。在當前社會主義市場經(jīng)濟體制下，市場能實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，可也有固定的弱點和缺陷。需要國家的宏觀調控，通過運用經(jīng)濟，法律等手段進行干預。所以，無為而治也許就是共產(chǎn)主義的模式，也許未來怎么樣不可預測，但我相信不可能實現(xiàn)的。

還有墨家的兼愛，非攻，尚賢，也很有道理，有借鑒作用。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。愛自己的父母，子女，推及到愛別人的父母，子女。在這個物欲橫流，到處都是銅臭的地方，利益爭端一觸即發(fā)，兼愛，非攻有利于構建社會主義和諧社會，讓我們生活在一個安定的環(huán)境。尚賢可以帥選人才，提高競爭力。

從中國哲學看人生，待人處事可以以博大的胸懷，兼愛，非攻。己所不欲，勿施于人。學會換位思考，不要將自己的觀點強加于人。善于傾聽，或許能幫助比別人，比起滔滔不絕。每個人都有人生哲學，或許只可意會，但處處指導我們待人接物。讀好人生哲學這本書，至關重要。

詩與人生的論文精選篇三

注重自我，追求個性張揚，但組織紀律性不強藝術類專業(yè)學生在考慮問題時主體意識較強，但容易忽視現(xiàn)實，在日常生活與學習中，喜歡張揚個性，如服飾、發(fā)型等喜歡標新立異。他們易于追求新事物，往往以時尚的倡導者和先行者而自居。藝術類專業(yè)大學生是最具活力的群體，但普遍存在生活作風較懶散、紀律觀念較淡薄等現(xiàn)象，表現(xiàn)為向往所謂的自由，對規(guī)章制度存在較強的逆反情緒。

思維活躍，富有創(chuàng)造性，但集體觀念淡薄藝術類專業(yè)學生較早介入專業(yè)學習，專業(yè)學習的內(nèi)容和特點培養(yǎng)了他們豐富的情感，理想主義和浪漫主義色彩濃厚。藝術類專業(yè)的特點要求學生必須具有較強的創(chuàng)新能力、敏銳的感知能力、豐富的想象能力和獨特的創(chuàng)造性思維，從而塑造個性風格。追求個人風格的濃厚興趣和獨立創(chuàng)作的學習模式也慢慢使藝術類專業(yè)學生養(yǎng)成獨來獨往、不關心集體的行為特點，表現(xiàn)為缺乏大局意識，對集體活動缺乏熱情，不能正確處理個人利益和集體利益的關系。

專業(yè)特點突出，藝術情結濃厚，但文化素養(yǎng)相對欠缺藝術類專業(yè)學生絕大多數(shù)從中學甚至從小就開始學習專業(yè)，他們在專業(yè)上花了大量的時間和精力，也結下了終生的專業(yè)情結，加上我國高考對藝術類學生的選拔文化要求較低，這樣從主觀和客觀上就造成藝術類大學生不重視文化素養(yǎng)，表現(xiàn)為文化知識面較窄，外語水平普遍較差，對科學文化知識不感興趣等。

獨立能力強，注重實踐，但情緒較容易波動藝術類專業(yè)的學生較早接觸專業(yè)，專業(yè)技能學習的艱辛和經(jīng)常參與各類專業(yè)考級或考試，讓他們較早接觸了社會，培養(yǎng)了他們較強的獨立能力。但較早接觸社會，也導致他們?nèi)菀资艿缴鐣撁嬉蛩氐挠绊?，加上專業(yè)上追求完美，有時容易鉆牛角尖，聽不進不同意見，不能客觀地看待事物，個體情緒容易起伏。表現(xiàn)在對外界刺激較為敏感，情緒受外部環(huán)境影響較大，感性多于理性。

藝術類專業(yè)學生與其他專業(yè)的學生不論在成長過程還是專業(yè)培養(yǎng)上，都有其突出的特點。結合高等職業(yè)教育的規(guī)律，我們積極探索藝術類專業(yè)學生素質養(yǎng)成的要求和途徑，并結合高等職業(yè)教育的特點加以實踐，以藝術養(yǎng)成為依托，用構建特色的專業(yè)學習和技能展演平臺帶動學生管理手段的更新，將解決思想問題與解決實際問題相結合，對工作方法進行創(chuàng)新，采用工作室的模式對高職藝術類專業(yè)學生進行管理，有效地促進了藝術類專業(yè)學生的成長和成才。

（一）工作室模式。

這里所講的工作室，是指在教學或行政班級的基礎之上，由專業(yè)興趣相同或相近的學生共同組成的專業(yè)第二課堂的一種組織形式。所有的工作室都具有以下的特點：一是有相對固定的場所；二是帶有強烈的專業(yè)色彩；三是集合了成員的專業(yè)學習資源；四是有專業(yè)導師指導；五是有明確的管理體系和工作目標。

（二）成立工作室的方法。

我們在各個藝術類專業(yè)中成立各種工作室，各個工作室的成立和運作，一般分為三個階段。第一階段是工作室組成：一般在大一的第二個學期，由學生根據(jù)各自的專業(yè)及興趣自由組成。成員一般來自同班或同專業(yè)。第二階段是資源整合：這個階段的主要工作是學生物色并解決工作室場地，在此基礎上，工作室成員將自己的各類資源集中和整合，制定工作室的管理及運行制度，聘請配備專業(yè)指導教師。第三個階段是運行階段：在教師指導下，工作室以學生自我管理為主，以專業(yè)為平臺，對內(nèi)對外開展各種學習、創(chuàng)作、展演和交流活動。工作室成員一般在10人以內(nèi)，且保持相對穩(wěn)定，直到學生畢業(yè)。

（三）實施工作室管理模式的意義。

增強歸屬感，有利于培養(yǎng)藝術類專業(yè)學生的.集體觀念和合作精神在同一個工作室的學生，首先在專業(yè)上興趣相同或相近，大家彼此相互學習，取長補短，結成良好的關系，同時，工作室的運作模式增強了成員的歸屬感。成員在進行各種創(chuàng)作或展演的過程中，為了工作室的榮譽通力合作，極大地提高了學生的集體觀念和合作精神。自主管理，有利于培養(yǎng)藝術類專業(yè)學生的責任感和組織紀律性工作室都有由學生集體制定的工作室管理制度、運行機制和工作目標，由于是工作室成員自主討論制定，必然會提高大家遵守工作室各項制度的自覺性。工作室的運行由學生自主管理，不但讓學生體會到一個組織管理制度的重要性，同時也在無形中培養(yǎng)了學生的組織紀律性。工作室具有明確的目標，全體成員在工作室中為了共同的目標努力奮斗，不僅提高了每個人的專業(yè)能力，同時也培養(yǎng)了他們的責任感。

細化教育，有利于培養(yǎng)藝術類專業(yè)學生的綜合素質工作室模式打破了班級管理的模式，給我們提供了一個新的教育平臺，使學生管理工作進一步深化和細化。通過積極了解各工作室的管理和運行特點，把大學生的思想政治教育工作、黨建工作等有機結合進來，一方面支持和宣傳工作室的工作和成績，另一方面通過工作室活動的平臺，提升學生工作和學生管理的針對性和實效性。在工作室指導教師的幫助下，結合工作室的特點，開展工作室成果展演、藝術人文交流、對外合作、工作室冠名活動等，不但豐富大學生的第二課堂活動，同時通過鼓勵和支持工作室的工作和宣傳工作室的成果，極大地提高了學生的榮譽感和學習熱情，使學生的綜合素質得到全面提高。

張揚個性，有利于培養(yǎng)藝術類專業(yè)學生的專業(yè)創(chuàng)新能力工作室整合了較好的學習資源，學生專業(yè)興趣的致，大家互相學習，又有指導教師的指導，這對于學生的專業(yè)素質提高是非常有幫助的。同時，工作室在課余時間開展專業(yè)創(chuàng)作活動，開展專業(yè)展演和交流活動，使學生的個性得到充分的張揚，這為培養(yǎng)學生的藝術創(chuàng)新能力提供了廣闊的舞臺。

突出職業(yè)教育，有利于培養(yǎng)藝術類專業(yè)學生的專業(yè)競爭力職業(yè)教育要求我們要依據(jù)職業(yè)崗位群，大力培養(yǎng)學生的職業(yè)能力。工作室模式是學生在專業(yè)基礎上主動對職業(yè)崗位技能需求的進一步選擇，如服裝專業(yè)的服裝設計工作室、色彩設計工作室、服裝工藝工作室、服裝打板工作室等。學生在學好專業(yè)基本知識和技能的基礎上，以工作室為平臺，提升相關職業(yè)崗位需求的知識和技能，積累豐富的實際工作經(jīng)驗，在一定程度上提高了大學生的專業(yè)競爭力。

藝術類專業(yè)的大學生，不論在成長過程或專業(yè)學習中都有其突出的特點，高等職業(yè)教育在培養(yǎng)藝術類專業(yè)人才的過程中，不但不能忽略這些特點，還要從高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的規(guī)律出發(fā)，結合藝術類專業(yè)學生的成長規(guī)律，認真探索藝術類專業(yè)學生培養(yǎng)和管理的方法。我們在實踐中充分體會到，采用工作室的模式，對于培養(yǎng)藝術類專業(yè)學生的綜合素質和職業(yè)核心競爭力是非常有幫助的，它是適合高等職業(yè)教育藝術類專業(yè)學生培養(yǎng)和管理的一種有效途徑。

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詩與人生的論文精選篇四

論文摘要：高職院校學生主要有思維活躍、動手能力強、個性特長突出、文化水平偏低、心態(tài)不穩(wěn)定、思想素質不高等特征。針對這些特點,加強高職學生思想道德教育,應營造人才成長的良好的環(huán)境,通過心理輔導、職業(yè)教育、校園文化活動等多種渠道幫助學生樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀,以培養(yǎng)社會需求的高等職業(yè)技術人才。

高職院校作為我國高校的一種新類型,它的出現(xiàn)適應了國家對職業(yè)型、技能型人才的需求。一方面,高等職業(yè)教育的迅速發(fā)展,大大提高了職業(yè)教育層次,造就了大批應用型技術人才和高素質的勞動者。另一方面,處在探索階段的高職院校,由于尚未完全把握高職學生的思想特點,因此思想教育工作還存在許多不盡如人意的地方。本文將嘗試分析高職學生思想特點,進而對高職學生思想教育對策作相應闡釋。

一、高職學生思想現(xiàn)狀及特征。

1、文化水平總體偏低,學習困難大。

高職學生屬于?？茖哟巍Ｓ捎谖幕A差,學習起點低,要想在三年學校教育中把他們培養(yǎng)成合格的高職生,難度大,任務重。任課教師普遍反映,高職生入學成績參差不齊,文化基礎太差,教學組織相當困難。高職學生則反映,上課聽不懂,尤其是英語、數(shù)學、物理、化學等課程,高職生對這些課程有畏懼心理,學習積極性不高。

2、心態(tài)不穩(wěn)定,對人生前途、就業(yè)前景缺乏信心。

高職學生在高中學習階段,由于種種原因(如,缺乏學習動力,學習方法不佳,家庭、學校、社會各種壓力)沒有學好基礎知識,造成他們未能如愿進入本科院校學習,轉而進入高職院校。對未考入本科的遺憾,加上目睹在同一所大學校園里與自己年齡相當研究生、本科生,這樣的物理環(huán)境和心理環(huán)境對高職學生本身就是一種壓力,而這種無聲的壓力會使他們產(chǎn)生自卑和失落的情緒。同時,由于受傳統(tǒng)觀念影響,他們認為高職教育不正規(guī),上高職不算上大學。高職畢業(yè)是當“藍領”工人,不是當“白領”干部,要低人一等。他們對高職培養(yǎng)目標及所學專業(yè)缺乏了解,認為前途渺茫,學不學無所謂。

3、思想素質有待提高。

高職學生多數(shù)是獨生子女,有部分出生在家境較好的家庭,父母過分溺愛,使他們養(yǎng)成任性,自私自利等壞習氣;缺乏同齡群體的環(huán)境,導致他們集體觀念淡薄,喜歡獨來獨往,我行我素;家庭過多的照顧使他們怕苦怕累,在獨立生活能力、自主性、判斷力、適應力等方面顯得相對薄弱。高職學生上課請假、缺課的現(xiàn)象一般較為嚴重,而且對集體活動和公益勞動缺乏熱情,缺少集體榮譽感。

4、思維活躍、動手能力強。

高職學生比其他學生更富有創(chuàng)造性和自我表現(xiàn)特征,他們悟性強、思維活躍、想象豐富、接收新事物快。本科院校高職學生中有部分學生來自中專職校,這部分學生動手能力強,操作技能熟練,加上在高職學習期間對動手能力的訓練,使得他們的動手能力得到進一步的提高,并帶動了其他學生。

5、興趣愛好廣泛、個人特長突出。

高職學生興趣愛好廣泛,不少學生在文娛、體育方面特長突出,他們積極熱情,是各種文體活動的主力軍。例如,有的喜歡吹拉彈唱,有的喜歡體育運動,有的喜歡美術繪畫,還有的喜歡參加各種社團組織舉辦的學術性活動或計算機訓練。高職學生參加各種活動,不僅活躍了他們的課余生活,而且也能夠促進德、智、體全面發(fā)展。

二、加強高職學生思想道德教育的對策。

1、培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀,學會自重、自尊、自省、自勵、自警。

學生接受高等教育,教師的首要任務應教會他們?nèi)绾巫鋈?其次才是專業(yè)技能的提高。我們要求高職學生樹立正確的`世界觀、人生觀和價值觀,就是要求他們能正確認識自己肩上的重擔,激發(fā)刻苦學習專業(yè)知識的積極性,樹立創(chuàng)新實干精神,養(yǎng)成良好的思想道德品質,自覺地把實現(xiàn)自身的價值同服務祖國和人民統(tǒng)一起來,把個人的奮斗目標同國家的前途和命運緊緊地聯(lián)系起來。

校園文化活動具有很強的育人功能,它所包含的道德評判標準、人際關系、交往方式、態(tài)度價值取向、精神追求等德育因素無一不影響著學生的道德發(fā)展,在提高學生審美情趣、人文修養(yǎng)和專業(yè)技能方面發(fā)揮了積極作用。校園文化可以充分調節(jié)和豐富高職學生的課余生活,引導他們把精力用到健康有益的課外活動中,從而減少各種悲觀情緒和不文明行為的發(fā)生;同時,可以培養(yǎng)較強的凝聚力,大學期間,正是生命力生長發(fā)育的旺盛時期,他們有充沛的精力和體力去從事自己喜好的活動。實踐證明:開展全方位、多層次、寬領域、高質量的校園文化活動,不僅能對高職學生產(chǎn)生強烈的吸引力和凝聚力,而且還能產(chǎn)生促進學生自我發(fā)展、自我完善的積極作用。

3、開展心理健康教育,提高高職學生的適應能力。

由于理想與現(xiàn)實的差距,學習成績的不理想,家庭經(jīng)濟困難,個人情感變化,畢業(yè)就業(yè)壓力等諸多因素的影響,高職學生有著比本科院校學生更為明顯的心理壓力。因此,根據(jù)高職學生的特點開展心理健康教育,就顯得十分必要。首先,注重發(fā)揮黨團組織的作用,加強政治輔導員工作,通過談心活動,掌握學生思想脈搏,并及時加以正確引導。第二,舉辦心理健康知識講座,宣傳心理健康知識,傳授心理調適方法,使學生自覺樹立心理健康意識,提高自我心理調適能力。第三,設立心理咨詢室和心理,由專職心理教師解答有一定心理障礙學生提出的問題,幫助他們解開思想疙瘩,消除心理困惑。通過開展有效的心理健康教育,使高職學生具備良好的心理素質,培養(yǎng)堅忍不拔的意志品質,樹立艱苦奮斗的實干精神,提高承受挫折和適應新環(huán)境的能力。

4、狠抓職業(yè)教育,讓學生熱愛高職、重視專業(yè)并樹立正確的擇業(yè)觀念。

針對中國“重學歷、輕技術”的傳統(tǒng)教育觀念,積極做好高職學生的職業(yè)教育。首先,幫助學生樹立職業(yè)信心。隨著社會經(jīng)濟不斷向前發(fā)展,生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、服務第一線眾多的職業(yè)崗位對從業(yè)者的文化素養(yǎng)和技術水平提出更的要求,這為高等職業(yè)教育的發(fā)展提供了廣闊的市場。同時,社會需要種類繁多的職業(yè)和門類齊全的專業(yè)的合理構成,數(shù)以萬計的高素質勞動者不可能都去從事一個職業(yè)或專業(yè)。因此,應使每個高職學生懂得,盡管人們分工不同,但都是社會的需要。今天我們既然選擇了高職,選擇了某個專業(yè),那么就要熱愛它,堅定信心。三百六十行,行行出狀元,只要現(xiàn)在勤奮學習,將來努力工作,就一定能實現(xiàn)自己的成才目標,體現(xiàn)出自身的價值。其次、及早對學生進行專業(yè)教育,確定學習目標。組織學生認真學習本專業(yè)的人才培養(yǎng)計劃,明確專業(yè)方向,了解各門課程在專業(yè)中的地位和作用,明確本專業(yè)所需要的各項技能,并利用網(wǎng)絡、圖書等了解所學專業(yè)的發(fā)展前景。同時,組織高職學生到企業(yè)現(xiàn)場參觀,聽勞動模范的事跡報告,邀請工程技術人員、專業(yè)教師為學生做專業(yè)介紹等等,使他們正確認識到客觀存在的職業(yè)差異,逐步完成自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。第三,培養(yǎng)高職學生形成良好的職業(yè)道德意識。通過工作責任感、規(guī)范意識、質量意識以及服務意識的教育指導,幫助學生形成良好的職業(yè)道德意識,深刻理解現(xiàn)代職場文化特征,增強職業(yè)適應性。第四,提供就業(yè)政策形勢分析,定期開展就業(yè)政策形勢分析講座,介紹、解讀當前就業(yè)形勢及政策,使學生更好地了解國家的就業(yè)政策,并根據(jù)政策確定自己的就業(yè)方向。引導學生合理定位,順利實現(xiàn)就業(yè)。

針對高職學生思想特點開展思想道德教育將有利的推動高職教育的發(fā)展,以此為基礎,高職院校才能為國家、為社會培養(yǎng)出合格的高等職業(yè)技術人才。

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[5]劉富敏.高職學生思想政治工作亟待加強[j].現(xiàn)代技能開發(fā),,(3).

詩與人生的論文精選篇五

目前，我國新農(nóng)村流通服務網(wǎng)絡的發(fā)展速度很快，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營企業(yè)初具規(guī)模，且開始從初加工為主向精加工轉變、從粗放型經(jīng)營管理向精細化經(jīng)營管理轉型，營銷理念也從專注產(chǎn)品向注重品牌轉變，并出現(xiàn)了集團化發(fā)展趨勢（如湖南省茶業(yè)有限公司擁有控股或參股企業(yè)34家，年經(jīng)營茶葉總量占全省茶葉商品總量的70%左右）和網(wǎng)絡化發(fā)展趨勢（如中華糧網(wǎng)與中國蔬菜市場網(wǎng)等農(nóng)產(chǎn)品電子商務交易網(wǎng)站的建設、湖南供銷電子商務有限公司等農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)上貿(mào)易企業(yè)的出現(xiàn)、各傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營企業(yè)紛紛建設網(wǎng)站交易平臺開展網(wǎng)上貿(mào)易等）；二是隨著專業(yè)合作組織的發(fā)展，“農(nóng)戶-合作社-中間商/加工企業(yè)-消費者”、“農(nóng)戶-合作社-消費者”等新的農(nóng)產(chǎn)品流通渠道模式得到了迅速的發(fā)展（如，漢壽縣經(jīng)農(nóng)民專業(yè)合作社流通的農(nóng)產(chǎn)品總額就超過了19億元）。農(nóng)產(chǎn)品市場流通已成為農(nóng)民增收的新瓶頸，成為制約農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展極其重要的因素，成為解決“三農(nóng)”問題的關鍵。文化、懂技術、會經(jīng)營、會流通的專業(yè)人才是解決新農(nóng)村現(xiàn)代流通服務網(wǎng)絡工程建設問題。

為了系統(tǒng)深入分析比較涉農(nóng)企業(yè)對經(jīng)貿(mào)類各專業(yè)人才的需求特征，我們課題組就課題研究任務對湖南省各類型的涉農(nóng)企業(yè)進行了問卷調查。本次問卷調查發(fā)放問卷100份，回收有效問卷74份，以被調查企業(yè)人數(shù)和性質作為分類標準，將有效問卷分為兩大類：合作社68家，涉農(nóng)工廠6家，其中100人以上的合作社有42家，100人以下的合作社26家。本次調查主要是了解涉農(nóng)企業(yè)對市場營銷、物流、連鎖經(jīng)營、農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀等專業(yè)人才在知識、素質以及態(tài)度等方面的需求狀況，調查統(tǒng)計結果如下：

（一）不同規(guī)模企業(yè)對經(jīng)貿(mào)類人才的基本要求分析。

（二）企業(yè)對經(jīng)貿(mào)類各專業(yè)人才在從業(yè)經(jīng)驗、文化程度、專業(yè)銷售能力方面的要求比較分析。

1、企業(yè)對涉農(nóng)經(jīng)貿(mào)類專業(yè)的經(jīng)驗要求分析：企業(yè)對物流、連鎖經(jīng)營、農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀人等四個典型專業(yè)的經(jīng)驗要求上幾乎都集中在1～2年的經(jīng)驗區(qū)間，3～4年的經(jīng)驗值也被看重，市場營銷則對各個區(qū)間一樣重視。對院校來講，可以通過校企合作、工學交替的問題解決1～2年的經(jīng)驗要求。

2、企業(yè)對涉農(nóng)經(jīng)貿(mào)類專業(yè)的文化程度要求分析：從比較中可以看到各個專業(yè)驚人的統(tǒng)一，對大專學歷的要求占有大多數(shù)，因此涉農(nóng)經(jīng)貿(mào)類專業(yè)高職大有可為。

3、企業(yè)對涉農(nóng)經(jīng)貿(mào)類專業(yè)技能要求中專業(yè)銷售能力比較分析：從中可以發(fā)現(xiàn)涉農(nóng)經(jīng)貿(mào)類各專業(yè)均對銷售能力有較高的要求，因此將市場營銷與推銷能力可以作為經(jīng)貿(mào)類專業(yè)的通用課程來開設。

涉農(nóng)經(jīng)貿(mào)專業(yè)無論是市場營銷、物流、電子商務還是農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀與代理、國際貿(mào)易專業(yè)，都是面向農(nóng)副產(chǎn)品貿(mào)易流通相關職業(yè)崗位來培養(yǎng)對應的人才，因此職業(yè)面向的一致性導致各專業(yè)對人才知識、能力、素質上必然會有一定的共性的因素，作為涉農(nóng)經(jīng)貿(mào)類專業(yè)設置院校，應該抓住共性因素的培養(yǎng)來凸顯特色以及加強專業(yè)之間的資源的共享性。

（一）素質層面上的共性需求。近年來，隨著對職業(yè)教育研究的不斷深入，對于職業(yè)教育的重要性、緊迫性已經(jīng)得到普遍認可，尤其是兼具高等教育和職業(yè)教育特點的高職教育已成為高等教育體系的重要組成部分。在高職各類專業(yè)中，經(jīng)貿(mào)類專業(yè)由于辦學成本低、社會需求量大、專業(yè)適應性強等原因，往往是人數(shù)眾多、規(guī)模龐大、人氣最旺的部門。但實踐中，由于人才培養(yǎng)模式缺乏創(chuàng)新，經(jīng)貿(mào)類專業(yè)培養(yǎng)的人才無法適應社會需求，面臨著嚴峻的招生就業(yè)壓力。這種結構性的矛盾催促著專業(yè)改革，全面提高人才的適應性。受社會偏見及傳統(tǒng)精英教育思想的影響，高職經(jīng)貿(mào)類專業(yè)在強化學生技能訓練的同時，素質教育顯得尤為重要。

傳統(tǒng)意義中，職業(yè)教育教學過程中最重要的是提高學生技能，就業(yè)為導向的高職教育要求課程教學內(nèi)容與職業(yè)資格標準零差異、專業(yè)技能與崗位規(guī)范零差距、學生畢業(yè)與就業(yè)零過渡。而在開放經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟結構的調整和產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化，面對日益復雜的市場環(huán)境，各類企事業(yè)單位對經(jīng)貿(mào)類人才的需求出現(xiàn)了顯著的變化，由以往看重人才的學歷向應用型、技能型轉變，由對人才操作能力的要求轉變?yōu)閷ζ涓偁幠芰?、?chuàng)新意識、團隊意識的要求。高職教育向求學者提供了通向某一職業(yè)的道路，但社會對人才要求的重點包括了該職業(yè)所要求從業(yè)者具備的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德品質。

1、誠信經(jīng)營的道德品質。近三十年來，中國由社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉變，人們以各種方式投入到商業(yè)活動中。在競爭日益激烈的環(huán)境下，在巨大的利益誘惑面前，各種商業(yè)丑聞層出不窮，屢見不鮮，破壞了市場經(jīng)濟秩序，危害著人民群眾的利益，影響了中國的國際形象。市場經(jīng)濟是促進人們創(chuàng)造財富的發(fā)動機，但是，這部發(fā)動機沒有限速器和制動器，它的安全需要其他系統(tǒng)來保證。人文科學就可以制造安全系統(tǒng)，哲學、社會學、法學、文學提出了與經(jīng)濟學角度不同的價值準則，可以彌補經(jīng)濟角度的不足，可以用道德的力量、理性的力量、精神的力量來制衡經(jīng)濟學的唯利是圖。高職經(jīng)貿(mào)類學生走進社會后一般都會從事商業(yè)活動。他們的商業(yè)道德水平在某種程度上決定著以后整個社會的商業(yè)道德水平。在校期間，他們的世界觀、價值觀尚未完全定型，仍然具有可塑性。所以，高職經(jīng)貿(mào)類專業(yè)應把學生的道德誠信建設作為人才培養(yǎng)的重要項目來抓，這不僅是十分必要的，也是可行的。

2、吃苦耐勞的工作作風。高職教育突出的`是學生的發(fā)展“后勁”，經(jīng)貿(mào)類專業(yè)也不例外，而且很多涉農(nóng)企業(yè)需要在農(nóng)村工作，相對來說條件比較艱苦，這就需要學生具備強烈的社會責任感、良好的職業(yè)道德，勇于自主創(chuàng)業(yè)，同時還要具有服務基層的思想觀點，任勞任怨的工作態(tài)度，吃苦耐勞的工作作風，以及不斷創(chuàng)新的科學精神。在激烈的競爭中，能以良好的心理素質堅持工作，不斷前進。

3、熱愛農(nóng)村，為農(nóng)服務的價值理念。凡是與“農(nóng)”字沾邊的專業(yè)招生就會有問題，即使國家采取減免學費、給予更多的獎勵等相關支持政策也無濟于事，“專業(yè)門前學生稀”，農(nóng)村對很多來自于農(nóng)村（高職院校的絕大部分的生源地）的學生來說，“農(nóng)”字就意味著“窮”、“苦”、“沒有出息”，不是發(fā)自內(nèi)心的熱愛農(nóng)村、擁有正確的為農(nóng)服務的價值理念、愿意為農(nóng)村建設奉獻自己的智慧的同學是不可能在畢業(yè)后選擇專業(yè)對口單位就業(yè)，改行也許成為他的最終選擇。

4、敬業(yè)、團隊合作等職業(yè)意識。指的就是作為職業(yè)人的敬業(yè)精神、負責任的態(tài)度和團隊精神。據(jù)報道，當下很多高職畢業(yè)生缺乏職業(yè)意識，“現(xiàn)場管理，責任心、文明生產(chǎn)、團隊精神等方面的意識和習慣的缺失?！睍x商之所以能成功，一個重要的原因就是他們具有團隊精神。團隊精神也是職業(yè)意識的一部分，具有控制功能、凝聚功能、激勵功能和目標導向功能。山西商人很重視發(fā)揮群體力量，家法宗法、鄉(xiāng)里之誼和各地的會館都是維系他們團結的紐帶。他們講義氣、講相與、講幫靠，逐漸形成了大大小小的商幫群體。現(xiàn)在的團隊已經(jīng)不靠宗法來維系，但是團隊精神卻是現(xiàn)代社會所提倡的，也是現(xiàn)代社會的職業(yè)人必須具備的素養(yǎng)之一。

（二）知識層面上的共性需求。經(jīng)濟全球化的背景下，社會對懂得經(jīng)濟知識、能應對經(jīng)濟風險、基礎寬厚、知識面廣且融會貫通的復合型經(jīng)貿(mào)類人才需求不斷增加。寬厚的基礎和多學科知識的交融有利于提升綜合能力，在實踐中發(fā)揮其綜合功能。涉農(nóng)經(jīng)貿(mào)類學生需要具備多學科的知識，并能熟練地運用，用全新的思維方法解決實際經(jīng)濟問題。

涉農(nóng)經(jīng)貿(mào)類專業(yè)必須要涉及的知識包括以下一些：1、通用基礎知識（政治、數(shù)學、語言等）；2、農(nóng)副產(chǎn)品商品知識；3、市場營銷知識；4、貿(mào)易交易知識；5、經(jīng)營技術知識（計算機、商品陳列、物流配送）；6、企業(yè)管理知識。

（三）能力層面上的共性需求。高素質的人才對應的是較高的綜合能力，綜合能力不是孤立存在的。經(jīng)貿(mào)類學生面向生產(chǎn)、建設、服務和管理第一線，面對復雜的市場環(huán)境，需要具備從事社會職業(yè)活動所必須具備的通用能力，還要有從事經(jīng)貿(mào)類職業(yè)必不可少的職業(yè)能力，更需要具備從事任何職業(yè)都必不可少的跨職業(yè)能力，這樣才能保證向上一級再發(fā)展的速度和可能性。由此，綜合能力是以知識的掌握程度為基礎，具有明顯的層次性結構特征。

根據(jù)能力進階的原理，涉農(nóng)經(jīng)貿(mào)類各專業(yè)均需具備以下一些能力：1、信息搜集能力；2、商品銷售能力；3、溝通與談判能力；4、文案寫作能力；5、創(chuàng)新能力；6、管理能力。

目前，高職院校招收的都為90后的學生，他們作為新新人類，有著明顯的特點：

（一）思想活躍，對新事物接受能力強，但定力不足。上世紀九十年代出生的學生，他們是伴隨著社會的不斷變化和科技的不斷更新成長起來的。此階段，社會中普遍的是追求增長速度，浮躁中缺乏了厚重的底蘊，新事物、新觀念頻頻出現(xiàn)，而學生的人生觀、世界觀正在形成，思想和情緒極易受到外界環(huán)境的干擾。他們跟隨著時代變遷，思想活躍，但看問題很情緒化，遇事不冷靜。經(jīng)貿(mào)類學生所學的專業(yè)知識是快速變化的，他們的思維更是跳躍式的。

（二）自我意識強，團隊合作意識薄弱。沐浴著長輩多重關愛目光成長起來的學生，形成了以自我為中心的思維習慣。凡事只考慮自身感受，缺乏包容和協(xié)調的精神?，F(xiàn)代社會是要向包容性增長邁進的，所有的要素全面統(tǒng)籌、互相協(xié)調。進入高職后，學生卻在群體生活中表現(xiàn)為個人主義，以自我為中心，無法和睦相處。

（三）社會適應能力欠佳，身體心理問題日益突出。人是知識的載體，知識經(jīng)濟時代的競爭就是人才的競爭。精英教育大眾化后，經(jīng)管類的本科學生也開始從事一線的工作，如報關、報檢等。與本科生相比，經(jīng)貿(mào)類的高職生面臨著較大的壓力，由于基礎薄弱，實踐技能的提高存在著困難。優(yōu)勝劣汰的市場機制、學習壓力、經(jīng)濟壓力、就業(yè)壓力以及與人交往等問題使有的學生出現(xiàn)了迷茫、苦悶。

（四）追求大城市生活，對農(nóng)村就業(yè)有排斥心理。涉農(nóng)經(jīng)貿(mào)學生專業(yè)思想問題突出，學生中普遍反映出不愿學農(nóng)和畢業(yè)后改行的思想，學生“召來，不安心，學不好，用不了，回不去，留不住”；很多涉農(nóng)專業(yè)的學生本身來自于農(nóng)村生源地，考出農(nóng)村、進入城市生活也許是幾輩子的夢想，如果從農(nóng)村來又回到農(nóng)村去，不但孩子、孩子的家長也無法接受，因此大多數(shù)學生寧愿選擇在城市蝸居、在最底層拼搏，也不愿意去農(nóng)村作為企業(yè)骨干；甚至有些學生對企業(yè)總部在城市但就業(yè)崗位在農(nóng)村的都持有抵觸情緒，如唐人神集團企業(yè)在株洲，但是業(yè)務員其工作的地區(qū)就在各地州市下屬的縣鄉(xiāng)，很多學生就會選擇放棄。如何讓學生接受農(nóng)村、熱愛農(nóng)村、樹立正確價值觀與就業(yè)地域觀是重要的課題。

（一）加強對學生的誠信與愛崗敬業(yè)職業(yè)道德的培養(yǎng)。無論何種性質的企業(yè)，誠信永遠是營銷人員的首要素養(yǎng)，從調研結果中可以發(fā)現(xiàn)，高達90%以上的企業(yè)將誠信放在職業(yè)道德的第一位因素。如何在教學的過程中滲透誠信教育，如何在校企合作的過程中借助企業(yè)文化的融入提升誠信意識是營銷職業(yè)教育中永恒的話題。針對當前大學生普遍存在的“以自我為中心，缺乏合作精神”的現(xiàn)狀，團隊合作與團隊精神的培養(yǎng)與造就不僅僅運用幾門課程就能解決的。如何在課程設計、教學方法選擇（團隊學習、小組學習、項目組學習）、課外興趣小組（社團）設立與活動管理、各種競賽小組的管理中充分利用平臺滲入團隊與合作的意識，甚至擁有為了團體利益犧牲個人利益的奉獻精神培養(yǎng)都是至關重要的。

（二）加強對學生的創(chuàng)新以及溝通能力的培養(yǎng)。根據(jù)企業(yè)調查，84.6%的小型企業(yè)與71.4%的大中型企業(yè)要求學生具備創(chuàng)新能力，76.9%的小型企業(yè)以及71.4%的大中型企業(yè)對溝通能力比較重視，因此加強對學生創(chuàng)新與溝通能力的培養(yǎng)，除了開設人際溝通、演講與口才等課程之外，還要運用校園活動、校園文化熏陶學生的創(chuàng)新意識，讓學生提前走出課堂、進入社會，在企業(yè)實踐中學會正確的溝通內(nèi)容與方式。

（三）降低對英語能力的重視程度。減少對英語尤其是專業(yè)英語課程開設的課時數(shù)或者剔除專業(yè)英語課程，以便騰出更多的課時用于企業(yè)看重的其他知識的教學中，符合企業(yè)對人才知識儲備的需要。有些學校對英語水平要求比較高，甚至有的把英語過級考試通過與否作為是否畢業(yè)的重要考核指標之一，對接企業(yè)對人才需求現(xiàn)狀，英語過級可以作為學生語言能力以及素養(yǎng)的輔助課程，對英語有興趣或者對自己的職業(yè)生涯規(guī)劃中有從事國際貿(mào)易傾向的同學可以自主選擇，而沒有必要將之作為硬性指標。

（四）增強對計算機應用能力的培養(yǎng)與訓練。根據(jù)企業(yè)的調研結果，69.2%的小型規(guī)模企業(yè)以及42.9%的中型以上規(guī)模企業(yè)都要求學生具備專業(yè)軟件操作以及圖文處理能力，因此可以適當增加計算機應用課程的課時量尤其的實訓的課時量，最大限度地讓學生在進入企業(yè)之后能熟練運用word、excel等最常用的辦公軟件。小規(guī)模公司相對大公司來說，人員的素質以及能力會稍微低一點，尤其需要學生會這些現(xiàn)代化的辦公工具，提高企業(yè)的管理以及運營效率。如果可以減少英語教學課時的話，在總課時不變的情況下可以補充計算機應用課時。

（五）潛移默化地進行“涉農(nóng)特色”職業(yè)自豪感與接受度培養(yǎng)。在所有的高等教育的專業(yè)目錄中，重要涉及到“農(nóng)”字的跟農(nóng)村、農(nóng)業(yè)掛鉤的專業(yè)招生都存在很大的問題，基本上處于招不到生源、或者生源不夠的狀態(tài)，盡管政府給予高額獎學金、助學金、學費上的優(yōu)惠等一些促使希望能夠改變這種狀態(tài)，但是效果并不盡如人意。對“三農(nóng)”性質行業(yè)的偏見以及誤解是根本性的原因，有些同學迫于分數(shù)不夠的原因選擇了涉農(nóng)專業(yè)，但是對涉農(nóng)行業(yè)的興趣不高對其未來學非所用埋下了伏筆，因此在教學的過程中應該上多讓學生接觸涉農(nóng)企業(yè)、涉農(nóng)行業(yè)、涉農(nóng)企業(yè)的未來的同行，從他們身上獲取能量以及對未來的憧憬與希望，改變原有的想法，真正能夠從農(nóng)村來回到農(nóng)村去，在“三農(nóng)”中尋找到事業(yè)的根基。

詩與人生的論文精選篇六

一顆流星從天際劃落，消失在地平線。

過程似乎是一個調皮的娃娃，有時他會一絲不掛，讓你從頭到尾看清他的`每一個細節(jié)；有時他卻捂得嚴嚴實實，不留一根頭發(fā)絲給你，只留下一個形，待你去慢慢探索過程。過程也是種令人著迷的東西，也許是因為人們求知的欲望太大，絞盡腦汁要得到成功的過程，去研究，去探索；也許是因為每一件事物都是有了過程才有了結果，才使一個過程得到人們的重視。

人生猶如一個過，一個從不懂事的嬰孩到百年成就的過程。一個長長的過程里，又包含著無數(shù)個大大小小的過程，從牙牙學語的小孩子到大學畢業(yè)生，這是一個過程，這個過程里又包含著多少個不同味道的過程。人生的過程中，酸甜苦辣香應有盡有，每個味都嘗過，這個過程才算美滿。

當然，在這長長的過程中，有的把它變做回憶永遠記在腦海里，有的則應該把它忘卻，因為它曾經(jīng)庸俗得不值一提，記下的過程中，有笑，有淚，有汗水，它值得你用一生去回味，它是否失敗過，是否讓你一次次想放棄，卻又一次次被你堅持下去。過程是個奇怪的東西，因為天地萬物沒有什么能和它扯不上關系，它定是與你纏得死死的，因為你根本離不開它，離開它你將一事無成。

有些過程常常被人們給忽略，其實，在忽略的過程中就已失去了很多有價值的東西，這些東西在不同人的手里有著不同的價值，這些東西很可能改變一個人的一生，結束一個過程，開始另一個過程。

過程就是如此，這個結束，下一個便開始，開始便是結束，結束就是開始，這就是人生，也是萬物存在的規(guī)律，這個過程帶著無數(shù)的謎團，當然這些謎要靠自己來揭開，知識揭開后不要忘記思考，這個過程，是該如何處理，是密封保存，拋到九霄云外，還是重新來過。

詩與人生的論文精選篇七

：我國茶文化歷史悠久，意蘊深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學生情操，培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習慣，同時對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠的影響意義。

：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；

我國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進程中，茶已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓，同時也體現(xiàn)出中國人的道德標準與思想品質。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當代大學生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學生自主學習能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學習品質是當前素質教育的重點，將傳統(tǒng)茶文化融入大學生思想政治教育，也是大學教育的創(chuàng)新與方向。

我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當時的唐朝正處于經(jīng)濟政治文化發(fā)展的鼎盛時期，茶也成為一種新的生活方式，社會不同階層都十分推崇飲茶之風，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質。隨著茶文化的發(fā)展，人們對茶的喜愛和關注越來越多，茶的影響力也越來越大。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，教育問題已經(jīng)成為當前社會發(fā)展的重要問題，人才的培養(yǎng)也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎，只有不斷培養(yǎng)出符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動社會的進步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來，在社會經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學生教育問題也變得越來越復雜，如何培養(yǎng)大學生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務于社會，也成為當前高校的發(fā)展目標，由此，對于高校教師的要求也越來越高。如今，大學生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時代，對于大學生的需求也變得更加全面，需要大批復合型人才，以滿足社會經(jīng)濟的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過高考才能真正實現(xiàn)大學夢，但是，從社會發(fā)展趨勢來看，高考的改革也在不斷推進，只會死讀書的大學生已經(jīng)適應不了形勢，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應社會發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對于大學生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強大學生思想政治教育是素質教育的基礎與核心，只有讓大學生真正認識自己、認識世界，才能將積極的思想品質滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對于大學生來說，他們正處于人生觀和價值觀成熟的階段，由于少了升學壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應當積極發(fā)揮自身教育和引導作用，為大學生樹立積極向上的目標，加強大學生思想和心理教育，抓住大學教育這一重要時期。

茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國人對茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會發(fā)展速度越來越快，人們生活越來越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強調自然平靜，所以，人們在緊張忙碌的生活中并沒有機會坐下來慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開始意識到其中的問題，希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢來，人們通過茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學教育中，能夠給大學生帶來更新鮮豐富的學習體驗，他們通過學習和了解茶文化，能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，無論從生活習慣、文化禮儀等方面都會受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗。在飲茶過程中，從茶具的使用到泡茶的動作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對藝術的追求，對自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學生教育中，營造濃厚的茶文化氛圍，對于大學生有著積極的教育影響作用。

我國幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對于當代大學生來說，對于茶文化的學習并沒有那么嚴格的要求，首先需要對茶文化內(nèi)容和方法進行基本的了解。高校也應當適時舉辦一些茶文化活動，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過形式多樣的活動傳播茶文化，讓更多大學生參與其中，在營造良好氛圍的同時，加強茶文化教育。

在茶文化中蘊含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質。在早期種植茶時期，茶人的勞作十分辛苦，后來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國富貴的歷史資料，對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊含著高雅而質樸的品質，象征著人與自然的和諧關系。在大學教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學生的學習興趣，導致學習效果不佳。所以，對于教師而言，如果激發(fā)學生的學習興趣是其中一個關鍵的問題。應當積極引導大學生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說，再到茶的出口貿(mào)易等，運用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進行茶事活動，獨特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學生一起參與到實踐活動中去，通過泡茶、飲茶等活動，加深學生對茶的認知和了解。在茶文化中蘊含著許多處世哲理，大學階段正是對社會事物了解的重要時期，茶文化中蘊含的純真、質樸的品質，都能夠深刻地影響大學生的品質。茶文化走進大學，既說明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學模式，積極提升大學生的學習興趣，通過實際活動增強教學效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網(wǎng)絡技術，活躍教學氛圍，引導大學生在觀察中思考，在思考中學習。

綜上所述，茶文化中蘊含著許多優(yōu)秀的思想品質值得學習借鑒。大學生是未來社會發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學生人才是當前高校的重要目標。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當前大學生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當前的大學生來說，不僅只是單純地教授他們理論知識，而且應當引導他們充分認識自我的價值，認識生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價值觀，成為社會發(fā)展的有用之材。

[1]張麗。網(wǎng)絡時代大學生思想政治素質教育的思考[j].職業(yè)技術。2007(20).

[2]黃曉琴，張麗霞，向勤锃。試論《茶文化學》課程對大學生人文素質和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[j].中國茶葉加工。2010(01).

[3]朱紅纓。高校茶文化專業(yè)構建動因及教育探索--以浙江樹人大學為例[j].浙江樹人大學學報(人文社會科學版).2007(06).

[4]汪子一。淺析高校輔導員在大學生心理健康教育中的作用[j].佳木斯教育學院學報。2011(03).

[5]劉勛昌。思想政治教育專業(yè)綜合演練實踐教學研究[j].當代教育實踐與教學研究。2018(01).

[6]楊敏，蔡云。網(wǎng)絡環(huán)境下的高校思想政治教育研究[j].才智。2017(35).

[7]蔡國棟。新時期大學生思想政治教育管理工作探究[j].學周刊。2017(35).

[8]干爽。新建本科院校加強和改進思想政治工作研究[j].才智。2017(34).

[9]胡建良。傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的融入[j].科學大眾(科學教育).2018(02).

詩與人生的論文精選篇八

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟對于我們高中學生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟背景在我們學生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。

人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，其對我們學生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學生人生價值觀存在的問題給予關注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。

（一）重個人價值，輕社會價值。

重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學認為應該以對社會的貢獻來衡量自己的價值，在他們的認知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。

（二）重物質利益，輕精神追求。

重物質利益輕精神追求是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟下的同學普遍存在重功利、講實惠，看重物質利益的趨向，相當一部分的同學認為物質利益大于精神追求，甚至有的同學偏激地認為金錢便是衡量社會地位、社會關系的唯一標準，自己未來的目標，便是要賺很多很多的錢。

（三）重才輕德。

重才輕德是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟下，大多數(shù)同學認為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學識、才能、機遇、社會關系等，而與個人品德沒有太大的關系。如今許多同學不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。

（一）社會主義市場經(jīng)濟的雙重影響。

矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟中利益是進行經(jīng)濟活動的最終目的，強化了個人利益和小集團利益，促使了我們高中學生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學生助人和奉獻的進行。

（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。

改革開放的春風吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向對同學們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。

（三）學生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響。

我們高中學生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進行溝通交流，意志相對于承認來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學生在生活的過程中還不能夠正確地應用辯證法來認識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學校灌輸式的教育，渴望進行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。

人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應對自身進行評價。

人總是在一定的社會關系中生存和發(fā)展，人是社會關系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關系的建構。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關系建構的最終目標，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標，努力消除或弱化社會關系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。

在我國，市場經(jīng)濟不僅推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權力必然會向社會生活、政治領域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災難時有發(fā)生；人們生活的風格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關系，這種拜物觀是當前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎和重要表現(xiàn)。

市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟背景下高中學生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學們在今后能夠以正確的人生價值觀進入和參與市場經(jīng)濟，改善市場經(jīng)濟，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟能夠更加健康地發(fā)展。

[1]張婷.市場經(jīng)濟下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j].學理論,2016（3）。

[2]喬磊花,周東坡.論市場經(jīng)濟與當代大學生人生價值觀[j].才智,2015（16）。

詩與人生的論文精選篇九

近年來，社會的快速發(fā)展和大學的持續(xù)擴招，沖擊了原先固有的中職教學模式和生源。中職學生的綜合素質和道德素養(yǎng)較差，再加上重學歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學校面前一項重要而艱巨的任務。而哲學與人生這門課程的設定，是中職學校加強學生德育教育的一把尖刀。

思想政治素質一直是我們教學中十分看重的素質。我們的教學要教學生學會做人、學會生活、學會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質教育中最基本的教育。對學生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學片面地追求升學率的教育模式，導致學生素質兩極分化嚴重，客觀上講，中職學生的素質普遍比普通高中學生要低，他們有很多不良的行為習慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學生家長來說，把孩子送到學校，既是覺得孩子不大適合走學歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學生，如何逐步培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學校德育工作的重大課題。

所謂“哲學的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學生哲學教育質量提高，前提是必須要堅持正確的價值導向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當今時代的潮流，同時把學生放在主體地位，始終圍繞學生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。

其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強學生對與人生成長關系密切的馬列主義哲學基礎知識的學習，將知識逐步內(nèi)化為學生的精神信仰，引導學生把馬列主義哲學基礎知識運用到實際生活中，提高學生的哲學素養(yǎng)和道德品質，讓他們成為有益于社會的人。

最后，要保持學生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學生成長的實際，遵循中職學校學生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導向的教育理念，最好符合當?shù)仄髽I(yè)的要求，加強針對性、時效性和責任感，做到教育與實踐的緊密結合，強化哲學觀點在實際生活中的運用，讓哲學走進學生的日常生活。

（一）引導學生自主學習，提高學習積極性。

自主學習是一種新型的教學方法和學習模式，是將教學主體由教師轉換給學生，學生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學與人生的學習，這樣可以激發(fā)學生的學習興趣，讓學生更好地融入學生課堂之中。但我們所提倡的自主學習，并不是完全讓學生漫無目的地學習，而是在教師的有效引導下進行學習，教師可以給學生一個明確的教學目標，又或者切合學習內(nèi)容的主題加以引導。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學生進行引導，提出：“同學們，你們認為堅持一切從實際出發(fā)應該做到哪幾點呢？選擇你們認為重要的談一下。”教師通過這樣的引導，之后就將課堂交給學生，讓學生進行自主學習，進而讓學生對教學內(nèi)容有一個更加全面和深刻的掌握。

（二）在課堂教學中創(chuàng)設生活情境。

哲學與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠，其實不然。學習這門課程是為了加強學生的思想道德建設和綜合素質的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學家留下的最寶貴的精神財富，同時在學習相關的哲學思想時，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學生不僅了解了當時的人文和自熱風貌，在那種情境下，結合當時人們的生活現(xiàn)實，也能使學生哲學的學習和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質的課程最難以在教學上吸引學生，說得深了學生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學目標。因此，實現(xiàn)哲學與人生課程教學的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學。例如，在教學《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學生，讓學生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學習和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學生的道德教育，提升教師的教學質量。

（三）加強學生學習的合作探究。

“生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學習是學生學習的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導學生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學習。通過這樣的方法，學生可以更加深入地體會教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學全面發(fā)展的理念，構建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學生以小組的形式進行自由交流和討論，然后總結歸納小組討論的結果，在教師的指導下，再將課程內(nèi)容的實踐意義進行二次開發(fā)和拓展，促使學生在探究式學習中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學與人生課程對學生學習和生活進行指導的教學目的。

哲學、科學和藝術，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學與人生這門課程有著十分強大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學生的綜合素質，也能為社會提供高素質的職業(yè)技術人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。

[1]孫海濱。中職學校學生德育典型教育的改革研究[d].廣東技術師范學院，2014.

[2]孫愛軍。論當前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d].魯東大學，2013.

[3]陳庭照。淺談對中職學生德育教育的認識[j].今日南國(理論創(chuàng)新版),2010(3).

詩與人生的論文精選篇十

在現(xiàn)實生活中，人們多是看重“結果”的，是愛以結果論人生成敗的。

上沒上重點中學，考沒考上大學，找沒找到好工作，有沒有一個好配偶，掙沒掙到大錢，等等這些，都是人們非常在意的一種“結果”。

沒有好的結果，人就會覺得自己的人生沒價值、沒意義。

不能說這么看不對，哦，你的人生從學業(yè)到事業(yè)，從友情到愛情，從，從人際到生活，都弄的一塌糊涂，沒好“結果”，當然不能說你活的成功，過的幸福。

但如果人光盯著“結果”，只為“結果”而活，因此忽略了“過程”，不僅很可能得不到自己想要的結果，更可怕的是把自己整個人生都浪費掉了。

我們必須明白，人生，其實就是一個“過程”。如果要說結果，那只有一個結果最明確：死亡。

一個人一生就是一個“過程”，能夠加深這個“過程”的認識和了解非常的重要。人生平時的“過程”，即人平時的一個又一個的“過程”，才最終決定了一個人人生的真正質量。

令人遺憾的是，不少的人并不知道或不懂得“過程”的重要，而是注重結果，不注重“過程”。甚至有的人，從來不把平時的“過程”當回事，光想要結果，不想要“過程”。

地產(chǎn)名人馮侖曾說：“像談戀愛，不能說：‘我就缺個老婆，你干不干？’得先談風花雪月，談理想，談未來，而實際你就缺一個老婆?！?/p>

其實，好的結果，其意義在于引導一個實現(xiàn)之的好的過程，也在于開創(chuàng)新的.更好的過程。

就是說你想娶一個好媳婦，不光在于娶到那一刻的快樂，更在于娶到和娶后的長長的過程的幸福。

有哲學老師給學生們上課，第一堂課講“目的”的重要性，第二堂課講“過程”的意義，第三堂課讓學生們選擇要過程還是要目的。有少數(shù)學生選擇了過程。他們解釋因為過程中有很多精彩，即便是吵架和鬧別扭。

不管是事業(yè)、愛情還是親情。要知道生活的樂趣全在過程里面，而目的只是在長長的過程之后一秒鐘的高潮。

如同登山，登頂那一刻固然可以狂喜，但攀登的過程也是能讓人感到充實和快樂的。其實在山腰還是在山頂，都有精彩的內(nèi)容。山頂并非比山腰的景色美，在山腰至少還有一種向上的動力，一種向上的期望。而且人們總希望攀到頂峰，然而最美的風景不一定在山頂上。

人越明白“過程”的重要，越能感受出“過程”的趣味，越不過于注重結果，而非常器重“過程”，鐘愛“過程”的人，則能不管遇到什么樣的困難，不管吃再大的苦，受再多的累，他們都能坦然面對，怡然自得，心境如水。因為，在他們看來，無論什么事情，不管結果如何，只要自己親自經(jīng)歷了，參與了，付出了，就已經(jīng)“享受”了，就已知足了。至于結果怎樣，那是別人評價和看待的事，自己不感興趣。

而令人奇怪的是，往往越是注重“過程”不注重“結果”的人，越是不僅“過程”美好，而且“結果”更佳。而往往越是注重“結果”不注重“過程”的人，越是不僅“過程”糟糕，而且“結果”更差。這就是“過程”決定了人生的道理。你想有個好人生，首先要有好“過程”。

對于過分注重結果的人，轉移一下注視點，變注重結果為注重過程。如此，我們就會發(fā)現(xiàn)生命過程中腳下的每一步中都蘊含著應該享受的幸福；金錢、官位及至職稱等等，到頭來不過有如盲人琴師的那個盲目的目標，全不必為它而丟掉了生命歷程中的幸福。

幸福是一種態(tài)度，一種狀態(tài)，一種過程，而非只是一種結果。

請你牢牢地記?。骸叭松⒅剡^程”。制勝取勝的是“過程”，而不是“結果”。

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詩與人生的論文精選篇十一

我們現(xiàn)在試圖思考道德。當這個簡單的詞語被不假思索地混跡于眾多句子中的時候，可以讓人想到許多道德理論或說教；而作為一個光禿禿的題目，它從它的熟知用法中被疏離出來，成為一個陌生者，成為被打量的對象，或者更準確地說：它打量著我們，以它陌生的眼光透過層層熟悉的面具。它光禿禿地站在那里，對于我們來說僅僅成為一種開啟的可能性：一個揚起的手勢或一個張開的口型。

我們于是爭取到一種微弱的可能性，得以聆聽道德的聲音，在它的突兀站出所撕裂出來的寂靜里。所以膽敢用而且僅用這兩個簡單的字來作為標題，既是出于對語言的失望與無奈，也是出于對語言的絕對意義上的尊重和依賴。尤其對于這樣一個簡單的原詞語，更多的是出于后者。因為作為背負著沉重文化遺產(chǎn)的后來者，我們本來是沒有權利僅僅以這樣一個簡單的原詞語來作為一篇文章的題目的；但這說的只是我們，而就一個原詞語本身來說，恰恰是它背負著沉重的文化遺產(chǎn)這種狀況本身賦予它一種理由和責任去重新簡單地站出來，迫使人們重新思量它的意義。

因為所謂文化遺產(chǎn)終究是歷史的“我們”所創(chuàng)造的，而一個原詞語在一種絕對的意義上講是任何文化創(chuàng)造的一種被給予的語言上的條件。所以，就“我們”而言，或者說出于對語言的失望與無奈，這個題目說的是：它可以是在思考任何別的東西，但不是道德；而就道德這個原詞語本身而言，或者說出于對語言的絕對尊重和依賴，這個題目試圖說的是：它只思考道德，而不是任何別的東西。

現(xiàn)代人經(jīng)常談論現(xiàn)代人或現(xiàn)時代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂的不是現(xiàn)代人或現(xiàn)時代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現(xiàn)時代和現(xiàn)代人道德淪喪現(xiàn)象的根本原因。

倫理道德關注的只是人與人之間的關系。在人際交往中，一個人可以是“有道德的”，也可以是“沒有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態(tài)，就好象有錢沒錢是經(jīng)濟交往中的兩種狀態(tài)。

而且對它的擁有還可以有量的區(qū)別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現(xiàn)較多的道德，某件事體現(xiàn)較少的道德。停留在這個層面上，有一種收集整理道德規(guī)范的倫理學，它把道德按照日常的方式理解為現(xiàn)成固有的、不會改變的東西，它以故事、寓言、諺語等等文學方式使其自身成為日常倫理道德理解的語言表達：這種表達或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經(jīng)驗提煉為簡約抽象的道德原則與規(guī)范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準則，這兩者往往是同時進行的。隨著這種道德語言的成型與習慣化，道德越來越被倫理化，隨之而來的是人類生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說自然越來越被理解為人的世界，而且世界越來越被當作人與人發(fā)生x系的舞臺與背景，甚而至于只被當作空洞的時間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過程，倫理道德取得它強大的教化力量的過程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開始。

另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對道德倫理化進一步深化的需要，也開始對倫理道德視道德為事實、從而只對它進行加工整理這樣一種狀況開始不滿，這種不滿導致了對道德的根據(jù)、來源或本質的尋求，這種尋求表現(xiàn)為兩種互相爭奪支配權力的共生同謀：宗教的與哲學的道德闡釋。

如果說樸素自然主義是隱退的自然的殉葬品，或者說它對道德的倫理化所做的抗爭是以一種隨自然的隱退一起隱退的話，那么可以說宗教是第一個試圖從正面沖破倫理道德世界的力量。然而由于這種力量原本就是在倫理道德世界的溫床上孕育出來的，它既沒有見證到道德的倫理化，也沒有經(jīng)驗到自然的喪失，它只是對這個倫理道德世界感到不滿，但它并不真正知道它的不滿究竟來自何方，所以它偽造了一個彼岸世界作為倫理道德世界的對立面，這個世界是超自然超道德的，它是自然和道德的來源和根據(jù)。但是宗教不知道它所要超越和為之尋求根據(jù)的自然已經(jīng)是隱退了的自然，道德已經(jīng)是淪喪了的道德，所以它對所謂自然和道德的超越和奠基實際上加劇了自然的隱退和道德的淪喪。

一方面，彼岸世界的無限權威以及人親近甚至達到這種權威的可能性極大膨脹了人類的自我中心幻想，助長了人對于自然的忽略與蔑視；另一方面，道德的倫理化不但沒有從根本上被揚棄，反而被神圣化為通往彼岸世界的津梁，所以雖然宗教本來是作為倫理道德之世俗權威的挑戰(zhàn)者面目出現(xiàn)的，而且雖然倫理道德世界的權威知道在宗教的極端空虛和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教還是被倫理道德世界引以為最親密的同盟。

但是對倫理道德根據(jù)的尋求并不一定要以一種假裝蔑視和企圖超越倫理道德世界的神圣面貌出現(xiàn)，它還可以表現(xiàn)為一種堅持在倫理道德主體自身內(nèi)部尋求根據(jù)的崇高形態(tài)，這被叫做哲學的道德觀。由于這種道德觀是道德倫理化的直接的和正面的結果，而它也將它的思想觸角深入到宗教的領域，所以它不象倫理道德世界本身那樣直接以宗教為親密的同盟，而是以與宗教相互爭執(zhí)對倫理道德世界的解釋權的方式在倫理道德世界的屋檐下與宗教共生同謀。

作為自我根據(jù)的道德觀，哲學道德有兩種形態(tài)：據(jù)理的自律道德或從心的自律道德，分別以客觀的理或者主觀的心作為倫理道德的根據(jù)或基礎，以之為道德的倫理化作出解釋和提供論證。它們不停地互相批評，但實際上它們至少在兩點上是一致的：一是都強調自律：從心的道德固然是自律，據(jù)理的道德也強調道德之理雖然客觀，但也是人心之客觀，與物理之客觀有別，與宗教彼岸之不可以人心思議亦有別。

二是它們共同的興趣不在于記錄整理倫理道德的“老人言”，而在于為倫理道德提供理論基礎或根據(jù)；它們從不同的方向去思考日常倫理道德如何才能被合理地論證和建立起來，也就是問：人為什么要遵守道德規(guī)范？人的行為或者人的內(nèi)在品性為什么是要符合道德的？論證、建立、遵守、符合這些詞表明它們沒有問到更根本的問題：道德首先是否應該被理解為或被規(guī)定為倫理道德？這個問題本應優(yōu)先于倫理道德的合理性問題。

但是這兩種道德觀實際上取消了道德。無論在科學性的道德策劃里，還是在藝術化的價值創(chuàng)造里，倫理道德或哲學道德的消極的客觀限制固然被打破，但同時任何積極的限制也被取消了，也就是說原來以倫理化的道德形式曲折地殘存下來的一點本真道德的遺跡也被徹底地拋棄，于是道德完全成為一個無足輕重的多余的詞匯：在嚴格的社會科學用語里它與風俗習慣、人情世故等等放在一起成為有關法制結構、經(jīng)濟結構、政治結構等等標準考察之外的非常規(guī)變數(shù)。

在這種科學策劃指導下的社會工程實施中，它被用作精密的標準技術手段如法律條文、經(jīng)濟預算之外的輔助性的民間調解手段，而且科學社會確信這種輔助手段的需要僅僅是暫時的，因為按照“社會進步”也就是科學化的要求，道德的原則最終都要被全部轉寫為可操作的、可控制的、可廢立的、無歧義的精確形式。所以無論在社會工程實施中出于操作性的技術細節(jié)原因是否還暫時被利用，它在科學策劃的眼里只不過是一種原始的遺跡、落后的象征，如果說除了暫時之用外還有什么價值的話，那便是一種觀賞價值或文物價值，是一種有趣而且無害的古跡旅游資源一類的東西，這種東西在越落后的地方越豐富，而在一個充分進步發(fā)達的社會里，也就是說在一個充分數(shù)字化、精確化、機制化的現(xiàn)代性社會里，這個因素在嚴格的社會的算計、策劃和工程實施里是完全可以被忽略不計的。

類似地，在藝術創(chuàng)造式的道德理解里，或者說在為自己創(chuàng)造道德的自我癲狂的藝術活動里，道德實際上成了一個貶義詞，一個笑話，一個現(xiàn)代派的搞笑的藝術品。在這個時代我們看到一種科學和藝術的相爭-同謀，因為在科學技術操縱的世界里，據(jù)說對美的熱愛、對詩意的感受、對藝術的虔誠是現(xiàn)代人唯一可能用以抗拒科學權威、抵制技術統(tǒng)治的稻草，是人類最后的救主，但實際上對純粹美感的狂熱追求正如對精確控制的無限提高一樣，是現(xiàn)代人徹底喪失了本真道德尺度之后的痛苦而麻木的、瘋狂而冷漠的、清晰強烈而盲目愚鈍的自我膨脹。這個膨脹的自我可以表現(xiàn)為審美的主體，也可以表現(xiàn)為算計的主體，而這兩種主體相互爭執(zhí)的可能條件在于：就其根本而言，二者都是追求控制和創(chuàng)造世界之權力的意志。

這種意志本身除了什么都不是之外并不是任何東西，它是無限吸附和無限膨脹的自身虛無的旋渦，以自己為中心瘋狂而冷漠地旋轉，在這個旋渦中自然被脫水甩干、被震裂粉碎、而且以“進步發(fā)展的加速度”離心而去。除了服務于它的控制、創(chuàng)造和同化，這種自身旋轉從不真正尊重任何異于自身的他者，它只在乎它自己的感覺：美感或者感覺材料的當下主觀確定性，是現(xiàn)代美學和實證科學共同的第一原則。接下來便是表達、創(chuàng)造或者參數(shù)設置與結果控制。

當然從外觀看起來，現(xiàn)代科學和藝術作為一個權力意志的兩種表現(xiàn)還是有所區(qū)別的：可以說前者是在冷漠掩蓋下的狂熱，后者是在狂熱掩蓋下的冷漠；或者說前者是打著客觀旗號的主觀，后者是打著主觀旗號的客觀棗當然主觀客觀這樣的詞語是宗教-哲學相爭-同謀時代的用語了，而現(xiàn)代科學-藝術的相爭-同謀則主要不再是“觀”點上的相爭-同謀，而是行動上的了。行動也是現(xiàn)代科學和藝術的共同原則。兩種貌似不同的行動表現(xiàn)著同一個意志，兩種實質相同的行動爭搶著同一個權力。在它們的爭搶所營造出來的權力制衡假象里，危險被最大限度地掩蓋、擴大和蔓延。

在它們的爭搶所營造出來的虛假自由里，選擇實際上是一個騙局：無論崇拜藝術還是迷信科學，個人都被迫卷入現(xiàn)代性的人類膨脹過程中，成為人類這個病菌群落中的一桿菌體棗對于本真的自然來說，人類豈不是已經(jīng)成為一個病菌群落了么？！至于那些左右大腦半球同樣發(fā)達，科學與藝術并尊的“健全”現(xiàn)代人，就該是病菌群落中的桿（干）將了。

所以當奄奄一息的人呼吁要發(fā)展環(huán)境科學、實施環(huán)保規(guī)劃、發(fā)掘環(huán)境之美以拯救自然的時候，人的盲目自大還是那么驚人地大，人的自轉還是那么不可厄制地快！只要那以精確和控制為導向的現(xiàn)代科學技術和以自我表現(xiàn)和自我創(chuàng)造為特征的現(xiàn)代藝術仍然停留在互相攻訐或者狼狽為奸的現(xiàn)狀，而不是各自反思乃至從根本上一并加以揚棄，那么任何環(huán)境科技、規(guī)劃或者美學都不過是病急亂投醫(yī)、治標不治本，一時的止痛只能換來更大的陣痛乃至最終的崩潰。

這就是為什么一定是道德問題，而不是政治、政策、經(jīng)濟、立法、環(huán)?？茖W、環(huán)境美學等等問題，與當前的危機有最根本的聯(lián)系。上面已經(jīng)分析了科學迷信和藝術崇拜作為現(xiàn)時代的意識形態(tài)，其本身正是危機之源，根本不可能依靠它們來解決問題；至于現(xiàn)代政治和經(jīng)濟，也沒有希望以某種調整或策略來解決問題，因為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟生活的基礎并不是別的，而正是科學迷信和藝術崇拜。

現(xiàn)代政治和法律制度起源于人有權力主宰自己、而且應該促進更大限度的主宰自己這樣一種觀念；現(xiàn)代經(jīng)濟制度起源于人有權力制造、加工和利用一切自然物、而且應該不斷發(fā)展擴大這種加工利用這樣一種觀念。于是民族國家的自治、公民的人權或對人類本性權利的占有成為“進步”的代名詞，而這種意義上的進步則被視為最終極的政治價值；在經(jīng)濟方面，則生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟增長速度的提高、產(chǎn)值的翻番、財富的累積成為唯一的和最后的經(jīng)濟價值。

總而言之，帶有強烈侵略性和驅迫性的“進步”、“發(fā)展”本身成為最高的和唯一的價值。“更快、更高、更強”，“justdoit”是這個時代的典型口號，在其根底上正是藝術崇拜和科學迷信的意識形態(tài)?！翱沙掷m(xù)性發(fā)展”這樣一種口號似乎表達了對發(fā)展價值觀的某種反思和節(jié)制，但這種反思和節(jié)制是遠遠沒有觸及問題之根本的，而且它本身甚至就是問題的表現(xiàn)：作為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟的一個策略與規(guī)劃，它說話的落腳點還是發(fā)展，而且是“可持續(xù)的”發(fā)展，這意味著暫時的放他一馬是為了今后持久的征服，而從根本的價值觀層面來看，一切并沒有改變：從長遠來看，自然終究不過是勞動的對象，是等待人去賦予他價值的，雖然現(xiàn)在他太累了，人們呼吁說讓他歇歇吧；人的勞動則是價值之源，因為人永遠是最高和最后的目的，所以勞動是絕對合法和永遠光榮的；勞動帶來財富，所以追求和創(chuàng)造越來越多的財富也永遠是合法和光榮的。

其它的嘗試：面對人類失去了限制的自我膨脹所帶來的危險，有人主張重新請回已經(jīng)死去的宗教、哲學或者倫理道德觀念來作為一個他者以制約現(xiàn)代人的審美型和技術型的自我感覺良好。但是正如我們上面已經(jīng)分析過的那樣，這所有一切由于都是建立在道德倫理化的基礎之上的，所以它們毋寧就是導致今天人類自我中心極度膨脹的直接歷史原因，更遑論解決今天的問題！

今天問題的關鍵在于認識到，包括上述種種形態(tài)在內(nèi)的道德淪喪是導致自然隱退和人類危機的根本原因，所以重新理解道德的含義將是可希望的解救途徑。可是到現(xiàn)在為止我們還沒有說道德的真義是什么，但是至少我們可以肯定的是，在上面對種種道德淪喪形態(tài)的剖析批評當中我們已經(jīng)展現(xiàn)出了一些什么，否則上述剖析批評就是不可能進行的，也是不可能被理解的?，F(xiàn)在的問題在于如何從正面“直截了當”地告訴人們說：喂，聽著，道德就是……但是如果我們能做到這一點的話，上面的剖析批評就是不必要的了。