最新中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法(實(shí)用18篇)

寫心得體會(huì)可以讓我們更好地了解自己的優(yōu)勢和不足，進(jìn)一步完善自己。寫心得體會(huì)時(shí)要注意用詞準(zhǔn)確，表達(dá)清晰，避免夸夸其談或空泛的陳述。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇一

馮先生在書中給了定義。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，乃是知識(shí)的一個(gè)分支，在它的發(fā)展過程中，最終成為「對(duì)于什么不是知識(shí)的知識(shí)」，即「不知之知」。它是人們對(duì)于自己思考的思考。

之所以說哲學(xué)不是知識(shí)是因?yàn)椋R(shí)指的大多是人們對(duì)客觀世界的了解，是一個(gè)形而下的、具象的門類。但又說哲學(xué)是知識(shí)的一門分類，只因哲學(xué)的起源并沒有脫離這個(gè)具象的世界。整個(gè)過程像極了一個(gè)同心圓：人們從了解自己的行為出發(fā)，辨析自己的想法和思路，再由對(duì)物理世界的認(rèn)知，推廣到抽象的形而上的世界，并最終擴(kuò)散到對(duì)我們甚至無法想象的世界的思考。

哲學(xué)有什么用?

對(duì)于哲學(xué)是什么有一個(gè)籠統(tǒng)的印象之后，難免會(huì)問，那學(xué)這個(gè)有什么用呢?

這個(gè)問題在書中也有著清楚的解答：無用之用。一般意義說，我們對(duì)于有用的理解是，這件事或者這個(gè)人，能夠幫助我們解決問題。而哲學(xué)的無用之用，不在于實(shí)際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，從而達(dá)到一種解脫與釋然。之所以說無用，是因?yàn)閱栴}沒有得到有效的解決，讀后感.貧困交加，生離死別，這些依然如故;之所以說有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問題，人會(huì)變得安貧樂道，坦然面對(duì)人生的不完美。

這也大概讓我明白了，李玫瑾教授所說，「更高層次的理解」。于我，哲學(xué)最大的意義便是一種慰藉了。常言道，不如意事常89，能與人言無二三，精神慰藉一直是人類生存的必需品。從遠(yuǎn)古的巫術(shù)，圖騰崇拜，到各大宗教的興起，都是人類對(duì)精神慰藉的渴望在作祟。

現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對(duì)于生命和宇宙起源的解釋，的確在根基上動(dòng)搖了它們的權(quán)威性和合理性?？蓲侀_科學(xué)層面的解釋，宗教在哲學(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。從慰藉的角度來看，哲學(xué)也可以被當(dāng)作是「現(xiàn)代宗教」的一種。

在大多數(shù)哲學(xué)體系中，至少是儒釋道，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無二致，真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟，正如馮先生所寫：

尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺的狀態(tài)中做事。

于我而言，望能常持對(duì)所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「無明」。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇二

中國哲學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代教育體系中卻常常被忽視。然而，作為一位教師，我深深認(rèn)識(shí)到了中國哲學(xué)這門課程的價(jià)值和重要性。通過教授和研究中國哲學(xué)，我不僅更加深入地了解了中國傳統(tǒng)文化，也使我的學(xué)生們在思維方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀等方面獲得了真正的提升。中國哲學(xué)課程的教學(xué)讓我有機(jī)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生通過思考、探究和對(duì)比，從而發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于生命、世界和人類的獨(dú)特見解。

第二段：課程內(nèi)容與教學(xué)方法。

中國哲學(xué)課程包含了眾多經(jīng)典著作的閱讀和討論，其中包括論語、道德經(jīng)、周易等。通過這些經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以深入了解中國的哲學(xué)思想體系，從而培養(yǎng)自己的邏輯思維能力和批判性思維能力。與此同時(shí)，教師在課堂上也充當(dāng)著引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生思考的角色。通過提問題、組織討論、閱讀輔導(dǎo)等方式，教師幫助學(xué)生們理解哲學(xué)的思辨性質(zhì)，培養(yǎng)他們的思維深度和廣度。

第三段：學(xué)生思想的轉(zhuǎn)變。

中國哲學(xué)課程對(duì)學(xué)生的思想是有深遠(yuǎn)影響的。在課程學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生們會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于生命、道德、倫理等問題的立場。他們開始思考什么是人生的意義和價(jià)值，如何堅(jiān)守自己的信念，在面對(duì)諸多困境和挑戰(zhàn)時(shí)怎樣選擇。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，學(xué)生們的思維能力得到了提升，他們變得更加有思考力、有擔(dān)當(dāng)力，也更加關(guān)注社會(huì)和他人。

第四段：培養(yǎng)學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化自信心。

在當(dāng)今全球化的世界中，中國傳統(tǒng)文化漸漸喪失了其在全球文化舞臺(tái)上的地位。中國哲學(xué)課程的教學(xué)正是為了重視和傳承中國傳統(tǒng)文化而設(shè)立的。在課堂上，我們不僅學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的思想，還了解中國古代文化的背景和歷史。通過深入了解中國傳統(tǒng)文化，學(xué)生們逐漸建立起對(duì)自己文化傳統(tǒng)的自信心，并從中汲取養(yǎng)分，為國家和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第五段：結(jié)語。

中國哲學(xué)課程的教學(xué)讓我深感榮幸，因?yàn)槲也粌H有機(jī)會(huì)傳授知識(shí)，更能引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深入的思考和反思。通過中國哲學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，并為個(gè)人的成長和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。中國哲學(xué)課程不僅是一門學(xué)科，更是一扇踏入中國傳統(tǒng)文化世界的門戶，希望有更多的學(xué)生能夠從中受益，傳承和發(fā)揚(yáng)中國文化的精髓。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇三

中國哲學(xué)課程是中國高中教育必修課程中的重要內(nèi)容之一，作為教師，我有幸在教授這門課程的過程中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。下面將從教育目標(biāo)、教學(xué)方法、學(xué)生反饋以及對(duì)自身的思考等方面，闡述我在教授中國哲學(xué)課程中的心得體會(huì)。

首先，中國哲學(xué)課程的教育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和批判思維能力。通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化，學(xué)生將能夠了解中國文化的獨(dú)特之處，培養(yǎng)對(duì)自己文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感與自豪感。在教學(xué)過程中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如，在討論儒家思想時(shí)，我經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生思考儒家思想對(duì)社會(huì)和個(gè)人的影響，并就其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)提出討論問題，激發(fā)學(xué)生的批判思維能力。

其次，在教學(xué)方法上，我采用了多種形式的教學(xué)方法，包括講解、討論和小組活動(dòng)等。通過靈活運(yùn)用這些教學(xué)方法，可以更好地引發(fā)學(xué)生的興趣和參與度，使學(xué)生們在課堂上充分發(fā)揮主體作用，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的積極獲取。例如，在講解儒家思想時(shí)，我會(huì)通過實(shí)例展示儒家思想的實(shí)際運(yùn)用，并配合小組討論，讓學(xué)生們在互動(dòng)中更好地理解和運(yùn)用儒家思想。

此外，學(xué)生的反饋對(duì)于課程的改進(jìn)和教師的進(jìn)步至關(guān)重要。在中國哲學(xué)課程中，我經(jīng)常進(jìn)行課后反思和學(xué)生評(píng)價(jià)，以獲取學(xué)生對(duì)課程的反饋。通過定期準(zhǔn)備反饋表格、面對(duì)面交流及課堂匿名問卷調(diào)查等方式，我可以了解學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教師的評(píng)價(jià)，并據(jù)此進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)。通過學(xué)生的反饋意見，我不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，提高自己的教學(xué)質(zhì)量。

最后，對(duì)于教師來說，不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，還要關(guān)注自己的教學(xué)能力和教育理念的提升。在教授中國哲學(xué)課程的過程中，我不斷思考和反思自己的教學(xué)方法和教育觀念。我感到，作為教師，既要關(guān)注課程的傳授，更要注重學(xué)生的全面發(fā)展和培養(yǎng)他們的思辨能力。因此，我鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀和多角度思考，培養(yǎng)他們的批判思維和創(chuàng)新思維能力。同時(shí)，我也在與同事的交流和專業(yè)培訓(xùn)中不斷汲取新的知識(shí)和理念，提高自己的教學(xué)能力和業(yè)務(wù)水平。

總結(jié)起來，作為中國哲學(xué)課程的教師，我積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和寶貴的體會(huì)，并不斷吸取學(xué)生反饋和專業(yè)培訓(xùn)中的新知識(shí)，不斷提升自己的教學(xué)能力和教育素養(yǎng)。通過培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和批判思維能力，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，我堅(jiān)信中國哲學(xué)課程能培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和社會(huì)責(zé)任感的優(yōu)秀人才，為中國的未來發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇四

中國哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。

“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。

中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會(huì)提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。

中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌，這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學(xué)要義。

“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理，中國哲學(xué)家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念，即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇五

作為一名中國哲學(xué)簡史的教師，我非常熱愛并珍視自己的教學(xué)工作。在教學(xué)過程中，我深刻理解到中國哲學(xué)簡史對(duì)于我們認(rèn)知中國文化和思想的重要性?？偨Y(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我覺得有以下幾個(gè)方面需要特別注意。

首先，我們需要明確中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。對(duì)于學(xué)生來說，更容易理解的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國哲學(xué)與他們熟悉的西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析，讓他們能夠更好地理解中國哲學(xué)所包含的思想內(nèi)涵。

其次，中國哲學(xué)簡史的教學(xué)需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國哲學(xué)，還需要將其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來進(jìn)行深入分析。同時(shí)，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學(xué)生能夠更好地理解其中的哲學(xué)思想。

此外，在教學(xué)過程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)是我們需要關(guān)注的問題。中國哲學(xué)簡史繁瑣而深?yuàn)W，如果僅僅讓學(xué)生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點(diǎn)，讓學(xué)生更加清晰明了地理解其中的哲學(xué)思想。

最后，作為教師，我們需要與學(xué)生進(jìn)行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深?yuàn)W的哲學(xué)思想，并更加深入地理解中國文化和思想。

總之，教師在教授中國哲學(xué)簡史時(shí)，不僅要注重形式上的傳授知識(shí)，更要不斷探索適合自己的教學(xué)方法，使得學(xué)生真正能夠理解其中的哲學(xué)思想，才是真正的教學(xué)成果和收獲。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇六

《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的`歷程。

中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證，除此之外，對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。

《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對(duì)于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個(gè)意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

相對(duì)來說，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對(duì)中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對(duì)逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。

儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。

除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。

這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了？莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及?！彼浴把员M?！?。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。

《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對(duì)我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇七

在我所教授的中國哲學(xué)簡史課程中，我對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程以及思想脈絡(luò)有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。通過這門課程，我不僅看到了中國哲學(xué)在古代的獨(dú)到貢獻(xiàn)，也認(rèn)識(shí)到了其在當(dāng)代的重要性。

中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，包含了許多學(xué)派和思想體系。在我所教授的這門課程中，學(xué)生們首先學(xué)習(xí)了中國哲學(xué)的三大家（儒家、道家和墨家）及其傳承。通過對(duì)這些傳統(tǒng)思想的理解和學(xué)習(xí)，我的學(xué)生們逐漸明白了這些思想對(duì)于中國古代文化的影響以及中國人民的價(jià)值觀念形成有何深刻的貢獻(xiàn)。

在課堂上，我希望學(xué)生能夠主動(dòng)參與討論并且思考。我鼓勵(lì)學(xué)生們用自己的語言和理解去解讀每個(gè)哲學(xué)概念，并結(jié)合現(xiàn)代生活和生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行比較和分析。通過互相交流，學(xué)生們得到了更深入的認(rèn)識(shí)和感悟，從而加深了對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理解和領(lǐng)悟。

同時(shí)，在授課過程中，我也注重與現(xiàn)代文化和當(dāng)代思想的聯(lián)系、比較和對(duì)話。我希望學(xué)生們能夠了解中國的哲學(xué)思想如何應(yīng)用于當(dāng)代生活和社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)借此反思傳統(tǒng)文化中的韌性和生命力，并激發(fā)創(chuàng)新思維。

對(duì)于教學(xué)效果的評(píng)估和總結(jié)，我認(rèn)為學(xué)生們能夠深刻理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思想，同時(shí)能夠應(yīng)用所學(xué)知識(shí)探討相關(guān)話題，解決實(shí)際問題。教學(xué)過程中，我還注重激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)他們的批判性思維和獨(dú)立思考能力。希望能夠在教學(xué)的過程中，營造出相互尊重、自由討論的氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都能夠得到成長，成為兼具人文素養(yǎng)和專業(yè)技能的中國哲學(xué)研究者。

總之，在教授中國哲學(xué)簡史的過程中，我深深地體悟到中國哲學(xué)思想的深度和廣度，同時(shí)也感嘆其對(duì)中國文化和人民命運(yùn)的重要性。我會(huì)繼續(xù)探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，并通過教學(xué)幫助更多人了解和認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)文化的獨(dú)到魅力。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇八

在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭先生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等。可以看出任意一個(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持?，F(xiàn)實(shí)中對(duì)于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。

因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會(huì)有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì)有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對(duì)比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時(shí)代，對(duì)于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動(dòng)態(tài)。

中國是一個(gè)大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對(duì)于希臘人，一直處于海洋國家會(huì)不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會(huì)去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材?！保ㄒ馑颊f，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。

而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾龋宫F(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對(duì)于海洋的未知和驚嘆。對(duì)比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。

而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國是個(gè)大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸Ｔ谝粋€(gè)農(nóng)業(yè)國家里，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國歷史上，一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號(hào)，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。

馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里，無論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國分裂為許多封建的小王國。每個(gè)小國都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國家的要?jiǎng)?wù)。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學(xué)家們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。

因此在中國古代社會(huì)，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會(huì)里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會(huì)的尊重，士通常是來自地主階級(jí)，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì)有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。

學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機(jī)也有類似觀點(diǎn)，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動(dòng)，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇九

人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來是中國哲學(xué)簡史中爭論最激烈的問題之一。

據(jù)孟子說，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。

孟子說人性善，他的意思并不是說，每個(gè)人生下來就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說，與上述第二種學(xué)說的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格的說，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。

荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。

荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。

在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗?duì)“惡”的理解不同。對(duì)于惡，我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質(zhì)上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會(huì)產(chǎn)生無法估量的后果。

在我看來，二者的說法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。

“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對(duì)錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對(duì)權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實(shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會(huì)助你成功，而控制的不好，它就會(huì)讓你墜入深淵。

那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學(xué)會(huì)；但對(duì)親人的情感，或許無須學(xué)會(huì)，因?yàn)檫@是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！

“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國哲學(xué)簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡單易懂，更加溫和可親。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇十

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知。”哲學(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長見識(shí)，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。

書中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！

哲學(xué)是什么？一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起；哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋！

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇十一

孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。

推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。

推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法。

道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來，一個(gè)人不可能無為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。

要做儒家所說的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。

在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。

雖然從歷史上說，他當(dāng)初不過是普通教師，但是后來有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇十二

尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來跟它作對(duì)。

所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。

呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時(shí)空。

這個(gè)成語使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器；若控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。

再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。

善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以，在困境到來時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領(lǐng)，后來才學(xué)會(huì)了笑；一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì)了解快樂。

把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的?；蛟S我們會(huì)為此磕磕絆絆，但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問題和新需求，準(zhǔn)確無誤的把控這個(gè)度。

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇十三

我是一名中國哲學(xué)簡史的教師，這門課程雖然在一些學(xué)生眼中可能比較枯燥，但在我看來卻是非常重要的。因?yàn)榱私庵袊軐W(xué)的發(fā)展歷程，可以深入了解中國文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和分析問題的能力。

中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經(jīng)》的八卦開始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學(xué)思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學(xué)生理解了中國人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

對(duì)于學(xué)生而言，了解中國哲學(xué)的歷史意義同樣重要。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個(gè)世界上隨處可見著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過中國哲學(xué)的意義和價(jià)值，才能更好的適應(yīng)這個(gè)新的社會(huì)環(huán)境。

在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。作為教育者，首先要讓學(xué)生認(rèn)知到每個(gè)人的思維都是獨(dú)特的，每個(gè)人的觀點(diǎn)都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使大家在學(xué)習(xí)的過程中能夠更好的掌握掌握中國哲學(xué)思潮的精髓。

在教學(xué)過程中，總是會(huì)遇到各種各樣的學(xué)生，有的人會(huì)比較開放，能夠很快接受這門科目，也有不少人會(huì)認(rèn)為這是一門沒啥用的學(xué)問，學(xué)了也白學(xué)。對(duì)于這種情況，我會(huì)試著引導(dǎo)學(xué)生通過不同角度的思考，讓他們明白人生中經(jīng)歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場。

學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的人也需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問題。在現(xiàn)今中國，改革開放已經(jīng)發(fā)展了四十多年，同時(shí)社會(huì)也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過硬的人文底蘊(yùn)，使我們更能夠扛住各種壓力、無愧于自己所承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)有助于我們更好的了解當(dāng)下的社會(huì)變化，并有助于我們更好的獨(dú)立思考，從而揭開心靈真正的秘密，重新認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來的打算。

由此可知，中國哲學(xué)簡史是一門非常重要的課程，在學(xué)習(xí)過程中能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問題的能力；同時(shí)，了解中國哲學(xué)也能夠深入了解中國文化的精髓，認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來的打算。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇十四

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說法中關(guān)于《老子》一書是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。

馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃（老子）的人，他年長于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?/p>

其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無名”的討論，而要討論“無名”之前"，就得先要討論“名”。“名”、“無名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。

僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。

“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。

人類大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見為實(shí)等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?/p>

超越了具體，從而思考抽象的“無”、“無名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！币?yàn)椤暗馈睙o名，所以不可言說。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。

（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？

萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。

（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？

老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笠馐牵杭偃缫粋€(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。

（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“?！弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。

事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！薄＠献诱f“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?/p>

人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒。”若想變強(qiáng)，從弱開始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分?！币粋€(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。

（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。

道家的中心問題是全生避害，躲開危險(xiǎn)?！扳叶〗馀！闭f貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足。“知足不辱，知止不殆。”所以圣人“去甚，去奢，去泰?！?/p>

以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說演繹而來得?！盁o為”，也來自此?！盁o為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。

任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧保赖倪\(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。

老子認(rèn)為，道生萬物。在這個(gè)生的過程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇十五

一次次滌蕩心靈的學(xué)習(xí)和研討，一場場干貨滿滿、熱氣騰騰的宣講，一個(gè)個(gè)紅色資源現(xiàn)場教學(xué)活動(dòng)，一樁樁解民憂聚人心的實(shí)事……從城市到農(nóng)村、從機(jī)關(guān)到社區(qū)、從企業(yè)到校園，從村戶院落到草原深處，全區(qū)上下持續(xù)掀起黨史學(xué)習(xí)教育的熱潮。

黨史學(xué)習(xí)教育開展以來，全區(qū)堅(jiān)持將黨史學(xué)習(xí)教育作為一項(xiàng)重大政治任務(wù)，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、擰緊責(zé)任鏈條，高起點(diǎn)謀劃、高標(biāo)準(zhǔn)要求，圍繞學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行和學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局的總要求、總目標(biāo)，提高政治站位，深化思想認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)行動(dòng)自覺，全區(qū)黨史學(xué)習(xí)教育全面鋪開、扎實(shí)推進(jìn)、態(tài)勢良好。

中央黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)召開后，2月23日，自治區(qū)黨委召開常委會(huì)議，第一時(shí)間傳達(dá)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話精神，研究貫徹落實(shí)意見，審議自治區(qū)黨委關(guān)于開展黨史學(xué)習(xí)教育的實(shí)施方案。

“各級(jí)黨委（黨組）要把開展黨史學(xué)習(xí)教育作為一項(xiàng)重大政治任務(wù)，認(rèn)真履行主體責(zé)任，精心組織、扎實(shí)推進(jìn)，高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量做好各項(xiàng)工作。黨委（黨組）主要負(fù)責(zé)同志要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起第一責(zé)任人職責(zé)，親自抓謀劃、抓推動(dòng)、抓落實(shí)?！?月27日，全區(qū)黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員會(huì)議召開，對(duì)全區(qū)黨史學(xué)習(xí)教育進(jìn)行了部署。自治區(qū)黨委把做好黨史學(xué)習(xí)教育作為貫穿全年的重大政治任務(wù)，強(qiáng)化政治擔(dān)當(dāng)，精心組織籌備，對(duì)標(biāo)黨中央要求，迅速組建機(jī)構(gòu)、完善機(jī)制、細(xì)化流程、壓實(shí)責(zé)任，抓實(shí)每個(gè)環(huán)節(jié)、抓細(xì)每個(gè)步驟，推動(dòng)各項(xiàng)工作任務(wù)落到實(shí)處。

為高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量完成黨史學(xué)習(xí)教育各項(xiàng)任務(wù)，自治區(qū)黨委強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，成立由自治區(qū)黨委書記石泰峰任組長的黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和16個(gè)巡回指導(dǎo)組以及盟市、直屬機(jī)關(guān)、高校、企業(yè)等4個(gè)專項(xiàng)推進(jìn)組，制定《領(lǐng)導(dǎo)小組工作規(guī)則》《巡回指導(dǎo)組工作規(guī)則》《領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室規(guī)則》，明確工作職責(zé)，細(xì)化工作流程，把各項(xiàng)工作落實(shí)到具體人、具體事。

按照黨中央部署要求，自治區(qū)黨委突出地區(qū)實(shí)際，對(duì)“規(guī)定動(dòng)作”進(jìn)行細(xì)化量化并適當(dāng)延伸拓展，緊密結(jié)合自治區(qū)實(shí)際，開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)專題教育，面向全社會(huì)開展黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史宣傳教育。在加強(qiáng)學(xué)習(xí)的同時(shí)，把學(xué)習(xí)黨史同總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、觀照現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)工作結(jié)合起來，層層策劃開展學(xué)習(xí)、研討、調(diào)研活動(dòng)；把學(xué)習(xí)黨史同解決實(shí)際問題結(jié)合起來，問計(jì)于民、問需于民、問政于民，使學(xué)習(xí)教育每項(xiàng)措施都圍繞中心、服務(wù)大局，推動(dòng)黨中央決策部署和習(xí)近平總書記為內(nèi)蒙古量身定制的行動(dòng)綱領(lǐng)落細(xì)落實(shí)。

4月27日，烏蘭察布市集寧區(qū)變成了歌的“海洋”，在集寧區(qū)虎山街道黨工委青山辦事處，來自全市11個(gè)文藝家協(xié)會(huì)的50多位文藝家與500多位群眾一起學(xué)黨史、唱紅歌?！凹t歌是黨史的生動(dòng)記錄，每一段激昂的旋律和歌詞都記載了一段崢嶸歲月。我們以唱紅歌的形式感恩黨、感恩國家，希望祖國繁榮昌盛，越來越好?！奔瘜巺^(qū)廣場舞協(xié)會(huì)中心廣場建國隊(duì)隊(duì)長賈素芳說。

中國共產(chǎn)黨的百年歷史，是一部生動(dòng)的教科書。黨史學(xué)習(xí)教育開展以來，全區(qū)各地各單位不斷創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式，豐富學(xué)習(xí)載體，推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育走深走實(shí)，引導(dǎo)黨員群眾在深學(xué)細(xì)悟中汲取精神力量。

面對(duì)面宣講，心貼心交流。自治區(qū)依托覆蓋全區(qū)的1.2萬所“學(xué)習(xí)講堂”和3500多支“草原學(xué)習(xí)輕騎兵”隊(duì)伍，把黨史學(xué)習(xí)教育宣講搬到了田間地頭、農(nóng)戶炕頭、車間廠房、兵營哨所、社區(qū)學(xué)校和蒙古包里，推動(dòng)基層宣講入腦入心。目前，已開展宣講1.03萬場，受眾超過130萬人次。

連日來，坐落在烏蘭浩特市礦泉街的內(nèi)蒙古民族解放紀(jì)念館賓客不斷，一批又一批的黨員干部來到這里開展各類主題教育活動(dòng)。全區(qū)各地充分發(fā)揮紅色資源獨(dú)特優(yōu)勢和愛國主義教育基地作用，開展體驗(yàn)教學(xué)和主題黨日等活動(dòng)，讓干部群眾深刻認(rèn)識(shí)紅色政權(quán)來之不易、新中國來之不易、中國特色社會(huì)主義來之不易。

打造黨史學(xué)習(xí)“移動(dòng)課堂”，力促隨時(shí)學(xué)、隨手學(xué)、隨地學(xué)。鄂爾多斯市打造“云上課堂”，依托“巴雅爾開講啦”“聲動(dòng)伊金霍洛”“老村長故事匯”等宣講品牌，制作微視頻、微課堂、微語音、抖音、快手等宣講產(chǎn)品1000多個(gè)。巴彥淖爾市利用縣級(jí)融媒體中心客戶端等新媒體載體，開設(shè)“黨史百年天天讀”“黨史故事”等線上學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓黨史知識(shí)天天見、天天學(xué)、天天深、天天新。

俯瞰內(nèi)蒙古大地，黨史學(xué)習(xí)教育熱潮涌動(dòng)。自治區(qū)區(qū)直宣傳文化系統(tǒng)單位開辦“學(xué)習(xí)夜?！?，推動(dòng)潛心自學(xué)見實(shí)效。全區(qū)教育系統(tǒng)以“大思政”理念，推動(dòng)宣講進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，教育引導(dǎo)廣大青少年從黨史學(xué)習(xí)中激發(fā)信仰、獲得啟發(fā)、汲取力量。呼和浩特市公交總公司打造“黨史主題文化車廂”，把公共汽車變成百姓群眾切實(shí)可感的“流動(dòng)黨史學(xué)習(xí)課堂”……持續(xù)創(chuàng)新的形式和載體，讓黨員干部群眾在黨史學(xué)習(xí)中思想再洗禮、初心再覺醒、使命再升華、忠誠再淬煉。

黨史學(xué)習(xí)教育要與推動(dòng)工作、為民辦事結(jié)合起來，把實(shí)事辦進(jìn)群眾心坎上，讓群眾“有獲得”來檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成效。

5月9日，自治區(qū)宣傳文化系統(tǒng)在包聯(lián)社區(qū)呼和浩特賽罕區(qū)大學(xué)西路街道辦事處新建東街社區(qū)，舉行“我為群眾辦實(shí)事”“我?guī)湍恪毙聲r(shí)代文明實(shí)踐志愿服務(wù)活動(dòng)?！拔?guī)湍恪被顒?dòng)是開展“我為群眾辦實(shí)事”的實(shí)際舉措，目的是解決基層的困難事、群眾的煩心事。活動(dòng)中，針對(duì)居民的實(shí)際問題，自治區(qū)宣傳文化系統(tǒng)專門組織文化、科技、司法、衛(wèi)生、交通等志愿服務(wù)小分隊(duì)，為社區(qū)居民開展文藝惠民演出、健康義診、應(yīng)急救護(hù)培訓(xùn)等志愿服務(wù)。在服務(wù)點(diǎn)的義診區(qū)，來自內(nèi)蒙古國際蒙醫(yī)醫(yī)院的醫(yī)生們忙碌地為居民推拿、拔罐、量測血壓血糖等，并耐心細(xì)致地解答問題。居民魏女士說：“平時(shí)去趟醫(yī)院還得掛號(hào)排隊(duì)，這下好了，醫(yī)生到家門口為我們瞧病了?！?/p>

在黨史學(xué)習(xí)教育中，全區(qū)注重將學(xué)習(xí)教育成果轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大動(dòng)力和硬核舉措，通過“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動(dòng)切實(shí)增強(qiáng)黨員干部為民服務(wù)宗旨意識(shí)。

包頭市各級(jí)政務(wù)服務(wù)部門在“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動(dòng)中，聚焦群眾辦事的堵點(diǎn)、難點(diǎn)問題，設(shè)立“辦不成事”反映窗口，這種“想群眾之所想，急群眾之所急，幫群眾之所需”，積極創(chuàng)新、改進(jìn)機(jī)制提高服務(wù)質(zhì)量的做法，正是當(dāng)前開展黨史學(xué)習(xí)教育、為民辦實(shí)事實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)具體生動(dòng)的體現(xiàn)。

“有了這個(gè)窗口，就等于有了‘兜底’服務(wù)，我們來辦事的老百姓很感動(dòng)，也吃了個(gè)‘定心丸’！”一位到九原區(qū)政務(wù)大廳咨詢“4050”補(bǔ)貼未發(fā)放事宜的市民，在“辦不成事”反映窗口得到工作人員耐心細(xì)致地解釋后，感慨地說：“咱們大廳的這個(gè)反映窗口設(shè)置的太好了，可以讓我們這些接受能力慢的群眾，慢慢坐下咨詢，而且窗口工作人員的服務(wù)態(tài)度也特別好！”

黨史學(xué)習(xí)教育開展以來，全區(qū)各地各單位把黨史學(xué)習(xí)教育同解決實(shí)際問題結(jié)合起來，努力把開展黨史學(xué)習(xí)教育的成果轉(zhuǎn)化為增進(jìn)民生福祉、加快高質(zhì)量發(fā)展的成效。

5月14日，自治區(qū)黨委黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組召開第三次會(huì)議，要求進(jìn)一步做好為群眾辦實(shí)事解難題工作，圍繞鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果、保障基本民生需求、深化政務(wù)服務(wù)改革、推進(jìn)基層治理等重點(diǎn)領(lǐng)域，對(duì)“三問”和調(diào)研情況進(jìn)行再梳理、再完善，抓緊完善和公開民生實(shí)事清單，集中推出一批為民惠民利民的實(shí)招硬招。

聚焦“急難愁盼”，為民紓困解憂。全區(qū)上下持續(xù)深入推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育，立足行業(yè)特點(diǎn)和單位實(shí)際動(dòng)真格、下真功，扎實(shí)開展“我為群眾辦實(shí)事”活動(dòng)，將學(xué)習(xí)教育成果轉(zhuǎn)化為惠民生的實(shí)踐成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

22日下午，2021年第二期新疆維吾爾自治區(qū)人大代表大講堂在烏魯木齊開講。

這期大講堂在總結(jié)往期經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人大代表的專業(yè)優(yōu)勢，邀請專家型、學(xué)者型代表交流學(xué)習(xí)體會(huì)和履職經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)代表們拓寬履職思路，提升綜合素質(zhì)，行使好人大代表權(quán)力。

自治區(qū)人大代表、新疆日報(bào)社（新疆報(bào)業(yè)傳媒〈集團(tuán)〉有限公司）黨委書記、社長（董事長）許新江在大講堂上與大家分享了他的學(xué)習(xí)體會(huì)——《中國共產(chǎn)黨成功的歷史邏輯》。

與會(huì)代表們聽后一致認(rèn)為，學(xué)習(xí)體會(huì)主題鮮明、視野開闊、引經(jīng)據(jù)典，既有政治高度，又有理論深度，既有歷史縱深感，又有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，對(duì)于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、掌握歷史主動(dòng)起到了提高認(rèn)識(shí)、入腦入心的作用，對(duì)幫助學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于學(xué)習(xí)黨史的重要論述，提高扎實(shí)開展黨史學(xué)習(xí)教育的思想自覺和行動(dòng)自覺提供了有益借鑒和智慧啟迪。

代表們表示，將從百年黨史中感悟初心使命，厚植人民情懷，站穩(wěn)人民立場，切實(shí)發(fā)揮根植人民群眾的優(yōu)勢，始終與人民心心相印、同甘共苦、團(tuán)結(jié)奮斗，增強(qiáng)履職責(zé)任感、使命感，用好黨史這本“教科書”，引導(dǎo)人民群眾知史愛黨、奉法強(qiáng)國，從黨的百年奮斗歷程中汲取智慧和力量，奮力開創(chuàng)新疆穩(wěn)定發(fā)展各項(xiàng)工作新局面，以優(yōu)異成績慶祝建黨100周年。

明晰歷史使命，破解工作難題，促進(jìn)擔(dān)當(dāng)作為。日前，福州國有企業(yè)福州市建設(shè)發(fā)展集團(tuán)有限公司所屬的榕發(fā)（福州）置業(yè)有限公司聯(lián)合黨支部，舉辦了一場黨史學(xué)習(xí)階段性心得交流會(huì)。會(huì)上，與會(huì)人員圍繞“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”的交流會(huì)主題踴躍發(fā)言。

“星星之火可以燎原”“艱苦奮斗”……黨員代表朱曉東在發(fā)言中圍繞黨史中的關(guān)鍵詞，闡明堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)黨的建設(shè)，是國有企業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢。

“通過‘再學(xué)習(xí)’，再次為自己充滿電，通過‘再調(diào)研’，認(rèn)真查找反思自己工作中存在的問題短板；通過‘再落實(shí)’，真抓實(shí)干，做好項(xiàng)目管理工作。作為國有企業(yè)的一員，又是一名共產(chǎn)黨員，這是我在黨史學(xué)習(xí)中努力的方向?！秉h員代表朱曉東說。

預(yù)備黨員陳玲巧以“奮斗百年史，起航新征程”為主題，從黨的百年風(fēng)雨歷程總結(jié)道，黨的百年發(fā)展歷史，是無數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼的奮斗史。作為一名財(cái)務(wù)人員，陳玲巧說，將通過給自己“開方子、做體檢、查軟肋、補(bǔ)營養(yǎng)、強(qiáng)免疫”，提升財(cái)務(wù)核心能力，促進(jìn)公司經(jīng)濟(jì)運(yùn)行穩(wěn)中求進(jìn)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，這是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，激勵(lì)著中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)，才有了如今的百年大黨。作為企管法務(wù)崗位上的工作人員，我要努力讓自己的業(yè)務(wù)更加精進(jìn)，爭當(dāng)榕發(fā)事業(yè)發(fā)展排頭兵，早日達(dá)到一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)。”入黨積極分子肖雅萍以“回望過往奮斗路，眺望前方奮進(jìn)路”為主題發(fā)言說道。

交流會(huì)上，來自不同部門的發(fā)言者們通過不同的視角，緊扣黨史，圍繞自身專業(yè)及部門工作、生活實(shí)際，闡述了對(duì)黨、對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的忠誠熱愛和對(duì)公司發(fā)展的美好愿景。

榕發(fā)（福州）置業(yè)有限公司聯(lián)合黨支部相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，當(dāng)前正值國企改革三年行動(dòng)迎來“棋至中盤”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，此次黨史學(xué)習(xí)交流活動(dòng)再次激活了公司內(nèi)生動(dòng)力，提振精氣神。黨員干部要樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球變革中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，做新時(shí)代的見證者與創(chuàng)造者。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇十六

《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對(duì)莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。

莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對(duì)“道”的高深領(lǐng)悟。

一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對(duì)人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注，并對(duì)人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕浮）、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。

正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見。總之，就是要對(duì)“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無我”的境界。

由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。

在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生?！疤摗弊钟袉渭兤降狻７褐鄄幌?，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無我”的境界，與道合一，不但不會(huì)痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。

在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇十七

第一段：介紹主題和意義（200字）。

中國哲學(xué)課程是一門獨(dú)特而豐富的學(xué)科，它呈現(xiàn)出中國悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的精髓。作為中國哲學(xué)課程的教師，我們不僅僅是傳授知識(shí)，更是引導(dǎo)學(xué)生探尋智慧的旅程。在這個(gè)過程中，我深刻體會(huì)到了哲學(xué)對(duì)于學(xué)生的思維方式和人生觀的塑造作用，同時(shí)也為我的職業(yè)生涯注入了新的活力。

第二段：啟發(fā)學(xué)生思考的重要性（250字）。

作為教師，我的首要任務(wù)是激發(fā)學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的興趣，并引導(dǎo)他們對(duì)于生活中的重要問題做出深入思考。通過課堂上的互動(dòng)討論和小組活動(dòng)，我設(shè)法創(chuàng)造一個(gè)積極開放的學(xué)習(xí)氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都能表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并尊重他人的不同意見。這有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和邏輯思維能力，同時(shí)提高他們的表達(dá)和溝通能力。

第三段：與學(xué)生共同學(xué)習(xí)的收獲（300字）。

教學(xué)并不只是我向?qū)W生傳授知識(shí)，更是我與他們共同學(xué)習(xí)、共同成長的過程。當(dāng)學(xué)生們提出對(duì)于哲學(xué)概念的質(zhì)疑時(shí)，我常常反省自己的觀點(diǎn)，并重新審視哲學(xué)思想的內(nèi)涵。通過與學(xué)生的對(duì)話，我加深了對(duì)于學(xué)科的理解，并發(fā)現(xiàn)了許多以前沒有察覺到的新思考角度。這種相互學(xué)習(xí)的過程不僅豐富了我的專業(yè)知識(shí)，也增強(qiáng)了我對(duì)學(xué)生的理解和關(guān)懷。

第四段：教學(xué)的挑戰(zhàn)和策略（250字）。

教授哲學(xué)課程面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)是如何讓學(xué)生從抽象的理論上找到與生活緊密相連的關(guān)聯(lián)。為了解決這個(gè)問題，我采用了案例分析和實(shí)踐活動(dòng)的方法。例如，在道德哲學(xué)的教學(xué)中，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)生活中的道德困境，然后與他們共同思考解決問題的可能方法。這種實(shí)踐性的教學(xué)策略讓學(xué)生更有興趣參與學(xué)習(xí)，同時(shí)也更能體會(huì)到哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值。

第五段：教學(xué)的啟示與期望（200字）。

通過教授中國哲學(xué)課程，我深刻意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和思辨能力對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性。中國哲學(xué)不僅僅是一門課程，更是我們傳承和發(fā)展中華文明的一部分。我希望學(xué)生在我的課堂上能夠找到對(duì)于生活和人類困境的思考方法，并在不同領(lǐng)域的發(fā)展中能夠展現(xiàn)出中國哲學(xué)的智慧。通過這樣的努力，我堅(jiān)信我能夠成為一個(gè)提供深度思考機(jī)會(huì)的教師，為學(xué)生的成長和社會(huì)的進(jìn)步盡自己微薄之力。

總結(jié)：

作為中國哲學(xué)課程的教師，我們的任務(wù)不僅僅是教書育人，更是引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力和人文素養(yǎng)。通過和學(xué)生進(jìn)行探索性的對(duì)話和實(shí)踐活動(dòng)，我們共同學(xué)習(xí)、共同成長。教學(xué)雖然充滿了挑戰(zhàn)，但是通過創(chuàng)造積極開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們可以激發(fā)學(xué)生的興趣，并激勵(lì)他們主動(dòng)思考和表達(dá)。通過這樣的教學(xué)方法，我們將中國哲學(xué)的智慧傳遞給學(xué)生，并期待他們能夠?qū)⑦@種智慧和深度思考運(yùn)用于實(shí)際生活中，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

中國哲學(xué)簡史教師心得體會(huì)和方法篇十八

曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的?！?/p>

寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學(xué)簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。

這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了?！盁o所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。

王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)?！蓖鯂S先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。

同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。