最新教育學(xué)第六章教案設(shè)計(模板11篇)

教案是教師根據(jù)學(xué)生特點和教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計的依據(jù)。在編寫教案時，要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)困難和問題，制定相應(yīng)的解決策略。以下是小編為大家整理的教案范例，供大家參考。

教育學(xué)第六章教案設(shè)計篇一

教學(xué)目的：

1.學(xué)習(xí)第1——3自然段，了解太陽的特點。

2.學(xué)習(xí)作者說明事物的方法。

重點：了解太陽的特點，學(xué)習(xí)說明方法。

難點：想象太陽的特點，學(xué)習(xí)說明方法。

教學(xué)過程。

一、激趣導(dǎo)入：小博士今天又給大家?guī)砹耸裁矗浚P(guān)于太陽的謎語）——揭題。

瞧！它正笑瞇瞇地來到了我們的教室。據(jù)人所知，太陽公公最喜歡勤思考，愛發(fā)言的孩子了，你們想做個讓它喜歡的孩子嗎？既然如此，就請把你們最想知道的關(guān)于太陽的問題說由來。

提提真好，讓我們擦亮眼睛，帶好耳朵，一起找答案去吧！

二、初讀，理清脈絡(luò)。

1.聽課文朗讀磁帶，談收獲。

知道了哪些關(guān)于太陽的知識？

2.理清脈絡(luò)。

匯報：

遠(yuǎn)

特點?{大。

板書：太陽{熱。

與地球的關(guān)系。

三、研讀，掌握重難點。

1.學(xué)習(xí)第一自然段。

抽讀，找出中心句。

你還讀懂了什么？（太陽的遠(yuǎn)的具體句子）。

弄懂“列數(shù)字”這種說明方法。

模仿說。

揭示常用的說明方法。

出示說明事物的方法的句子，讓學(xué)生判斷是屬于何種說明方法。

2.合作學(xué)習(xí)第2——3自然段。

學(xué)法指導(dǎo)。

小組合作。

匯報（注意說明方法）。

讀自己喜歡的段落。

自由自愿讀課文1——3自然段。

四、鸚鵡學(xué)舌。

1.以第一人稱描述太陽的特點。

2.仿照文中的說明方法說話。

五、小結(jié)。

1.學(xué)了課文后你懂得了什么？此時最想說什么？（暢所欲言略）引出歌曲《七色光》。

2.你們的表現(xiàn)很能出色，今天我們不僅了解到了太陽的特點，學(xué)到了說明事物的方法，還知道了太陽與地球的關(guān)系。神奇浩瀚的宇宙，蘊(yùn)藏著許許多多的奧秒，還等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)呢！你們想知道更多的宇宙奧秒嗎？太陽公公有絕招——努力學(xué)好科學(xué)知識，插上科學(xué)的翅膀，飛向無邊的宇宙探索未知的神秘世界！

六、作業(yè)。

1.爭當(dāng)小博士。查找更多關(guān)于太陽的知識。

2.小猴學(xué)樣。仿照文中的說明方法，寫自己喜歡的一種物品。

說課稿。

《太陽》是九年務(wù)教育第八冊的第29課，它是一篇科普說明了文，也是學(xué)生首次接觸的文體，因此，學(xué)習(xí)說明的方法就成了這節(jié)課的難點，同樣也是本課的學(xué)習(xí)重點。

一、說教法。

針對本課的教學(xué)目標(biāo)和重難點，并結(jié)合本班學(xué)生的實際情況，我主要采用了“指導(dǎo)點撥——放手、合作”的方法，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，使他們成為真正的學(xué)習(xí)主人。

《新課標(biāo)》指出：語文是實踐性比較強(qiáng)的課程，又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機(jī)會無處不在，無時不有，因此，我結(jié)合聽、說、讀、寫乃至唱等活動來豐富課堂的學(xué)習(xí)形式，解放了學(xué)生的口、腦、眼、手，讓他們充分地讀，認(rèn)真地想。我還注意溝通課堂內(nèi)外，密切書與本世界與學(xué)生的生活世界、經(jīng)驗世界的聯(lián)系，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，讓他們無拘無束地暢所欲言，這樣既鞏固學(xué)生的知識，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求，也增加了學(xué)習(xí)語文實踐的機(jī)會，同時培養(yǎng)了學(xué)生搜集、尋找、利用語文資源的意識和探究自然奧秘的興趣。

二、說學(xué)法。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在我的指引下，“獨立思考——合作探究——達(dá)成共識——匯報成果”的方法貫穿始終。

教育學(xué)第六章教案設(shè)計篇二

一、課程的含義。

“課程”一詞最早出現(xiàn)在英國教育家斯賓塞《什么知識最有價值？》一文中（選擇）。

（一）課程即教學(xué)科目。

現(xiàn)在課程改革已明確把綜合實踐課列入課程。

（二）課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗。

杜威根據(jù)實用主義經(jīng)驗論反對“課程是活動或預(yù)先決定的目的”這類觀點。在他看來手段與目的是同一過程不可分割的部分。所謂課程，即學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。

（三）課程即文化再生產(chǎn)。

鮑爾斯和金蒂斯是這一觀點的重要代表人物。

（四）課程即社會改造的過程。

在這方面，當(dāng)今最有影響力的代表人物是巴西的佛雷爾。

課程：是對育人目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動方式的規(guī)劃和設(shè)計，是教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和教材全部內(nèi)容及其實施過程的總和。（名詞解釋）。

二、課程理論流派（簡述、簡答）。

1、課程應(yīng)以兒童的活動為中心：杜威（經(jīng)驗實用主義）認(rèn)為課程應(yīng)該以兒童為出發(fā)點、為中心、為目的。

2、課程的組織應(yīng)該心理學(xué)化。

（二）學(xué)科中心主義課程論。

（三）社會改造主義課程論。

（四）存在主義課程論。

（五）后現(xiàn)代主義課程論：多爾在分析和批判泰勒模式的基礎(chǔ)上把他設(shè)想的后現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)概括為“4r“，即豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性（最重要的）。

第二節(jié)課程組織。

一、課程目標(biāo)。

（一）課程目標(biāo)的特征：1整體性2階段性3持續(xù)性4層次性5遞進(jìn)性6時間性。

（二）確定課程目標(biāo)的方法：1篩選法2參照法。

二、課程內(nèi)容。

（一）課程標(biāo)準(zhǔn)（名詞解釋、選擇）。

課程標(biāo)準(zhǔn)是各學(xué)科的綱領(lǐng)性指導(dǎo)文件，發(fā)揮著教學(xué)工作的“組織者”作用，可以確保不同教師有效地、連貫地、目標(biāo)一致地開展教學(xué)工作。編寫課程標(biāo)準(zhǔn)是開發(fā)課程的重要步驟。

（二）教材：主要是由目錄、課文、習(xí)題、實驗、圖表、注釋和附錄等部分構(gòu)成，課文是教材的主體部分。

三、課程類型。

（一）學(xué)科課程與活動課程學(xué)科課程又稱“分科課程”，它以有組織的學(xué)科內(nèi)容作為課程組織的基礎(chǔ)。我國古代的“六藝”、古希臘的“七藝”和“武士七藝”（騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋、吟詩）都可以說是最早的學(xué)科課程。學(xué)科課程的優(yōu)點在于，它比較強(qiáng)調(diào)每一學(xué)科的邏輯知識；其缺點是，它較少考慮學(xué)科之間的相互聯(lián)系，而把每一學(xué)科看成是與其他學(xué)科互不關(guān)聯(lián)的實體。

活動課程強(qiáng)有多種含義。調(diào)以兒童活動為中心，或稱“活動課程”或“兒童中心課程”（杜威）。

（二）綜合課程與核心課程綜合課程又稱“廣域課程”、“統(tǒng)合課程”或“合成課程”，其根本目的是客服學(xué)科課程分科過細(xì)的缺點?！昂诵恼n程”既指所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)的一部分學(xué)科或?qū)W科內(nèi)容，也指對學(xué)生有直接意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容。核心課程的研究者既不主張以學(xué)科為中心，也不主張以兒童為中心，而是主張以人類社會的基本活動為中心。

社會問題課程是核心課程的重要表現(xiàn)形式，即以當(dāng)代社會問題為中心組織的課程。

（三）顯性課程與隱性課程。

顯性課程是一個教育系統(tǒng)內(nèi)或教育機(jī)構(gòu)中用正式文件頒布而提供給學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生通過考核后可以獲得特定教育學(xué)歷或資格證書的課程，表現(xiàn)為課程方案中明確列出和有專門要求的課程。（名詞解釋）。

隱性課程（潛在課程、隱蔽課程）則是以內(nèi)隱的、間接的方式呈現(xiàn)的課程。（選擇）。

校本課程是相對于國家課程而言的，它是一個比較籠統(tǒng)的、寬泛的概念，并不是局限于本校教師編制的課程，還包括其他學(xué)校教師編制的課程或?qū)W校之間教師合作編制的課程。

四、課程評價。

1967年斯克里文首先采用了“形成性評價”這個專門術(shù)語。

第三節(jié)課程改革的發(fā)展趨勢。

一、影響課程變革的重要因素：（論述）。

第七章課堂教學(xué)。

第一節(jié)教學(xué)與教學(xué)理論。

一、教學(xué)及其思想的產(chǎn)生和發(fā)展。

（一）教學(xué)的含義1教學(xué)的含義：“教”離不開“學(xué)”，“學(xué)”也離不開“教”。杜威“教之于學(xué)就如同賣之于買?！苯虒W(xué)是一種尊重學(xué)生理性思維能力、尊重學(xué)生自由意志，把學(xué)生看作是獨立思考和行動的主體，在與老師的交往和對話中，發(fā)展個體的智慧潛能、陶冶個體的道德性格，使每一個學(xué)生都達(dá)到自己的最佳發(fā)展水平的活動。（名詞解釋）2教學(xué)的功能：（1）教學(xué)是適應(yīng)并促進(jìn)社會發(fā)展的有力手段。（2）教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生個性全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

（二）教學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展。

《學(xué)記》是世界上最早系統(tǒng)地論述教育教學(xué)思想的專著。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)完善人格的道德教育，并在講學(xué)中采用理性啟發(fā)性教學(xué)方法——“產(chǎn)婆術(shù)”，至今還具有指導(dǎo)意義。亞里士多德在教育史上第一個提出了兒童成長過程的年齡分期，主張體育、德育、至于的和諧教育思想，至今仍有重要的思想和理論價值。在《論演說家的教育》一書中，主張對兒童進(jìn)行早期訓(xùn)練，教學(xué)要根據(jù)兒童的年齡特點因材施教和量力而行，要勞逸結(jié)合和給學(xué)生以獎勵、反對體罰。

二、教學(xué)理論及其主要流派。

（一）教學(xué)理論的一般概述在西方教育文獻(xiàn)中最早使用“教學(xué)論”一詞的是德國教育家拉特克和捷克教育家夸美紐斯?？涿兰~斯的《大教學(xué)論》是獨立的系統(tǒng)化的教學(xué)理論或教育學(xué)形成的標(biāo)志?！镀胀ń逃龑W(xué)》是科學(xué)化教學(xué)理論的標(biāo)志，是將心理學(xué)的研究成果應(yīng)用于教學(xué)過程最初嘗試的典范。

三、當(dāng)代主要教學(xué)理論流派：（簡答）。

1、哲學(xué)取向的教學(xué)理論：哲學(xué)取向的教學(xué)理論源于蘇格拉底和柏拉圖的“知識即道德”的傳統(tǒng)。

2、行為主義教學(xué)理論：美國心理學(xué)家華生的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一書中，把刺激——反應(yīng)作為行為的基本單位，學(xué)習(xí)即“刺激——反應(yīng)”之間連接的加強(qiáng)，教學(xué)的藝術(shù)在于如何安排強(qiáng)化。

4、情感教學(xué)理論（選擇）：美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為的非指導(dǎo)性教學(xué)就是這一流派的代表，其基本主張是：（1）教學(xué)目標(biāo)（2）非指導(dǎo)性教學(xué)過程（3）意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性學(xué)習(xí)（方式）。

5、建構(gòu)主義教學(xué)理論。

教學(xué)模式：（1）支架式教學(xué)，是指為學(xué)習(xí)者構(gòu)建知識體系、提供概念框架的教學(xué)。（2）拋錨式教學(xué)，其主要目的是使學(xué)生在一個完整、真實的問起情境中，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，并通過學(xué)習(xí)共同體中成員間的互動、交流，即合作學(xué)習(xí)，憑借自己的主動學(xué)習(xí)、生成學(xué)習(xí)，親身體驗完成從識別目標(biāo)到提出和達(dá)到目標(biāo)的全過程。（3）隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)，是指對同一內(nèi)容、不同時間、不同情境、給予不同目的、著眼于不同方面、用不同方式多層次加以呈現(xiàn)，以實現(xiàn)學(xué)習(xí)者對同一對象的全方位、多方面的理解。

第二節(jié)課堂教學(xué)設(shè)計。

（一）教學(xué)設(shè)計的含義：課堂教學(xué)設(shè)計就是教師根據(jù)班級學(xué)生的實際需要和特點以及所教課程的內(nèi)容，講課程目標(biāo)轉(zhuǎn)化為單元或課時目標(biāo)，并對這種目標(biāo)加以分解和細(xì)化，據(jù)此選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式、教學(xué)策略、教學(xué)方法和教學(xué)程序，對照目標(biāo)檢測教學(xué)效果的一種安排。

三、教學(xué)設(shè)計的程序與模式。

（一）教學(xué)設(shè)計的基本程序。

教學(xué)設(shè)計的四個基本要素：教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略、教學(xué)媒體、教學(xué)評價。

四、教學(xué)設(shè)計的基本內(nèi)容和方法。

教學(xué)目標(biāo)的表述：1行為主體2行為動詞3情境或條件4表現(xiàn)水平或標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計：

1陳述性知識及其教學(xué)設(shè)計：（選）陳述性知識主要是有關(guān)“是什的”的知識。

2程序性知識及其教學(xué)設(shè)計：程序性知識是有關(guān)“怎么辦”的知識，是關(guān)于方法和應(yīng)用的知識（選）。

3策略性知識及其教學(xué)設(shè)計：策略性知識也是回答“怎么辦”的知識，它與程序性知識的主要區(qū)別在于它所處理的對象是個人自身的認(rèn)識活動和個體調(diào)控自己認(rèn)知活動的知識。

教學(xué)實踐設(shè)計：1把握好整體教學(xué)時間2把握好學(xué)生的實際學(xué)習(xí)時間3科學(xué)規(guī)劃單元課時4注意學(xué)生的專注學(xué)習(xí)時間5防止教學(xué)時間遺失（簡答）。

第三節(jié)課堂教學(xué)策略。

不同類型知識的教學(xué)策略：

一、陳述性知識的教學(xué)策略（復(fù)述策略、精加工策略、組織策略）。

二、程序性知識的教學(xué)策略（1通過教學(xué)使學(xué)生掌握程序性知識的陳述性形式2陳述性知識向程序性知識轉(zhuǎn)化的階段3提供適當(dāng)?shù)淖兪骄毩?xí)，使學(xué)生在規(guī)則適用的條件下表現(xiàn)出相應(yīng)的行動，靜態(tài)知識轉(zhuǎn)為動態(tài)的技能。）。

三、策略性知識的教學(xué)策略：（1一次只教給學(xué)生少量的策略和策略性知識，并且每一種都要教好。2教會學(xué)生使用有效的自我監(jiān)控和自我反思。3策略性知識的教學(xué)與陳述性知識和程序性知識的教學(xué)應(yīng)有機(jī)的結(jié)合起來，并要突出教學(xué)策略的成功之處。4激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)策略性知識的內(nèi)在動機(jī)5在具體情境中教策略6堅持長期教學(xué)幾種主要的課堂教學(xué)策略及其運用：

（一）講授策略。

（二）對話策略。

（三）指導(dǎo)策略第八章學(xué)校教育與學(xué)生生活。

第一節(jié)生活世界與學(xué)生生活。

家庭生活：

家庭生活是以婚姻為基礎(chǔ)的，以血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為紐帶建立起來的社會生活。它是一種建立在父母對子女血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系之上的，具有親情權(quán)威、深厚感情的特殊個別化的生活。

第二節(jié)學(xué)生的生活環(huán)境與心理、行為失范。

一、生活環(huán)境差異導(dǎo)致各種適應(yīng)問題。

二、學(xué)生心理障礙的各種表現(xiàn)。

學(xué)生心理障礙是指學(xué)生在學(xué)校生活和其他社會生活矛盾沖突下，不能很好地適應(yīng)差異，產(chǎn)生了心理異常和心理疾病，嚴(yán)重影響了學(xué)校的正常生活，主要表現(xiàn)為人格障礙、神經(jīng)癥和精神病三類。

在學(xué)生中常見的心理障礙主要有以下四種：攻擊、退縮、焦慮、恐怖。

三、學(xué)生失范行為的各種表現(xiàn)：學(xué)生的失范行為尤其表現(xiàn)為以下幾方面：（多選、簡答）。

（一）校園暴力觸目驚心，欺侮現(xiàn)象日漸增多。

（二）青少年色情犯罪嚴(yán)重。

（三）青少年以侵犯財產(chǎn)為目的的越軌犯罪比例最高。

四．學(xué)生心理障礙和失范行為的歸因分析：（論述）。

五、學(xué)生失范行為的理論解釋。

關(guān)于學(xué)生心理障礙和失范行為的理論解釋，主要來自心理學(xué)和社會學(xué)方面。

（一）心理學(xué)解釋。

（二）社會學(xué)解釋“差異交往說”，“近朱者赤，近墨者黑”（選擇）“控制缺乏說”“失范說”

“手段-目標(biāo)說”社會整合的缺乏會造成極度緊張，從而引起越軌行為?！皝單幕豪碚摗?/p>

過程模式主要是“標(biāo)簽論”為代表。

目的型失范行為是指行為失范者采用違背教育規(guī)范的手段謀取個體或群體利益的失范行為。價值取向型失范行為，是指行為失范者的價值觀念與教育主導(dǎo)觀念相背離，力圖詆毀或改變教育主導(dǎo)觀念而違背教育規(guī)范所造成的失范行為。（選擇）。

情感型失范行為，主要指為了滿足生理、心理或情感上的需要而做出的失范行為。出于報復(fù)心理滿足虛榮心的打架斗毆等。（選擇）傳統(tǒng)型失范行為，指行為失范這沒有主觀上的失范構(gòu)想，僅僅是因遵循傳統(tǒng)習(xí)俗而違背教育規(guī)范所造成的失范行為。如“學(xué)生間的哥們義氣?！?/p>

第三節(jié)學(xué)校教育與學(xué)生的學(xué)校生活。

重要他人的概念：“重要他人”一詞是美國社會學(xué)家米爾斯提出的概念，專指對個體的社會化過程具有重要影響的具體人物。（名詞解釋）學(xué)生的偶像性重要他人：是指受學(xué)生特別喜愛、崇拜或尊敬而被學(xué)生視為學(xué)習(xí)榜樣的具體人物。

學(xué)習(xí)壓力：是一個綜合的概念，可以解說為：學(xué)生在就學(xué)過程中所承受的來自環(huán)境的各種緊張刺激，以及學(xué)生在生理。心理和社會上可測定、可評估的異常反應(yīng)。（名詞解釋）。

1972年，聯(lián)合國教科文組織公布了題為《學(xué)生生存》的報告。該報告發(fā)出了“培養(yǎng)完人”的呼吁，提出教育的基本目的應(yīng)該是把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人。

第五節(jié)回歸生活世界的學(xué)校教育。

一、教育回歸生活的必然性與可能性。

二、學(xué)校該如何做。

（一）重建教育觀：1教材觀2教師觀3學(xué)生觀4師生觀5教學(xué)觀6時空觀。

（二）讓課堂煥發(fā)生命活力(三)學(xué)校重心的轉(zhuǎn)移。

1學(xué)校教育實踐重心的轉(zhuǎn)變2學(xué)校教育目的的轉(zhuǎn)變。

第九章班級管理與班主任工作。

第一節(jié)班級組織。

一、班級組織的概念。

（一）班級組織概念的歷史因素。

班級組織是師生從事教育活動及學(xué)校管理活動基本單位。

最早提出對班級教學(xué)進(jìn)行改造的是“道爾頓制”。在改革班級組織嘗試中，主要包括特朗普制、活動課時制、開放課堂、個別教學(xué)、小隊教學(xué)等。特朗普制是吧大班上課、小班討論、個人獨立研究結(jié)合在一起，并采用靈活的時間單位代替固定劃一的上課時間。

（三）班級組織的概念的界定：班級組織是一個有一定人數(shù)規(guī)模的學(xué)生集體，是學(xué)校行政根據(jù)一定的任務(wù)、按照一定的規(guī)章制度組織起來的有目標(biāo)、有計劃地執(zhí)行管理、教育職能的正式小群體。

第二階段：團(tuán)體要求與個人屬性之間的矛盾階段第三階段：團(tuán)體要求架構(gòu)內(nèi)的矛盾。

三、班級組織的結(jié)構(gòu)。

班級是一種社會組織，其基本成員是班主任、教師、（特指不擔(dān)任班主任的任課教師）和學(xué)生，它通過師生相互影響的過程來達(dá)到預(yù)定的教育目標(biāo)。

班級組織的規(guī)模：我國傳統(tǒng)的班級規(guī)模一般在50人左右，目前有的城市重點學(xué)校和農(nóng)村學(xué)校的班級規(guī)模甚至超過70人。發(fā)達(dá)國家基礎(chǔ)教育的班級規(guī)模通常是25人左右。

四、班級組織的特點（簡答）。

（一）。

（二）。

（三）。

（四）。

（五）班級組織的目標(biāo)是使所有學(xué)生獲得發(fā)展。

五、班級組織的功能（簡答、多選）。

（一）班級組織的社會化功能。

1傳遞社會價值觀，指導(dǎo)生活目標(biāo)。

2傳授科學(xué)文化知識，形成社會生活的基本技能3教導(dǎo)社會生活規(guī)范，訓(xùn)練社會行為方式4提供角色學(xué)習(xí)條件，培養(yǎng)社會角色。

（二）班級組織的個體化功能。

1促進(jìn)發(fā)展功能2滿足需求功能3診斷功能4矯正功能。

第二節(jié)班級管理的內(nèi)容。

（論述題，如，根據(jù)班級管理的內(nèi)容，說說怎樣管理班級）。

班級管理，就是班主任和教師以關(guān)注每個學(xué)生在班級生活中參與和成長為宗旨，以開放而非外在控制的方式推進(jìn)班級發(fā)展，共同建設(shè)一個和諧與富有成長氣息的班級組織。

一、班級組織建設(shè)。

班集體是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和成長的重要場所，班級管理是以班集體為基礎(chǔ)展開的。因此，建設(shè)和培養(yǎng)良好的班集體是班級管理的核心工作，也是班主任工作成果的體現(xiàn)。

（一）班級組織的設(shè)計。

班級組織建設(shè)的設(shè)計主要依據(jù)兩個方面：一是社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展對青少年的要求，具體表現(xiàn)為按照教育方針的要求；二是班級群體現(xiàn)有的發(fā)展水平。衡量一個班級組織水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是：第一，群體目標(biāo)導(dǎo)向的積極性與成員對目標(biāo)的內(nèi)化水平。第二，健康輿論對集體的整合性與對成員的參照水平。第三，人際關(guān)系的民主平等性與成員的歸屬感水平。第四，共同活動的動機(jī)、目的、價值的中介性與成員對活動的積極性水平。第五，管理與自我管理機(jī)構(gòu)的完善與成員的自主、自覺性水平，是班級形成教育主題、教育力量的保證。第六，班級成員的個性與能力得到充分發(fā)展。（這六點是設(shè)計班級組織的主要依據(jù)和達(dá)成目標(biāo)。

（二）指導(dǎo)班級組織建設(shè)：

在班級管理中存在三種風(fēng)格類型的班主任：專制型、放任型、民主型。

（三）發(fā)揮好班集體的教育作用。

二、班級制度管理。

班級制度管理的內(nèi)容主要有兩種：

（一）成文的制度：成文的制度是學(xué)校教育工作的基本規(guī)范要求，即實施管理常規(guī)。

（二）非成文的制度：非成文的制度是指班級的傳統(tǒng)、輿論、風(fēng)氣、習(xí)慣等，即使不成文的、約定俗成的非常規(guī)管理。

三、班級教學(xué)管理（簡答）。

教學(xué)是學(xué)校的中心工作，教學(xué)質(zhì)量管理是班級教學(xué)管理的核心。

（一）明確班級教學(xué)管理的目標(biāo)和任務(wù)。

（二）建立有效的班級教學(xué)秩序。

（三）建立班級管理指揮系統(tǒng)。

（四）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。

四、班級活動管理。

第三節(jié)班主任工作。

班主任建設(shè)和管理班級組織的策略：（簡答）。

（一）創(chuàng)設(shè)性地規(guī)劃班級發(fā)展目標(biāo)。

班級發(fā)展目標(biāo)的確定于實施是班級管理的基本要素。

（二）合理地確定學(xué)生在班級中的角色位置：

（三）協(xié)調(diào)好班級內(nèi)外各種關(guān)系：1協(xié)調(diào)班級內(nèi)的各種組織和成員的關(guān)系2協(xié)調(diào)班級與社會、家庭的關(guān)系4協(xié)調(diào)好班級內(nèi)的各種活動和事務(wù)。

（四）構(gòu)建“開放、多維、有序”的班級活動體系。

1主題性活動的確定要貼近學(xué)生成長的實際。2主體性活動的開展應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生的全員參與和獲益。3主體性活動要達(dá)到是學(xué)生在活動中有新的體悟和變化，避免形式主義。4主體性活動的形式要豐富而富有創(chuàng)意。

（五）營造健康向上、豐富活躍的班級文化環(huán)境：

教育學(xué)第六章教案設(shè)計篇三

教育具有自身的運作規(guī)律，教育學(xué)的任務(wù)就是揭示教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實踐。在教育的眾多規(guī)律之中，了解并掌握兩大基本規(guī)律，對于我們分析和研究教育問題，更好地開展現(xiàn)代學(xué)校教育工作，具有十分重要的意義。

第一節(jié)教育規(guī)律概述。

一、什么是教育規(guī)律。

所謂規(guī)律是指：“事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢?！拔ㄎ镛q證法告訴我們，普遍聯(lián)系是客觀世界的基本特征之一，思格斯在批判杜林的形而上學(xué)的觀點時指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡的交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。“聯(lián)系就是關(guān)系，指事物與事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互比較、相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系，事物的普遍聯(lián)系是客觀的、復(fù)雜的和多樣的，規(guī)律所反映的就是那些穩(wěn)定存在的、本質(zhì)性的聯(lián)系，所以，列寧指出：“規(guī)律就是關(guān)系??本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。“科學(xué)的任務(wù)就是揭示客觀存在的規(guī)律。

由規(guī)律的定義可推出，教育規(guī)律是指“教育發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢?！敖逃鳛榭陀^存在的培養(yǎng)人的社會活動，在這一活動的內(nèi)部諸要素之間、各個環(huán)節(jié)各個部分之間以及教育同其他的社會現(xiàn)象之間存在著各式各樣的聯(lián)系，其中，教育活動自身以及教育同其他現(xiàn)象之間所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是教育科學(xué)所要揭示的教育規(guī)律。

規(guī)律是客觀的，人們不能主觀臆造任何規(guī)律，但客觀規(guī)律又是可以認(rèn)識的，如果人們的認(rèn)識能正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，那么，這種認(rèn)識就是真理或科學(xué)規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)為，人們對客觀世界的認(rèn)識不是直線的，而是曲折的，需要多次反復(fù)，人們對客觀規(guī)律或真理的揭示是一個由相對真理到絕對真理的過程，在一定條件下，人們不可能一下子完成對真理的探求，而只能無限接近客觀規(guī)律，因此，毛澤東指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入了高一級的程度。“可見，認(rèn)識規(guī)律的過程并不是一件輕松的事，人們可以借助視察、實驗、調(diào)查等方法，以經(jīng)驗、假說、定理、定律、理論等形式來揭示一定條件下的事物的規(guī)律，但從人類社會和事物發(fā)展的全過程來看，任何哪怕得到實證的認(rèn)識都是相對的，只是對客觀規(guī)律“顆?！暗慕沂?，是人類無限接近客觀規(guī)律的必經(jīng)階段，從歐幾里德（約前330一前275年）的幾何學(xué)原理到19世紀(jì)的“非歐幾里德幾何學(xué)“，從牛頓（1643－1727年）的經(jīng)典力學(xué)理論到愛因斯坦（1879－1955年）的“相對論”，自然科學(xué)的這種“循環(huán)“式前進(jìn)與發(fā)展，證明了規(guī)律揭示的艱巨性。教育學(xué)科屬社會學(xué)科之列，而社會現(xiàn)象是由具有主觀能動性的人的參與而產(chǎn)生的，其復(fù)雜性非自然現(xiàn)象可比，因此，揭示教育規(guī)律的過程更加艱辛。如果從我國古代的《學(xué)記》對教學(xué)規(guī)律的初步。

總結(jié)。

開始算起，揭示教育規(guī)律的工作已進(jìn)行了兩千多年，若從赫爾巴特提出教育學(xué)“科學(xué)化“主張算起，也已近兩百年了，但對教育規(guī)律的揭示工作的成果依然不能令人滿意，以至于英國當(dāng)代教育理論家奧康納斷言：“我們可以說，‘理論’一詞在教育方面的使用一般是一個尊稱?！斑@種說法盡管帶有強(qiáng)烈的“唯科學(xué)主義”色彩，但從側(cè)面說明了教育規(guī)律研究的復(fù)雜性。

教育規(guī)律源于并高于人們的教育實踐和教育經(jīng)驗，因而，不能把教育規(guī)律混同于教育經(jīng)驗或教育方針、政策。對客觀教育規(guī)律的揭示有賴于對豐富的教育實踐經(jīng)驗的總結(jié)，但教育經(jīng)驗是具體的、局部的、個別的，有些是偶然的、不穩(wěn)定的，即使是那些具有一定普遍意義的教育經(jīng)驗，也不能等同于教育規(guī)律，因為經(jīng)驗總歸是一定社會歷史條件下總結(jié)出的經(jīng)驗。當(dāng)然，認(rèn)識是不斷地由相對真理走向絕對真理的過程，一定條件下的教育經(jīng)驗的總結(jié)，是人們對教育規(guī)律的相對認(rèn)識，是最終揭示客觀教育規(guī)律的必由之路，盲目地拒絕接受那些具有一定普遍性的教育經(jīng)驗，甚至否認(rèn)在一定條件下形成的各種教育思想、教育理論的相對真理性，對揭示客觀教育規(guī)律是沒有益處的，因為我們不可能離開教育經(jīng)驗和各種教育思想、教育理論而憑空構(gòu)建教育規(guī)律的大廈。教育的方針、政策與教育規(guī)律的關(guān)系在本質(zhì)上是認(rèn)識和實踐的相互關(guān)系的反映。認(rèn)識源于實踐又指導(dǎo)實踐，揭示規(guī)律，可以用來指導(dǎo)我們更好地改造自然、社會和人類自身。教育規(guī)律對于教育實踐活動具有重要的指導(dǎo)作用，無論是微觀的教育教學(xué)活動，還是宏觀的教育政策的制定，只有遵循教育規(guī)律才能取得良好的效果。比如，教育的方針、政策，是人們根據(jù)一定的需要制定出來的，是人們主觀意志的體現(xiàn)，它不是教育規(guī)律，但教育的方針、政策的制訂必須符合教育規(guī)律的要求，否則只會給教育帶來災(zāi)難性影響。

二、教育規(guī)律的分類。

教育是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，教育規(guī)律絕不是一條、兩條所能揭示的，它是一個復(fù)雜的體系。這個體系包括兩方面，一是客觀存在的教育規(guī)律的體系，另一個是通過認(rèn)識所獲得的教育規(guī)律的體系。后者表現(xiàn)為各種形式的教育理論，盡管教育理論不能等同于教育規(guī)律，但應(yīng)視為一定條件下對某方面教育規(guī)律的相對揭示。當(dāng)代德國教育學(xué)者布雷岑卡將這種形式的教育規(guī)律劃分為教育的科學(xué)理論、教育的哲學(xué)理論、教育的實踐理論三類，教育的科學(xué)理論主要研究教育事實，說明教育“是什么“；教育的哲學(xué)理論則從哲學(xué)觀點出發(fā)，建立價值與規(guī)范；實踐教育理論則為教育行為和活動提供實用的原則與方法。這種分類對于正確認(rèn)識與運用在一定歷史條件下在認(rèn)識上以理論的形式存在的教育規(guī)律具有重要意義，并有助于澄清奧康納有關(guān)教育理論只是“尊稱“的消極思想。

客觀教育規(guī)律即不依人們的認(rèn)識和研究為轉(zhuǎn)移而客觀地存在于教育活動中的教育規(guī)律，根據(jù)規(guī)律所起作用的范圍，通常分為教育基本規(guī)律和教育特殊規(guī)律兩大類。教育基本規(guī)律，是指存在于一切教育現(xiàn)象之中，并始終貫穿于教育發(fā)展的整個過程之中的規(guī)律；而教育特殊規(guī)律是指教育在不同時期、教育的不同領(lǐng)域或者教育的不同要素、不同部分之中各自具有的特殊而具體的規(guī)律。教育基本規(guī)律存在于教育特殊規(guī)律之中，是對特殊規(guī)律的進(jìn)一步抽象與概括；教育特殊規(guī)律要受教育基本規(guī)律的制約，是對基本規(guī)律的具體化。兩者緊密相聯(lián)。

把教育規(guī)律劃分為基本規(guī)律和特殊規(guī)律，雖然有助于對教育規(guī)律作初步區(qū)分，但仍不免失之籠統(tǒng)，究竟有哪些基本規(guī)律和特殊規(guī)律呢？1980年廈門大學(xué)潘懋元教授提出的“教育的外部規(guī)律“。“教育的內(nèi)部規(guī)律“的分類說提供了有益的思路。根據(jù)這種劃分，教育的外部規(guī)律是指“教育作為社會的一個子系統(tǒng)與整個社會系統(tǒng)及其他子系統(tǒng)—主要是經(jīng)濟(jì)、政治、文化系統(tǒng)之間的相互關(guān)系的規(guī)律“，而教育的內(nèi)部規(guī)律“指的是教育作為一個系統(tǒng)，它內(nèi)部各個因素或子系統(tǒng)之間的相互關(guān)系規(guī)律”。這種看法，引起了不同爭論，支持者與反對者均有。我們認(rèn)為這種劃分是對教育規(guī)律分類的有益嘗試，其把教育規(guī)律從“內(nèi)部“、“外部“兩個維度來區(qū)分，反映了教育規(guī)律的空間存在位置的差異性。教育規(guī)律一是存在于教育現(xiàn)象內(nèi)部，二是存在于教育與其他社會現(xiàn)象的聯(lián)系之中，無論是基本規(guī)律也好，還是特殊規(guī)律也罷，都能循著這種思路繼續(xù)細(xì)分下去。

人是教育的對象，也是教育的主體，人的發(fā)展與教育之間的關(guān)系是教育活動中的核心聯(lián)系，因而教育與人的發(fā)展之間的本質(zhì)聯(lián)系是教育的基本規(guī)律之一。這條規(guī)律可以表述為“教育受人的發(fā)展規(guī)律的制約并為人的發(fā)展服務(wù)“即教育與人的發(fā)展之間存在著相互影響、相互作用的關(guān)系，一方面，教育能為人的發(fā)展服務(wù)，它在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用；另一方面，教育的發(fā)展要受人的發(fā)展規(guī)律的制約。

一、教育在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

（一）人的發(fā)展。

人的發(fā)展是指個體從出生到成人期身心有規(guī)律的變化過程。它包括個人身體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩方面。從身體發(fā)展來看，包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)，如骨骼、肌肉的發(fā)育，身高體重的增加，肺活量的擴(kuò)大等。從個體心理的發(fā)展來看，指的是個人的心理過程（包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程）和個性心理（包括個性心理傾向、個性心理特征）等心理現(xiàn)象的形成和發(fā)展。如初生兒只有簡單的吸吮、眨眼等反射，隨著年齡的增加，個人的感知力、記憶力、思維力乃至個人性格等不斷豐富和成熟起來。人的發(fā)展的這兩個方面是有機(jī)的統(tǒng)一整體，身體的發(fā)展尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，反過來，心理的發(fā)展又會影響身體的發(fā)展，健康而成熟的心理有助于提高身體發(fā)展的質(zhì)量。離開身體發(fā)展的心理發(fā)展和沒有心理發(fā)展的身體發(fā)展都是不符合科學(xué)的人的發(fā)展觀的。

從人的發(fā)展的時間范圍來看，一般系指個人從出生到成人這段時間，但現(xiàn)在愈來愈趨向于將人的發(fā)展的時間段加以延伸，把人的發(fā)展視為“個體從生物學(xué)的受孕至生理死亡整個時期所經(jīng)歷的變化過程“。對人的發(fā)展時間范圍的擴(kuò)展對于現(xiàn)代教育理念的變化具有重要意義，早期教育、終身教育，不能不說與人的發(fā)展在時間上的延伸有關(guān)。

影響人的發(fā)展的因素有很多。從外部因素來看，遺傳、環(huán)境和教育是主要的因素；從內(nèi)部因素來看，個人的主觀能動性是人的發(fā)展的決定性因素。這些因素在人的發(fā)展中所起的作用不同，總的來看，外因是個人發(fā)展的條件，內(nèi)因是個人發(fā)展的關(guān)鍵，但是在人的發(fā)展的三項外部因素之中，教育是一項特殊的因素，教育自身的本質(zhì)特征決定了它在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

（二）教育及其他因素在人的發(fā)展中的作用。

遺傳、環(huán)境、個人的主觀能動性以及教育在人的發(fā)展中起著不同的作用，其中，教育在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，這是教育與人的發(fā)展之間本質(zhì)聯(lián)系的一個方面。1．遺傳為人的發(fā)展提供生理基礎(chǔ)。

遺傳是生物親子性狀的傳遞過程，即生物機(jī)體的構(gòu)造和生理機(jī)能等由上一代傳遞給下一代的過程，在這一過程中后代從上一代繼承下來的解剖生理上的特征稱為遺傳素質(zhì)。遺傳是通過基因在生物親子之間傳遞信息的。據(jù)研究，基因是一種由多種氨基酸聯(lián)接而成的大分子物質(zhì)脫氧核糖核酸（dna），它位于人類的23對共46條染色體上，每對染色體一半來自父體，一半來自母體，分別儲存著父體、母體的生理信息，當(dāng)受精卵產(chǎn)生以后，受精卵內(nèi)的23對染色體便通過基因分別將來自父體和母體的不同信息傳遞給下一代，包括個體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等，都可經(jīng)這種方式傳給下一代。這些遺傳下來的解剖生理上的特點是人的發(fā)展不可缺少的生理基礎(chǔ)。

（l）遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

個體的形成從受精卵的產(chǎn)生開始，經(jīng)過胎兒的發(fā)育，到出生之時盡管身體的各個方面還相當(dāng)稚嫩，但是通過遺傳而獲得的解剖生理上的特征—發(fā)、膚的顏色，身體的形態(tài)，器官及神經(jīng)系統(tǒng)的形成等是后天發(fā)育的生理前提，沒有這個前提，人的發(fā)展是不可能的，如果沒有骨骼和肌肉的基本結(jié)構(gòu)，怎么可能有日后的身強(qiáng)力壯呢？因此，遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

（2）遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展的年齡特征和個體差異能產(chǎn)生一定的影響。通過遺傳獲得的解剖生理上的特征，部分地制約著人的身體及心理發(fā)展的速度和水平，從而對入的身心發(fā)展的年齡特征有一定的影響。而個體通過遺傳所獲得的解剖生理學(xué)上的特征的差異性，也成為人的發(fā)展的個體差異性形成的一個重要原因。

（3）遺傳素質(zhì)具有可塑性。

通過遺傳獲得的解剖生理上的特征不是一成不變的。首先，生命在孕育形成之初就已經(jīng)經(jīng)歷了遺傳信息的變異；其次，個體所獲得的或優(yōu)或劣的解剖生理上的特征經(jīng)過后天的養(yǎng)護(hù)與教育是可以變化的。因而，遺傳素質(zhì)具有可塑性。

遺傳只能提供人的發(fā)展的生理基礎(chǔ)。在遺傳作用問題上，“遺傳決定論“者過分夸大了遺傳在人的發(fā)展中的作用。優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始人高爾頓（1822－1911年）在《天才的遺傳》（1869年）中寫到：“一個人的能力乃由遺傳得來，其受遺傳決定的程度，如同機(jī)體的形態(tài)和組織之受遺傳決定一樣?！懊绹睦韺W(xué)家霍爾（1844－1924年）更夸張：“一兩遺傳勝過一噸的教育?！斑@種把遺傳提供生理基礎(chǔ)的作用夸大到?jīng)Q定人的發(fā)展的程度的觀點，顯然是不科學(xué)的。2．環(huán)境對人的發(fā)展起著一定的制約作用。

環(huán)境有廣義與狹義之分。廣義的環(huán)境相對于主體自身而言，是指直接或間接影響個體的形成和發(fā)展的全部外在因素，包括先天環(huán)境即胎內(nèi)環(huán)境和后天環(huán)境即自然環(huán)境、社會環(huán)境等；狹義的環(huán)境指圍繞在個體周圍并對個體的發(fā)展產(chǎn)生影響的外部世界，包括個體所面臨的自然環(huán)境、家庭環(huán)境、社會環(huán)境等，學(xué)校教育在本質(zhì)上也是個人發(fā)展的外部環(huán)境，只不過它對人的發(fā)展有特別重要的意義，為研究方便暫把它作為影響人的發(fā)展的一個單獨的因素考慮。這里所說的環(huán)境是指除教育以外的狹義的環(huán)境。

環(huán)境在人類的發(fā)展中是一種必不可少的外在條件。個體出生后，總要面對一定的自然、家庭和社會的環(huán)境，人的發(fā)展不可能在與世隔絕的真空狀態(tài)中完成，沒有相應(yīng)的外在環(huán)境，人的發(fā)展是不可能的。

具體來說，環(huán)境對人的發(fā)展有一定的制約作用。良好的環(huán)境，能促進(jìn)個人在遺傳的基礎(chǔ)上得到較好的發(fā)展；相反，不良的或者惡劣的環(huán)境，能阻礙或者限制個人的發(fā)展。比如，良好的自然環(huán)境—氣候宜人、資源豐富、交通便利等能給人的發(fā)展提供有利條件，促進(jìn)人的發(fā)展，而自然條件艱苦、物產(chǎn)貧乏、交通閉塞則可能扼殺個人良好的發(fā)展?jié)撃?；在家庭環(huán)境方面，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、文化水平、人際關(guān)系、教育觀念等，也能給人的發(fā)展以影響力，良好的家庭環(huán)境有利于個人的成長，反之，則會對個人的成長產(chǎn)生極大的負(fù)面影響；就社會環(huán)境而言，大到社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境，小到一個社區(qū)的民風(fēng)民俗、人際交往等，也能給人的發(fā)展以正反兩方面的影響，和諧、安定、積極向上的社區(qū)環(huán)境能給青少年身心發(fā)展以正面的促進(jìn)，而混亂、暴力充斥的社會環(huán)境則只能給青少年身心發(fā)展以消極影響。

在環(huán)境的作用問題上，看不到環(huán)境在人的發(fā)展中的制約作用是不對的，要充分肯定和重視環(huán)境對人的發(fā)展的制約作用，我國古代教育家荀子即明確肯定“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。??故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也?！暗俏覀儾荒芸浯蟓h(huán)境的作用，人具有自覺能動性，不是被動地接受環(huán)境的影響的，而是積極地能動地進(jìn)行實踐活動以適應(yīng)和改造環(huán)境。行為主義心理學(xué)家華生（1878－1958）在《行為主義》（1925）一書中宣稱：“給我一打健全的嬰兒，并在我自己的特殊天地里培養(yǎng)他們成長，我保證他們中任何一個都能訓(xùn)練成我所選擇的任何一類專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家或巨商，甚至乞丐和小偷，無論他的天資、愛好、脾氣以及他的祖先的才能、職業(yè)和種族如何?！斑@是一種地地道道的“環(huán)境決定“論，是不科學(xué)的。

3．主觀能動性在人的發(fā)展中起決定性的作用。

主觀能動性又稱自覺能動性，指人的主觀意識和活動對客觀世界產(chǎn)生的積極作用，它包括對客觀世界能動的認(rèn)識活動和改造實踐兩個方面。人能夠通過能動的認(rèn)識活動，來反映自然界、人類社會和人自身的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上改造自然界、人類社會和人自身，這是人的本質(zhì)特征。主觀能動性能通過主體自覺的對自身以及與自身相關(guān)的事物的認(rèn)識來改造自己，從而對自身的發(fā)展影響至關(guān)重要。相對于遺傳、環(huán)境乃至教育而言，主觀能動性是影響人的發(fā)展的內(nèi)部因素，唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是第二位的原因，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。“因此，主觀能動性在人的發(fā)展中起決定性作用，是人的發(fā)展的動力所在。

第一，能動的認(rèn)識是遺傳、環(huán)境和教育影響作用發(fā)揮的動力源泉。沒有主體通過感知、思維等認(rèn)識活動對外部因素以及主體自身的能動反映，遺傳、環(huán)境和教育的作用是無法發(fā)揮的。比如，對教育而言，無論教育者知識怎樣淵博、方法如何恰當(dāng)，但若沒有受教育者主動的接受，教育的效力就等于零；而遺傳和環(huán)境的不利影響，則可以經(jīng)過主體的認(rèn)識而加以克服。

第二，能動的活動是人的發(fā)展的決定性因素。這里的活動指除認(rèn)識活動以外的在認(rèn)識的基礎(chǔ)上開展的實踐活動。從馬克思主義的認(rèn)識論來看，實踐是認(rèn)識的來源、動力和歸宿，是認(rèn)識的決定性因素，離開實踐的認(rèn)識是先驗的、唯心主義的，也是沒有意義的。就人的主觀能動性的作用而言，無論能動的認(rèn)識多么強(qiáng)烈、多么清晰，但主體若不在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上去實踐，將認(rèn)識化為行動，則主觀能動性的作用終將只能停留在意念的沖動上，不能對人的發(fā)展產(chǎn)生實際的影響。從這個意義上說，能動的活動是人的發(fā)展的決定性因素。

綜上所述，主觀能動性在人的發(fā)展中起決定性作用。

4．在影響人的發(fā)展的外部因素中，教育在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育對人的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中指出：“假如要去形成一個人，那便必須由教育去形成?！奥蹇诵Q：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！麄儗逃饔玫脑u估一般來講是正確的。教育在人的發(fā)展中雖然與遺傳、環(huán)境因素一樣是外因，但教育的作用是最突出的，它在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。這是教育與人的發(fā)展之間本質(zhì)聯(lián)系的一面。

（l）教育制約著人的發(fā)展的方向。

人的發(fā)展方向是指人在身心兩方面所要達(dá)到或追求的目標(biāo)規(guī)格和水平，要受許多因素的影響，教育由于是有目的的培養(yǎng)人的社會活動，能夠?qū)θ说陌l(fā)展方向產(chǎn)生制約作用。教育的目的性是由人的能動性決定的，人是有自覺意識、能動的動物，目的性是人的活動的特征，它必然要反映到由人參與的任何活動之中，教育是人的社會活動，它具有目的性是必然的。教育的目的性在任何形式的教育活動中均有反映，在形式化的、制度化的學(xué)校教育中反映最明顯?，F(xiàn)代學(xué)校教育從微觀的四五十分鐘一節(jié)的課堂教學(xué)活動到宏觀的教育方針、教育目的，對人發(fā)展的每一階段、每一方面的目標(biāo)都有明確的要求與規(guī)定，從而對青少年學(xué)生身心發(fā)展的方向產(chǎn)生全方位的制約作用。

（2）教育尤其是學(xué)校教育能給人的發(fā)展以全面、系統(tǒng)、深刻的影響。

教育活動的目的性不僅表現(xiàn)在對發(fā)展方向的規(guī)定與設(shè)想上，而且表現(xiàn)在為了達(dá)到規(guī)定的要求而進(jìn)行有計劃、有組織的教育教學(xué)實踐活動之中，這一點，在現(xiàn)代學(xué)校教育中的表現(xiàn)尤為突出?，F(xiàn)代學(xué)校教育通過建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹某醯冉逃礁叩冉逃耐陚鋵W(xué)制體系，通過精心設(shè)計、組織的教學(xué)計劃（或課程計劃）、教學(xué)大綱和教材，對學(xué)生德、智、體、美、勞等各方面素質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生全面、系統(tǒng)、深刻而持久的影響。這種影響同遺傳和環(huán)境的影響力有著天壤之別，遺傳只是人發(fā)展的生理基礎(chǔ)，環(huán)境的影響則是零碎的、偶然的、沒有目的、沒有計劃的，現(xiàn)代有組織的社會教育也只能給人的某方面的發(fā)展施加有限的影響，只有學(xué)校教育才能給人的發(fā)展以系統(tǒng)、全面、深刻的影響。

（3）學(xué)校教育有專門的教師，從而強(qiáng)化了學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用。

專門化的教師的存在是學(xué)校教育區(qū)別于家庭教育和社會教育的關(guān)鍵，也是學(xué)校教育對青少年學(xué)生身心發(fā)展更能發(fā)揮主導(dǎo)作用的原因。在學(xué)校教育中，專門化的教師不僅終生以教書育人為職業(yè)或者為主要職業(yè)，而且具備教師職業(yè)所需的廣博的知識、教育教學(xué)的理論與技術(shù)、良好的道德品質(zhì)，他們能運用科學(xué)的教育理念，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒?，更好地促進(jìn)青少年學(xué)生的發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用。教師專門化的特點及其作用，無論是“望子成龍“心切的家長，還是熱心公益的社會教育者，都是無法與之相比的。

（4）青少年學(xué)生處于身心迅速發(fā)展時期，教育的主導(dǎo)作用更易在他們身上發(fā)揮。

從嬰幼兒期到青年初期，人的身心發(fā)展迅速，身體從稚嫩到成熟，心理從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，迅速發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，很容易接受外界的影響，教育的作用容易發(fā)揮。同時，這一時期的青少年兒童，主要是在學(xué)校中接受教育，學(xué)校教育成為影響他們發(fā)展的主要因素。因此，如果說教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用的話，那么，學(xué)校教育對青少年學(xué)生身心發(fā)展的主導(dǎo)作用則愈益顯著。透過以上分析，可以看到，教育在影響人的發(fā)展的諸種外部因素之中作用最為突出，它在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。當(dāng)然，教育主導(dǎo)作用的發(fā)揮有賴于人的主觀能動性的發(fā)揮。

二、教育的發(fā)展要受人的身心發(fā)展規(guī)律的制約。

教育與人的發(fā)展的相互影響、相互作用的本質(zhì)聯(lián)系之中，教育對人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的發(fā)展起主導(dǎo)作用只是聯(lián)系的一個方面，反過來，教育的發(fā)展也受人的身心發(fā)展規(guī)律的制約，這是它們之間相互聯(lián)系的另一面。在教育的發(fā)展尤其是現(xiàn)代學(xué)校教育的實踐運作中，教育目標(biāo)的制定、教育內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)組織形式的變革、教學(xué)原則與方法的確立等，都不能離開青少年的身心發(fā)展特點而盲目地決定。教育如果目中無“人“，不顧受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用就不能很好地發(fā)揮。從人的身心發(fā)展規(guī)律來看，教育的發(fā)展要受下面五條規(guī)律的制約：

（一）教育要受人的身心發(fā)展順序性的制約，循序漸進(jìn)地促進(jìn)青少年學(xué)生的身心發(fā)展。

人的身心發(fā)展呈現(xiàn)順序性，在正常條件下，身心的發(fā)展沿著一定的方向和先后順序展開，而且是不可逆的，也是不可逾越的。例如，兒童身體的發(fā)展呈現(xiàn)兩種順序：一是自上而下的順序即所謂“頭尾法則“，身體各部分的發(fā)展沿著頭部、頸部、軀干、下肢順序展開，頭部發(fā)育早于頸部，頸部發(fā)育早于胸部，胸部發(fā)育早于腰骶，上肢發(fā)育早于下肢，胎兒的頭、腦和眼睛的發(fā)育比軀干和兩腿要早，出生以后，這些部位的發(fā)育依舊先于身體的下半部，使身體各部分比例不相稱，直到身體發(fā)育成熟才能協(xié)調(diào)相稱，這就是身體發(fā)展的自上而下的順序使然；二是自中心而邊緣的順序即“遠(yuǎn)近法則“，身體的發(fā)展從中部開始，然后延伸至邊緣部分，頭部和軀干比四肢先發(fā)育，手臂和腿比手指和腳趾先發(fā)育。人的心理機(jī)能的發(fā)展也有順序性，一般遵循這樣的順序：感知、運動、情緒、動機(jī)、社會能力（語言交往）、抽象思維；而每一種心理活動的發(fā)展也大致呈現(xiàn)出由簡單而復(fù)雜、由低級而高級的順序，感知覺從簡單的感覺到精細(xì)的感知，思維由動作思維到具體形象思維、抽象思維。人的身心發(fā)展的順序性要求教育必須遵循這一規(guī)律，“揠苗助長“?！傲韫?jié)而施”，不僅無助于人的發(fā)展，而且會給青少年學(xué)生的身心發(fā)展帶來傷害，教育制度的確立、教育內(nèi)容和方法的選擇等，都必須受這一規(guī)律的制約。

（二）教育要受人的身心發(fā)展的階段性的制約，必須針對青少年學(xué)生不同的階段的年齡特征，選擇不同的教育內(nèi)容和方法。

人的身心發(fā)展總的來看是連續(xù)的，但在不同的年齡階段身心特征又有質(zhì)的差異，這就是人的身心發(fā)展的階段性。一般將人的發(fā)展分為這樣幾個階段：嬰幼兒期（初生至六七歲，相當(dāng)于托兒所、幼兒園時期）、兒童期（六七歲至十一二歲，相當(dāng)于小學(xué)階段）、少年期（十一二歲至十四五歲，相當(dāng)于初中階段）、青年期（十四五歲至十七八歲，相當(dāng)于高中階段）。例如：兒童時期（即小學(xué)階段）：從身體發(fā)展看，兒童處于兩次發(fā)展的高峰期之間的平穩(wěn)發(fā)展時期，骨骼發(fā)展較快但尚未完成，肌肉含水分較多且肌力弱，易疲勞，大肌肉發(fā)育先于小肌肉，靈活性差；從心理發(fā)展看，兒童感知覺有所發(fā)展，但精確性差，有意識記發(fā)展起來，思維從以具體形象思維為主要形式逐步向以抽象思維為主要形式過渡，注意力發(fā)展到有意注意占優(yōu)勢，但具有明顯情緒色彩，情感豐富但深刻性、穩(wěn)定性有待進(jìn)一步發(fā)展，意志力發(fā)展水平較低等。中學(xué)階段（包括初中、高中階段）：兒童身體方面經(jīng)過青春期的發(fā)育，在身高體重、體內(nèi)機(jī)能乃至性的發(fā)育等方面趨于成熟；在心理方面，也由易變性漸趨穩(wěn)定，是閉鎖性與開放性、依附性與自主性、幼稚性與自覺性并存的錯綜復(fù)雜的矛盾時期，與小學(xué)階段截然不同。身心發(fā)展的這種階段性要求教育針對不同的年齡階段，選擇不同的教育內(nèi)容和方法。小學(xué)階段，兒童的注意力易分散，要求充分運用無意注意規(guī)律、采用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ岣呓虒W(xué)效果；而中學(xué)階段青少年由于注意力的增強(qiáng)，則要求選用提高有意注意力的方法進(jìn)行教育。在教育內(nèi)容的選擇上，要根據(jù)小學(xué)、初中、高中階段學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的不同水平，精心組織?？傊?，人的身心發(fā)展的階段性制約著對教育內(nèi)容、教育方法等的選擇或制定。

（三）教育要受人的身心發(fā)展的不平衡性制約，必須抓住身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，促進(jìn)青少年學(xué)生的發(fā)展。人的身心發(fā)展不是勻速的，也不是齊頭并進(jìn)的，而是呈現(xiàn)不平衡的特征。這表現(xiàn)在兩個方面：第一，人的身心的某一方面的發(fā)展在不同階段速度是不相同的。例如，人的神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，在六七歲前發(fā)展迅速，達(dá)到成人腦重的80%，此后速度逐步放慢，20歲左右停止生長；人的身高與體重，出生后的第一年和青春發(fā)育期是兩個生長高峰，其他階段速度放慢甚至停止；個人語言的發(fā)展在3歲左右是快速發(fā)展時期，語詞數(shù)量、句子的完整性、使用語言的技巧等在這一時期進(jìn)步很快。第二，人的身心的不同方面的發(fā)展速度是不平衡的，如，人的身高體重在出生后的第一年就迅速發(fā)展，而生殖系統(tǒng)和性功能則要到青春發(fā)育期才大幅度成長；幼兒時期人就有了直覺行動思維，而直到青少年期才逐步過渡到以抽象思維為主。人的身心發(fā)展的不平衡性要求教育必須抓住青少年學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，以便最大限度地促進(jìn)青少年學(xué)生的身心的發(fā)展，錯過關(guān)鍵期，教育就可能事倍功半。

（四）教育要受人的身心發(fā)展的個別差異性的制約，促進(jìn)青少年學(xué)生的發(fā)展。

人的身心發(fā)展既呈現(xiàn)共同趨向，又表現(xiàn)出個別差異。其中，個別差異性一般通過發(fā)展速度、最終達(dá)到的水平以及發(fā)展的優(yōu)勢領(lǐng)域等方面的不同而表現(xiàn)出來。例如，有的兒童身體發(fā)育早，早熟、早慧，而有的兒童身體發(fā)育遲；有的兒童抽象思維發(fā)展水平高，而有的兒童則不擅長于抽象思維；有的兒童對音樂有特殊的感受，有的對藝術(shù)形象有深刻的記憶表象；有的好動、善于與人交往、言語流暢，有的喜歡安靜、獨處、沉默寡言而不合群等。人的身心發(fā)展的個別差異性要求教育不能千篇1律、一個模式，而必須針對每個人的特點，因材施教，有的放矢。教育、教學(xué)的內(nèi)容及方式、方法的選擇等均須受青少年學(xué)生身心發(fā)展的個別差異性的制約，充分考慮每個人的不同特征，有針對性地促進(jìn)青少年學(xué)生身心健康的發(fā)展。

（五）教育要受人的身心發(fā)展的整體性的制約，必須促進(jìn)青少年學(xué)生的身心各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。

人的身心發(fā)展既呈現(xiàn)一定的方向與順序，有一定的階段性，同時，人的身心發(fā)展又是連續(xù)的、整體的，不能截然分開的，呈現(xiàn)出整體性的特征。這表現(xiàn)在兩個方面：第一，人的身體的各個部分或者心理的各個方面，是相互聯(lián)系、整體發(fā)展的。在身體發(fā)展方面，盡管呈現(xiàn)出自上而下、由中心而邊緣的順序，但這并不是說等到上面的或者中心的部位發(fā)展好了再發(fā)展下面的或邊緣的部位，而只是表明發(fā)展速度有差異。事實上，無論是胎兒還是新生兒，在頭部迅速發(fā)展的同時，其他部位也在發(fā)展著，否則不能成其為人了。在心理方面，認(rèn)知過程、情感過程與意志過程相互之間，心理過程與個性心理之間，每一種心理活動的不同類型的現(xiàn)象之間（如具體形象思維與抽象思維、有意記憶與無意記憶之間等）均是相互聯(lián)系的整體，不可能等認(rèn)知過程各因素發(fā)展好了再去發(fā)展情感過程或其他心理現(xiàn)象，也不可能在具體形象思維的發(fā)展與抽象思維的發(fā)展之間找到一清二白的分界點，心理的發(fā)展是各方面整體、協(xié)調(diào)的發(fā)展。第二，人的身體發(fā)展與心理發(fā)展是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，身體的發(fā)展是心理發(fā)展的基礎(chǔ)，心理健康發(fā)展也能促進(jìn)身體健康發(fā)展，離開心理發(fā)展的身體發(fā)展和沒有身體發(fā)展的心理發(fā)展，都是不可想象的。人的身心發(fā)展的整體性要求必須全面促進(jìn)青少年學(xué)生身心各方面素質(zhì)的發(fā)展，而不是片面發(fā)展；教育教學(xué)的內(nèi)容、方法的選擇要從整體性要求出發(fā)，為促進(jìn)青少年學(xué)生的全面發(fā)展而努力。

總之，人是教育的對象，人的身心發(fā)展的規(guī)律是教育在人的發(fā)展中主導(dǎo)作用發(fā)揮的前提，教育的發(fā)展只有遵循人的身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性、個別差異性和整體性，才能真正在青少年學(xué)生的發(fā)展中起到主導(dǎo)作用。由此，教育的第一條基本規(guī)律可以概括為：教育能為人的發(fā)展服務(wù)，它在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用；反過來，教育的發(fā)展又必須受人的身心發(fā)展規(guī)律的制約。

第三節(jié)教育與社會之間相互影響、相互作用的基本規(guī)律。

教育是培養(yǎng)人的社會活動，它必然要同其他的社會現(xiàn)象之間發(fā)生聯(lián)系。教育這一社會現(xiàn)象同社會的其他現(xiàn)象—主要是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系是教育的另一條基本規(guī)律（潘懋元教授稱之為“教育外部基本規(guī)律“），這條基本規(guī)律可以表述為：“教育受社會發(fā)展規(guī)律的制約并為社會發(fā)展服務(wù)?！凹矗航逃c社會之間存在著相互影響、相互作用的本質(zhì)聯(lián)系。一方面，教育能為社會的發(fā)展服務(wù)，影響社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展；另一方面，教育的發(fā)展又要受社會發(fā)展規(guī)律的制約，社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展能給教育的發(fā)展以巨大的制約作用。

一、教育與經(jīng)濟(jì)之間相互影響相互作用的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)作為社會大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它是政治、法律等社會的上層建筑賴以建立的基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成，其中，生產(chǎn)力是最活躍的因素。因此，教育與生產(chǎn)力以及與生產(chǎn)力緊密相聯(lián)的科學(xué)技術(shù)之間相互影響、相互作用的本質(zhì)聯(lián)系是教育與經(jīng)濟(jì)之間相互影響、相互作用的本質(zhì)聯(lián)系的集中體現(xiàn)。

（一）教育對生產(chǎn)力的發(fā)展有促進(jìn)作用1．教育通過實現(xiàn)勞動力的再生產(chǎn)來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

勞動力是指人的勞動能力，即體力和腦力的總和，是社會生產(chǎn)力的首要的能動的要素。有生命的人的存在是勞動力產(chǎn)生的前提，馬克思指出：“勞動力只是作為活的個體的能力而存在，因此，勞動力的生產(chǎn)要以活的個體的存在為前提?！盎畹膫€體要成為勞動力，就必須使他們具備一定的體力和腦力，而且愈是現(xiàn)代社會，對腦力的要求愈高。勞動力的再生產(chǎn)就是把活的個體這種可能的、潛在的勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動力，這種轉(zhuǎn)化主要依靠教育來實現(xiàn)，正如馬克思指出：“要改變一般人的本性，使他獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力就要有一定的教育或訓(xùn)練。

在原始社會，由于生產(chǎn)簡單，生產(chǎn)工具簡陋，勞動力的培養(yǎng)只需要在生產(chǎn)、生活中加以熏陶即可，無需復(fù)雜的教育訓(xùn)練。但隨著社會的進(jìn)步，特別是現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)的迅速形成與發(fā)展，對勞動力的專業(yè)知識、專業(yè)技能以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)有了很高的要求。據(jù)分析：在機(jī)械化的初級階段，生產(chǎn)中體力勞動與腦力勞動的比例為9:1，而到機(jī)械化中期則為6：4，到全自動化階段為1:9。在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中，勞動力若沒有較高的素質(zhì)顯然是不合格的，國際經(jīng)濟(jì)組織統(tǒng)計表明：從1970年到1994年間，整個制造業(yè)中，熟練工人的就業(yè)數(shù)量增加了10％，而非熟練工人的就業(yè)數(shù)量則下降了70％；中學(xué)畢業(yè)人員的失業(yè)率為10％，而受過高等教育人員的失業(yè)率為3．8％。人的智力的增加、勞動力素質(zhì)的提高靠什么呢？只有靠教育，教育通過傳遞人類積累下來的文化科學(xué)知識，促進(jìn)人的身心的全面發(fā)展，并掌握從事現(xiàn)代生產(chǎn)的知識與技能，從而把可能的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力，把一般的勞動力培養(yǎng)成高素質(zhì)的勞動力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)代學(xué)校教育中，學(xué)制的完善、義務(wù)教育的延長、職業(yè)教育的發(fā)展、高等教育的日益普及，可以被合理地認(rèn)為是社會日益提高的再生產(chǎn)勞動力的要求的反映。

2．教育通過實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)、技術(shù)是兩個緊密相連而又有區(qū)別的概念?？茖W(xué)是反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的知識體系，而技術(shù)則是在實踐經(jīng)驗和科學(xué)原理的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的各種工藝操作方法與技能。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力關(guān)系密切，在生產(chǎn)力諸要素中，勞動力的再生產(chǎn)，工具的制造、生產(chǎn)資料的獲取等，都離不開科學(xué)技術(shù)，尤其是人類進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)以后更是如此，因此，馬克思指出“生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內(nèi)“，鄧小平更明確指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“。在人類所經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)時代，土地、陽光和水是基本資源，農(nóng)牧業(yè)和家庭手工業(yè)是基本生產(chǎn)方式，盡管也需要一定的技術(shù)，但總起來看，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)還體現(xiàn)不充分。但進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)以后，情況發(fā)生了根本性改變。從十八世紀(jì)開始的以蒸汽機(jī)和自動紡織機(jī)的發(fā)明和使用為標(biāo)志的機(jī)器大生產(chǎn)極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。道爾頓（1766－l844年）的原子論、麥克斯韋（1831——1879年）的電磁場理論奠定了基礎(chǔ)化學(xué)工業(yè)和電機(jī)發(fā)明的基礎(chǔ)，電爐煉鋼、電機(jī)、電燈、電報、電話、內(nèi)燃機(jī)、汽車、飛機(jī)等在19世紀(jì)相繼發(fā)明，把人類推到了鋼鐵、化工、電氣化等現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的時代，人類在一百年的時間里所創(chuàng)造的物質(zhì)財富比過去數(shù)千年所創(chuàng)造的財富的總和還要多，充分顯示了科學(xué)技術(shù)的力量。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展更加迅猛，量子理論和相對論為原子技術(shù)、合成化工技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)下半葉以來突飛猛進(jìn)的電子技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)、集成電路、計算機(jī)、全球通信、多媒體網(wǎng)絡(luò)等，正在把人類推向信息時代，一個基于知識的創(chuàng)造、傳播以及創(chuàng)造性運用的知識經(jīng)濟(jì)時代已“初見端倪“。據(jù)估計，發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長中的科學(xué)技術(shù)貢獻(xiàn)率為60—80％；美國20世紀(jì)90年代以來經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長的源泉在于5000家高科技公司；1982年美國富豪榜前10名中有8名是石油等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)巨頭，而現(xiàn)在以軟件業(yè)巨頭比爾·蓋茨為代表的基于高新技術(shù)的新的經(jīng)濟(jì)巨頭正迅速取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)巨頭的位置，1995年由《福布斯》排名的頂級富豪榜的前6名，有5人為計算機(jī)領(lǐng)域的風(fēng)云人物。這顯示，高新科學(xué)技術(shù)正成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要動力。毫無疑問，當(dāng)科學(xué)技術(shù)還只是為少數(shù)人所掌握時，它還不能成為“第一”生產(chǎn)力，必須通過科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)即科學(xué)技術(shù)的傳播，使它為一般的勞動者所掌握，科學(xué)技術(shù)才能成為“第一“生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)主要依靠教育，只有組織嚴(yán)密、設(shè)計周詳、考慮全面的現(xiàn)代學(xué)校教育才能充當(dāng)科學(xué)技術(shù)迅速傳播的主要力量。中國古代雖然有“四大發(fā)明“，但當(dāng)時的教育不利于科學(xué)技術(shù)的普及，因此沒能形成社會生產(chǎn)力，這也從側(cè)面說明教育在科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)中的重要性?？傊?，現(xiàn)代生產(chǎn)高不開科學(xué)技術(shù)，而科學(xué)技術(shù)的普及又離不開教育，教育便通過實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。3．教育通過創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

教育不僅是再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的手段，而且是創(chuàng)新、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要力量?，F(xiàn)代學(xué)校教育尤其是高等教育，是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的主要陣地。高校有很強(qiáng)的教學(xué)、科研和從事研究、開發(fā)的人力和物力，在傳播科學(xué)技術(shù)的同時，也創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)。

據(jù)估計，近20年來世界基礎(chǔ)科學(xué)研究的成果70%以上來自高校。我國從1956年止1991年的36年間，共頒布自然科學(xué)獎5次，獲獎445項，其中高校獲得188項，占總數(shù)的42%；1980年以來高校獲科技進(jìn)步獎、國家發(fā)明獎、自然科學(xué)獎的項目分別占全國頒獎總數(shù)的21％，30％，40％；我國實施“863”計劃的10年內(nèi)，共取得高新技術(shù)成果1398項，高校取得的成果占總數(shù)的49．5％，可謂撐起了“863”半邊天。高校的創(chuàng)新力由此可見一斑。目前，世界各國興起的高新技術(shù)工業(yè)園區(qū)，均是依靠高?；蚩蒲袉挝坏目萍紕?chuàng)新能力建立起來的。美國著名的“硅谷”，方圓幾十公里，年收入數(shù)百億美元，依托于斯坦福和伯克利兩所著名大學(xué)；在美國南部，以得克薩斯大學(xué)為依托建起了“硅平原”工業(yè)區(qū)。在我國北京的中關(guān)村，依托北京大學(xué)等一批高校的科技創(chuàng)新力，建起了我國自己的“硅谷”。據(jù)上?！陡咝？萍夹畔ⅰ穲蟮溃?999年度，在由上海市人民政府組織的上海市重大決策咨詢研究課題的招標(biāo)中，僅上海的高校就中標(biāo)12項，占總項目的1／3。目前，我國高校正在推行的產(chǎn)、學(xué)、研一體化戰(zhàn)略目的之一，就是將高校的科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。當(dāng)然，參與科技創(chuàng)新的不僅是高校的教師，事實上，許多發(fā)明、創(chuàng)造產(chǎn)生于高校之外的中等教育乃至初等教育的熱心科技創(chuàng)新的師生中間。因此，教育不僅傳播而且創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢姡逃ㄟ^勞動力的再生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)以及科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展，極大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長。20世紀(jì)上半葉形成的“人力資本”理論對教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貢獻(xiàn)作了研究，舒爾茨、丹尼森、鮑曼等人力資本理論研究者將“學(xué)歷、受教育程度”列入經(jīng)濟(jì)增長因素，舒爾茨研究了美國1929年到1957年的經(jīng)濟(jì)增長得出教育在國民收入增長中的貢獻(xiàn)率為33％，初等教育、中等教育、高等教育教育投資的收益率分別為35％、10％、1l％，平均收益率為17％。人力資本的研究證明了教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用絕不是憑空臆造的。

（二）生產(chǎn)力對教育的發(fā)展由制約作用1．生產(chǎn)力的發(fā)展決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度。

教育的發(fā)展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，教育者與受教育者的生活。教育教學(xué)中所必備的場地及儀器設(shè)備等，沒有生產(chǎn)力發(fā)展所提供的物質(zhì)條件是無法保障的，現(xiàn)代學(xué)校教育制度的建立更加強(qiáng)化了教育發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的依賴程度，辦多少學(xué)校、招多少學(xué)生，教育發(fā)展的規(guī)模大小以及速度的快慢均要受生產(chǎn)力水平的制約。原始社會，生產(chǎn)力水平極低，人們靠打獵捕魚及采集糊口，教育只能在生產(chǎn)、生活中進(jìn)行，沒有專門的學(xué)校教育；進(jìn)入奴隸社會、封建社會后，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，不僅出現(xiàn)了學(xué)校教育，而且學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，到我國漢、唐時期已建立了規(guī)模宏大的教育體系；資本主義社會由于機(jī)器大生產(chǎn)的出現(xiàn)，社會生產(chǎn)力以前所未有的速度發(fā)展，教育的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，義務(wù)教育逐步普及，職業(yè)教育開始出現(xiàn)，高等教育向大眾化方向發(fā)展。教育隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，充分體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展對教育的物質(zhì)支持力，也體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展對勞動力素質(zhì)的要求。

生產(chǎn)力對教育發(fā)展規(guī)模與速度的制約在現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展中主要是通過教育經(jīng)費投入來體現(xiàn)的，生產(chǎn)力發(fā)展了，能夠投入較多經(jīng)費用于教育，教育的規(guī)模就可以擴(kuò)大、速度就可以加快，否則，教育發(fā)展的規(guī)模和速度就會受到抑制。近幾十年來，世界各國為了加快教育發(fā)展的步伐，教育經(jīng)費隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷增加，政府的教育支出占國民生產(chǎn)總值（gnp）的比例不斷提高。美國20世紀(jì)50年代，教育經(jīng)費占gnp的比例為3．3％，1976年為6．5%；英國20世紀(jì)50年代為2．6％，1976年為6．3％；日本20世紀(jì)50年代為5％，1976年為5.5％。

正是由于教育經(jīng)費投入不斷增長，世界各國各級各類教育的規(guī)模迅速擴(kuò)大，入學(xué)人數(shù)的增長率不斷上升，據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計顯示：世界各國1965年至1970年初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)生人數(shù)年均增長率分別為3．3％、2．6％、4．4％；1970年至1981年間分別為2．9％、2．6％、3．l％。盡管影響學(xué)生入學(xué)人數(shù)增長的因素很多，但因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而引起的教育投入的增長是個重要原因。

我國自改革開放以來，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，教育經(jīng)費的投入不斷增加。1986年至1996年，我國預(yù)算內(nèi)教育支出增長近10倍；1980年至1985年，預(yù)算內(nèi)教育支出年均增長14．66％；1986年至1990年，全社會教育支出年均增長20.38％，其中，預(yù)算內(nèi)年均增長16．24％，預(yù)算外增長27．98％。但總的看，我國教育經(jīng)費的投入還低于世界平均水平，1993年頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出國家財政性教育經(jīng)費支出占gnp的比例到2000年要達(dá)到4％。我國是人口大國，教育規(guī)模龐大，教育經(jīng)費不足必將嚴(yán)重影響到教育的發(fā)展，而教育經(jīng)費投入不足的矛盾的最終解決仍有賴于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2．生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才的規(guī)格和教育的結(jié)構(gòu)。教育是培養(yǎng)人的社會活動，但人的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)或者規(guī)格如何，以及需要構(gòu)建怎樣的教育結(jié)構(gòu)來培養(yǎng)這種規(guī)格的人才等問題，并不能完全由教育本身來決定，從根本上說，是由社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)力水平低下，對勞動力的素質(zhì)要求不高，人才的規(guī)格相應(yīng)單一，教育結(jié)構(gòu)也很簡單。如在奴隸社會和封建社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中科技含量低，勞動力主要看體力，不需要學(xué)校教育來培養(yǎng)，學(xué)校里培養(yǎng)的是規(guī)格單一，具有一定的文化修養(yǎng)的“統(tǒng)治人才”。《論語》里記載孔子的弟子樊遲“請學(xué)稼”、“請學(xué)圃”而孔子不屑一顧的故事，大抵反映了當(dāng)時的生產(chǎn)力狀況對教育所要培養(yǎng)的人才的規(guī)格的要求。與這種單一的、排斥實用技藝的人才規(guī)格相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)基本上是單一的普通文化、道德的教育。隨著生產(chǎn)力水平的提高，特別是進(jìn)入現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)以后，生產(chǎn)中的科技含量不斷增高，此時不僅需要培養(yǎng)政治人才，而且需要培養(yǎng)大量的、不同層次、不同類型的第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)所要求的現(xiàn)代勞動者。這種勞動者，既包括具備初步技術(shù)知識的工人，也包括具有較高科技創(chuàng)造與應(yīng)用能力的專門人才和管理者。因此，從18世紀(jì)以來，由于人才規(guī)格的多樣化以及層次的不斷提高，現(xiàn)代學(xué)校教育結(jié)構(gòu)不斷豐富完善，義務(wù)教育制度建立，職業(yè)教育、現(xiàn)代高等教育不斷發(fā)展。20世紀(jì)下半葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了新的變化，以計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息產(chǎn)業(yè)興起，加速了知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨。知識經(jīng)濟(jì)時代對人才的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力提出了更高的要求，教育的結(jié)構(gòu)由此向“終身教育”的體系轉(zhuǎn)化。由此可見，人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育的結(jié)構(gòu)是受生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約的，要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。

3．生產(chǎn)力的發(fā)展影響教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展。

從辯證唯物主義的觀點看，人們的生產(chǎn)實踐是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的源泉，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動科學(xué)技術(shù)、人類認(rèn)識的發(fā)展。認(rèn)識成果的增多、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也必然推動教學(xué)內(nèi)容的更新和變革。我國古代教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，這是因為當(dāng)時的認(rèn)識成果主要集中于人倫道德方面。文藝復(fù)興以后，自然科學(xué)迅速發(fā)展，西方學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容除傳統(tǒng)的算術(shù)、幾何、天文、音樂、邏輯、修辭、辯證法之外，逐步增加了地理、力學(xué)、代數(shù)、三角、物理、化學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，我國直到清末“洋務(wù)運動”興起，在“西學(xué)東漸”的影響下，聲、光、化、電等新內(nèi)容的加入才改變了我國以儒家經(jīng)典一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的格局。

教學(xué)的方法與手段也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。原始社會，教育以口耳相授的方法進(jìn)行，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，文字的發(fā)明，造紙、印刷技術(shù)的相繼出現(xiàn)，早期的教育教學(xué)的方式、方法有了徹底改變?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是半導(dǎo)體技術(shù)、電視、投影、計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的出現(xiàn)，使教學(xué)手段日趨現(xiàn)代化，當(dāng)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)。多媒體技術(shù)在教育教學(xué)中的運用，正在推動教育發(fā)生革命性的變革。

教學(xué)組織形式也受生產(chǎn)力水平的制約。傳統(tǒng)的個別教學(xué)的組織形式是適應(yīng)當(dāng)時生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、對教育的需求不迫切的狀況的。進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)社會以后，為了培養(yǎng)大批的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)者，班級授課制應(yīng)運而生，它有力地提高了教學(xué)的效率，滿足了培養(yǎng)大批勞動者的要求。

總之，教育的發(fā)展規(guī)模與速度，人才培養(yǎng)的規(guī)格及教育的結(jié)構(gòu)，教學(xué)的內(nèi)容、方法及組織形式等，都不同程度地受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，教育的發(fā)展不能超越生產(chǎn)力發(fā)展水平這一物質(zhì)前提。

綜上所述，教育生產(chǎn)力之間是相互影響、相互作用的，一方面，教育能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面，教育的發(fā)展也要受生產(chǎn)力發(fā)展的制約。這集中體現(xiàn)了教育與經(jīng)濟(jì)之間相互影響、相互作用的本質(zhì)關(guān)系。

二、教育與政治之間相互影響、相互作用的關(guān)系。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定的政治是產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)之上的，而政治制度、政治觀念等一經(jīng)產(chǎn)生，又會反作用于一定的經(jīng)濟(jì)，對社會的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。教育與政治之間也存在著相互影響、相互作用的聯(lián)系，一方面，教育對政治有巨大的影響力，另一方面，教育的發(fā)展又必須受政治發(fā)展的制約。

（一）教育對政治有巨大的影響作用。

教育作為培養(yǎng)人的社會活動，以其獨特的方式對政治的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，這表現(xiàn)在：

1．教育通過培養(yǎng)政治人才來影響政治的穩(wěn)定與發(fā)展。任何一種政治都要靠人來實施，沒有具備一定的政治觀念與能力的政治人才，政治的穩(wěn)定與發(fā)展是不可能的，我國古代教育家顏元就指出：“人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也。”合格的政治人才要通過教育來培養(yǎng)。我國先秦時期，政治官吏雖然實行世卿世祿制度，但皇室和貴族仍然舉辦教育，專門培養(yǎng)子弟統(tǒng)治百姓的能力；孔子辦私學(xué)，目的不是教弟子學(xué)稼、學(xué)圃，而是傳播他的儒家政治理想，培養(yǎng)新興的政治人才，“學(xué)而優(yōu)則仕”大抵反映了他培養(yǎng)人才的目標(biāo)，《禮記·大學(xué)》中所揭示的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，也揭示了傳統(tǒng)教育培養(yǎng)修身、齊家、治國、平天下的政治人才的抱負(fù)。事實上，自從隋唐建立科舉制度以后，中國傳統(tǒng)的官吏莫不是經(jīng)由各種教育訓(xùn)練、飽讀儒家經(jīng)書、通過科舉考試而選拔出來的。這種政治人才的培養(yǎng)、選拔機(jī)制在一定程度上確保了中國傳統(tǒng)政治數(shù)千年的穩(wěn)定與發(fā)展。從歷史上看，任何一種新的政治制度的建立，離不開新興政治人才的培養(yǎng)。如，康有為在推行維新變法時，先于1891年在廣州長興里“萬木草堂”講學(xué)，宣傳他的維新變法思想，培養(yǎng)了梁啟超、陳千秋、麥孟華等一批維新變法骨干。孫中山為了完成資產(chǎn)階級革命任務(wù)，在經(jīng)過了一系列的挫折與失敗之后，不得不創(chuàng)辦黃埔軍校，培養(yǎng)政治軍事的人才?，F(xiàn)代社會政治日趨復(fù)雜，政治人才不僅要求具備較高的文化素養(yǎng)，還需要有不同的管理才能，如政法、財經(jīng)等方面的知識與技能，因此，現(xiàn)代社會政治人才的培養(yǎng)與教育密切相連。據(jù)統(tǒng)計，美國1879—1953年，約有67％的高級政治領(lǐng)導(dǎo)人（包括總統(tǒng)、副總統(tǒng)、內(nèi)閣成員、議長、最高法院法官等）都是大學(xué)畢業(yè)生，而且都是畢業(yè)于哈佛、耶魯、普林斯頓等名牌大學(xué)。由此可見，教育通過培養(yǎng)政治所需的人才能影響政治的穩(wěn)定與發(fā)展。

2．教育通過傳播思想、形成輿論，影響政治的穩(wěn)定與發(fā)展。政治的穩(wěn)定與發(fā)展不僅要有具備一定政治觀念和能力的政治人才，而且要有強(qiáng)大的民意基礎(chǔ)，只有一般的公民具備了與一定的政治制度相符合的政治思想和觀念，形成了有利于政治的輿論，政治統(tǒng)治才能長久穩(wěn)定。從社會心理學(xué)的角度講，輿論是公眾對某種普遍關(guān)注的事件公開表達(dá)的一致意見，政治制度、政策等都能成為輿論的焦點。輿論可以自發(fā)地形成，也可以有組織地形成，運用一定的方式有組織地造成的輿論，影響廣、威力大。教育尤其現(xiàn)代學(xué)校教育是有組織有計劃培養(yǎng)人的活動，能夠向廣大的青少年學(xué)生即本來的公民傳遞某種政治思想和觀念，從而在青少年和廣大民眾中形成某種政治輿論。如果這種輿論是符合現(xiàn)存的政治制度的要求的，就能起到穩(wěn)定現(xiàn)存政治的作用，反之，則會動搖政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)。例如：民主是現(xiàn)代社會的基本特征，但民主制度的建立不僅要有民主政治所需要的政治人才，更要有民眾的民主意識，即要造成有利于民主政治成長的輿論，因此，教育在現(xiàn)代民主政治的形成與發(fā)展中有重要的作用，杜威說：“民主主義和教育有相互的關(guān)系，因為不但民主主義本身是一個教育的原則，而且如果沒有我們通常所想的狹義的教育，沒有我們所想的家庭教育和學(xué)校教育，民主主義便不能維持下去，更談不到發(fā)展?！苯逃ㄟ^培養(yǎng)一定的政治人才，通過傳播思想、形成一定的輿論，從而給政治的穩(wěn)定與發(fā)展以巨大的影響力。因此，社會主義的中國要確?；菊沃贫鹊拈L治久安，就必然要高度重視教育的政治功能，始終把正確的政治方向放在重要位置。

（二）教育的發(fā)展要受政治的制約。

教育對政治有巨大的影響作用，這只是教育與政治本質(zhì)聯(lián)系的一個方面，另一方面教育的發(fā)展也要受政治發(fā)展的制約，政治對教育的性質(zhì)起決定性的作用。

1．政治決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)屬誰是政治的核心問題。在人類社會中掌握了生產(chǎn)資料的階級或政黨在政治生活中居于主導(dǎo)地位，擁有在國家生活和國際關(guān)系方面各種事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就掌握在享有政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級、政黨或社會集團(tuán)的統(tǒng)治者手中。在階級社會中，統(tǒng)治階級利用對國家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，來制定、頒布教育的政策、法令、法規(guī)，任免教師以及教育管理人員，控制教育經(jīng)費，選擇思想政治的教育內(nèi)容，從而把教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢抓在手中。例如，我國夏、商、周三代，實行“政教合一”、“官師合一”的文教政策，教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在皇室或奴隸主貴族手中；秦代，以吏為師，以法為教，教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仍掌握在統(tǒng)治者手中；漢代以后，各朝代的官立教育均由中央朝廷和地方政府控制，教師及管理人員由官方任命，而歷朝歷代的私學(xué)盡管由私人舉辦，但最終的考核方式和儒家經(jīng)典的教學(xué)內(nèi)容，都不同程度地受到官方影響。在西方，柏拉圖提倡國家辦教育，古希臘雅典和斯巴達(dá)的兒童均要接受正式的教育訓(xùn)練；中世紀(jì)，教會和封建領(lǐng)主控制著教育；資本主義制度建立以后，教育成為掌握政權(quán)的資產(chǎn)階級統(tǒng)治者的重要內(nèi)政事務(wù)，無論是分權(quán)制還是中央集權(quán)制，區(qū)別只在于由哪級政權(quán)代表統(tǒng)治階級行使教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而已。在社會主義中國，代表全中國人民最普遍利益的中國共產(chǎn)黨是各項事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨也從組織、思想和制度等方面掌握著中國教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

2．政治決定受教育的權(quán)利。

一定的政治制度不僅決定什么人、哪個階級掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且也決定由哪些人分享各種權(quán)力和權(quán)利，教育權(quán)利的享受同樣由在一定政治制度之下掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)治階級來決定。這是因為教育具有政治功能，能影響政治的穩(wěn)定與發(fā)展，因此，什么樣的人能受教育，就必然要從統(tǒng)治者的利益出發(fā)，只有那些符合統(tǒng)治階級利益要求有利于維護(hù)政治統(tǒng)治的人才能有受教育的權(quán)利。原始社會，沒有階級、沒有國家，人人平等享有原始的教育。進(jìn)入奴隸社會和封建社會以后，奴隸主階級和封建地主階級相應(yīng)掌握了教育權(quán)，奴隸主貴族子弟和封建地主階級子弟享有受教育的權(quán)利。我國唐代中央設(shè)立的“六學(xué)二館”，對入學(xué)者均有身份限制。盡管貧民子弟也能享受到不同形式的教育，但在封建社會這不是普遍的現(xiàn)象。資產(chǎn)階級標(biāo)榜人人平等，宣稱教育權(quán)利平等，但勞動者的子弟由于經(jīng)濟(jì)原因不能享受到平等的教育權(quán)。社會主義社會消滅了剝削，勞動人民當(dāng)家作主，人人享有受教育的權(quán)利，但只有在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人人享有平等的教育權(quán)利才能得以真正實現(xiàn)。

3．政治決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。教育目的的性質(zhì)指的是培養(yǎng)為什么樣階級的利益服務(wù)的人的問題。在一定的政治制度下，統(tǒng)治階級掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，決定著哪些人享有受教育的權(quán)利，也就必然制約著教育目的的性質(zhì)，即在一定政治制度之下的教育目的只能是培養(yǎng)服從并服務(wù)于統(tǒng)治階級的人才，教育目的的性質(zhì)是由掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)治階級決定的。社會主義的中國，中國共產(chǎn)黨是全中國人民利益的忠實代表，因而我國的教育目的強(qiáng)調(diào)為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這一性質(zhì)是由我們的基本政治制度決定的。由政治所決定的教育目的的性質(zhì)主要是通過學(xué)校中的思想品德教育的內(nèi)容來實現(xiàn)的，而一定的思想觀點、倫理道德是由社會的政治、經(jīng)濟(jì)因素決定的。在階級社會中，思想、道德帶有階級性，符合統(tǒng)治階級利益的思想、道德以“普遍形式”的名義，借助于教育上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而成為學(xué)校思想品德教育的主要內(nèi)容。我國傳統(tǒng)教育宣揚(yáng)“三綱五?！保Y產(chǎn)階級的教育宣揚(yáng)“平等”、“博愛”、“天賦人權(quán)”，社會主義中國提倡“五愛”教育，都體現(xiàn)了政治決定學(xué)校思想品德教育的特點。

教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、教育目的的性質(zhì)以及思想品德教育的內(nèi)容等，都是決定于一定的政治制度，因此說，教育要受政治的制約。總之，教育與政治之間存在著相互影響、相互作用的本質(zhì)聯(lián)系，一方面，教育對政治有巨大的影響作用，另一方面，教育的發(fā)展要受政治的制約。

三、教育與文化之間相互影響、相互作用的關(guān)系。

文化，從廣義來看，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。這里所說的文化主要是指狹義的文化，即精神文化，它是各種社會意識形態(tài)的總和，包括民風(fēng)民俗、倫理道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、法律、天文、數(shù)學(xué)等各種關(guān)于自然、社會及人類自身的意識或認(rèn)識。文化是在人們的社會歷史實踐中形成的，而一種已經(jīng)形成的文化又反作用于在這種文化背景中實踐著的人們和人們的實踐。因而，文化作為社會的子系統(tǒng)，與教育之間也存在著相互影響、相互作用的本質(zhì)聯(lián)系，即：一方面教育影響文化的發(fā)展，另一方面，教育的發(fā)展又要受文化的制約。

（一）教育影響文化的發(fā)展。

文化是人類社會歷史實踐的產(chǎn)物，人類社會的實踐是多樣化的，生產(chǎn)、生活、認(rèn)識等均是人類社會的實踐活動，教育作為培養(yǎng)人的社會活動，也是人類社會的實踐活動之一。因此，作為社會實踐活動的教育必然能對文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。

1．教育通過傳遞文化影響文化的發(fā)展。

教育主要是借助于人類社會在實踐中積累下來的宗教、藝術(shù)、文學(xué)、自然科學(xué)知識等來培養(yǎng)年青一代。在培養(yǎng)下一代的過程中，文化便借教育教學(xué)活動一代代地延傳下去，綿延不絕。通過傳遞文化，教育以自己的獨特的方式影響著文化的發(fā)展。我國自夏、商、周三代開始，便形成了重視教育的傳統(tǒng)。漢、唐以后，各朝各代無不視教育為治國安邦之首條，正是因為有了重視教育的傳統(tǒng)，建立了完備的教育制度，才得以使中國傳統(tǒng)文化延續(xù)不絕，并且影響遍及東亞、南亞乃至世界各地，意義深遠(yuǎn)而巨大。沒有不間斷的教育的傳遞，文化的不間斷的發(fā)展就失去了依托。

2．教育通過選擇文化影響文化的發(fā)展。

教育學(xué)第六章教案設(shè)計篇四

1、指導(dǎo)學(xué)生讀懂課文，體會人物真誠、善良的情感，從中受到感染、教育。

2、指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文。

教學(xué)重點通過閱讀課文，懂得人與人之間應(yīng)該友善互助。

教學(xué)難點通過兩個人的對話，體會人物的心理變化，感受人們善良的美德。

教學(xué)課時一課時。

教學(xué)過程。

一、由閱讀提示導(dǎo)入新課。

二、指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)課文。

1、自學(xué)詞句，認(rèn)識生字。

2、帶著提示的要求朗讀課文。

三、學(xué)生自學(xué)匯報。

1、匯報朗讀情況。

2、文章講了一個怎樣的故事？

3、匯報自學(xué)的詞句。

4、從這篇課文中都體會到了什么？

5、學(xué)生質(zhì)疑。

四、讀懂課文。

1、結(jié)合學(xué)生質(zhì)疑的情況，老師提出思考題：

（3）我是怎樣成功地處理這件事的，我當(dāng)時是怎樣想的.？

（4）從這二人的言行中，我們可以看出他們是怎樣的人？

2、學(xué)生結(jié)合思考題，讀書解疑。

五、填補(bǔ)空白。

1、學(xué)生自由練讀兩個人的對話，從字里行間體會當(dāng)時他們是怎樣想的？

2、小組討論，為文中的兩個人補(bǔ)上心理想法。

3、學(xué)生匯報小組學(xué)習(xí)情況。

六、課文小結(jié)。

說說對“人大都是心地善良的”這句話的理解。

可以結(jié)合課文內(nèi)容，也可以聯(lián)系生活實際，說出自己的理解和感受。

七、指導(dǎo)學(xué)生感情朗讀。

在讀中理解，在讀中入境，在讀中悟情，在讀中明理，在讀中感悟“人大都是心地善良的”美好品質(zhì)。

板書。

弄丟。

相信‖歸還‖拾到。

人大都是心地善良的——失業(yè)者。

文檔為doc格式。

教育學(xué)第六章教案設(shè)計篇五

案例1：

兩個同樣大的還在學(xué)走路，一個孩子的父母很放手，摔倒了，讓他自己爬起來再走，另一個孩子的父母小心翼翼地護(hù)著孩子，生怕他摔倒了，或干脆用帶子綁住孩子的腰，栓著走。

案例2：

一位教師在組織幼兒認(rèn)識在教幼兒認(rèn)識蔬菜的時候，在黑板上掛上青菜、西紅柿等圖片，告訴幼兒它們的名稱和特征、用途，另外一位教師則帶領(lǐng)幼兒到附近菜農(nóng)的地里參觀菜農(nóng)是如何種菜施肥和澆水，并讓幼兒在班級的自然角種上蔬菜并進(jìn)行管理，做好觀察記錄。

案例1中，哪一個孩子先學(xué)會走路？為什么？

案例2中，哪一個教師的做法較好，為什么？

教育不僅是經(jīng)驗，教育是有規(guī)律的，不同的教育方式有不同的教育結(jié)果。而幼兒教育學(xué)則是對幼兒教育規(guī)律的總結(jié)。

（一）什么是幼兒教育學(xué)幼兒教育學(xué)是一門研究3——6歲幼兒教育規(guī)律和幼兒教育機(jī)構(gòu)的教育工作規(guī)律的科學(xué)。

（二）為什么要學(xué)習(xí)幼兒教育學(xué)1、幼兒教育作為我國基礎(chǔ)教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)奠基的'光榮任務(wù)。幼兒教育是一項十分復(fù)雜的社會實踐，它具有自身的獨特規(guī)律，而集中反映這些規(guī)律的理論體系——幼兒教育學(xué)是我們工作的理論向?qū)А?/p>

2、幼兒教師應(yīng)具備應(yīng)具備這一職業(yè)所要求的多方面的能力，其中，教育理論方面的專業(yè)和素養(yǎng)是不可少的。

3、幼兒教育學(xué)可以使學(xué)生形成基本的教育觀念，有助于在將來的工作中理論指導(dǎo)實踐，少走彎路。

（三）怎樣學(xué)習(xí)幼兒教育學(xué)1、閱讀與思考2、聯(lián)系幼兒教育實際和相關(guān)的知識信息，聯(lián)系有關(guān)社會現(xiàn)象和問題。

1、理解概念：教育、幼兒教育2、了解幼兒教育各個發(fā)展階段的特點3、了解著名的幼兒教育家極其教育思想4、以知識競賽形式學(xué)會自學(xué)并學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，學(xué)會歸納和總結(jié)的方法。

了解著名的幼兒教育家極其教育思想教學(xué)方法：

講解法、歸納法、練習(xí)法課時分配：

1課時（課外實踐2課時）教學(xué)過程：

1、廣義的教育：有目的、有意識地對人身心施加影響并促進(jìn)人向社會要求的方向發(fā)展的一種社會實踐活動。它的任務(wù)就是把原本作為自然人而降生的孩子培養(yǎng)成合格的社會成員。包括家庭教育、社會教育和學(xué)校教育。

2、狹義的教育：指學(xué)校教育，如幼兒園教育，小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)教育以及其他人們?yōu)榱四撤N目的而特別組織的教育。它是教師根據(jù)社會的要求，對受教育者進(jìn)行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能、培養(yǎng)思想品德、發(fā)展體力和智力的活動，使受教育者發(fā)生預(yù)期的變化3、幼兒教育主要指的是對3到6歲年齡階段的幼兒所實施的教育，是一個人教育與發(fā)展的重要而特殊的階段。重要指的是它是一個人發(fā)展奠基的時期，許多重要能力、個性品質(zhì)在這個時期形成基本特點；特殊指的是這個階段是兒童身心發(fā)展從最初的不定型到基本定型，轉(zhuǎn)而可以開始按社會需求來學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的過渡時期。

4、狹義的幼兒教育則特指幼兒園和其他專門開設(shè)的幼教機(jī)構(gòu)的教育。

包含兩個方面，一方面是對個體發(fā)展的意義，一方面是對社會的意義，這兩方面的意義不可分割。對于個體而言，幼兒教育為幼兒終生可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)；對國家和社會來說，讓每一個幼兒健康成長，可以提高社會新生一代的整體素質(zhì)，為培養(yǎng)社會的有用人才打下基礎(chǔ)。

具體來看，幼兒教育有以下幾個方面的作用：

a.可以保障幼兒的生存、學(xué)習(xí)與發(fā)展的權(quán)利。

b.可以促進(jìn)幼兒在體、智、德、美諸方面全面和諧的發(fā)展。

教育學(xué)第六章教案設(shè)計篇六

課題：第六講學(xué)寫讀后感。

教學(xué)目標(biāo)：能掌握寫讀后感的基本方法。

1）緊扣原文，抓住重點；

2）聯(lián)系實際，情感真實；

3）敘議結(jié)合，以“感”為主。

能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。通過自主閱讀，總結(jié)寫作方法。情感目標(biāo)：體會到好的作品對人的影響。

教學(xué)基本步驟：

第一個課時。

1.檢查上周作業(yè)的完成情況，讓學(xué)生通過口述的方式，大概說說自己的寫作思路（《我喜歡的一節(jié)課》）教師進(jìn)行指導(dǎo)。

2.出示ppt1，我們都有接觸過很多文章、很多作品。

看到讀后感這個課題，你們想到了哪個作品？或者哪篇文章？

s:??。

誰愿意和大家分享一下然后你有所感悟的作品？可以是書、可以是影視作品等等。

3.大家都對某些作品有著一些比較深的感悟，那么誰能告訴我什么是讀后感嗎？

s??ppt2。

4.讀后感一般有哪些部分？（如果學(xué)生能說得出來就跳過不講）。

一是要介紹原作的篇名內(nèi)容和特點（是說明的部分）。

二是根據(jù)自己的認(rèn)識對原作的內(nèi)容和特點進(jìn)行分析和評價，也就是概括地談?wù)剬ψ髌返目傮w印象（是要有根據(jù)評價作品的部分）。

三是讀后的感想和體會。（是有感而發(fā)，重點在“感”字上）。

5.那你們覺得讀后感應(yīng)該要怎么寫？重點應(yīng)該在哪里？

１）“讀”是基礎(chǔ)，只有仔細(xì)地閱讀，認(rèn)真地思考，深入地感悟，理解了文章的主要內(nèi)容和體驗到了文章的思想感情，讀出了自己的感受和體會，才能有感而發(fā)寫好讀后感。

２）“感”是重點，要著重寫出自己的感受，不宜過多地重復(fù)作品的內(nèi)容。３）為了更好地表達(dá)自己的感受，也可以適當(dāng)引用相關(guān)的資料。

6.那怎么樣才能把讀后感寫好呢？ppt3—7.第二課時。

1.現(xiàn)在請大家思考一下，假如讓你來寫一篇讀后感，你要寫什么？打算怎樣寫？

2.大家一齊來說一說。教師進(jìn)行指導(dǎo)。

3.當(dāng)堂作文，機(jī)動指導(dǎo)。

教育學(xué)第六章教案設(shè)計篇七

一個人的基本素養(yǎng)主要包括身體和精神兩個方面。

第一節(jié)德育。

一、德育概述。

對德育概念具體理解的不同之處主要集中在兩個方面：一是德育的內(nèi)容主要包括哪些，二是如何理解德育過程。

德育的內(nèi)容：狹義的德育專指道德教育。廣義的教育：與倫理學(xué)體系中道德概念不同，“教育學(xué)上的德育，則是相對于智育和美育來劃分的，它的范圍很廣，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)?！?/p>

德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德、思想、政治等方面不斷構(gòu)建和提升的教育活動。

指的是學(xué)校德育能夠在何種程度上對社會發(fā)揮何種性質(zhì)的作用。具體來說，主要指學(xué)校德育對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生影響的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等。

（2）德育的個體性功能。

德育的個體性功能德育的社會性功能是指德育對社會發(fā)展所能發(fā)揮的客觀作用，德育的個體性功能則是指德育對德育對象個體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實際影響。德育的個體性功能可以描述為德育對個體生存、發(fā)展、享用發(fā)生影響的三個方面。其中享用性功能是德育個體性功能的最高境界。

德育的核心任務(wù)是要賦予每一個個體以科學(xué)的價值觀、道德原則和行為規(guī)范等等。道德的個體生存價值或功能是一種德育效果的評價。

（3）德育的教育性功能。

德育的教育性功能有兩大含義：一是指德育的“教育”或價值屬性，二是指德育作為教育子系統(tǒng)對平行系統(tǒng)的作用（指德育對智育、體育和美育等方面的促進(jìn)功能，就其共性來看主要有三點:：動機(jī)作用、方向作用、習(xí)慣和方法上的支持）。

赫爾巴特曾經(jīng)指出“我不承認(rèn)任何‘無教育的。

教學(xué)。

’”。德育的教育學(xué)功能實質(zhì)上是整個教育活動精神本質(zhì)的問題。

德育的教育性功能要予以具體落實，必須注意兩個方面的問題：首先，是德育系統(tǒng)本身教育功能發(fā)揮的自覺意識的確立。其次，是打破教育與教學(xué)、“人師”與“經(jīng)師”的阻隔，師德育與其他各育的關(guān)系復(fù)歸其統(tǒng)一的原本。

二、中小學(xué)德育的任務(wù)與主要內(nèi)容。

德育的任務(wù)是指德育活動要努力培養(yǎng)學(xué)生品德素養(yǎng)的教育目標(biāo)，德育內(nèi)容則是指德育活動所要傳授的價值與規(guī)范。德育任務(wù)是教育目的在德育方面的直接體現(xiàn)，德育內(nèi)容則是完成德育任務(wù)所要從事的具體工作。

關(guān)于中小學(xué)德育的任務(wù)，1998年國家教育委員會所指定的《中小學(xué)德育工作規(guī)程》是這樣表述的：是培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛社會主義祖國、具有社會公德、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法的公民。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，并為使他們指那個鍵的優(yōu)秀分子將來能夠成為將定那個的共產(chǎn)主義者奠定基礎(chǔ)。

德育內(nèi)容實際上就是道德教育、思想教育和政治教育的教育內(nèi)容。我們認(rèn)為，從基本的道德教育開始，德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括三個主要的層次：

（一）基本道德和行為規(guī)范的教育。

基本道德是個體生活的基礎(chǔ)性道德要求。德育的基礎(chǔ)是要教學(xué)生學(xué)會生活。

（二）公民道德與政治品質(zhì)的教育。

包括集體主義、愛國主義、民主與法紀(jì)觀念和其他政治常識的教育等項內(nèi)容。集體主義教育史社會主義道德品質(zhì)教育的最重要的內(nèi)容之一。

進(jìn)行愛國主義教育應(yīng)當(dāng)注意的問題主要有：第一、愛國主義教育既有一般的對于祖國的向往、愛戀之情，也有對于具體的祖國的熱愛與奉獻(xiàn)的沖動。第二、愛國主義與愛社會主義制度是一致的。第。

三、

愛國主義應(yīng)與改革開放的新形勢緊密結(jié)合。

愛國主義在政治生活中的重要表現(xiàn)是自覺維護(hù)民主與法制。

（三）世界觀、人生觀和理想的基礎(chǔ)教育。

世界觀、人生觀和理想是人的精神內(nèi)核。世界觀、人生觀和理想的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容和根本任務(wù)。

第二節(jié)智育。

一、智育概述。

智育是教育者創(chuàng)設(shè)一定的情境以提升教育對象的智慧水平為目標(biāo)的教育。

“智慧”包括內(nèi)容和形式兩個方面。內(nèi)容方面是指人對知識的掌握，對事物的敏捷而正確的理解、辨析、判斷，以及具體的發(fā)明創(chuàng)造等。形式方面則包括理解、辨析、判斷和發(fā)明創(chuàng)造等方面的心智和實際能力（即智力）。

斯皮爾曼認(rèn)為，智力因素主要有一般因素（g因素）和特殊因素（s因素）兩項組成。美國哈佛大學(xué)教授帕金斯認(rèn)為：智力=power+tactics+知識。

智育的意義重大。智育的意義可以從其必要性和可能發(fā)揮性的功能兩個角度去理解首先，人的智慧水平有通過智育去培養(yǎng)的必要。教育對于智力發(fā)展的必要主要體現(xiàn)在兩個方面：

第一、在沒有學(xué)校教育的參與的情況下，人的智力也會在生活中得到一定的發(fā)展，但這一發(fā)展是自發(fā)和緩慢的。

第二、要使每一個人類個體所具有的的智力潛能能夠得到充分發(fā)展，需要將物化的智力成果同主觀的智力成果結(jié)合起來，在實現(xiàn)客觀文化向?qū)W生主體能力的轉(zhuǎn)化的同時，在轉(zhuǎn)化中增進(jìn)智力的發(fā)展。

其次，智育對社會和個體發(fā)展具有非常重要的促進(jìn)功能。

第一、從社會的角度看，智育是生產(chǎn)力和科技發(fā)展、社會進(jìn)步的催化劑。第二、智育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑之一。

第三、智育對于每一個人的生活質(zhì)量提高有重要的意義。

二、中小學(xué)智育的主要任務(wù)與內(nèi)容。

（一）傳授知識。

（1）如何界定知識，是狹義還是廣義的知識概念；

知識可分為陳述性知識和程序性知識。陳述性知識是指個人具有有意識的提取線索，因而能夠直接陳述出來的知識，也稱記憶性知識，是一種狹義的知識。程序性知識是指個人沒有有意識的提取線索，其存在只能借助某種作業(yè)形式間接推論的知識。

（2）如何認(rèn)識知識傳授與智力發(fā)展之間的關(guān)系，即如何看待實質(zhì)教育和形式教育的關(guān)系。

（二）發(fā)展技能。

（1）技能概念的理解。

技能是指在練習(xí)的基礎(chǔ)上形成的按照某種規(guī)則或某種操作程序順利完成智慧任務(wù)或身體協(xié)調(diào)活動的能力。技能不僅是指身體活動的協(xié)調(diào)能力，還包括進(jìn)行智力活動的智慧能力和對認(rèn)識活動本身的反省認(rèn)知能力（也叫元認(rèn)知能力）。

（2）技能發(fā)展與智力發(fā)展的聯(lián)系。

（三）培養(yǎng)自主性和創(chuàng)造性。

第三節(jié)體育。

一、體育概述。

在學(xué)校教育中有意識的促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)、體能、體魄提高的教育活動。廣義的體育是指所有能夠增進(jìn)人的身體素質(zhì)及活動技能的活動。它包括社會體育、競技體育和所有能夠增進(jìn)體質(zhì)和體能的活動。我們這里所講的體育是狹義的體育，是指在學(xué)校教育中有意識地促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)、體能、體魄提高的教育活動。其基本特征是教育性、技能型和娛樂性。

學(xué)校體育最初的來源是早期人類的勞動和娛樂。社會發(fā)展的基礎(chǔ)是社會成員的素質(zhì)。

學(xué)校體育所具有的功能可以解釋為以下三個方面：

（1）。

健體功能。首先是指對身體機(jī)能的促進(jìn)作用。其次，體育活動可以改善和提高神經(jīng)和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力。再次，體育活動還可以提高人體對自然環(huán)境的適應(yīng)能力。（2）。

教育功能?？梢岳斫鉃轶w育的價值功能。這具體表現(xiàn)在體育活動中對德育、智育和美育的促進(jìn)上。

（3）。

娛樂功能。是指學(xué)校體育能夠使學(xué)生在勞累之后在體力和精神上得到恢復(fù)和放松。

二、中小學(xué)體育的主要任務(wù)。

（一）增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)其身體的正常發(fā)育。

增強(qiáng)體質(zhì)的內(nèi)涵有三。一是要使學(xué)生有一個健全的體格。二是要全面地發(fā)展學(xué)生的體能。三是要提高學(xué)生身體的適應(yīng)環(huán)境和抵御疾病的能力。

（二）提高運動素養(yǎng)，傳授必要的知識技能。

（三）培養(yǎng)體育興趣，形成良好的精神品質(zhì)。

中小學(xué)體育任務(wù)的完成可以從不同的角度進(jìn)行解釋。

從活動的內(nèi)容角度看，小學(xué)體育的主要項目有游戲、田徑、體操、球類、武術(shù)等。從要實現(xiàn)的具體教育目標(biāo)的角度去理解，這主要體現(xiàn)在各級各類學(xué)校體育大綱和《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》上。

第四節(jié)美育。

一、美育概述。

美育是以培養(yǎng)學(xué)生審美、立美的能力，從而促使他們追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育活動。狹義的美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”。

二、美育功能及其認(rèn)識的擴(kuò)展。

（1）關(guān)于美育的直接功能，即“育美”（審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等）。

（2）關(guān)于美育的間接功能。它是一種附帶功能，或者說是一種潛功能，具體講，就是美育的德育功能，促智、健體功能等。

（3）關(guān)于美育之“超美育”功能，即美譽(yù)的超越性功能。中國教育史上蔡元培先生倡導(dǎo)的“以美育代宗教說”，實質(zhì)上是美育的超美育功能認(rèn)識的一個代表。

三、美育的任務(wù)。

（一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力。

（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力。鑒賞美包括鑒別和欣賞兩個方面。

（三）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。表現(xiàn)美是創(chuàng)造美的初級形式。

（四）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。學(xué)校美育的根本任務(wù)是要使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的基本能力，從而努力追求高品質(zhì)的生活、高境界的人生。

四、藝術(shù)美育、自熱美育、社會美育和教育美育。

美的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實美。現(xiàn)實美包括自然美、社會美和教育美。學(xué)校美育的實施，主要應(yīng)主要以下四個方面：

（一）藝術(shù)美育。

藝術(shù)美育是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動。藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類課程去實施的。

（二）自熱美育自熱美育具有非常大的生動性和隨機(jī)性。郊游、遠(yuǎn)足、戶外勞動等都可以成為進(jìn)行自熱美育的良好方式。

（三）社會美育。

社會美也叫生活沒，包括人格美、勞動與生活過程的美、產(chǎn)品以及環(huán)境美等。社會美具有較為明顯的社會性、歷史性、民族性和階級性。

（四）教育美育。

所謂“教育美育”是指要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。

教育學(xué)第六章教案設(shè)計篇八

活動目標(biāo)：

1.認(rèn)識紫色，能大膽地使用顏料進(jìn)行用手指點畫葡萄。

2.鼓勵幼兒在活動中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并能獲得愉悅的情感。

活動準(zhǔn)備：

一串葡萄，畫有葡萄葉的白紙（幼兒人數(shù)），若干紫色的顏料盤，擦手的毛巾若干。

活動過程：

一．觀察一串葡萄，引起興趣。

（引導(dǎo)幼兒說說葡萄的顏色：紫色。葡萄的形狀：圓圓的，一顆一顆緊緊地擠在一起。）。

老師：小朋友們，今天老師帶了一樣好東西過來，瞧！這是什么呀？（出示葡萄）。

老師：啊，原來這是一串葡萄哦，誒，你們有沒有吃過葡萄?。浚ㄓ變夯卮穑?。

老師：那誰來說說葡萄是什么味道的？（幼兒回答）---哦，葡萄是酸酸甜甜的。

老師：小朋友，你們看看老師手上的這串通葡萄是什么顏色的？（幼兒回答）。

老師摘下一顆葡萄：你們看一看這顆葡萄是什么形狀的？（幼兒回答）。

總結(jié)：哦，原來葡萄寶寶是紫色的，圓圓的，一顆一顆緊緊地擠在一起。

老師：這串葡萄真漂亮，我們一起幫它拍張照片好不好？（幼兒一起做拿起相機(jī)的動作）一起來“咔嚓”.哇！照片出來了，真漂亮！

老師：施老師照著它也畫一張好不好？

二．示范作畫過程。

1老師示范手指點畫：伸出拇指爸爸，親親顏料寶寶，點個葡萄娃娃。

2請個別幼兒嘗試點畫（指導(dǎo)幼兒：葡萄寶寶們一個挨著一個，所以我們要把它們畫在一起，緊緊地靠在一起。）。

三．交待作畫要求，幼兒操作。

1一顆顆葡萄要緊緊地靠在一起。

2作畫前先長袖變短袖，不要讓顏料粘在自己和別人的身上。

3注意桌面的清潔。

四．展示幼兒作品，幼兒互相討論。

五．清洗葡萄，幼兒分享。

寶寶們本領(lǐng)真大，畫的葡萄真好看，我們自己夸夸自己(我真棒！)。

你們知道葡萄還可以做成什么嗎？（幼兒回答）。

教育學(xué)第六章教案設(shè)計篇九

一、教學(xué)目標(biāo)：

1.培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的思想感情，給學(xué)生樹立人與自然和諧相處的意識。

2.識字12個;基本掌握聽讀識字的方法。繼續(xù)進(jìn)行滲透性識字。

3.會寫6個字;認(rèn)識新筆畫：橫撇、豎折折勾。

4.了解“小、人、木”作偏旁的變形。

5.練習(xí)背誦課文。

二、教學(xué)重點：

聽讀識字。

三、教具準(zhǔn)備：

課件、生字卡片、太陽卡通圖片。

四、教學(xué)過程：

(一)猜謎語。

師：一位老公公，面孔紅彤彤，晴天早早起，按時來上工。

學(xué)生自由猜謎。

(貼上太陽)。

師：下面，我們就伴隨太陽的升起，一起去欣賞那美麗的世界。(課件出示主題圖及全文)。

點評：教師通過猜謎語的形式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

(二)范讀課文。

(課件演示內(nèi)容)。

學(xué)生邊聽邊看。

點評：課件逐字演示課文內(nèi)容，使學(xué)生有針對性的對課文中的每個字有了初步認(rèn)識。同時，課件配音是童音，學(xué)生在輕松的音樂中聆聽課文，不覺產(chǎn)生一種親切感，很快地入情入境。

(三)初讀課文，隨文識字。

師：自由讀課文，圈出不認(rèn)識的字。試著用借助拼音或問問同桌的方法解決。

學(xué)生自學(xué)課文。

師：誰愿意帶大家讀讀。

學(xué)生帶讀。

師：同桌互讀。讀對了給對方畫一個小太陽。

點評：反復(fù)地讀課文，既是熟悉課文的過程，更是隨文識字的重要途徑。在讀文識字過程中，教師注意滲透學(xué)生合作和評價的意識。

(四)強(qiáng)化識字。

1.文中識字。

學(xué)生帶讀、跟讀。

2.卡片識字。

學(xué)生多種形式讀(指名、分組、男女生)。

3.游戲識字。(猜字游戲)。

點評：識字有層次，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律。由文中識字到文外識字，每一個層次的教法都注重了學(xué)生的主體意識，讓學(xué)生積極參與。

課間操：《上學(xué)歌》。

今天，外面艷陽高照，讓我們在太陽底下跳個舞吧。

(五)課內(nèi)外結(jié)合，復(fù)習(xí)鞏固課內(nèi)知識，深入理解太陽和人類的關(guān)系。

師：現(xiàn)在，大家休息一下。我給大家講個故事。

相傳，從前有十個太陽。他們每天輪流出現(xiàn)在天空，所以人們每天只看到一個太陽。有一天，十個太陽覺得太沒意思了，他們一起跑到天空。土地烤焦了，禾苗曬死了。人們沒法活了。于是，人們請來會射箭的天神來到人間。要他教訓(xùn)教訓(xùn)這十個太陽。

(出示后羿射日圖)。

你愿意當(dāng)后羿，做個射日的英雄嗎?

(出示十個太陽)。

課件內(nèi)容：

(1)太陽：還有一個什么名字?

(2)猜謎語：兩個人手拉著手，是什么字?

(3)跳：用這個字組個詞。

(4)草：你有什么好辦法記住這個字。

(5)森：你是怎么記住它的?

(6)照：請你帶著大家讀一遍這個字?

(7)叫：用這個字組個詞。

(8)請你用手寫出水這個字。

師：九個太陽都被我們的智慧消滅了，剩下的這個讓老師來消滅吧?為什么不能射?學(xué)生展開討論。

師小結(jié)：看來，太陽對我們的用處還真大。小太陽聽懂了你們的話。愿意每天認(rèn)真工作，不再搗亂。他說：人類與太陽是好朋友。他愿意為人類做貢獻(xiàn)。為了表示誠意，他送給人們一份禮物。是什么呢?(點擊最后一個太陽，出現(xiàn)“美麗的世界”)齊讀。

點評：這里的設(shè)計非常巧妙，既有綜合性，又充滿娛樂性。學(xué)生在做游戲的過程中，接受的信息量很大，既聽了故事，了解了人與太陽的關(guān)系，又鞏固了識字。

(六)總結(jié)、讀文。

1.播放錄象。下面我們一起看看小太陽帶給我們的美麗的世界。

2.齊讀全文。

點評：精美的畫面使學(xué)生理解了太陽送給人類一個美麗的世界，學(xué)生在觀看錄象的時候感受到了世界的美麗，也感受到了太陽的重要。

教育學(xué)第六章教案設(shè)計篇十

請你的長輩談?wù)勊麄兊纳罱?jīng)歷，特別是改革開放以來的變化，把你感受最深的事情記錄下來。（形式：錄音或文字記錄；數(shù)量：至少三篇）

收集本組同學(xué)改革開放以來家庭收入的變化情況。（形式：圖表）

列舉改革開放以來我國取得的`舉世矚目的成就。（形式：表格或漫畫；要求：可按年份排列，并可分類為經(jīng)濟(jì)、文化、政治方面）

收集反映改革開放新風(fēng)尚的圖片和漫畫，也可自己創(chuàng)作。（形式：積累成冊）

收集本鎮(zhèn)和本區(qū)改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況。（形式：圖表）

收集改革改革開放前、初期的老照片，形成新舊對比。（形式：積累成冊）

調(diào)查、觀察社會主義制度中有哪些方面存在弊端，并提出合理化建議。（形式：可以從經(jīng)濟(jì)、文化、政治三角度入手，制成表格。提示：可以采訪政府工作人員、校長等權(quán)威人士。）

提示：各組之間可以交流、交換資料，以充分收集資料。各組也可以提出新穎的形式進(jìn)行資料匯總。

教育學(xué)第六章教案設(shè)計篇十一

講授人：陳衛(wèi)專業(yè)技術(shù)職務(wù)：講師學(xué)歷：碩士研究生學(xué)位：碩士。

講授題目：教師和學(xué)生。

所屬章節(jié)：第四章計劃學(xué)時：8。

教學(xué)目標(biāo)和要求：

認(rèn)知目標(biāo)：認(rèn)知：教師，教師專業(yè)化，學(xué)生的本質(zhì)屬性，師生關(guān)系；理解：教師職業(yè)的性質(zhì)、特點、教師職業(yè)素質(zhì)要求，教師專業(yè)化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、途徑與方法；學(xué)生的本質(zhì)屬性；分析：教師和學(xué)生的權(quán)力和義務(wù)；運用師生關(guān)系的知識，分析師生關(guān)系；綜合：全面認(rèn)識教師和學(xué)生，建立良好的師生關(guān)系，以最大限度地提高教育效果。

情感目標(biāo)：初步樹立專業(yè)發(fā)展的自我意識和觀念，逐步樹立正確的學(xué)生觀、師生觀。技能目標(biāo)：能在職前進(jìn)行教師專業(yè)化的訓(xùn)練并在以后的職中、后找到適合自己的專業(yè)化訓(xùn)練方法；能跟學(xué)生建立良好關(guān)系。

教學(xué)重點：

一、教師職業(yè)的性質(zhì)；特點：職業(yè)角色、訓(xùn)練多樣化。

二、教師職業(yè)素質(zhì)要求與教師專業(yè)化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、途徑與方法。

三、學(xué)生的本質(zhì)屬性。

四、良好師生關(guān)系的特點及建立。

教學(xué)難點：

一、教師職業(yè)的性質(zhì)；訓(xùn)練多樣化的職業(yè)特點。

二、教師專業(yè)化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、途徑。

使用教具：

多媒體教室里用多媒體設(shè)備及ppt演示文稿；普通教室里用黑板、粉筆和講義等。

思考題：

2、教師應(yīng)該有什么樣的素養(yǎng)？

3、結(jié)合案例《做個“特級教師”也不難》思考：特級教師或成熟型的教師是什么樣的？

4、你認(rèn)為良好的師生關(guān)系怎樣建立？

參考資料：

《當(dāng)代教育學(xué)》（袁振國主編，教育科學(xué)出版社2004年修訂版）；《教育學(xué)》（?？疲▌⒓以L主編，四川大學(xué)出版社2003年版）；《小學(xué)教育學(xué)》（黃濟(jì)等主編，人民教育出版社1999年版）；《教育心理學(xué)》（第三版）（皮連生主編，上海教育出版社2004年版）；《走進(jìn)新課程》（朱慕菊主編，北京師范大學(xué)出版社2001年版）；《新課程的教學(xué)策略與方法》（周小山等主編，四川大學(xué)出版社2003年版）；《班主任工作案例教程》（賴華強(qiáng)主編，暨南大學(xué)出版社2008年版）；相關(guān)案例。

麗江師范高等?？茖W(xué)校課程教案（教學(xué)內(nèi)容、過程）。

一、知識新授階段。

（一）復(fù)習(xí)與新課有關(guān)的原有知識。

學(xué)校教育能加速個體化發(fā)展的原因？（提問、小結(jié)）。

（二）告知教學(xué)目標(biāo)包括重難點。

（三）指導(dǎo)學(xué)生的知覺與理解。

1、在復(fù)習(xí)并總結(jié)的基礎(chǔ)上，引出新課題：教師是學(xué)校教育的主導(dǎo)和關(guān)鍵因素。今天我們要學(xué)習(xí)、探討與教師有關(guān)的問題。利用普遍認(rèn)可的兩位專家的關(guān)于職業(yè)的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)和案例：“具有中國特色的‘民辦教師’、‘代課教師’；相關(guān)的教師資格認(rèn)證的法律法規(guī)”分析，結(jié)合感性認(rèn)識啟發(fā)學(xué)生思考：以前，我國沒有把教師職業(yè)當(dāng)成專門職業(yè)，而1995年后，為什么要把教師職業(yè)當(dāng)成專門職業(yè)？然后總結(jié)，并自然引出關(guān)于教師是專業(yè)人員的學(xué)習(xí)。

2、利用教師的不同的具體形象的圖片，結(jié)合實際教育生活包括本人的教育經(jīng)歷說明教師職業(yè)角色多樣化。

3、教師職業(yè)訓(xùn)練專業(yè)化（結(jié)合后面的教師素養(yǎng)和專業(yè)化學(xué)習(xí)，簡介）。

4、提問：教師應(yīng)該有什么樣的素養(yǎng)？歸納、總結(jié)，結(jié)合案例“‘范跑跑’、‘楊不管’”、《做個“特級教師”也不難》（選自傅建明《教育原理案例教材》第119—120頁）補(bǔ)充、拓展說明教師職業(yè)素養(yǎng)的三個要求，以及教師專業(yè)化的結(jié)構(gòu)：專業(yè)意識、專業(yè)態(tài)度、專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)品質(zhì)（補(bǔ)充師愛的特征：廣泛性、教育性和無私性——素養(yǎng)的情感基礎(chǔ)，“親其師，信其道”）、途徑與方法。

5、在學(xué)生自己概括個體的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充、完善說明學(xué)生獨特的發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)屬性，結(jié)合實際教育生活中的案例，包括傅道春的《教育學(xué)》中第128—129頁，133—134頁的案例和案例《遲開的花朵》（選自傅建明《教育原理案例教材》第134—135頁）說明學(xué)生的三個本質(zhì)屬性。

6、用蘇霍姆林斯基的一句話：“常常以教育上的巨大不幸和失敗而告終的學(xué)校內(nèi)許許多多的沖突，其根源在教師不善于與學(xué)生交往?！焙驼{(diào)查：只有4.7%以上的學(xué)生把老師作知心朋友作為導(dǎo)入說明師生關(guān)系的重要性和嚴(yán)峻性，再用案例《一腳踢走的信任》（選自傅建明《教育原理案例教材》第122—123頁）和自己對五年制學(xué)生的教育經(jīng)歷說明良好師生關(guān)系的重要性，通過啟發(fā)學(xué)生思考，歸納出良好師生關(guān)系的特點及如何建立。（補(bǔ)充教師的主導(dǎo)作用：培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；進(jìn)行學(xué)法研究并指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)法；貫穿在日常一切教學(xué)活動中）。

7、點明教師和學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)。

二、檢查新授知識的理解。

在課堂討論、提問、作業(yè)和復(fù)習(xí)課中進(jìn)行。

三、小結(jié)。

四、作業(yè)。

1、上互聯(lián)網(wǎng)或圖書館、書店查閱教師教育發(fā)展的改革動向、趨勢，談?wù)勛约簩處煂I(yè)化的認(rèn)識。

2、上互聯(lián)網(wǎng)或圖書館、書店查閱初中學(xué)生的年齡特點、年級特點和人格上的差異，說明教育的對策。