論語讀后感7000字研究生(精選14篇)

讀后感不僅是抒發(fā)自己的情感，也是對(duì)書籍的評(píng)價(jià)和思考，可以促進(jìn)自己的思考能力和批判思維能力的培養(yǎng)。寫讀后感時(shí)，可以選擇從書中的情節(jié)、人物塑造、主題思想等方面展開，以多角度全面分析。小編為大家選取了一些知名作家的讀后感，以期給讀者帶來一些閱讀上的啟示和思考。

論語讀后感7000字研究生篇一

我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深。

人雖然要學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們還是需要思考。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。所以，我們學(xué)習(xí)時(shí)一定要邊學(xué)習(xí)邊思考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”看出，學(xué)習(xí)要經(jīng)過思考才會(huì)更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，學(xué)過的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣才能得以更深的理解與體會(huì)，也會(huì)使我們記住學(xué)過的知識(shí)，然而，就可以憑這個(gè)來當(dāng)老師了。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過后，要經(jīng)常溫習(xí)，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它。學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該要像孔子那樣實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣子，我們才能把知識(shí)學(xué)到家。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實(shí)事求是，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說不知道，知道就應(yīng)該知道。

從孔子的語言中，我體會(huì)到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考；學(xué)習(xí)過后，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì)；學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)就應(yīng)該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。要像孔子那樣認(rèn)真去學(xué)，()才能把知識(shí)學(xué)到家。我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深。

人雖然要學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們還是需要思考。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。所以，我們學(xué)習(xí)時(shí)一定要邊學(xué)習(xí)邊思考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯?，學(xué)習(xí)要經(jīng)過思考才會(huì)更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，學(xué)過的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣才能得以更深的理解與體會(huì)，也會(huì)使我們記住學(xué)過的知識(shí)，然而，就可以憑這個(gè)來當(dāng)老師了。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過后，要經(jīng)常溫習(xí)，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它。學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該要像孔子那樣實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣子，我們才能把知識(shí)學(xué)到家。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實(shí)事求是，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說不知道，知道就應(yīng)該知道。

從孔子的語言中，我體會(huì)到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考；學(xué)習(xí)過后，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì)；學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。

論語讀后感7000字研究生篇二

論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。

作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。

又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢?duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>

”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。

《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!

論語讀后感7000字研究生篇三

三人行，必有我?guī)熝桑ā妒龆罚?/p>

這是一份好學(xué)的態(tài)度，這是一種珍貴的精神。這說明學(xué)無常師，我們應(yīng)該不斷在生活各處發(fā)現(xiàn)可以做為自己老師的人，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短。它代表了對(duì)知識(shí)無窮無盡的渴望，代表了對(duì)每一個(gè)人的認(rèn)可，就像高山，為什么它如此高大？因?yàn)樗痪芙^小小的石子；也似大海，為什么大海如此浩瀚？因?yàn)樗痪芙^小小的浪花。這在我的生活中也有幫助。班上有一個(gè)同學(xué)，他總在下學(xué)前就可完成作業(yè)。我很驚訝，我在下學(xué)之后往往要花1到2個(gè)小時(shí)寫作業(yè)。后來，我有幸和他坐了同桌，發(fā)現(xiàn)他總是一下課就寫作業(yè)，上完操早早地跑回來寫作業(yè)。寫完了就復(fù)習(xí)。而我呢，下了課就和同學(xué)說話或是出去玩，當(dāng)然沒有效率?，F(xiàn)在，我也可以很快地寫完作業(yè)了，還可以復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)，效果很好?？鬃痈嬖V我們，求知要虛心求教。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。

學(xué)習(xí)與思考，只有結(jié)合，才可達(dá)到“學(xué)而致用”的效果。只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解，就像讀一篇文言文，即使背得滾瓜爛熟，不理解意思，又有何用呢？這就是盡信書而不如無書。只思考而不學(xué)習(xí)，就是只流于空想，而不進(jìn)行知識(shí)的積累，這同樣沒有任何用處。我們需要學(xué)習(xí)所帶來的知識(shí)，也需要對(duì)知識(shí)的理解，讓它成為銘刻在我們心中的提醒劑，伴隨我們一生。小學(xué)時(shí)學(xué)奧數(shù)，只采用“題海戰(zhàn)術(shù)”，所以總學(xué)不懂。后來，琢磨出了總結(jié)的辦法，果然好，老師都表揚(yáng)我了，學(xué)期末還得了獎(jiǎng)品。這就是思考的好處?？鬃痈嬖V我們，求知要學(xué)思結(jié)合。

默而識(shí)之，學(xué)而不厭（《述而》）。

學(xué)過的就要將它牢記在心中，學(xué)習(xí)起來永不滿足。當(dāng)今的我們，正是需要這樣一種態(tài)度。默而識(shí)之，就像老師上課說的，學(xué)習(xí)過的要記住，背會(huì)，才能學(xué)好。學(xué)而不厭，不滿足于已有知識(shí)，永遠(yuǎn)無法停下汲取知識(shí)的腳步，“活到老，學(xué)到老”正是這樣一種精神?？鬃痈嬖V我們，求知要永不滿足，牢記心中。

圣賢把活潑的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖，而他們?cè)谇Ч胖?，緘默地微笑著，注視著，看我們?nèi)栽谒麄兊难哉撝惺芤妗?/p>

----于丹。

我想，孔子就是這樣一位圣賢，穿過重重迷霧，我們可以看到他的微笑？？定格在嘴角。他的《論語》，猶如一顆明星，吸引著無數(shù)人的眼光。我就是那無數(shù)人中的一員，但我在用我的方法，理解《論語》，感悟《論語》。

論語讀后感7000字研究生篇四

從論語的洋洋萬言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。

心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。

《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

論語讀后感7000字研究生篇五

論語是孔子和他弟子的一本語錄，講述的是孔子與其弟子或一些官員的對(duì)話，是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有明自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這段話的意思思是說:學(xué)完了再去復(fù)習(xí)，不讓人開心嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不快樂嗎？人不知我而我卻不生氣，不是君子嗎？看了這段話，我想到了明朝的劉大夏。

小時(shí)候的劉大夏十分聰明，對(duì)孫子兵法更是情有獨(dú)鐘?？戳艘槐橛忠槐椋偸菒鄄会屖?。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的教誨，十分高興?！眲⒋笙漠?dāng)上官后，他的同窗來找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席，對(duì)同窗說:“唉，自我當(dāng)官后，也只有遠(yuǎn)方來的你讓我如此愉快啊！”

有一天，劉大夏在路上遇到一個(gè)醉漢，官兵大喝:"劉大人出巡，讓道讓道！”醉漢說:“什……什么劉……劉大人啊？”官兵說:“就是劉大夏劉大人！”醉漢說:“沒聽……聽說過……過這玩……意?！眲⒋笙囊姞钫f:“算了算了，繞道走吧?！卑凑湛追蜃拥脑捳f，劉大夏的這種行為就是君子所為。

子曰:“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！?/p>

我們一開始觀察人，正如孔子所說，聽了他說的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語》我才知道，要真正了解一個(gè)人，聽了他說的話之后，還要觀察他的行為，這樣才能真正了解一個(gè)人是不是真正的君子。所以，讀了《論語》之后，使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書，讀好書，多讀經(jīng)典著作，才能令我們的思維更敏捷，視野更開闊，做事更合理，才能讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉，少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。

論語讀后感7000字研究生篇六

[今譯]子夏說：“君子要等在民眾中建立信用了再來勞動(dòng)他們，如果沒有建立信用，他們將會(huì)怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了，才能再對(duì)君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了?！?/p>

[解說]要當(dāng)好一個(gè)“君子”，要真正擔(dān)負(fù)起一個(gè)“士”的責(zé)任，完成其使命，“君子”應(yīng)嚴(yán)格要求自己，對(duì)上對(duì)下都要建立信用。取信于民，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主，你的正確的主張與建議才能被君主認(rèn)同與采納。本人以為，除了上下以外，與自己的同僚之間，與朋友之間，建立信任與信用同樣非常重要。

子夏的“信而后勞其民”的思想與主張，無論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當(dāng)先進(jìn)與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，在人格與社會(huì)地位上都是不平等的，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系。認(rèn)為作為統(tǒng)治者的“君子”，只有作出表率、主動(dòng)取信于民，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問題是如何建立“民信”了?這當(dāng)然離不開“君子”對(duì)“民”的教育與引導(dǎo)，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。

“信而后諫”，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問題。作為“君子”要取得“君主”的信任，首先得“忠”人之事，對(duì)君主要“忠”，才能取得“君主”的信任?？鬃右舱f過“事君，敬其事而后其食?！?《衛(wèi)靈公篇第十四》)當(dāng)然孔子認(rèn)為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮”(《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“禮”辦事，也就是要按制度辦事。否則的話，儒家的主張便會(huì)象孟子所說那樣“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。

子夏在本章提出了一個(gè)“民”、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問題，子夏認(rèn)為，要維系好三者的關(guān)系，有個(gè)核心的東西就是“信”。所謂“民無信不立”，如果一個(gè)社會(huì)沒有“信”的話，是無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。而這個(gè)“信”的建立要靠“君子”的努力，要靠“君子”的修身進(jìn)德。

秦國(guó)的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的?！吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒?，是因?yàn)椋阂环矫妗白兎ā比〉昧水?dāng)時(shí)的秦國(guó)君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”)，另一方面，變法取得了平民的信任與支持。對(duì)上對(duì)下都建立了信任關(guān)系。而商鞅本人最終慘遭“車裂”，也是因?yàn)樗淖兎ㄓ|犯了舊貴族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他與秦惠文王及舊貴族之間無法建立起信任關(guān)系所致。

《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責(zé)任、使命與德行而展開，從本章子夏論“信”可以看得出來，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會(huì)政治生活中的地位與作用。

論語讀后感7000字研究生篇七

《論語》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。

古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。

《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。

直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào)，《論語》的地位才開始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。

《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。

可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。

《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。

中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。

這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。

對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。

這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。

中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。

從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。

事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。

比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。

與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。

《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。

然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。

毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!

禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。

孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。

孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足”。

孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。

因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。

孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。

克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。

“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。

此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。

這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”

縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。

經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)。

總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!

孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。

根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。

普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過不去的坎，才會(huì)想起來去學(xué)。

這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

在論語的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。

圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。

孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。

這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。

首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。

其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。

因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。

他也是這么教育他學(xué)生的。

論語中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性。

比如他說“巧言令色，鮮仁矣”，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。”要他克制自己，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在邦無怨，在家無怨?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。

司馬牛問仁，子曰：“仁者，其

言也仞?！笨鬃痈嬖V他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠。”這里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。

此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。

“智者樂水，仁者樂山。

“知”者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏?，勇者不必有仁。”其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

仁人，孔子對(duì)它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比嗜耸紫纫宰鹱詯郏约阂袏^斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想。

孔子對(duì)仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。

仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。

求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。

赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！闭f他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。

從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。

仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。

新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。

他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。

他說，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。

當(dāng)然，這是句俏皮話。

宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí)，對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。

我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。

但，正是這份仁義使他

們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。

仁造就了俞敏洪的人格魅力。

論語讀后感7000字研究生篇八

讀了《論語》這本書，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語，還有一些大家比較生疏的論語。

比如說：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒有一個(gè)自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。

子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬無一失了。

子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說的：做事情不能著急，如果太著急，就沒有多少成果，反而還要重新來一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒有一點(diǎn)用處。

還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。

這就是我總結(jié)出論語的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

文檔為doc格式。

論語讀后感7000字研究生篇九

茫茫千余年，悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅，多少件事跡因光陰的流逝而隱去，多少觀念被時(shí)代的變遷而塵封?；赝^去。有多少人可以名垂青史，又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語》，這一部語錄體散文，卻能載入千千萬萬有志之士的心中，激起浪花。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”我們好像看到孔子率領(lǐng)著弟子們，正站在寬闊的，奔騰而過的河流邊，在微風(fēng)吹拂下，指點(diǎn)江山，感慨消逝的時(shí)光，就像這喝水一樣，日日夜夜不停地流蕩，一去不復(fù)返。這種緊迫的，時(shí)不可待的，應(yīng)當(dāng)及時(shí)努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！痹谏钪校麄兗?lì)了我們一代代自強(qiáng)不息，爭(zhēng)分奪秒為事業(yè)而奮斗，像孔子一樣“學(xué)而不厭”。

“譬如為山，未成一簣，止，吾讓也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)吾往也?！睂?duì)我們的人生，有著著重的意義，其一，大的成就，都是從小事做起的，不可半途而廢。做事情開個(gè)頭很容易，但卻很少有人能堅(jiān)持到最后的。其二，人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小，全系于個(gè)人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對(duì)，但是在很多的時(shí)候，主動(dòng)努力使可以改變客觀環(huán)境的，關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性，這又如荀子的“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！痹趯W(xué)習(xí)中，他們告訴我們只要堅(jiān)持不懈，鍥而不舍，定會(huì)取得理想的成就。

“歲寒，然后知松柏之后凋，”中的松柏，在一年中最寒冷的季節(jié)，偉岸挺拔，不折不撓，蒼翠蔥蘢，富有極強(qiáng)的生命力，啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩情畫意。就如劉禹錫的“后來富貴以零落，歲寒松柏猶依然。”的情懷。他們這些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻，表白自己矢志不渝的節(jié)操，也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗(yàn)的堅(jiān)貞不屈者。

“已所不欲，勿施于人”，這句話是說，自己所不想做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想，意在告訴我們什么是怨，什么是仁，也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己，以己之心推人。換位思考，很多看似很難解決的問題就會(huì)迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵?，心同此理。學(xué)會(huì)善待別人，也是對(duì)自己的善待。一個(gè)人在尊重別人的過程中也受到了別人的尊重，一個(gè)人在善待異己的同時(shí)也端正了為人處世的態(tài)度。

漫漫長(zhǎng)河里，《論語》留給我們的是寶貴的精神財(cái)富；悠悠歲月里，《論語》教會(huì)我們的事深刻的人生哲理。我們?cè)谒慕虒?dǎo)下慢慢成長(zhǎng)，社會(huì)在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。

《論語》，我們的瑰寶！

論語讀后感7000字研究生篇十

述而篇共三十八章，其中包括了弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，我們可以從中體會(huì)孔子的思想。

【原文】子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【譯文】孔子溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。

【解讀】這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)。孔子認(rèn)為人有各種欲與情，這是順其自然的，但人所有的感情與欲求，都必須合乎“中和”的原則。在“溫”與“厲”、“威”與“猛”、“恭”與“安”之間，要求一種適度?？鬃泳褪沁@樣做的，成為中和的典范，體現(xiàn)儒家中庸思想。

【原文】子釣而不綱，弋不射宿。

【譯文】孔子只用(有一個(gè)魚鉤)的釣竿釣魚，而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

【解讀】這是對(duì)孔子行為的描述，表明了孔子對(duì)于自然仁愛的態(tài)度。釣魚當(dāng)適可而止，射鳥當(dāng)不失人心，仁愛萬物。不強(qiáng)取豪奪、濫殺無辜。在古代什么季節(jié)不能捕殺什么動(dòng)物，什么季節(jié)應(yīng)該特殊保護(hù)哪些動(dòng)物都是有明確規(guī)定的，如果違反了，就要受到道德譴責(zé)。

【感悟】。

這兩章是弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，二十字不到的兩章文章體現(xiàn)出了孔子的思想，也發(fā)人深省。

孔子是“溫”、“厲”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人，真正地體現(xiàn)了“中和位育”。可以想象如果一個(gè)教師自己的情緒喜怒無常，態(tài)度都不莊重，就無法去做學(xué)生的工作，更無從談起對(duì)學(xué)生的誘導(dǎo)，那他肯定不會(huì)具備善于啟發(fā)誘導(dǎo)的能力。一個(gè)教師只有情緒穩(wěn)定了，態(tài)度莊重了，在學(xué)生面前才能做到謹(jǐn)慎行事，三思而行，也才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行“循循善誘”。

當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏太快，每天遇到的事紛亂陳雜，“中庸”和“佛系”的心態(tài)能幫助我們穩(wěn)定情緒，冷靜地處理各種問題。

“飯疏食飲水，曲耾而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！贝植璧埡蜎鏊材馨藏殬返?，可富可貴但要取之有道，這就是孔子的境界。在這樣精神境界的指引下自然是情緒穩(wěn)定、態(tài)度莊重的，也自然能做到“釣而不綱，弋不射宿”。

“釣而不綱，弋不射宿”體現(xiàn)了對(duì)待自然要取之以時(shí)、取之有度的思想。中華文明自古以來就主張人與自然和諧，這是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我們確立文化自信、文明自信的基礎(chǔ)。

論語讀后感7000字研究生篇十一

在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后，時(shí)而閱讀和思考在悠久的歲月前，那些先賢是怎么過完一生的。對(duì)于后輩來說，唯有通過歷史文獻(xiàn)來獲得對(duì)于他們的認(rèn)知，達(dá)到精神交流的境界。

在我學(xué)習(xí)初期，曾致電問一老師，請(qǐng)教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法，因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識(shí)，并得到他的教導(dǎo)，受益匪淺。他說，儒學(xué)的基本教義和思想，在中國(guó)上下幾千年里，有無數(shù)的大師已經(jīng)對(duì)于研究很是深透，這些都可以直接用的。對(duì)于儒學(xué)，若真正的要學(xué)好，做好，其實(shí)就是簡(jiǎn)單的五個(gè)字，仁義禮智信，通過畢生實(shí)踐這五個(gè)字對(duì)于人是一種莫大的考驗(yàn)。學(xué)得多，不如做得多，化繁為簡(jiǎn)，把思想貫徹到人生的每一個(gè)點(diǎn)滴，人也都不容易。

當(dāng)然我還沒有經(jīng)歷更多的階段，對(duì)于以后的事情無從得知，不過通過觀察其他真正的儒商看來，“做”這個(gè)儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了，比如范蠡，比如澀澤榮一等等。沒有實(shí)際行動(dòng)的支撐，一切都是空談。

作為一個(gè)日本人，能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好，說明了澀澤榮一是真正的理解到了。當(dāng)他提出“士魂商才”的時(shí)候，就像林則徐的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基礎(chǔ)上，來運(yùn)用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基，用儒學(xué)來裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營(yíng)者，培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等。只有把算盤運(yùn)用好了，國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈才會(huì)發(fā)展，人民才會(huì)日益富裕起來。

澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語》還有一個(gè)原因，那就是在他之前，已經(jīng)有日本人通過實(shí)踐得出，儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識(shí)運(yùn)用，是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者，德川第一代將軍德川家康，其治世之本領(lǐng)，能夠威服諸多英雄豪杰，開拓15代霸業(yè)，200年間人們高枕無憂，可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓(xùn)》中，諸多的處世之道和《論語》如初一處，可謂大多都收益于《論語》，這為澀澤榮壹后來深入學(xué)習(xí)《論語》找到了切入點(diǎn)。

《論語》內(nèi)容涉及廣泛，萬象森羅又簡(jiǎn)單如一。在里面可以學(xué)習(xí)到實(shí)用的方法，如觀察人，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!另一個(gè)大儒家孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉?！睆牡滦泻途駳鈦碛^察一個(gè)人，是比較可靠的。若一個(gè)人看守很安分守己，外表上看行為動(dòng)機(jī)沒有問題，但是如果安逸飽食，暖衣逸居，無所用心，這種人有時(shí)候也是抵擋不住誘惑，做出意想不到的壞事。所以，只有在行為，動(dòng)機(jī)和滿足度都比較端正的人，才算是一個(gè)比較正直的人。

孔子師承周朝，做過圖書館的管理員，和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的起源總結(jié)，經(jīng)過孔子的編訂，后人才看得懂其中的內(nèi)容?！兑捉?jīng)》起于八卦，用卦象來對(duì)天地萬物進(jìn)行整合說明，通過各個(gè)組合，形成天地萬物，也就是說八卦源于天地萬物，又是天地萬物的匯總。

論語讀后感7000字研究生篇十二

《論語》是中國(guó)文化最重要的典籍之一，《論語》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。讀《論語》多遍，每一次都有不同的心靈收獲，現(xiàn)在就結(jié)合工作來說一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧。

收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下，所擔(dān)任的教科研工作，因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑?，肩?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學(xué)校也兩年多了，但從沒走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域，現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來考慮這些，確實(shí)壓力重重。就目前的教科研工作來說，我們做的最多的是常規(guī)教研活動(dòng)，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題，解決問題方面的小課題還沒有實(shí)施。在活動(dòng)中也許會(huì)有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個(gè)人，還有我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員。

《論語》告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到：幫助別人，提高自己；理解別人，獲取快樂。

收獲二：讀《論語》我發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。

在我們的課堂中，通常會(huì)有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下，如果還有學(xué)生做小動(dòng)作，不做作業(yè)造成考試成績(jī)不及格，屢教不改的學(xué)生，我在課堂上也失去過理智，責(zé)罵孩子，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我，躲著我，過后，我不僅在想，我的這種感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你，他不敢親近你，還會(huì)學(xué)么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績(jī)一降再降的孩子。我知道，這個(gè)孩子的這種情況，是屬于家長(zhǎng)管教的問題，于是我就和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫，問他：怎么了？他說：是爸爸用皮鞭打的?？粗⒆拥哪?，我開始自責(zé)，為何總找理由說自己忙，不去主動(dòng)和家長(zhǎng)多聯(lián)系，讓家長(zhǎng)在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來幫助孩子提高成績(jī)呢？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn)，這就是我們的目的。

真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人，說真話，做真事。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價(jià)值，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應(yīng)本著理性的眼光，尊重的思想與同事相處，與孩子交流。

這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。

孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智，閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味。

論語讀后感7000字研究生篇十三

對(duì)于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國(guó)宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來控制他世俗的天下，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期，因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)?！白硬徽Z”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。

然而著眼于現(xiàn)世，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。

東方的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃摺Ｔ谒救说臅r(shí)代，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近?？鬃訉⒅x成為“君子”。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此，那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日，中國(guó)人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往，但它一直以來被推崇的原因之一，就是因?yàn)檎l也還沒見過它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過”，如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，卻無一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制，“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因?yàn)樵谒拿枋鲋?，“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭(zhēng)取，永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。

這是一種理想主義的悖論。

儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè)，它決不可能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中，孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的，去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來，他所留下的形象也從來不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒，就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。

論語讀后感7000字研究生篇十四

孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）。”